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MDULO NICO
CARRERA: ABOGACA
Curso: 1 AO
AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
PROFESOR: TERESA AMARFIL
SALTA - 2010
Educacin
A DISTANCIA
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
CANCILLER
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
RECTOR
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG
VICE-RECTOR ACADMICO
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID
VICE-RECTOR ADMINISTR
ATIVO
ADMINISTRA
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
SECRET
ARIA GENER
AL
SECRETARIA
GENERAL
Prof. CONSTANZA DIEDRICH
DELEG
ADO RECTOR
AL
DELEGADO
RECTORAL
del S.E.A.D.
Dr. OMAR CARRANZA
Indice general
Fumdamentos ........................................ 7
Objetivos ................................................ 7
7. Consolidacin de la Cultura
Occidental-Cristiana ........................ 43
8. Constitucin del Imperio Carolingio .. 43
UNIDAD I
UNIDAD II
Diagrama de Contenido - Unidad II ...... 49
3. Situaciones religioso-poltico-social . 52
Representacin grfica de la
Integracin Total del Saber .............. 29
UNIDAD I (2 parte)
Diagrama de contenido - Unidad I
(2 parte).......................................... 37
UNIDAD III
Apogeo escolstico:
Siglos XIII a XIV ............................ 102
UNIDAD VI
UNIDAD IV
UNIDAD V
La Filosofa y la Teologa en el
Tomismo .......................................... 87
1. Consideraciones generales ............. 87
2. Elementos metodolgicos ................ 87
3. Exposicin sistemtica .................... 88
b: Tema de la Armona entre la
Teologa y la Filosofa .................... 91
4. Presentacin Sinptica:
Teologa y Filosofa ......................... 92
5. El Tomismo y la Unidad del Saber ... 93
6. Respuesta tomista al tema de la
integracin del saber ....................... 96
a) Presentacin del tema ..................... 98
b) Primer grado: Descubrimiento del
Mundo Fsico ................................... 98
c) Segundo Grado: Aparicin del
mundo matemtico .......................... 99
d) Tercer Grado: Encuentro con el
mundo metafsico ............................ 99
e) Conclusin ..................................... 100
Carrera: Abogaca
Curso: 1 ao
Materia: Filosofa II
Profesor: Teresa Amarfil
Ao Acadmico: 2010
Fundamentos
El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, permitir al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las distintas ideas
a lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.
Conocer la continuidad del pensamiento griego en los albores de la Cristiandad y su
proyeccin a toda la Edad Media, otorga al alumno una visin de cmo se fue extendiendo esta manera de pensar que se llam Filosofa.
Adems, los conceptos que, paulatinamente y con el madurar del pensar, se fueron
elaborando sirvieron de sustento al Derecho que naca.
Por otro lado, la relacin amplia que se va tejiendo en torno a la conformacin de los
Estados que nacen, como as tambin la relacin con la misma Iglesia, permite apreciar,
probablemente el nacimiento de las primeras relaciones internacionales.
Se trata de ver cmo se contina el pensamiento griego en la cultura occidental cristiana que surga, y finalmente, ver cmo ste llega su culmen con el pensamiento tomista y
su deformacin con el occamismo.
Objetivos
Que el alumno:
- Reconozca los sistemas fundamentales del pensamiento de la Edad Media.
Programa de la Materia
Unidad I: La Edad Media
1.- Cronologa histrica de la Edad Media.
2.- La revelacin cristiana: importancia, naturaleza, alcance y formas.
3.- Integracin total de la racionalidad humana.
Unidad II: Desarrollo del Saber en la Primera Etapa de la Edad Media
1.- Presentacin general.
2.- Causas de la cada de Roma. Cronologa histrica: visin sinttica de la cronologa cultural.
3.- San Agustn de Hipona: aspectos principales de su pensamiento.
4.- La enseanza medieval. Importancia de la presencia de la Iglesia. Consolidacin
de la cultura occidental cristiana.
5.- Acontecimientos histricos: constitucin del Imperio Carolingio. El Renacimiento
Carolingio. Las escuelas y sus maestros.
6.- La filosofa medieval.
Consideraciones generales.
Elementos metodolgicos.
Exposicin sistemtica: distincin, armona y jerarqua.
Consideraciones generales. El tomismo y la unidad del saber.
Idea tomista de la Filosofa: antropologa, tica, metafsica y teologa.
Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad humana.
Integracin del saber:
a.- rdenes del conocimiento
b.- doctrina de los grados de abstraccin
Cronologa Histrica.
Lneas de influencia.
Corriente del "misticismo especulativo".
El nominalismo. Desarrollo. Su influencia.
Unidad VIII:
Bibliografa
(Aparte de la indicada al final de los mdulos se agrega la siguiente):
- Giovanni Reale; Dario Antiseri. "Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico".
Tomos II y III. Editorial Herder (Espaa). 1983.
- Guillermo Fraile O.P. "Historia de la Filosofa". Tomos II (a y b) a Tomo VIII. Editorial
Biblioteca de Autores Cristianos. (Espaa). 1982
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Pedro Avelardo
Pedro
Lombardo
San Bernardo
de Claraval
Remisio de
Auserre
Roscelino de
Camopreagne
Guillermo de
Champeaude
S. Anselmo de
Canterbury
"Argumento
Ontolgico"
Escoto
Erigena
San Benito
(Monte
Casino)
Monacato
Corriente
Franciscana
Alejandro de Ales
Guillermo de
Meliton
Juan de la Romela
San Buenaventura
Corriente
Tomista San
Alberto Magno
Sto. Toms de
Aquino
Casidoro de las
Artes y ciencias
liberales
San
Gregorio
Magno
(Conversin)
Corriente Escorista
Juan Duns Scoto
Corriente del
tradicionalismo
cientfico de
Oxford
Roberto
Gosseteste
Rogelio Bacon
Alfarabi
Beda
El Venerable
Marciano
Capela "El
Satiricon"
Avicena
Algacel
Averroes
1 Etapa (S. 5-9)
Filon de Alejandra
Al kindi
Avempac
Isaac Israel
Moises
Maimonides
(Moises Ben
Maimon)
Aben Tafail
EDAD MEDIA
Corr. Cristiana
Avice Brah
Salom Ben
Gabtol
Nominalismo
Baja Edad Media
Meolas de Cour
Jehuda - Ha Levi
SIGLO V
SIGLO XV
11
Caractersticas de la asignatura
12
13
14
15
CRONOLOGIA GENERAL
REVELACION CRISTIANA
Importancia
Naturaleza
Alcance
Formas
Corrientes
-
Franciscana
Dominica
Tomista
Del Lulismo
Del Tradicionalismo cient fico
Averro smo latino
Del Scotismo
PRINCIPALES MOVIMIENTOS
INTELECTUALES
EDAD MEDIA
ANTECEDENTES
E tapas
-
Primera:
Segunda:
Tercera:
Cuarta:
siglos V a IX
siglos IX a XIII
siglos XIII a XIV
siglos XIV a XV
CRONOLOGIA INTERNA
CONSIDERACIONES
PRELIMINARES
INTEGRACION DE LA
RACIONALIDAD HUMANA
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Gua de Estudio
UNIDAD I
LA EDAD MEDIA
Presentacin General de la Edad Media
1. Consideraciones preliminares
l espritu cientfico, que empieza a abrirse paso desde Tales, no detiene su marcha,
algunas veces vacilante, otras veces triunfal, durante ese largo lapso de tiempo,
que se conoce con la denominacin de Edad Media.
La expresin, como agudamente seala Guillermo Fraile en su enjundiosa Historia de
la Filosofa, es poco feliz, porque de suyo no significa nada. Lo nico que anuncia es que
se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad Antigua y
Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado por los
historiadores europeos, que se han encargado de escribir y de dividir la historia desde lo
Europeo, para imponerla al mundo entero.
17
universal, haba sido invadido por el peculado, por la lujuria, por el apetito de enriquecimiento fcil, por la prdida de la autoridad real, del sentido tico de la vida y la responsabilidad
ciudadana. Con esas armas Roma no ha podido contener la furia y el empuje de los
Brbaros. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que se
ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente. En breve tiempo ese
espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por centenares de grupos humanos, que bajo
la denominacin genrica de Brbaros merodeaban los lmites imperiales.
La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos que
pueden considerarse como terminales:
Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln;
Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada del Imperio
Romano de Oriente;
Tercero: El Renacimiento Comn Europeo.
Una vez ms Europa asume el liderazgo de la historia y generaliza la variable del
Renacimiento comn europeo, aun frente al Encuentro de Culturas o al Dilogo de
Civilizaciones, que implica el Descubrimiento de Amrica en 1492.
18
19
20
21
SAN
JUSTINO
TERTULIANO
SAN
JERONIMO
SN. H DE
POITIERS
SAN AGUSTIN
APOLOGETAS
ESC. DE
CESAREA DE
CAPADOCEA
PATRISTICA
SAN CIPRIANO
SAN AMBROSIO
DIONISIO AREOPAGITA
ESC.
TEOLOGICA
GRIEGA
S.J CRISOSTOMO
SAN ATANASIO
SAN BASILIO
E. DE SIRIA
GNOSTICISMO
GNOSIS
ALEJANDRIA
GNOSIS SIRIACA
E. DE C. DE
ALEJANDRIA
SAN AMBROSIO
GNOSIS ITALICA
(VALENTIN)
E. DE CESAREA DE
PALESTINA
SAN GERONIMO
SAN AUGUSTO
IGLESIA GRIEGA
SAN GREGORIO
NACIANZENO
IGLESIA LATINA
Actividad N 1
22
S.XIII
S.XIV
- San Anselmo
Renacimiento
- La Filosof a Medieval
- Los Universales
- El singular
- La intuici n
- Corriente Dominica
- Pol mica
- Filosof a Moderna
- Educaci n Medieval
* Trivio
* Cuadrivio
Carolingio
S.XV
- Cult. Occid.-Cristiana
- Concepto de ciencia
- Guillermo de Occam
CUARTA ETAPA
- El Nominalismo
M E D I A
* Dominicos
* Franciscanos
- Fund. de Univers.
TERCERA ETAPA
- Corriente Franciscana
E D A D
- Decadencia
- Reforma Gregoriana
- La Teolog a
S.IX
SEGUNDA ETAPA
- Esc. monacales
- Imperio Carolingio
- Cultura Occid.-Cristiana
- Plan de Conversi n
- Monacato
PRIMERA ETAPA
Noche Medieval
Descubrimiento de
Amrica
Cada de
Constantinopla
Renacimiento
comn europeo
23
NATURALEZA DE LA REVELACIN
REVELACIN
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Fenomenolgicamente la relacin del hombre con Dios puede ser planteada de dos
maneras:
Primera: desde el hombre y por iniciativa suya. En cualquier instante del curso de
su historia personal el hombre puede plantearse el interrogante acerca de la existencia de
un ser, persona o realidad, que sea distinto, igual o superior a l. En este cuestionamiento,
espontneo o no est ya planteada una instancia religiosa.
De hecho esta iniciativa del hombre se ha dado en la historia de la humanidad. Segn
testimonios documentales todos los pueblos han tenido expresiones religiosas. Ellas
forman el acervo de las religiones naturales. Estas han surgido como epifenmenos del
proceso cultural, se han expresado en costumbres colectivas y son representativas de la
espiritualidad humana en sus distintos tiempos.
Segunda: desde Dios y por iniciativa suya. Nada existe que haga imposible la
comunicacin de Dios al hombre. Est en sus altos designios que pueda dirigir al hombre
su mensaje, que le pueda comunicar sus verdades y que le pueda indicar un camino indito
de realizacin.
De hecho esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras. Ella
funda, lgicamente, un sistema de relacin distinto al anterior, porque no nace del proceso
cultural que el hombre atesora en el tiempo y en el mundo, sino de una intervencin
extraordinaria de Dios, quien ha resuelto cruzarse en el itinerario histrico que recorre la
humanidad.
Esta relacin que nace de la iniciativa divina constituye la Religin Revelada o, como
tambin se llama, la Religin Sobrenatural. Es obvio que esta versin religiosa no sea
igual que la primera, ya simplemente por la dignidad de su origen. Tal jerarqua se duplica
cuando se considera que toda ella no es otra cosa que el Plan de Salvacin o de
realizacin definitiva del hombre, concebido y propuesto por el mismo Dios.
Esta religin que no nace de la cultura se suma a ella, la acompaa y la asimila. Tal es,
precisamente, la gran tarea de la pastoral catlica: la iluminacin del individuo, de la
sociedad, de las costumbres y de la ciencia.
D.- FORMAS DE
REVELACIN
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Los encargados de esta Revelacin eran los Profetas, personas suscitadas por Dios
para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por va de inspiracin, ya por visiones,
para comunicarlo al pueblo y para velar por su cumplimiento. Actuaban como investidos
de autoridad divina. Por esta circunstancia, adems de su contenido, esta Primera
Revelacin suele ser llamada tambin Revelacin Proftica, o simplemente Profetismo.
Segunda Revelacin: Est contenida en el Nuevo Testamento. Forman su contenido
la Predicacin de Cristo y la Predicacin Apostlica. Se presenta como el cumplimiento
de la Revelacin Mesinica. Posee el sentido de un Mensaje Escatolgico cuyo
cumplimiento depende del Plan de Salvacin.
El encargado de esta segunda Revelacin es la propia persona del Mesas, llamada
Cristo. Por esa razn se la conoce con el nombre de Cristianismo. Su alcance es
universal y posee el sentido de una Nueva Alianza, pero celebrada entre Dios y la
humanidad.
Esta Revelacin, que se la tiene que entender como oficial, se prolonga con la
Predicacin apostlica.
Ambos Testamentos han sido confiados al Magisterio de la Iglesia. Contienen un
conjunto de verdades, explcitamente reveladas, que conforman el Depsito de la Fe. A
ellas difcilmente hubiera podido acceder el hombre, como ensea Mons. Octavio
Nicols Derisi, con un lujoso arsenal de consideraciones y de anlisis antropolgicos.
26
Actividad N 2
a) Explique con sus propias palabras la importancia de la Revelacin Cristiana.
b) Relacione los conceptos de Revelacin y Fe.
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28
ORDEN DIVINO
DIOS
la c i
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(3) R
Religin (6)
al
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Teologa (7)
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Dimensin Integral
del
Saber Humano
(B)
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(C)
DIMENSION SOBRENATURAL
DIMENSION NATURAL
ORDEN NATURAL
(13)
Actividad N 3
30
Teocentrismo
POLITICA
ETICA
SOCIEDAD
DERECHO
FAMILIA
DIOS
COSTUMBRES
EDUCACION
ECONOMIA
Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el mbito geogrfico de lo que
actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de Cultura OccidentalCristiana. Su gestacin ha demandado largos siglos y ha sufrido duros avatares.
Reconoce como punto de partida la Revelacin Cristiana, iniciada causal o providencialmente
cuando Roma empezaba su carrera imperial. Pues, algn sentido puede tener que Cristo
haya nacido bajo el reinado de Cesar Augusto, cuando el Imperio daba los primeros pasos
de sus 506 aos de vida.
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CIVILIZACION LATINA
CORONA IMPERIAL
CIVILIZACION
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LATINA
El legado Greco-latino;
b)
El legado Judo-Cristiano;
c)
El legado Brbaro.
CIVILIZACION
CRISTIANISMO
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LATINA
Actividad N 4
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GUIA DE ESTUDIO
Introduccin
ste mdulo tiene como tema general el desarrollo o supervivencia del modo de
saber cientfico en la primera y en la segunda etapa de la Edad Media, vale decir,
en los segmentos de tiempo que van desde el siglo 5 al siglo 9 y desde el siglo 9 hasta el
siglo 13.
Ambos perodos no se caracterizan, en trminos generales, por una gran altura
intelectual y un renovado crecimiento del saber cientfico. El primero, prcticamente, se
ha gestado bajo la accin devastadora de los pueblos invasores, del espacio geogrfico
que poblaba el Imperio Romano. El segundo se abre paso en un momento de profunda
decadencia de la Iglesia, como derivacin de la nefasta influencia de poderosas familias
feudales, que saban sacar provecho del famoso Sistema de la Investidura. Sin embargo,
uno y otro presentan momentos de relativa recuperacin del nivel intelectual.
En la primera etapa interesa fundamentalmente, desde el punto de vista del saber
cientfico, la organizacin de la enseanza medieval, sobre la base del trivio y del cuadrivio.
Esa estructura conlleva, indudablemente, al menos en forma implcita, una concreta
concepcin acerca del proceso educativo. Claramente se advierte en ella una antropologa ordenada a privilegiar tres necesidades vitales, que son punto de partida de toda
educacin:
Primera: dominio de la lengua materna. Esto comprende esa iniciacin actualmente
llamada lecto-escritura.
Segunda: dominio de la expresin del pensamiento. Comprende el conocimiento y la
ejercitacin de los mecanismos del lenguaje.
Tercera: dominio del razonamiento, en otras palabras, de la ciencia y del arte que
implica el ejercicio dialctico de la mente humana.
En este tema, ms que el dato histrico, interesa captar el interesante concepto de
educacin que han barajado y que han aplicado los primeros pedagogos de la historia y
de la Edad media, como Marciano Capela, Mamerto Claudiano, Casiodoro y otros.
Tambin son datos histricos y culturales de gran magnitud y predicamento, de la
primera etapa, los siguientes:
a) La consolidacin definitiva de la Cultura Occidental-Cristiana. Fundamentalmente
interesa llegar a comprender que la espiritualidad, surgida en el Occidente Europeo,
despus del derrumbe de la latinidad romana, constituye el alma de la Civilizacin Latina.
No es, como tal, un acontecimiento cientfico, pero, de hecho, caracteriza la marcha de la
racionalidad y del saber humano durante toda la Edad Media. Prescindir de esa referencia
es lo mismo que prescindir de la Filosofa en la Edad Antigua o de las Ciencias Particulares
en la Edad Moderna.
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36
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- Cronolog a cultural
- La ense anza medieval:
dominio de la lengua materna
el discurso
dominio del razonamiento
CRONOLOGIA
HISTORICA
PRESENCIA DE
LA IGLESIA
CAUSAS DE LA
CAIDA DE ROMA
EL DESARROLLO
DEL SABER EN LA
PRIMERA ETAPA DE
LA EDAD MEDIA
PRESENTACION
GENERAL
IMPERIO
CAROLINGIO
CONSOLIDACION
DE LA CULTURA
OCCIDENTAL
CRISTIANA
NACIMIENTO DE
LA FILOSOFIA
MEDIEVAL
- Constituci n
- Renacimiento
- Escuelas:
Monacales
Catedralicias
Palatinas
- Cronolog a cultural
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UNIDAD I (2 parte)
El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media
1. Presentacin General
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el mundo latino ha creado un patrn cultural propio, cuyo auge ha sido un perfil tico de
la vida ciudadana. Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el aporte de la
Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de su peculiar
personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un fuerte empuje
ecumnico o impulso universalista; b) una decidida inclinacin de organizacin jurdica o
institucional. Por tal imperio la espiritualidad latina ha pivotado, en sus momentos de mayor
pujanza, sobre un concepto virtuoso y heroico de la vida, cuyas expresiones concretas
han sido: primera; un aristocrtico sentimiento de honor personal, familiar y social;
segunda: un compromiso de amor a la patria y de orgullo legtimo del gran patrimonio de
tradicin y de cultura, heredado del pasado, que los mayores haban hecho germinar con
esfuerzo, con audacia y con valenta sobre el espacio geogrfico que conformaban las
siete colinas de Roma. Tal arraigado espritu de apego a la tierra y tal voluntad de ser fiel
al pasado histrico fueron las fuentes de inspiracin de poetas como Virgilio, Horacio.
Ovidio, Tribulo, Propersio, etc., de oradores como Marco Tulio Cicern de historiadores
como Tito Libio, de sabios como Tcito, en el siglo de oro de Cesar Augusto y de la Plyade
de arquitectos que han brillado en la corte de Adriano.
Sin embargo, ese legado de integridad moral y de responsable cumplimiento de los
deberes ciudadanos ha iniciado un proceso de eclipse a medida que el Imperio recorra
la rbita de su historia.
De otro lado, ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin
de un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que declinaba
el manejo poltico de la cosa pblica. Pues, de hecho, la expansin geogrfica del Gran
Imperio se sostena sobre el sometimiento de muchos pueblos de diverso origen. En esa
forma, a medida que se abandonaba la decadencia del sistema poltico e institucional,
esas bases empezaban a experimentar deseos de independencia o de mayora de edad.
Esta reaccin ha sido totalmente lgica y espontnea. Parece que es una ley de la historia
que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por tendencias
nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos.
3. Cronologa histrica
La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9.
Indistintamente se la puede hacer avanzar hasta la finalizacin del siglo 9 o los comienzos
del mismo. En este estudio se sigue la primera alternativa. Su punto de arranque es la
Cada del Imperio Romano de Occidente. Cierra su ciclo con el pontificado del Papa Juan
IX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradicin o sucesin apostlica.
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11 Papas:
desde S.
Inocencio I
a S.
Anastasio II
S. VI
14 Papas:
desde S.
Cimarco a
S. Gregorio I
(540 a 604)
S.VII
600
a
700
20 Papas:
desde S.
Sabino a
S. Sergio I.
Siglo
VIII
700
a
800
11 Papas:
desde
Juan VI a
Adriano I
S. IX
21 Papas:
desde S.
Len III
a
Juan IX
500
a
600
800
a
900
5. La Enseanza Medieval
Los aos iniciales de la Edad Media no han sido favorables ni para el estudio, ni para
el cultivo del saber cientfico, ni para la preservacin misma de la cultura. Los Brbaros han
ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el pasado: han cerrado las escuelas,
han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas.
Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de reactivacin
de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, autor de El Satiricn y
Mamerto Claudiano con su tratado De statu animae. Pero el mayor impulso organizado
ha provenido del Monacato. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia
romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente importante:
Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de
las obras ms representativas de la tradicin clsica, tanto griega, cuanto latina.
Tal servicio, como de imprenta manual, ha llenado un vaco importantsimo: conformar
una suerte de red o sistema de circulacin del fluido de pensamiento, de arte y de cultura
antiguos hacia la nueva etapa de tiempo que haban iniciado los Brbaros.
41
De otra parte, desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la
enseanza medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las llamadas
siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte legtimo del
proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:
a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la
Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna era el latn,
instrumento de unidad poltica y social en manos del Imperio Romano. Ese estudio era
equivalente, en un primer momento, a las metodologas modernas de la lecto escritura;
b) Dominio del discurso: esto es, de la expresin as oral como escrita. Ese resultado
se obtena con el estudio de la Retrica, entendida como arte de la palabra, que
constitua la segunda asignatura del trivio;
c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del trabajo
intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio, que integran los
mecanismos lgicos del espritu humano. Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica,
tercera asignatura del trivio.
Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso inteligente del
hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica, la Aritmtica,
la Geometra y la Astronoma.
6. Presencia de la Iglesia
El siglo 6 aade a la accin educativa del siglo 5, que lleva el patrocinio de la Iglesia,
nica institucin que haba sobrevivido al empuje devastador de los Brbaros, el aporte
poderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San
Gregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro.
San Gregorio acta con clara conciencia de la situacin histrica que le toca vivir y del
papel que puede representar la Iglesia en el escenario cultural que sigue el derrumbe del
Imperio. Pues, a decir verdad, la deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba un acto
de simple sucesin poltica, como haba ocurrido con muchos de sus antecesores. Se
trataba ahora, lisa y llanamente, del ocaso definitivo del milenario sistema institucional y
poltico del Imperio Romano de Occidente. Pues, la Corona Imperial, que haba sucedido
a la Repblica simblicamente desde Julio Csar, no era slo smbolo de autoridad poltica
y signo de una organizacin jurdica del cuerpo social, sino tambin el gran soporte
espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que conformaba la
Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente Latinidad.
En esa forma, al caer la Corona bajo la espada de Odoacro quedaba amenazada la
misma integridad del gigantesco edificio del mundo latino. En otras palabras: ese milenario
patrimonio del pasado clsico, en cuya conformacin haba concurrido el legado
sapiencial de Grecia, al oriente helenizado, la sangre y los nombres de muchos pueblos
que haban sido integrados, al orden romano, por los grandes lazos de unidad del derecho
y de la lengua y, ltimamente, al cristianismo, quedaba como flotando en el vaco del
tiempo, porque era la corona la que le confera sentido histrico y arraigo geogrfico.
Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la Revelacin
Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su seria amenaza
de derrumbe.
A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizaciones
trascendentales:
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Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficaz
actora del protagonismo cultural y espiritual que le demanda el cambio introducido en la
historia.
Segunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros que
haga posible la consecucin, a corto plazo, de un doble efecto multiplicador: a) la
recuperacin de occidente para la tradicin latina; b) la incorporacin de las nuevas
poblaciones al modelo cultural que haba empezado a gestarse, desde el siglo 1, como
consecuencia de la latinizacin del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad.
Por su parte, San Isidoro de Sevilla aporta la originalidad de su genio y la transparencia
y la conviccin de su pensamiento, expresados en las formulaciones doctrinarias de sus
obras maestras: Del orden de la creacin, libro de las sentencias y, sobre todo, su
inmortal monumento literario titulado Etimologas. Cada una de sus pginas atesora,
efectivamente, como un himno de victoria de la Fe, modulado por su recia voz de obispo,
de asceta y de mstico, como un grito de guerra y de conquista nacido de su garganta de
ancestro brbaro y como un clamor de epopeya surgido de su profunda formacin o
inspiracin clsica.
43
IGLESIA
EMPERADOR
PUEBLO
9. Renacimiento Carolingio
Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que el
Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades substanciales.
Confa este movimiento, de la vida intelectual, al infatigable desvelo de Alcuino, un monje
trado de Inglaterra. Colaboran con l Pedro de Pisa, de origen italiano, y el irlands
Rabhano Mauro. En poco tiempo la corte de A quis grn se convierte en la base de
lanzamiento del servicio educativo hacia todas las direcciones del imperio.
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El Renacimiento Carolingio tiene como expresin caracterstica un vasto movimiento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abre sus puertas
la Escuela de Fulda, con el obispo Banquif; la Escuela de Tours, con Fredergiso; la
Escuela de Auxerre, con Remigio; la Escuela de Chartres, fundada por Fulberto en el
990, donde brillan los nombres de Bernardo Bilberto de la Ponie, de Clarenbaldo de Arras
y de Saint Thierry; la Escuela de Santa Genoveva en Pars; la Escuela de San Vctor,
en la Abada de los Agustinos, en la que se destacan Hugo de San Vctor y Ricardo de
San Vctor; la Escuela de Jark y muchas otras ms.
Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual. Algunas de ellas
se especializan en determinadas ramas del saber, como la Escuela de Torus que se
orienta hacia la medicina, la Escuela de Ausurre a la teologa, la Escuela de Chartres a la
Teologa, la Escuela de San Vctor a la Asctica, a la Mstica y la Psicologa fundada, etc.
La estructura didctico-pedaggica es la famosa divisin del Trivio y del Cuadrivio.
Precisamente Casiodoro acaba de planificar esa metodologa de la enseanza en su
famosa obra De las siete artes y ciencias liberales.
Es comn distinguir tres clases de escuelas:
a) MONACALES: Estas han florecido a la sombra de los Monacatos y han iniciado la
tradicin escolar del medioevo. Las primeras actividades han surgido como consecuencia
de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monstica, para leer, entender
e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseanza se llamaba esotrica, con lo que
se quiere significar que era interna al monacato. Con el tiempo los monasterios admiten
algunos externos, con preferencia de familias protectoras de los mismos. Esta enseanza
se ha dado en llamar exotrica. Constituye la primera experiencia medieval de docencia
pblica.
b) CATEDRALICIAS. Estas escuelas tienen su origen en la preocupacin de los Pastores
de la Grey por el nivel de formacin de determinados crculos de su feligresa. Han nacido
y han funcionado en los obispados, en muchos casos bajo la direccin personal de los
propios obispos. Se considera como iniciador de las Escuelas Catedralicias a San Isidoro
de Sevilla.
c) PALATINOS. Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado su
actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un claro
ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una escuela y una
academia, que diriga personalmente. En poco tiempo muchos nobles siguieron el ejemplo
del Emperador.
Algunos estudiosos afirman que las Escuelas Medievales, se haban anticipado a las
Universidades, al nacer revestidas del carcter de cooperaciones o gremios, integrados
por el maestro y los alumnos. Justamente Alfonso X, el Sabio, habla de ayuntamiento
para significar la peculiar unin entre uno y otros. Ambos conforman, de todas maneras,
el Binomio educativo, como prefieren decir algunas pedagogas actuales. Naturalmente
que cada uno responde a una lnea de funcin propia. Al maestro le incumbe representar
el papel de agente de la enseanza. Con su ejemplo, con el influjo de su personalidad, con
su sabidura y con su experiencia est llamado a despertar y hacer nacer el concierto de
virtudes que cada persona lleva en el interior de s misma. Tal es, justamente, el sentido
original, primario y exacto de la palabra educar. El alumno es el destinatario de la accin
educativa. En s mismo encierra el misterio de un proyecto de vida, que puede ser el de
un hroe, un caudillo, un estratega, un conquistador, un santo, etc.
45
CRONOLOGA CULTURAL
S. X
900
a
1000
S.XI
1000
a
1100
S.XII
1100
a
1200
23 Papas:
desde Benedicto
IV a
Silvestre II
20 Papas:
desde
Juan XVII
a Vctor VI
16 Papas:
desde
Pascual II a
Celestino III
46
Actividad N 5
1) Caracterice en forma general la enseanza medieval
47
48
49
EDAD MEDIA
ETAPA DE LA
LA SEGUNDA
DEL SABER EN
DESARROLLO
LA REFORMA
GREGORIANA
CONTROVERSIA ENTRE
DIALECTICOS Y
ANTIDIALECTICOS
LA IMAGEN DEL
MUNDO DEL SIGLO XI
CONSTITUCION DEL
SACRO IMPERIO
ROMANO-GERMANICO
SITUACION
PROBLEMA DE LOS
UNIVERSALES
CRONOLOGIA
HISTORICA
- Efecto multiplicador
- Religiosa
- Pol tica
- Social
Soluciones:
- Realista
- Verbalista
- Sermonista
- Escol stica
PRINCIPALES
REPRESENTANTES
TEOLOGIA MISTICA
ESTUDIOS TEOLOGICOS
DEL SIGLO XII
PENSAMIENTO ARABE Y
JUDIO
EL PENSAMIENTO DE SAN
ANSELMO
Aut ritas
Ratio
Sumas
Sentencias
50
UNIDAD II
Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media
1. Cronologa histrica
51
1)
2)
3)
3. Situaciones religioso-poltico-social
En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprometan la estabilidad de las dos estructuras que sostenan el ordenamiento y la vida
institucional del Imperio Carolingio:
a)
b)
La Iglesia
El Poder Poltico
52
53
Actividad N 6
1) A qu se deben las expresiones "siglo de plomo" y "siglo oscuro"
con que se denomina
a la Edad Media ?
54
55
As, los Dialcticos sostienen como tesis central el privilegio de la razn frente a la fe
en todo lo que hace a la lnea del saber natural del hombre, ya filosofa, ya simplemente
cientfico, como lo haba establecido Aristteles con su distincin de los dos grados del
saber. En esta proyeccin del pensamiento se destacan: Anselmo de Besata (1050),
llamado El Peripattico, autor de una clebre obra titulada De materia Artis; Papas, de
gran renombre por su estudio de las palabras; Gilberto de Torus, quien se retrotrae al
esquema pedaggico del trivio y del cuadrivio como forma suprema del saber humano;
el tristemente clebre Berengario de Tours condenado como hereje por seguir los
dictmenes de la razn en la explicacin del misterio trinitario de Dios y en la presencia
de Cristo en la Sagrada Eucarista.
Por su parte, los Antidialcticos o Telogos anteponan la Revelacin a la razn.
Haban introducido una curiosa distincin y oposicin entre ciencia y sabidura.
Entendan por ciencia la creacin de la inteligencia humana, proyectada al conocimiento de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad, como pareca en ese
vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones. Llamaban sabidura a la
transmisin divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de una
respuesta cierta y la misma para todos, por parte del hombre.
Los principales representantes de esa manera de pensar fueron: el Obispo de
Hungra, Mons. Gerardo de Cynaud, quien condena, sin concesiones, todo intento de
aplicacin del discurso lgico y del anlisis filosfico a las verdades de fe; San Pedro
Damin quien despectivamente declara a la Dialctica sirvienta de la Teologa;
Menegaldo, quien define a la dialctica como vana ciencia del mundo; Lanfranco de
Bec, quien llega al extremo de vituperar el mismo uso de la dialctica en el conocimiento
humano de las cosas del mundo natural, por considerarlo un estril y superficial
entretenimiento. En suma: las mismas herejas en las que han incurrido algunos
dialcticos, como Berengari de Tours, se han tomado como claros e inapelables ejemplos
de falsedad y error a los cuales pueden precipitar el empleo de la Dialctica. En cambio
de ello, el conocimiento teolgico brinda verdades inconmovibles, como son los dogmas.
En realidad esta polmica es indicativa del carcter especfico que ha tenido el
movimiento gentico del saber durante la Edad Media. Pues, en trminos generales, se
puede afirmar que el crecimiento del saber cientfico presenta hitos representativos, en su
avance por el tiempo que son: en la Edad Antigua el hombre descubre la Filosofa y la
cultiva hasta su pleno desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teologa y se la
convierte en el pivote del ms puro y elevado saber cientfico; la Edad Moderna se reserva
el descubrimiento y el cultivo de las ciencias Particulares; en la actualidad el hombre
descubre el pensamiento tecnolgico y se aplica a su desarrollo integral.
7. La Reforma Gregoriana
En este mbito de plena decadencia y confusin el siglo XI asiste al estallido de un
acontecimiento singular, por su gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce
con el nombre de Reforma Gregoriana. Los historiadores lo suelen llamar tambin
Distasis de Reino y Sacerdocio.
La palabra distasis, etimolgicamente significa separacin. Sin embargo, la
significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, llamado Hildebuando, y
56
Enrique IV no ha sido tan simple. Por de pronto se trata de un episodio que rebasa el
mbito poltico. Es cierto que ha sido objeto de muy distintas interpretaciones, muchas
de ellas abiertamente contradictorias. Pero, en el fondo, se ha tratado de una reforma
estructural profunda de la Iglesia y de la saciedad poltica que ha puesto el dedo en la
llaga de la subordinacin y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la
autoridad civil. En buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no
implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al
autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que el
sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino. La
misin salvadora de la Iglesia demandaba de una autonoma indelegable as en el
ejercicio jerrquico de su autoridad, como en el cumplimiento de su mandato especfico
de elevacin sobre-natural del hombre. Cristo haba hecho a la Iglesia depositaria y
responsable de su autoridad salvadora.
La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del
Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el Monarca sin
previa consulta ni consentimiento suyo. Enrique IV, que se siente afectado, convoca la
Asamblea de Worsn a la que asisten obispos alemanes e italianos. La enrgica
respuesta del Papa es una declaracin de excomunin cuyo alcance afecta a todos los
concurrentes y a toda la familia real. El incidente termina, laboriosamente, en enero de
1077 con lo que en la historia se llama La absolucin de Canosa. Esta consiste en el
levantamiento de la excomunin al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. Sin
embargo, los efectos religiosos, morales y sociales perduran en el tiempo.
57
b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202 a 1204),
la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Sptima Cruzada
(1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270).
Las cruzadas constituyen un hecho propiamente histrico, pero poseen un sentido
especfico. En ellas lo importante no es el hecho armado como tal, ni el resultado de la
accin militar. Lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria que posee
la Iglesia, an a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo de la distasis. Pues,
a su llamado han respondido todos los sectores de la sociedad; prncipes, seores
feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres, mujeres, jvenes y nios.
58
Actividad N 7
1) Relacione el nacimiento del urbanismo y la sociedad burguesa.
CONTROVERSIA
59
60
61
62
como ha ocurrido con las traducciones aportadas por las Escuelas de Traductores,
como las que han funcionado en Barcelona, Astorga, Sicilia, Npoles, Bolonia, etc. Pues,
si bien estos centros de intelectualidad haban preferido trabajar con obras y autores
relacionados a las Matemticas, a la Astronoma y a la Medicina, en poco tiempo cubren
todo el espectro del saber.
Las sentencias han gozado de autoridad y aceptacin cientfica. Su gran propulsor ha
sido Pedro Lombardo, llamado Maestro de las Sentencias y autor de una obra de gran
reputacin titulada Cuarto libro de las Sentencias ("Libro quatuor Sententiarum).
Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitucin definitiva de la
Teologa Cientfica. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodolgico
continuado, cuyos diversos pasos son:
Primero: La Lectio: Consiste en la presentacin oral o escrita de un texto tomado de
la Revelacin o de la Patrstica. Era comn que la misma fuera acompaada de
comentarios auxiliares que destacaran el origen y autenticidad de la fuente.
Segunda: la Glosa y el Comentario. Consista en una presentacin que aclarara el
sentido literal del texto y el encuadramiento del mismo en las Sentencias. El comentario
era ms libre. Con frecuencia hacia fuerza en sus conexiones lgicas con otros textos, con
el contexto de las sumas, con sus derivaciones doctrinarias, sus lneas de influencia, etc.
Tercero: La Questio: Esa expresin designa el momento y el sistema de discusin del
texto. Generalmente consista en una serie de preguntas y de respuestas en las que
alternaban maestros y alumnos.
Cuarta: La Disputatio: designa la refutacin o valoracin crtica de las opiniones
contrarias. En este momento el maestro dejaba sentado su doctrina y expona los
argumentos que valuaban la misma. Se poda decir que conformaba la parte crtica de la
exposicin.
Quinto: El Artculo. Son breves consideraciones que se extraen de la confrontacin
de las distintas opiniones. El artculo expresa la posicin doctrinaria del maestro.
Sexta: El Florilegio: Es una expresin latina prcticamente semejante a antologa.
Consiste en una coleccin de citas de diversos autores, en distintos tiempos, que avalan
la postura doctrinaria del maestro, pero sobre todo la ortodoxia de la interpretacin del
texto y de la enseanza.
Sptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinnimas pero coinciden en
significar la labor de comprensin de lo expuesto analticamente. Las sentencias connotan
un sentido de aplicacin moral o tica de la doctrina expuesta. Las sumas son, ms bien,
presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan un sentido de sntesis.
Este esquema pedaggico y de investigacin inicia la etapa de formulacin de
sentencias y de publicacin de sumas las primeras sumas que parecen haber sido
conocidas fueron: la de Anselmo de Larn y la de Guillermo de Champeure. Segn el gran
investigador del pensamiento medieval Martn Grabmann entre los siglos XII y XIII
aparecieron ms de dos mil sumas.
63
Actividad N 8
1) Exponga sintticamente el pensamiento de San Anselmo
3) Elabore un cuadro sinptico con las notas ms singulares del siglo XII.
TEOLOGIA CIENTIFICA
PASOS
CONTENIDO
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto
Sexto
Sptimo
64
1) Artes Liberales,
2) Filosofa,
3) Teologa,
4) Teologa Mstica,
5) Visin Beatfica.
65
Actividad N 9
1) Qu es la Teologa Mstica?
67
68
GUIA DE ESTUDIO
El mdulo tres de Filosofa II, plantea el desarrollo histrico cultural de las dos ltimas
etapas de la Edad Media: apogeo de la Filosofa y de la Teologa Medievales y el
Nominalismo. Concretamente recorre el largo camino por el que circula el saber cientfico
durante el siglo XIII y el siglo XIV, justamente hasta las primeras luces de la Edad Moderna.
La etapa que abarca todo el siglo XIII ostenta como rasgo distintivo el mximo esplendor
de lo que se podra llamar la Ciencia especulativa, fruto de la actividad desinteresada,
que Aristteles reconoca en la mente e inteligencia humanas. De hecho, ese apogeo
coincide con el maysculo desarrollo de la Filosofa Escolstica y, singularmente, con
la aparicin del Tomismo, que se lo podra definir en trminos de Filosofa AristotlicoEscolstica.
Los datos informativos, que corresponden a esta tercera etapa medieval, conforman el
reservorio comn de la historiografa filosfica. A l pueden recurrir, con igual derecho,
todos los estudiosos e investigadores del quehacer del pensamiento antiguo. Sin embargo,
ese depsito informativo es tal que puede permitir enfoques originales, que reduzcan la
multiplicidad de datos a un sistema de ideas con sentido nuevo.
En el caso concreto de esta obra o curso esa originalidad consiste en seguir un hilo
conductor dinmico que enlace el nacimiento y el desarrollo del saber humano, durante
toda la Edad Antigua, con el extraordinario despliegue que ha tenido, especialmente en el
nivel teolgico, durante la Edad Media. No hay duda de que existe una sucesin
cronolgica. Pero la importancia de cualquier proceso de crecimiento no radica, propiamente, en la simple marcha del calendario, sino en el desenvolvimiento vital y biolgico que
caracteriza a la vida y, por extensin, al devenir histrico.
Atento a esa suerte de ley, esta presentacin propone temas culturales, que operan
como sucesivos puntos de apoyo de la trama expositiva o temtica. El primero de ellos es
el modo de saber, cuya exposicin destaca el carcter de fuente informativa que
poseen los sentidos externos con relacin a la inteligencia. Pues, de hecho, el entendimiento humano adquiere las primeras y muy elementales noticias, acerca de las cosas
puestas a su alcance, por la actividad sensorial.
El segundo punto de apoyo es la presentacin del modo de saber cientfico. Este se
constituye como floracin natural o espontnea del movimiento cognoscitivo que desencadena el modo de saber vulgar. La Sofa propuesta por Tales, sea ella simplemente
ciencia o filosofa, marca el momento y el punto de madurez de la racionalidad del hombre.
Es decir, esa suerte de abeja, que es la inteligencia humana, ha concluido por producir
definitivamente su punto natural: la miel del saber cientfico.
A partir de Tales la exposicin se convierte en rastreo del proceso de desarrollo,
histrico y gentico, de la racionalidad cientfica. Su primer gran epicentro y punto de apoyo
es Scrates. Sus cuatro descubrimientos sensacionales: las ideas, como habitantes de
la inteligencia; las esencias, como contenido de las ideas; las definiciones, como
explicitaciones conceptuales de las esencias y el mtodo, como sistema de alumbramiento de las ideas y como procedimiento de las definiciones, son verdaderos hitos demarcatorios
del mximo alcance obtenido por la razn en la lnea de su impulso creador que lleva a la
ciencia.
Esta visin, del devenir histrico y gentico del saber, culmina, durante la Edad Antigua,
con Aristteles. Su gran sistema de pensamiento asegura dos lneas maestras fundamentales: primera, cierta anticipacin epistemolgica con su divisin de la ciencia montada
sobre la base, definitivamente cierta y verdadera, de la doble actividad que cumple la razn
humana: la actividad contemplativa y la actividad prctica; segunda, la integracin de la
racionalidad del hombre, en su nivel natural, concretada en la distincin de los dos grados
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70
UNIDAD III
Desarrollo del saber en la tercera etapa de la Edad Media
1. Cronologa histrica
a tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella la
Filosofa Escolstica toca su cumbre ms alta, unida a un desarrollo extraordinario
de la Teologa. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del
siglo XII. Los pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que
constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de su
desarrollo histrico y del alto destino de realizacin poltica al que pueden llegar. Tal es
el marco antropolgico en el que discurre el saber filosfico y la sabidura teolgica.
Son tres, segn opinin unnime de los investigadores, los antecedentes que impactan
poderosamente en el florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos son:
a) El descubrimiento de Aristteles
Platn era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del saber
teolgico, prcticamente hasta fines del siglo XII. Su voz y su enseanza llegaban del
pasado helnico ya en forma directa, ya por mediacin de Plotino, ya por la ruta que
provena del genio altivo de San Agustn, con toda razn llamado el Aguila de Hipona.
71
72
73
CORRIENTE DOMINICANA
74
a)
b)
c)
E.
la autoridad;
la razn;
la experiencia.
Esta orientacin del pensamiento hace presente a Espaa en el escenario del saber.
Su nombre proviene de Raimundo Lulio (1235-1315), un pensador independiente, de
tendencia mstica, que deja como herencia una obra titulada Arte Magna.
F.
Esta ltima orientacin del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como una
variable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto (12701308), ltima gran figura del apogeo escolstico.
Por su agudo ingenio ha merecido el ttulo de Doctor Sutil y, por su elocuente, sabia
y piadosa defensa de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, lo han llamado
tambin Doctor Mariano, blasones que ha sumado a la historia religiosa de su patria:
Escocia. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principios
doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones se
hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto
ser. Para Santo Toms ser es un concepto anlogo, es decir, una misma palabra
75
significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idnticas, como Dios y las
criaturas. Para Juan Duns Scoto el concepto ser es unvoco, esto es, significa cosas
totalmente idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas.
Obviamente que la oposicin acompaa y recorre todo el cuerpo doctrinario. As, en la
doctrina de la abstraccin niega, contra Aristteles y el Tomismo, la presencia abstractiva
del entendimiento agente, porque el universal existe a parte rei. Sobre tal base
gnoseolgica apoya, en suma, su teora del ejemplarismo, tomada de San Agustn, la que
lleva, por rigor lgico, a un perfecto y completo paralelismo entre el orden del ser y el orden
del conocer.
La influencia de Scoto ha sido larga en los siglos posteriores. Muchas de sus tesis se
han incorporado al Nominalismo de Guillermo de Occam.
76
5. Antecedentes histricos
La relacin de la razn con la fe se ha establecido fcticamente desde el momento en
que la Revelacin ha tomado estado pblico con la predicacin de Cristo. San Pablo se
hace eco de esa realidad cuando escribe en la "Carta a los Corintios" "..... los griegos piden
ciencia; los judos piden milagros.....".
Durante la fecunda y larga poca de la Patrstica existe ya una asimilacin del lenguaje
humano y del repertorio conceptual del Helenismo por las verdades de la fe. Estas han
tomado los elementos de la ciencia pagana, acumulados durante las etapas del Helenismo
y de la "corriente helenstico alejandrina" y de los comienzos de la civilizacin latina, como
vehculo de expresin. Este hecho, de importancia capital, se ha inmortalizado bajo la
expresin de "Helenizacin del Cristianismo y de Cristianizacin del Helenismo".
Durante la Edad Media se asiste a una doble instancia: primera, de violenta confrontacin entre la razn y la fe; segunda, de una armonizacin o congeniamiento entre ambas
actitudes humanas.
La primera instancia recorre la gran diatriba de los Telogos con los Dialcticos, cuyo
estallido forma parte de la profunda crisis del siglo XI, que remata en la famosa "Reforma
Gregoriana". Todava repercute en pleno siglo XIII, en la llamada "Corriente del Averrosmo
Latino", bajo la forma de la peregrina y curiosa "Teora de las dos verdades" que fuera
acuada por Averroes.
La instancia conciliatoria culmina con Santo Toms de Aquino. Registra su antecedente
inmediato en la incorporacin de la Dialctica al estudio y tratamiento de las verdades
reveladas que promueve San Anselmo bajo el lema: "Creer para entender". Pero al Doctor
Anglico le corresponde el planteo tcnico y la solucin definitiva del problema, an a costa
de la actitud regresiva del Nominalismo.
A: Distincin;
B: Armona;
C: Jerarqua.
La distincin puede surgir de la consideracin de una triple diferencia:
a) origen;
b) actos;
c) objeto
77
La armona entre la razn y la fe, que constituye el captulo fundamental de todo el tema,
desde que involucra el congeniamiento de la religin con la ciencia, pasa por la verificacin
de dos puntos de coincidencia:
a) El autor: Dios
b) El destinatario: el hombre
Por ltimo, la Jerarqua u ordenamiento de subordinacin, no presenta mayores
dificultades. Es suficiente atender a la dignidad o excelencia de un sujeto (Dios) en
comparacin con el otro (el hombre).
7. Exposicin sistemtica
A:
Con este planteo el Anglico busca ofrecer un slido fundamento, reflexivo o cientfico,
que avala la percepcin natural o espontnea de que la razn y la fe comportan distintas
modalidades de comportamiento humano. Pero, no obstante ese asentimiento general, un
grupo grande de agnsticos y muchos creyentes desprevenidos han cado y caen en el
grosero error de confundirlas cuando demandan idnticos procedimientos demostrativos
as para las verdades de la fe como para los enunciados de la ciencia.
Es as como, con frecuencia, se exige una demostracin de la existencia del Purgatorio,
de la existencia del Infierno, etc. como si se tratara de una combinacin qumica en un tubo
de ensayo o de una experimentacin fsica en un laboratorio.
De todas formas la distincin de razn y fe se hace explcita sobre la base de la
diversidad de tres factores:
a) Por parte del origen
El conocimiento racional tiene como fuente propia la actividad abstractiva de la
inteligencia, que sigue al testimonio sensorial. El conocimiento de la fe, en cambio,
remonta su origen a una iluminacin gratuita que proviene de Dios.
Para Santo Toms, apoyado en la autoridad doctrinaria del Estagirita, no existe ningn
conocimiento que no haya pasado por el filtro de la abstraccin, que tiene a su cargo el
entendimiento agente. Para conocer, la inteligencia no necesita otra cosa que aplicar la
capacidad natural y espontnea, de la que est dotada, para percibir las seales que
emiten los objetos y armar, desde ellas, el mundo lgico de sus representaciones. De otro
modo no sera facultad de conocimiento, o bien, toda su actividad pertenecera al orden
sobrenatural.
En cambio, las verdades de fe dependen de un auxilio especial de Dios. El acto de fe
consiste esencialmente, en una respuesta de confianza al testimonio de otra persona.
Pero, esa aceptacin supone, a su vez, una mocin especial de la voluntad, presumiblemente
simultnea a la iluminacin de la inteligencia. Sin asentimiento el acto de fe no existe, an
cuando la verdad hubiera sido propuesta o comunicada a la inteligencia. Pues, el
mecanismo, por as decir, de la inteleccin es totalmente distinto al mecanismo de la
creencia. En el conocimiento la inteligencia cumple una funcin dinmica, ya psicolgica,
ya lgica, de aprehensin de objeto conocido; en la fe la inteligencia se comporta
pasivamente, porque lejos de elaborar un conocimiento, la verdad adviene desde una
78
causa externa y ajena a ella. Con toda justeza el Anglico escribe: ...el hombre, asintiendo
a las verdades de la fe, es elevado sobre su naturaleza, lo que denota haber sido
interiormente movido por Dios, principio sobrenatural: por ende, el asentimiento, que es el
primer acto de la fe, se verifica por la mocin interior de Dios, que es la gracia.
(S.T.II.II.q.6.a.1)
En conclusin: razn y fe no se identifican, esto es, son dos distintas actitudes porque
reconocen muy diverso origen. Cada una tiene su naturaleza especfica, un mbito propio
y distintas exigencias metodolgicas de comprobacin o demostracin.
b) Por parte de los actos
Los actos de la razn suponen y dependen de cierta causalidad eficiente de parte del
propio objeto a conocer. Con anterioridad a la aprehensin de una cosa la inteligencia est
en potencia para hacerlo. Su paso al acto de la inteleccin, esto es, a conocer efectivamente, no se da sin una accin del objeto, que en lenguaje tcnico de la filosofa se llama
determinacin. Precisamente los filsofos han descubierto este principio: Nada pasa de
la potencia al acto sin un acto.
Adems: el mecanismo psicolgico del conocimiento es de orden puramente natural. La
sensibilidad espontneamente recepta las impresiones sensibles que emanan de los
objetos, porque es potencia constituida con esa finalidad. En un segundo momento
construye con ellas esas representaciones internas que se llaman imgenes o "fantasmas". Justamente esos fantasmas, al decir de Santo Toms, son los encargados de
activar a la inteligencia para que proceda a realizar su acto de conocimiento. En una
palabra, el acto de conocer se resuelve en el seno de la misma inteligencia, sobre la base
de una representacin inmaterial pero exacta del objeto, que se llama concepto o tambin
idea.
El acto de fe, en cambio, demanda un proceso mucho ms complejo. El Tomismo lo
define como un acto del entendimiento que aprehende una verdad divina bajo el imperio
de la voluntad movida por Dios mediante la gracia. Por de pronto, en el acto de fe
intervienen cuatro factores:
a)
b)
c)
d)
el entendimiento;
la voluntad;
Dios autor de la revelacin;
la gracia, auxilio con el que Dios mueve a la voluntad.
79
material y
formal.
80
UNIDAD IV
La razn y la fe en el Tomismo
1. Consideracin general
81
a)
b)
c)
distincin;
armona;
jerarqua.
a)
autor;
b)
destinatario.
4. Exposicin sistemtica
A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE LA RAZN Y LA FE
Este planteo fundar la diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como
fuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y otra
debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, por
sus alcances y por los procedimientos metodolgicos para su demostracin. As, mientras
las verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros principios o un
sistema de contrastacin fundado en la experimentacin sensible, las verdades de la fe
proclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelacin explcita.
B. TEMA DE LA ARMONA
a) Consideraciones Generales
Armona expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que son
distintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetra en la proporcin de las
partes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con otra.
Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o
correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano.
La importancia del tema est suficientemente acreditada a lo largo de la Edad Media, de
la Edad Moderna y de la Edad Contempornea. Ya la misma Sofa haba nacido de las
manos de Tales, en Mileto, como una actitud que tomaba conveniente distancia del Mito
y que, en cierto sentido y hasta lmites determinados, se contrapona con la religin. Los
sofistas se encargaron de radicalizar esa frontalidad.
82
83
a)
el autor;
b)
el destinatario.
Dios es autor indiscutible de la razn y de la fe. Solamente no habra armona, entre una
y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido compadecerlas mutuamente. Pero,
ninguna de esas limitaciones se pueden atribuir a Dios, porque tanto contraran su
omnipotencia, como su sabidura divina. Por ende, razn y fe se constituyen en fuentes
armnicas de conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber.
Un ejemplo fctico de esa mutua colaboracin es la aplicacin de la Dialctica a la
Revelacin, que presiente Scoto Eurgena en el siglo IX y que consagra, en el siglo XII, San
Anselmo de Canterbury. Muchos enunciados religiosos y, tambin, muchas frmulas de
la filosofa y de las ciencias han motivado precisiones conceptuales recprocas. As, por
ejemplo, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucarista ha contribuido a pulir el
concepto filosfico de accidente y, correspondientemente, las nociones filosficas de
substancia, persona y naturaleza han permitido luminosas explicaciones racionales de
misterios tan sublimes como la Santsima Trinidad, la Encarnacin del Verbo, etc.
El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto as de la razn como
de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio, que se pueda sostener que la
inteleccin no sea armnica con la creencia cuando son actos del mismo entendimiento.
Tal confluencia no es solamente posible o conveniente, sino an necesaria por rigor lgico.
Pues, de otro modo el dinamismo humano sera catico, caprichoso y un verdadero
rompecabezas por estar como atado a dos juegos de fuerza contrarias, sin un principio
regulador que indique cundo corresponde aplicar uno u otro.
En conclusin: razn y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan el saber
del hombre con lneas de informacin que provienen desde distintos niveles y en esa forma
son integradores del mbito total de la racionalidad humana.
C.
a) Consideraciones generales
El tema de la jerarqua entre razn y fe se resuelve en la subordinacin de una u otra.
Para Santo Toms la solucin no es problemtica, porque de cierta manera surge de la
armona misma como tal. Textualmente el Anglico la plantea en los siguientes trminos
de la Suma Teolgica: La fe presupone el conocimiento natural, como la gracia presupone
la naturaleza y la perfeccin lo perfectible. Pero, como esta consideracin puede expresar
el orden de adquisicin del saber y no necesariamente el orden del ser o dignidad, completa
as su pensamiento: En la misma forma que la gracia no destruye la naturaleza sino, antes
bien, la perfecciona, conviene que la razn est al servicio de la fe, de la misma manera
que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la caridad.
Con esto queda explcitamente establecido que no son reales, sino supuestas, las
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85
86
UNIDAD V
La Filosofa y la Teologa en el Tomismo
1. Consideraciones generales
tro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el relativo
a la distincin entre la Teologa y la Filosofa.
Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se produce a
nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la exposicin de la
doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los apologetas,
no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un planteo
terico acerca de la relacin de un saber con otro.
La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los llamados
Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica Alejandrina, en general la
Patrstica Oriental y junto con ellas, la Patrstica Latina han contado con geniales
pensadores, como ha sido el caso de San Agustn, que han sido simultneamente grandes
filsofos y grandes telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido un hecho
que estaba por sobre toda discusin.
En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y Telogos con lo
que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de contraposicin frontal. En esa etapa del
desarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte.
Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una solucin
terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las lneas del gran tema
de la relacin entre la razn y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia
arquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber cientfico.
2. Elementos metodolgicos
Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de sucesin lgica.
La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre Filosofa y Teologa. La
segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es natural, el tema
de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de una con
otra.
En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de ciencia. Sin
discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de la tradicin
Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, el
Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unvoca de ciencia. Pues para ellos
solamente merecern el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saber
que provengan de la aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las llamadas
Ciencias Positivas.
Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est inscripta en el
campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y Teologa son tan ciencias, por
87
los principios;
las conclusiones;
los objetos, as material como formal.
El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la ciencia resulta del
progreso que realiza la razn cuando partiendo de principios camina o avanza hacia las
conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones, vale decir,
a un entrecruzamiento de ideas que digan relacin recproca.
Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado teolgico de que la
gracia supone la naturaleza. En tal lnea de pensamiento corresponder entender que la
Teologa debe suponer a la Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del
lenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la doble
convergencia, anteriormente sealada:
a) Un mismo autor;
b) Un mismo destinatario.
Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar tener en
cuenta la importancia y la dignidad del objeto.
3. Exposicin sistemtica
A.TEMA DE LA
a) Consideraciones previas
Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un depsito
de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo, dinmicamente
la Teologa y la Filosofa se muestran como un proceso que realiza la inteligencia del
hombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos en
principios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponen
de tres elementos indispensables:
1) Principios;
2) Conclusiones;
3) Objetos
b) Punto de vista de los principios
La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo el orden
del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin por el peso de su
propia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad o
transparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no
provenga de la misma facultad cognitiva.
88
La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son verdades
explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina, vale decir, por la va
de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia, transmitir
al gnero humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitan
tener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un
"testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto llamado fe.
De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el santuario de la razn
las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicacin
informativa.
En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y Teologa constituyen
dos ciencias absolutamente distintas.
c) Punto de vista de las conclusiones
No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal es
el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de un dinamismo
cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condicin de facultad destinada
a conocer. Para ese funcionamiento el espritu no necesita ninguna iluminacin superior.
Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su virtualidad o
capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la captacin
de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas.
El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el mismo. Por
la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los principios
sobrenaturales debern llevar a conclusiones del mismo orden. As, el movimiento de la
demostracin teolgica va de lo explcitamente revelado a lo virtualmente revelado, como
acertadamente escribe Angel Gonzlez Alvarez en su Introduccin a la Filosofa. El
telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por esa cabal razn, el
procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni por la experimentacin,
ni por el discurso lgico de la mente, sino por el recurso a la fuente legtima de la Revelacin
que trae la palabra de Dios y cuyo conjunto forma el Depsito de la Fe. Sin embargo,
es fuerza reconocer, que en la demostracin teolgica existe un hilo conductor o
consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la inteligencia se limita
al proceso de la conclusin y no afecta para nada la naturaleza de lo concluido.
Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofa y Teologa son dos ciencias
igualmente distintas.
d) Punto de vista de los objetos
En trminos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una ciencia
estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. Tambin se dijo ya que el objeto
de la ciencia puede ser doble:
a) material;
b) formal.
El primero es, con frecuencia, comn a varias ciencias especficamente diferentes. Ello
ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lgica, por la Antropologa
89
90
En efecto:
a) Responden a principios diferentes;
b) Extraen conclusiones distintas;
c) Poseen objetos que no son idnticos.
B: TEMA DE LA
ARMONA
ENTRE LA
TEOLOGA Y
LA
FILOSOFA
a) Antecedentes
El tema de la armona entre la Teologa y la Filosofa servir para demostrar la necesaria
unidad del saber humano.
Una y otra disciplinas especulativas estn como llamadas a trabajar en mutua
colaboracin, porque la verdad es una y es nico el perfeccionamiento del espritu.
En una primera etapa histrica, desde los Padres Apostlicos hasta los Apologetas
y la Patrstica, as griega, como latina, la Filosofa ha aportado a la Teologa su arsenal
terminolgico y conceptual. De hecho Platn ha inspirado las formulaciones doctrinarias
de los primeros pensadores. San Agustn es un ejemplo acabado de ese auspicioso
ensamble del saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su teora del
Ejemplarismo. Por esa razn su sistema de pensamiento puede ser considerado como un
paradigma o modelo clsico de integracin del saber.
Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta, prcticamente, el
siglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polmico de los Telogos con los
Dialcticos, se vuelve a restablecer, en el siglo XIII con el legado doctrinario del Tomismo.
Con toda razn se puede comparar, en efecto, a la Suma Teolgica como el ms perfecto
y acabado movimiento de unidad del saber cientfico.
b) Elementos demostrativos:
La armona real entre la Teologa y la Filosofa surge del cruzamiento de dos coordenadas argumentativas.
La primera proviene de la visin de concordancia entre la razn y la fe. Una y otra
actitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos sistemas de informacin
que alimentan de noticias al espritu humano. Se podra pensar que parecen dos juegos
de luces que actan complementariamente, para ampliar y para iluminar un crculo ms
vasto de visin que complete el saber del hombre.
La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teolgico de que la gracia
supone la naturaleza. Efectivamente, la amorosa intervencin de Dios en el proceso
histrico que transita la humanidad no tiene el sentido de una destruccin o de una
marginacin del estatuto natural que la constituye.
Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una finalidad precisa:
elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la presentacin de un orden nuevo y superior
al temporal. Esta consideracin de cmo y por qu razn de la Teologa, abre al
91
TEMA
DE LA
JERARQUA
ENTRE LA
TEOLOGA
Y LA
FILOSOFA
92
a)
b)
Con este planteo, encarado con rigor crtico y con ajuste metodolgico de primera
calidad, encuentran cabal integracin los dos niveles de la racionalidad humana:
el nivel natural, cuyo mximo desarrollo seala Aristteles cuando divide el modo de
saber cientfico en los grados de la Ciencia y de la Filosofa, segn que indaguen las
"causas inmediatas" o las causas ms remotas.
En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad humana, la
ciencia y la Filosofa se presentan como la miel que ha destilado la colmena de la razn en
el panal de su largo proceso histrico.
Recprocamente el saber teolgico se ha manifestado como un injerto realizado en el
tronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel natural" y el "nivel sobrenatural"
semejan dos grandes gajos de un mismo tronco, que es el saber cientfico del hombre.
Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las cuales
llegan, los procedimientos metodolgicos de la demostracin, an cuando sea el
mismo el impulso discursivo del espritu.
En otras palabras, la Filosofa, y la ciencia en general, han desenvuelto su voluntad de
crecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar confusiones con el saber teolgico,
de modo anlogo a como la Teologa ha progresado alimentada por el mismo jugo vital de
la racionalidad. A su vez, una y otra han apelado a recursos propios y especficos: la
Filosofa a la luz natural de la razn y a la inteligencia de los primeros principios; la Teologa
a la luz sobrenatural de la fe y al depsito de la Revelacin explcita.
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DEL
TEMA
94
semntico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso de unidad del saber"; ya "el
movimiento de reunificacin de distintas ciencias"; ya "el modelo de articulacin de los dos
niveles de racionalidad".
Lamentablemente el concepto de "integracin del saber" no ha recibido una significacin
unvoca, sino ms bien equvoca.
Algunas personas entienden por "integracin del saber" un planteo simplemente
"epistemolgico de la ciencia".
Pero, segn mi modesto entender, esta opinin adolece de tres graves defectos:
1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera articulacin,
absolutamente bsica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no es epistemolgica.
2. No diferencia los dos aspectos del problema: el terico y el prctico. Una cosa es,
en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integracin del saber y otra cosa distinta el
modo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan de estudio de estructura enciclopdica.
3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la Enciclopedia.
Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo que una
vaya puesta al lado de otra, y otra cosa distinta es mostrar el eje vertical que las integra.
Otra corriente de opinin, bastante comn, es presentar la "integracin del saber" como
una bsqueda de iluminacin de la ciencia y de los estudios por la Revelacin. Esta
manera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que la anterior, comete el error de
no distinguir convenientemente los dos problemas que subsisten: la integracin del saber
como tal y la iluminacin teolgica del mismo.
Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como actividad del
hombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa distinta sealar el modo
concreto de iluminacin teolgica de ese dinamismo humano por la Suprema Verdad, que
es Dios.
Existe, por ltimo, una tercera manera de entender el concepto "integracin del saber".
Esta se funda es un complejo aparato crtico.
Primero: distingue una cuestin inicial y bsica: articulacin del nivel natural con el nivel
sobrenatural de la racionalidad humana o, en trminos equivalentes, "armona de la razn
con la fe".
Segundo: restauracin de la unidad del "modo de saber cientfico", destruida por tres
instancias histricas sucesivas:
a) La explosin constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV;
b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la frmula de una
"unidad accidental" por yuxtaposicin de una ciencia despus de otra, como se ve en los
distintos planos de estudio.
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96
el naufragio del concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el proceso de desintegracin de la unidad del saber que se deba inaugurar en los albores de la Edad Moderna.
Sin embargo, el propio Santo Toms y la lnea de influencia inmediata de su pensamiento
dejan insinuada la estructura bsica de una integracin del saber cientfico con el planteo
de dos cuestiones fundamentales:
a) La divisin de los cuatro "rdenes del conocimiento";
b) La doctrina de los grados de abstraccin.
A: ORDENES
DEL
CONOCIMIENTO
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98
Las disciplinas cientficas que parcelan la geografa del mundo fsico son indudablemente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria de
verdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espritu
cuanto la misma suma del saber.
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e) Conclusin
La integracin del saber, desde un punto de vista terico, no ha estado mayormente
comprometida hasta Santo Toms de Aquino. Ya San Anselmo haba logrado superar la
controversia de los telogos con los dialcticos con la incorporacin de la dialctica al
tratamiento metodolgico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebracin de los dos
niveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en fuerzas
propias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases crticas slidas
con el abordaje del tema de la armona entre la razn y la fe y entre la Filosofa y la Teologa,
que propona la Suma Teolgica. Tampoco era problemtica la iluminacin teolgica de la
ciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelacin, comporta
el principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras palabras, de la Cultura Occidental Cristiana, que era la espiritualidad que haca pensar, que haca sentir y que haca obrar
al occidente geogrfico.
De idntica forma, la "integracin del saber", en el nivel natural del conocimiento
humano, acababa de encontrar un slido fundamento crtico y un aparato conceptual y
dialctico de lujo en la exposicin doctrinaria de los "rdenes de conocimiento" y de los
"grados de abstraccin".
Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histrico, como un
crecimiento intensivo de la razn. La facultad de conocer, lanzada a la bsqueda de la
verdad, no poda, ni deba detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y ltima del
universo. En esa proyeccin dinmica se daban dos cosas fundamentales: primera: que
cada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensin total de la
racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto de
la verdad total del ser.
En suma: el problema de la "integracin del saber" se inaugura propiamente en el Siglo
XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "va de los antiguos", -de la abstraccin-, por la
"va de los modernos", -de la intuicin-, erigida en forma nica y exclusiva del conocimiento
humano. Pero, el proceso de desintegracin de la unidad del saber no se detiene con
Guillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se radicaliza con el
estallido del movimiento de constitucin de las "Ciencias Particulares" a partir del Siglo XV.
Junto con todo esto hace crisis tambin el modo concreto de iluminacin teolgica.
Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV, logran
escindir la fe de la razn, lo que prcticamente implica el derrumbe del teocentrismo
medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que sacar las
conclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media".
La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues, el
ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la Ilustracin,
de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersin
que introduce en la estructura pedaggica de los planes de estudio dificulta seriamente la
irradiacin de la Revelacin sobre la actividad intelectual que lleva a la ciencia. Por esa
razn, la integracin del saber no pasa, como no ha pasado nunca, por una visin
epistemolgica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario.
100
GRADOS DE ABSTRACCIN
ORD.
DEL
CONOCIMIENTO
LA UNIDAD
1: REL. ENTRE RAZN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL.
DEF. DE LA FILOSOFA
SANTO TOMS
S. XIII
101
DEL
SABER
CORR. FRANCISCANA
U N D A C I O N
CORR. TOMISTA
D E
DESC. DE ARISTOTELES
N I V E R S I D A D E S
S. XIII
102
S. XIV
UNIDAD VI
Cuarta etapa de la Edad Media
1. Cronologa histrica
e entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca
todo el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los
historiadores lo suelen llamar convencionalmente Baja Edad Media.
Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la Edad
Moderna son:
a) El Descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln, el 12 de octubre de 1492;
b) La Cada de Constantinopla en poder de los turcos o el Derrumbe del Imperio
Romano de Oriente;
c) La implantacin del Renacimiento Comn Europeo.
2. Lneas de influencia
En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias de
la centuria anterior.
Una de esas fuerzas de gravitacin es el Tomismo. La Orden Dominicana ha
reconocido el genio de Santo Toms de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido de
su pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "Escuela
Tomista" para significar la existencia de una "tradicin doctrinaria".
Otra poderosa fuente de influencia es la Corriente del Escotismo. En estricta verdad
Duns Scoto es el pensador ms gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente crtico
contra el Tomismo escinde, a la manera de los Telogos y de los Dialcticos, la razn con
la Fe y la Filosofa con la Teologa, en otras palabras, la religin con la ciencia. Esta manera
de pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del Naturalismo que invadir el
pensamiento, los estudios y la misma Civilizacin Occidental, a partir del Siglo XV.
103
asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razn, y que la tradicin escolstica
anterior a l ha puesto en la Filosofa.
El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y en
el seguimiento de Dios es Toms Kempis (1380-1471), el popular autor de la imitacin de
Cristo" y el ms notable de los miembros de la asociacin llamada de los Hermanos de
la vida comn.
4. El Nominalismo
El Nominalismo, que tambin se llama Terminismo o, directamente, Occamismo,
es el movimiento de ideas ms representativo y ms poderoso del siglo XIV. Su creador
y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continan Guillermo
Rubi, Nicols de Ultracuria, Gregorio Rmini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos ms.
Los postulados fundamentales del Nominalismo son:
1) La negacin de todo valor objetivo o de significacin, atribuido a los conceptos
universales. Esas supuestas formas o especies de conocer son puro nomen, esto
es, simplemente palabras, sonidos de la voz o trminos. La palabra, en verdad, no es
otra cosa que un hecho fsico producido por las cuerdas vocales. Se define, adecuadamente, como sonido articulado que por convencin o por artificio significa un concepto.
La proyeccin lgica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos:
primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razn de las representaciones
conceptuales que le permitan aprehender el ser mismo de las cosas, que se designa con
la palabra esencia, segundo: crea las condiciones preliminares de todas las corrientes empiristas que jalonan la marcha de la Filosofa Moderna.
2) La consagracin de la intuicin como nica forma de conocimiento humano.
Se entiende por intuicin el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer las
cosas, totalmente equivalente a la visin sensible. Guillermo de Occam la presenta como
la va modernorum (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la abstraccin, de Aristteles y del Tomismo, a la que irnicamente designa con la expresin, de su
autora, va autiquorum (el camino de los antiguos). La abstraccin implicaba, efectivamente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseolgico al objeto se llevaba a cabo
por mediacin de especies o de formas intermedias, que eran la especie impresa del
entendimiento agente y la especie expresa del entendimiento posible. Occam no slo
niega todo este proceso sino an la misma capacidad abstractiva de la mente.
Con esta afirmacin el Nominalismo produce los siguientes efectos lgicos:
Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar la
fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente, Dios
no puede ser objeto de intuicin. La nica forma de alcanzarlo cognitivamente, como lo ha
reconocido Aristteles y lo ha reiterado el Doctor Anglico, es mediante un acto que
avance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual del espritu
comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensin de la Causa Suprema
a partir del efecto, como se da en las cinco vas del Tomismo. Pero, el intuicionismo
postulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es as como se ve
104
105
devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellas
como tales en trminos del conocimiento y en objetos del saber.
La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformacin del
concepto tradicional de ciencia.
Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entenda que la ciencia era un conocimiento
rigurosamente demostrativo o casual, sistemticamente adquirido y presentado, pero
cuyo objeto fuera algo universal. As, para los pre-socrticos esa realidad universal, a
descubrir, era el "arj". Con Scrates el conocimiento cientfico queda anclado en las
esencias y su forma de presentacin son las definiciones. Platn eleva ese arsenal
lgico, descubierto por su maestro, al plano de un mundo celeste, superior al "cosmos
de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las ideas". Aristteles, por
su parte, encapsula esas "realidades puras" de Platn en las cosas singulares que existen
y, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto,
esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora
y deposita en su interioridad, cuando pone en juego su natural capacidad de conocer,
llamada abstraccin.
Desde una perspectiva cristiana y neoplatnica San Agustn ubica la universalidad que
demanda la ciencia en las ideas ejemplares. Ellas son "modelos" o como "bocetos" de
las cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades eternas",
que cognitivamente slo pueden ser alcanzadas por iluminacin por las mentes humanas. Los primeros escolsticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia,
como consecuencia del Neoplatonismo de cuo agustiniano que las inspira. En cambio,
Santo Toms, en el Siglo XIII, parece representar una reaccin profunda, pero finalmente
queda anclado en el orden lgico y conceptual que genera la "abstraccin" aristotlica. El
nico que detiene y desvirta esa tradicin es Guillermo de Occam con su postulacin de
la "intuicin", como nica forma de conocimiento humano y con su negacin del pensamiento abstracto contenida en su clebre frmula: "solamente el singular existe y
solamente el singular puede ser conocido".
Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido como
"conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad que las cosas
presentan.
Pero esta nueva versin o lectura del saber humano ofrece una doble pendiente lgica:
Primero: negacin de la analoga del concepto "ciencia". Desde Tales hasta Santo
Toms todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan solamente "grados" contenidos en un slo y nico concepto de ciencia. Desde el Nominalismo,
en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que adquiere definitiva ciudadana
con el Positivismo. En lo futuro no existir otra ciencia, que el "saber demostrativo" fundado
en el "mtodo experimental" y en su paradigma clsico de funcionamiento: la induccin.
Segunda: la prdida de una unidad real del saber. La incorporacin de la "univocidad"
en el concepto de ciencia lleva, por lgica, a un pluralismo cientfico que no acepta otra
unidad que el horizontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple ubicacin de una
ciencia despus de otra y al lado de otra, lo que tcnicamente se llama contigidad. Por
esa razn la primera consecuencia del Nominalismo debi ser la ruptura de la vertebracin
tomista entre la Fe y la Razn y entre la Teologa y la Filosofa enseada ya por la "Corriente
del Scotismo".
106
EL NOMINALISMO
EL MAESTRO ECKHART
GUILLERMO DE OCCAM
La Imitacin de Cristo:
Toms Kempis
- Guillermo Rubi
- Nicols de Ultracuria
- Gregorio Rmini
- Cart. Pedro de Ailly
107
S. XV
S. XIV
108
FICHA DE EVALUACIN
MDULO NICO
Sr. alumno/a:
El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar
la calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin
para responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el
menor tiempo posible.
1) Marque con una cruz
MDULO
En gran medida
Medianamente
Escasamente
CONSULTAS A TUTORIAS
SI
NO
109
Filosofa II
Anexo - Unidad VIII
Carrera: Abogaca
Curso: 1 Ao
Autor: Pbro. Carlos Escobar Saravia
Profesor: Teresa Amarfil
DESARROLLO HISTRICO-GENTICO
DEL
MODO DE SABER CIENTFICO
EN LA
EDAD MODERNA
Unidad VIII
Despliegue del modo de saber cientfico durante la Edad
Moderna
I.- Cronologa histrica
Se conoce con el nombre de Edad Moderna al espacio de cinco siglos que
van desde el siglo XV hasta el siglo XVII. Segn la historia europea inicia su
marcha calendaria con el movimiento espiritual denominado "Renacimiento
Comn Europeo". Tambin se dice la "Cada del Imperio Romano de Oriente"
o "Cada de Constantinopla en poder de los Turcos". Tranquilamente se podra decir tambin que comienza con el "Descubrimiento de Amrica", por
Cristbal Coln, ocurrido el 12 de octubre de 1492.
La Edad Moderna termina, segn opinin unnime con la Revolucin francesa, el triunfo militar y poltico definitivo de la Sociedad Burguesa en su
larga lucha con la Sociedad Feudal por el dominio del poder poltico.
II.- Marco histrico
La Edad Moderna se introduce aferrada al eje de grandes transformaciones sociales y polticas, cuyos hitos ms representativos fueron:
1.- La invencin de la plvora. Con ello se modifica profundamente el arte
de la guerra y se abate el orgullo inexpugnable de los Castillos Feudales.
2.- Una modificacin substancial del pensamiento poltico y jurdico con
motivo de la separacin de la "potestad espiritual" y la "potestad poltica", que haba generado el sistema de unidad del Imperio Carolingio
(S. IX) y del Sacro-Imperio-Romano-Germnico (S. XI).
De pronto substituyen esa vieja frmula de armona, de lo espiritual
con lo temporal, dos propuestas doctrinarias: de un lado, la de Francisco Surez que, sin desplazar a Dios como fuente de autoridad,
deposita en el pueblo la "soberana poltica"; de otro lado, la del liberalismo con sus dos variantes: el Absolutismo Poltico de Toms Hobbes
y el Estado Democrtico Moderno de John Locke, encargado de inaugurar el "Sistema Parlamentario" (Poder Legislativo).
3.- La introduccin del Capitalismo en la actividad comercial, productiva y
empresaria, otro factor modificatorio del estatuto social, despus que
el rgimen republicano ha substituido al "sbdito" por el "ciudadano".
4.- Los intentos de justificacin jurdica y poltica del Descubrimiento, de
la Conquista y de la Colonizacin del Nuevo Mundo, sobre la base del
naciente Derecho Internacional de Francisco de Vitoria.
5.- La imposicin del Colonialismo Comercial de Inglaterra, en nombre de
la Civilizacin Anglosajona que, a partir del siglo XIX, desplaza a la
Civilizacin latina, como herramienta hegemnica, del mapa europeo.
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1) Marco Histrico
Se
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de
Juan Kepler
Pedro Gasendi
Francisco Bacn
3) Marco cientfico.
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Esc. Tomista
Esc. Suarista
Esc. Escotista
4) Alternancias Filosficas
Racional
Filos.Moderna
Kant
Empirism.
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DESARROLLO HISTRICO-GENTICO
DEL
MODO DE SABER CIENTFICO
EN LA
EDAD CONTEMPORNEA
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12
14
III.- El Positivismo
Sin embargo, lo que prcticamente define la marcha del pensamiento contemporneo, an ms que las tendencias evolucionistas de J. B. Lamark,
Carlos Darwin y Ernesto Haeckel, es el movimiento de ideas conocido con el
nombre de Positivismo.
Se denomina Positivismo al pensamiento francs de Augusto Comte (17781857) que se instala en el mundo europeo durante la primera mitad del siglo
XIX. Por de pronto se presenta como el triunfo definitivo de la Dimensin
Cientfica, por encima y a contrapelo de la Dimensin Filosfica y de la
Dimensin Teolgica. La Dimensin Matemtica acompaa, como gran
caja de resonancia, al esplendor cientificista que madura en el siglo XX por
sobre el eje epistemolgico de las "Ciencias Sociales".
Desde el punto de vista evolutivo del "modo de saber humano" el Positivismo se encolumna en la lnea del "Empirismo Fenomenista" de John Locke,
David Hume y Jorge Berkeley. A su vez anticipa y genera las "Corrientes
Anti-intelectualistas" (Regis Jolivet) que abren la marcha del siglo XX con el
nombre genrico de "Modernismo".
El marco terico del Positivismo es la distincin de tres "etapas" o "estadios" en el desarrollo evolutivo de la racionalidad humana. Comte prefiere
llamarlas "estados". As, en su "Curso de Filosofa Positiva" (1830-1842),
menciona como punto cero de la intelectualidad y del conocimiento un "Estado Mtico", que lo propone como representativo de lo que muchos otros
investigadores de ltima generacin llaman "infancia cultural de la humanidad", "punto muerto de la cultura" o, simplemente "barbarie". Le sigue, en el
pensamiento de Comte, un estadio intermedio entre la "barbarie" y la "civilizacin". Lo llama "Estado Metafsico". Lo concibe como una suerte de remanso en el que la razn logra superar los resabios religiosos del "Estado
Mtico" mediante el cultivo de una demostracin discursiva fundada en
leyes lgicas. Tal es de hecho la instancia de apertura y constitucin de la
"Dimensin Filosfica" que abarca, cronolgicamente, la totalidad de la
etapa helnica y medieval del saber humano. Pero, el crecimiento inteligente
no se detiene en el "Estado Metafsico". Cuando alumbran las luces de la
Edad Contempornea la razn encuentra finalmente, la gran salida del "Estado Positivo", que le marca la hora de su encuentro con la "civilizacin", meta
final del pensamiento y del saber del hombre. Tal es la instancia de la demostracin emprica punto exclusivo de apoyo de la "Dimensin Cientfica", esto es, del proceso gentico que ha recorrido la humanidad hasta encontrar la cumbre definitiva de su "Nivel Natural" de saber.
IV.- Derivaciones positivistas
Una vez que el "Estado Positivo" ha sacudido hasta el polvo del "Estado
Metafsico" se abre el panorama inconmensurable de la ciencia. As, por el
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cauce que forma el "Estado Positivo" entran a circular, hacia los aos finales
del siglo XIX, poderosas corrientes de pensamiento que lucen gran impronta
cientfica. Algunas de ellas son, por ejemplo, la concepcin de Sren
Kierkegaard (1813-1855) que juega sobre la idea de la "accin" y de la "vida"
como formas de conocimiento; la tercera etapa intelectual de Federico
Nietzsche (1844-1900), representada por Zaratustra, encarnacin de
Zoroastro, antiguo reformador de la religin persa (entre el 660 y el 583), en
cuyas pginas anuncia el advenimiento del "superhombre"; el movimiento
fundador de la "Psicologa Emprica, Moderna o Positiva", supuestamente de Teodoro Fechner; la curiosa visin del Pragmatismo, que eleva lo
"til" a suprema categora de la vida con los norteamericanos Williams James
(1842-1910) y John Dewey (1845-1952); la versin de la Metafsica Inductiva
de Rodolfo Hermann Lotze (1817-1881), etc.
V.- Desarrollo del saber en el siglo XX
1.- Presentacin temtica
El siglo XX representa, desde el punto de vista de la evolucin del pensamiento y del saber humano, un espacio de reafirmacin, de consolidacin y
de madurez del "Estado Positivo" de Comte. As parece haberlo entendido
Jos Ortega y Gasset al sentenciar que "los ltimos cuarenta aos del siglo
XIX han sido los ms antifilosficos que ha conocido la historia de la humanidad".
Con todo, este lapidario juicio no implica que haya desaparecido toda especulacin filosfica en la centuria posterior a 1860. Tal confinamiento se ha
dado en la lnea del pensamiento profano, no as del pensamiento clsico y
escolstico. Este reacciona como el "Ave Fnix", de la fbula griega, de la
mano tanto del Neo-aristotelismo de Adolfo Trendelenberg (1802-1872),
cuanto del Neo-escolastismo, que lo representan en una larga y enjundiosa
lista los argentinos Leonardo Castellani, Ismael Quiles, Octavio Nicols Derisi,
Julio Menvielle, etc.
Sin embargo, es asimismo cierto que en esta misma lnea tradicional el
"Estado Positivo" ha cuestionado el estatuto cientfico de la "Dimensin Filosfica". No han faltado invetigadores serios y de gran renombre que hayan
cedido a la tentacin de ver y tratar a la Filosofa como una mera "disciplina
intelectual", o en otras palabras, como un simple epifenmeno o derivado de
la cultura, como la Religin, la Etica, las costumbres y la Historia incorporada por la "Transformacin Educativa Argentina" en la compleja "Area de las
Ciencias Sociales".
2.- Corrientes anti-intelectualistas
El siglo XX abre su curso cientfico con un conjunto de tendencis
cientificistas que Regis Jolivet llama "Corrientes Anti-intelectualistas". Estas
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tendencias del pensamiento, reunidas bajo la denominacin genrica de Modernismo, se caracteriza por apelar a intuiciones no sensibles, como formas humanas de conocimiento de las cosas. As, algunos cientficos han
elegido la emocin, otros cierto sentido de lo divino, otros el sentimiento
de finitud, otros la vida, muchos la razn vital, etc.
Cada una de esas salidas intuitivas ha dado lugar a slidos sistemas de
pensamiento, de gran aliento terico, como ha ocurrido con el impulso creador de Henri Bergson (1859-1941); la accin de Mauricio Blondel (18611949); la vivencia o experiencia ntima de Guillermo Dilthey (1883-1911); la
idea de forma de Jorge Simmel (1858-1918); el alma apolnea, el alma
mgica y el alma fustica de Osvaldo Splenger, etc.
3.- La Fenomenologa
La Fenomenologa alude al sistema de pensamiento de Edmundo Husserl
(1859-1938) y de Stumpt, su discpulo ms aventajado.
Etimolgicamente la palabra proviene de "fenmeno", una expresin griega que se traduce por "apariencia, cuyo primer significado castellano alude
al "aspecto exterior de una persona o de una cosa". En el pensamiento de
Husserl fenmeno es "todo lo que puede ser percibido por los sentidos o por
la conciencia", idea que guarda un lejano parentesco con el "singular" de la
"doctrina de la abstraccin de Aristteles y de los escolsticos.
La Fenomenologa es mtodo, por un lado, y teora, por el otro. En su
aspecto metdico Husserl la presenta como "mtodo nuevo descriptivo y
filosfico", pero limitado a registrar, a ordenar y a clasificar los caracteres
ms sobresalientes del conocimiento entre los cuales hace su aparicin la
"esencia".
El punto de partida del mtodo fenomenolgico es una "intuicin originaria", ya la "visin" de una cosa, ya una "vivencia psicolgica". A partir de ese
dato le sigue una "reduccin fenomenolgica" que consiste en despojar, la
"intuicin originaria" del conjunto de "supuestos", "opiniones", "teoras", que
generalmente la acompaan y esconden la verdad de las cosas o de las
vivencias.
Pero, esa "epoj" de Husserl est lejos de ser una "duda escptica" porque la resuelve una suerte de maniobra que es como un simple "poner entre
parntesis".
El fin del mtodo es una teora de las esencias lo que ha permitido que la
Fenomenologa sea presentada como una "ciencia eictica" o de las "esencias", a decir de su propio fundador. Sin embargo, en su estatuto terico no
ha logrado superar tampoco el nivel emprico de su metodologa descriptiva.
La esencia fenomenolgica ha estado lejos de poseer la realidad, la univer17
en las pginas del Manifiesto Realista" que firman Tatlin, los hermanos Persner,
Kasimir Malivich y Naum Gabo.
Entre 1930 y 1940 la expresin Constructivismo Social es ya corriente. Se
la toma con el sentido semntico de "construccin de una nueva sociedad",
que responda, ciertamente, a los dictmenes de la Revolucin sovitica de
1917 y a la reforma de la educacin rusa de 1918.
El "Constructivismo Social" abre el panorama del pensamiento actual con
la impronta que le confiere el Materialismo Dialctico de Carlos Marx, con la
nica diferencia que en lugar de jugar sobre la historia lo hace sobre el
"medio-socio-cultural". En esa forma el "intercambio social" se eleva a categora de factor e instrumento constructor del hombre, a tiempo que ste se
rebaja a la condicin cenicienta de materia de trabajo del medio-socio-cultural.
Sobre tal base dialctica se eleva el edificio terico del "Constructivismo
Social". Lo hace distribuido en tres anclajes concurrentes y dependientes
entre s.
Primero: una estructura cientfica de aplicacin del mecanicismo dialctico al campo de la lgica, de la Historia, de la Sociologa, en general, de las
Matemticas. Con esto el desarrollo de la ciencia apura la "secularizacin"
del pensamiento, de la vida social y de las costumbres, que conforman el
filn de explotacin de la "Izquierda Cultural". Con toda razn Marta S. Sieber
lo define como "postura ideolgica", cuya finalidad es la construccin del
hombre "a partir de la sociedad" o, en otras palabras, del "intercambio social"... ("La Transformacin Educativa Argentina", pg. 9).
Segunda: un abordaje epistemolgico nuevo, cuyo sentido sea plantear
una clasificacin del saber humano a la luz del "Estado Positivo" de Comte.
Para ese efecto afirma como punto de apoyo una "recontextualizacin" del
conocimiento desde la perspectiva social. Aluden a esa coyuntura expresiones como "conocimiento socialmente significativo", "sistemas de
significatividad personal y social", transformadas en moneda corriente en los
crculos constructivistas, en los integrantes de la "Nueva Escuela" y en las
propuestas de reforma educativa de Flacso. Tambin es un dato representativo la referencia a un "mtodo autobiogrfico", nico procedimiento que puede permitir que "se hable" epocalmente o "desde el contexto de una agenda
contempornea", como suenan algunas metforas de la Transformacin Educativa Argentina.
Esta arista epistemolgica ha sido especialmente enriquecida por
metodlogos de ltima moda como Franz Boas, Lakatos, Popper, Feyerabend,
etc. Con todo, su nota ms relevante ha sido un ordenamiento grupal de
disciplinas cientficas caracterizadas por la demostracin emprica, propia
de la "Dimensin Cientfica". Ese listado clasificatorio es el siguiente:
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Esta particularidad, que tanto rememora la "crtica del pensamiento abstracto de Gorgias, cuanto la doctrina de los "tropos" de Enesidemo y de
Agripa, instala al "Constructivismo psicopedaggico" en las mismas entraas de la Psicologa Cognitiva que se abre paso desde la reforma rusa de
1918. En ella, como en las transformaciones educativas posteriores, los
grandes cerebros fueron Pavlov y L.S. Vygosky a ellos les pertenece el
secreto, de ltima generacin, que implican los actos de conocer, de ensear y de aprender.
(Consultar: "Reflexiones acerca de la Transformacin Educativa Argentina" de Carlos Prat.
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