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de Francis Fukuyama
Israel Sanmartn
Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento (CSIC)
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El fin de la Historia. Pocas veces una frase y una teora han sido tan citadas y comentadas como la de Fukuyama. Polticos, periodistas, socilogos,
diplomticos o historiadores han utilizado la ya famosa frase en algn momento durante los ltimos seis o siete aos. Pero, se ha utilizado la frase en
el sentido al que se refera Fukuyama? Se conoce realmente la teora y su desarrollo? Ms all de las preguntas, parece claro que el desconocimiento es
considerable respecto a la teora del fin de la Historia y que la frase se ha
utilizado con fines estticos. Se puede decir que ha sido tan citada y
comentada como poco leda y despreciada. En este sentido, pocos se pararon a
indagar en la formacin intelectual de Fukuyama. As, Fukuyama es un
norteamericano de tercera generacin de origen japons . Se educ en Yale, La
Sorbona y Harvard, estudiando Literatura Comparada y Ciencias Polticas,
con maestros como Alian Bloom, Paul de Man, Roland Barthes y Jacques
Derrida , y se doctor en Ciencia Poltica en la Universidad de Harvard en el
Deparment of Government con la tesis sobre relaciones internacionales
Soviet threats to intervent in the Middle East, 1956-1973 bajo la direccin
del profesor Nadav Safran en 1981. Tambin en los aos 1981 y 1982
perteneci al Departamento de Estado y fue miembro de la delegacin de las
conversaciones egipcio-israeles sobre la autonoma de Palestina. Durante este
tiempo trabaj en la Rand Corporation haciendo informes sobre asuntos
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1 Este trabajo est realizado dentro del marco del proyecto de investigacin El
estado de la historia, financiado por la Xunta de Galicia (XUGA 40101B96).
Paralelamente, los argumentos de este trabajo se podrn encontrar prximamente
en el libro La historia segn Fukuyama, 1989-1996, en preparacin.
Vid. Fred HALLIDAY, An encounter with Fukuyama, New Left Review,
193, mayo-junio, 1992, p. 89.
Santiago de MORA- FIGUEROA, El acabse, Nueva Revista, nl, 1990, p.
45. Mora-Figueroa aada en la misma pgina que le aburrieron los estructuralistas parisinos.
Michael Rustin afirmaba sobre la Rand Corporation en la revista New Left
Review que es una institucin donde la relevancia poltica es valorada, sin duda,
muy altamente, en Michael RUSTIN, No exit from capitalism?, New Left
Review, n 193, mayo-junio 1992. La Rand Corporation se presenta como una
institucin no lucrativa que ayuda a mejorar la poltica pblica a travs de la in2
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vestigacin y el anlisis. Se fund al final de la Segunda Guerra Mundial y su funcin es ayudar a consolidar las polticas de economa nacional, mantener la seguridad, ayudar en polticas educativas, sanidad, defensa nacional y justicia criminal
y civil, entre otras reas. Vid. Rand Corporation en Rand
Organization:
http://www.rand.org/facts/ y
http//www.rand.org/organization/LISTS/menber-ship.html.
Vase notas 40 y siguientes.
6 Carlos BARROS, La historia que viene, en Historia a Debate. I, Santiago
de Compostela, Historia a Debate, 1995, pp. 95-117. Donde el autor seala: no
existe una meta preestablecida de la historia de la humanidad como se crey durante
siglos el juicio final de la historia providencialista, la democracia liberal de
Hegel-Fukuyama, la sociedad sin clases de Marx, igual que no existe una verdad
cientfica fija y permanente. Tampoco est garantizado que la evolucin social
vaya de peor a mejor al desarrollarse la economa, la ciencia y la tcnica. El sujeto
de la historia es ms libre, y el futuro est ms abierto de lo que podamos sospechar. Lo cual no quiere decir que el progreso se haya acabado, que la humanidad no
deba plantearse ambiciosos objetivos 'mviles', o que el proyecto de modernidad
haya llegado a su fin....
Ambos apareceran como referencias bibliogrficas en su libro posterior The
end of History and the last man.
Josep Fontana apuntillaba sobre esta institucin: La John M. Olin
Foundation, una institucin norteamericana que invierte anualmente millones de
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uno de los editores de la revista norteamericana de pensamiento poltico y relaciones internacionales The National Interest , Owen Harris, presion a
Fukuyama para que transformara la conferencia en el definitivo artculo The
end of History? . En el artculo Fukuyama proclamaba el fin de la Historia
como punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad concretada en
la democracia liberal. Para llegar a esa conclusin, se basaba en Hegel y
Kojve , un intrprete hegeliano interesado en salvar a Hegel de sus intrpretes marxistas . Kojve aprovechaba los argumentos esgrimidos por
Hegel en La fenomenologa del espritu y sus reflexiones entorno al advenimiento de un estado homogneo universal en el que triunfaran los ideales
de igualdad y libertad de la Revolucin francesa tras la batalla de Jena, donde
Napolen venci a los prusianos ocupando fcilmente Berln. Sobre estas
ideas, Kojve concibi la idea del fin de la Historia basndose en ese
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dlares para favorecer un viraje a la derecha en la enseanza de las ciencias sociales, Josep FONTANA, La historia despus del fin de la Historia, Barcelona,
Crtica, 1992, p. 7. En la misma lnea, Harvey J. Kaye descubra que la Olin
Foundation fue fundada en la universidad de Chicago y, entre sus actividades est la
de colaborar en el sostenimiento econmico de la revista The National Interest.
"Vid. Harvey J. KAYE, The powers of the past. Reflections on the crisis and the
promise of history, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1991, p. 194.
Segn Vicente Urbistondo, The National Interest tena en el ao 1989 cuatro
aos de vida y su financiacin corresponda principalmente a la Fundacin Olin,
producto del comercio de armas. En palabras de Urbistondo, la revista fue calificada por su editor, Owen Harris, como tradicionalista. Vicente URBISTONDO,
El tedio implacable. G.W. Hegel, Francis Fukuyama y Latinoamrica, en
Temas de nuestra poca, El Pas, 21 de diciembre, 1989, p. 13. Por otro lado,
Thomas E. Ricks expresaba: The National Interest tiene su base en Washington,
la revista est dedicada a los intelectuales reaganistas. Frecuentemente ofrecen
extraas combinaciones de artculos de conocidas figuras, ya olvidados; y artculos memorables por desconocidos. Thomas RICKS, Foreign policy en Times
Literary Suplement, 26 de marzo, 1993, p. 22.
Francis FUKUYAMA, The end of History? en The National Interest, n
16, summer 1989, pp. 3-18.
Fukuyama explicaba en su artculo que Kojve era un emigrante ruso que
dict clases en la Ecole Pratique des hautes tudes de Pars, teniendo como
alumnos a Sartre en la izquierda y Aron en la derecha. Kojve estaba tan
convencido de la idea del fin de la Historia que cambi su actividad docente por
la de burcrata de la C.E.E. hasta su muerte en 1968; aunque al final de su vida dud
si haba llegado el fin de la Historia tras un viaje a Japn durante el transcurso de
una conferencia sobre el Mercado Comn. Vid. Dominique AUFRET, Alexandre
Kojve. La philosophie, l'Etat, la fin de l'Histoire, Pans, Bernard Grasset, 1990,
p. 414. Su obra ms conocida es Alexandre KOJVE, Introduction la lecture de
Hegel, Paris, Gallimard, 1947.
Francis FUKUYAMA, The end of History?, p. 4.
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Hegel no acu realmente la frase de fin de la Historia. El concepto lo seal Kojve. Vid. Perry ANDERSON, Los fines de la historia, Barcelona,
Anagrama, 1996, (London, Verso, 1992), pp. 21-22.
14 Espaa no fue una excepcin. El diario El Pas se ocup de la divulgacin de
los artculos de Fukuyama en Espaa: Francis FUKUYAMA, El fin de la
Historia?, en Domingo El Pas, Madrid, 24 de septiembre de 1989, p. 10-11;
Francis FUKUYAMA, Respuesta a mis crticos en Temas de nuestra poca, El
Pas, 21 de diciembre de 1989, p. 3-6. A pesar de la labor del rotativo madrileo,
la traduccin de El fin de la Historia? result imprecisa, incompleta e inexacta
puesto que en ella no se contena la totalidad del artculo, sino un resumen sumario
que propici confusiones. Adems fue publicada con tres meses de retraso. Sin embargo, la revista Claves de Razn Prctica, tradujo el artculo en su totalidad, pero
siete meses despus de la publicacin del original. Francis FUKUYAMA, El fin
de la Historia? en Claves de Razn Prctica, nl, abril 1990, pp. 85-96.
El autor ya haba publicado numerosos trabajos sobre la realidad sovitica:
Francis FUKUYAMA, Soviet Civil Military Relations and the Power Projection
Mission en Rand Repon, May, 1987; Andrzej KORBONSKI - Francis
FUKUYAMA, (eds.), The Soviet Union and the Third World: the Last Three
Decades, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, Agosto, 1987; Francis
FUKUYAMA, Gorvachev and the New Soviet Agenda in the Third World en
Rand Repon, May, 1989.
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De hecho el artculo iba acompaado por diferentes contestaciones realizadas desde diferentes espectros culturales, a saber: A. BLOOM, P. HASSNER, G.
HIMMELFARB, I. KRISTOL, D. P. MOYNIHAN, S. SESTANOVICH, Responses
to Fukuyama en The National Interest, n16, summer 1989, pp. 19-35.
Algunos de ellos: S. HUNTINGTON, The Errors of Endism en The
National Interest, n17, fall 1989, p. 3-11. T. FULLER, D. SATTER, D. STOVE, F.
L. WILL, Response to Fukuyama en The National Interest, n17, fall 1989, p.
93-100.
En The National Interest, n18, Winter 1989/90, pp. 21-28.
Aunque Fukuyama tampoco demostraba leer a sus crticos, ya que no citaba
ninguno que no apareciera en la revista The National Interest.
La distincin entre historia e Historia fue tratada por Michael ROTH,
The end of History and the last man. By Francis Fukuyama, History and Theory,
vol 32., tomo 2, 1993, p. 188.
Fukuyama se refera a los historiadores: Nadie est obligado a usar la definicin hegeliana de la Historia. Por otro lado, nadie tiene el derecho exclusivo sobre el trmino, y menos los historiadores profesionales quienes frecuentemente
sienten un inters de propietarios del mundo. Un historiador profesional puede decirnos algo sobre la causalidad en la historia; sin embargo l o ella no pueden decirnos si un acontecimiento histrico fue bueno o malo.... Francis FUKUYAMA,
A reply to my critics, p. 22-23.
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Adems de la confusin del trmino en s, Fukuyama contribuy a la ambigedad formal al no seguir el mismo criterio para las palabras historia e
Historia a lo largo de sus artculos.
Una muestra fue: Santiago de MORA FIGUEROA, Postdata al acabse,
Nueva Revista, n2, marzo 1990. All Mora de Figueroa escriba: Prudente, insiste en que l usa la palabra historia tan slo en el sentido hegeliano-marxista, lo
cual, unido a la ignorancia de sus detractores, explica segn l el vasto mal entendido.
Francis FUKUYAMA, The end ofHistory and the last man, New York, The
Free Press, 1992. La edicin espaola El fin de la Historia y el ltimo hombre,
Barcelona, Planeta, 1992.
Perry Anderson cercioraba: Se puede afirmar, sin vacilacin, que nadie jams ha intentado una sntesis tal, a la vez tan profunda en sus premisas ontolgicas y tan cercana a la superficie de la poltica mundial. Perry ANDERSON, Los fines de la historia, p. 113.
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Fukuyama la ciencia natural moderna era la tecnologa, que ejerca de
organizador social y ofrecera un universo uniforme de posibilidades de produccin
econmica. Francis FUKUYAMA, El final de la Historia y el ltimo hombre, p.
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la
Universal, basada en el mecanismo que l denominaba deseo de reconocimiento , que le reportara un anlisis no materialista de la Historia apto
para reinterpretar fenmenos como la cultura, la religin, el trabajo, el nacionalismo o la guerra.
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En cuanto al primer mecanismo orientador de la Historia, la ciencia natural moderna, Fukuyama comenzaba asegurando que la Historia se diriga hacia la democracia liberal despus de la cada de comunismo y fascismo. Esa
direccionalidad vendra marcada en primer lugar por la ciencia natural
moderna creada por Descartes, Bacon y Spinoza en los siglos XVI y XVII.
La ciencia natural moderna manejaba el rumbo de la Historia gracias a la
competencia militar y al desarrollo econmico, sustentado en la tecnologa.
Precisamente la innovacin tecnolgica y la industrializacin llevaran a
adoptar el capitalismo como sistema econmico a los pases avanzados y a
los del tercer mundo. A este razonamiento de la Historia, Fukuyama lo
tildaba de interpretacin econmica de la Historia . Pero todo este
entramado no aportara ningn dato para conducir a la Historia hacia la
democracia como sistema poltico, puesto que las democracias no se podan
entender nicamente en trminos econmicos; haba otras motivaciones como
las religiosas o ideolgicas.
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Algunos de los artculos crticos: J. GRAY, The end of History-or the end
of liberalism?* en National Review, octubre 1989, p. 33-35; P. HIRST, Endism
en London Review of Books, n 23, 1989; M. DNHOFF, M. Am ender aller geschiente? en Die Zeit, 22 septiembre 1989, p.l; A. FONTAINE, en Aprs
l'histoire, l'ennui?, Le Monde, 27 septiembre, 1989, p.l. Otros artculos eran:
F. HALLIDAY, An encounter with Fukuyama en New Left review, 193, mayo-junio 1992, p. 89. A. RYAN, Professor Hegel goes to Washington en The New
York Review of Books, 26 march 1992, p. 7-12.
Entre los intelectuales de izquierda ingleses hubo una divisin en la recepcin de los razonamientos de Fukuyama. Una parte vea en l a un idelogo capitalista deslumhrado ante el potencial del socialismo revolucionario, y otros lo tildaban como un buscador de un progresivismo revisionista. Fukuyama responda a
esto que es extrao encontrar que, en Europa, mucha de la gente que me defiende es
marxista. Vid. Fred HALLIDAY, An encounter with Fukuyama en New Left
Review, 193, mayo-junio 1992, p. 89. Un ejemplo era Perry ANDERSON, quien
consideraba el marxismo invertido de Fukuyama como un tributo hacia la izquierda en su The ends of history, en A Zone of Engagement, London, Verso,
1992. Precisamente esa interpretacin marxista para llegar a una conclusin no
marxista de la Historia fue la causa esgrimida por buena parte de la derecha norteamericana para rechazar la tesis de Fukuyama, tal y como seala Joseph
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Paralelamente, Fukuyama ejerca de historiador al crear una historia universal ordenada y coherente, mrito que pocos han visto en su obra. Realiz
una sntesis del desarrollo histrico y poltico de la humanidad como antes
haban hecho Kant o Hegel, aunque con un resultado que no satisfaca a todo
el mundo. La evolucin de la tesis se puede observar en el distinto carcter del
enunciado en s. Pas de ser una frase interrogativa en su primer artculo
The end of History? a afirmativa The end of History and the last man.
Este cambio resume, de un forma sumaria, la evolucin de la teora en todos
los aspectos.
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una Historia Universal era dbil. No haba un hilo conductor que determinara
el progreso de la ciencia natural moderna, la modernizacin econmica y la
democracia liberal. El ltimo punto del artculo se restringa al argumento
normativo. La estrategia argumentativa consista en ir apelando a alguno de
los doce comentaristas de los que aparecan en el libro, crticos con algn aspecto normativo. Muchas de las respuestas se basaron en desmentir que era
un Hegel incorrecto, un Kojve mal interpretado o un Nietzsche modificado.
En lneas generales, el ltimo trabajo de Fukuyama sobre el fin de la
Historia aportaba un importante aclarado de ideas y sntesis de argumentos.
En ltimo trmico, la correspondencia sera: Argumento emprico=
Historia Universal cimentada en la Ciencia Natural Moderna, los filsofos
Hegel y Marx y en la explicacin histrica de todos los pases hasta 1989.
Argumento normativo^ Historia Universal basada en el deseo de reconocimiento y los tericos Hegel, Kojve, Kojve-Hegel, Strauss, Locke,
Hobbes, Kant y Nietzsche. En cierto modo, este trabajo de Fukuyama era una
respuesta a los distintos crticos reunidos por T. Burns. Si A reply to my
critics, publicado en el ao 1989, haba sido una contestacin al primer artculo The end of History?, Reflections on the end of History, five years later corresponda a una respuesta a las crticas del libro.
Fukuyama continu con sus consideraciones en el libro titulado Trust: the
social virtues and the creation of prosperity . En esta obra, segua con sus
razonamientos sobre la vida comunitaria y econmica ya iniciados en la parte
V de su anterior libro. En esta lnea, y siempre dentro del contexto del fin
de la Historia, el analista de la Rand Corporation trataba sobre la funcin
de la sociedad civil y el asociacionismo en el mundo contemporneo.
Pretenda explicar la influencia de la cultura en la economa. Segn el grado
de las sociedades para subordinar sus intereses a la comunidad, el autor calificaba los pases segn la confianza en la sociedad civil. As divida a los
pases en los de alta confianza, ejemplificados en Estados Unidos, Japn y
Alemania; y los de baja confianza, como China, Hong Kong, Taiwn,
Italia, Corea del Sur y Francia.
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Francis- FUKUYAMA, Trust: the social virtues and the creation of prosperity, New York, The Free Press, 1995; London, Hamish Hamilton, 1995. En
Espaa slo se ha publicado un artculo que apunta algunas ideas del libro cuya referencia es: Francis FUKUYAMA, El capital social y la economa mundial en
Poltica Exterior, IX, n47, octubre/noviembre, 1995, p. 77-89.
En sus palabras, la sociedad civil la defina como un conjunto complejo de
instituciones intermedias donde se incluyen negociantes, asociaciones voluntarias, instituciones educacionales, clubes, organizaciones benficas e iglesias
construidos a partir de la familia. FUKUYAMA, F., Trust. The social virtues and
the creation of prosperity, p. 4.
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Por ltimo, la teora de el fin de la Historia fue oportuna para confrontar las concepciones teleolgicas marxista y liberal. Y lo que subyace de esta
discusin es si las explicaciones teleolgicas son necesarias para explicar la
Historia en su totalidad o si no existe una meta preestablecida en la historia
de la humanidad, igual que no existe una verdad cientfica y permanente .
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