Objetivismo

Objetivismo
El objetivismo es un sistema filosfico desarrollado
por la escritora y filsofa ruso-estadounidense Ayn
Rand (seudnimo de Alisa Zinvievna Rosenbaum;
San Petersburgo, 1905 - Nueva York, 1982). Presenta
posiciones propias en metafsica, epistemologa, tica,
poltica y esttica.
El objetivismo sostiene que existe una realidad
independiente de la mente del ser humano, que ste est
en contacto con dicha realidad a travs de la percepcin
de los sentidos y que adquiere conocimiento
procesando los datos de dicha percepcin por medio de
la razn (o la identificacin no-contradictoria). El
objetivismo sostiene que a la realidad (naturaleza de las
cosas) solo se le domina obedecindola, que el
propsito moral de la vida es la bsqueda de la propia
felicidad o el inters propio racional, que el nico
sistema social acorde con este fin es el capitalismo puro
(llamado tambin capitalismo laissez-faire) y que el rol
del arte en la vida humana es la transformacin de las
ideas metafsicas en una forma fsica (obra de arte) que
se pueda comprender y a la que se pueda responder
emocionalmente.
Si viese usted a Atlas, el gigante que sostiene al mundo sobre sus

Rand presenta su filosofa como una para vivir en la

hombros, si usted viese que l estuviese de pie, con la sangre latiendo
Tierra, enraizada en la realidad y orientada al alcance
en su pecho, con sus rodillas doblndose, con sus brazos temblando,
pero todava intentando mantener al mundo en lo alto con sus ltimas
del conocimiento del mundo natural, para lo cual se
fuerzas, y cuanto mayor sea su esfuerzo, mayor es el peso que el
rechaza la religin y se busca una interaccin
mundo carga sobre sus hombros, qu le dira usted que hiciese? [...]
armoniosa y mutuamente beneficiosa entre los seres
Que se rebele (Ayn Rand, en La rebelin de Atlas).
humanos. Aunque poco conocido, el objetivismo es una
influencia filosfica importante en el pensamiento moderno, a la vez que controvertido.

La esencia del objetivismo

Ayn Rand defini el objetivismo como una filosofa para vivir en la Tierra.
Mi filosofa es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como
propsito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad ms noble y con la razn como su nico
absoluto.
Ayn Rand
Poco antes de la publicacin de La rebelin de Atlas, se le pidi a Rand que resumiera el objetivismo en unas pocas
palabras. Su respuesta fue:
1. Metafsica: realidad objetiva.
2. Epistemologa: razn.
3. tica: inters propio.
4. Poltica: capitalismo.

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Metafsica: realidad objetiva

La naturaleza, para ser dominada, debe ser obedecida.
El mero desear algo no lo convertir en realidad.
La realidad existe como un absoluto objetivo: los hechos son los hechos, independientemente de los
sentimientos, deseos, esperanzas o miedos de los hombres.
Ayn Rand
La realidad es el resultado del origen y esta el testigo de la realidad absoluta.
Miguel Cifts
Los principios fundamentales de la metafsica objetivista son:
1. Primaca de la existencia. Establece que la realidad existe independientemente de la conciencia humana.
2. Ley de identidad. Establece que todo lo que existe tiene una naturaleza fija y finita (el A es igual a A
aristotlico).
3. El axioma de la existencia de la conciencia. Establece que uno es consciente.
4. Ley de causalidad. Corolario de la ley de identidad, que establece que las cosas se comportan de acuerdo con su
naturaleza.
De acuerdo con el objetivismo, estas proposiciones son axiomticas, esto es, evidentes por s mismas y cualquier
argumento en su contra tendra que suponer su verdad.

Epistemologa: razn
No puedes comerte tu pastel y conservarlo.
La razn (la facultad que identifica e integra las percepciones provistas por los sentidos de los hombres) es el
nico medio de percepcin de la realidad del hombre, su nica fuente de conocimiento, su nica gua para la
accin, y su medio bsico de supervivencia.
Ayn Rand
Los seres humanos individuales se hacen conscientes de la realidad a travs de sus sentidos. No hay, pues,
racionalidad colectiva. La razn es el nico modo de conseguir conocimiento (las emociones no son instrumentos
cognitivos).

tica: egosmo racional

Ver: egosmo racional
El hombre cada hombre es un fin en s mismo, no el medio para los fines de otros. Debe existir por s
mismo y para s mismo, sin sacrificarse por los dems ni sacrificando a otros. La bsqueda de su propio
inters, su propio racional y su propia felicidad es el ms alto propsito moral de su vida.
Ayn Rand
Ayn Rand propugnaba el egosmo racional, esto es, la autoestima basada en valores objetivos y que, por tanto,
nunca tuviese siquiera la pretensin de violentar en modo alguno la vida o la libertad de los dems. Se ha acusado
a veces a Ayn Rand de plagiar el concepto de voluntad de poder de Nietzsche, lo cual es errneo puesto que la
autora define la voluntad de poder como un egosmo irracional, puesto que supone la imposicin de la propia
voluntad a los dems.
Ayn Rand condenaba inequvocamente el egosmo irracional de entregarse a los propios caprichos irracionales.
Llamaba a esta actitud whim-worshipping (adoracin del capricho), y a sus practicantes les daba el grfico nombre
de egostas sin ego.

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Poltica: capitalismo
Dadme libertad o dadme muerte.
Patrick Henry
El sistema poltico econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un sistema en el cual los hombres tratan
unos con otros no como amos y esclavos, sino como comerciantes, mediante intercambio libre y voluntario, en
beneficio mutuo. Es un sistema en el cual ningn hombre puede obtener ningn valor de otro mediante el uso
de la fuerza fsica, y ningn hombre debe iniciar el uso de la fuerza fsica contra otros. El gobierno acta
exclusivamente como polica, protegiendo los derechos de los hombres solo en represalia y solo contra
aquellos que inician el uso de la fuerza fsica, tales como criminales o invasores extranjeros. En un sistema de
capitalismo puro, debe haber (pero histricamente esta situacin an no se ha dado nunca) una separacin total
entre el estado y la economa, en la misma manera y por las mismas razones que en el caso de la separacin
entre la iglesia y el estado.
Ayn Rand
Segn Ayn Rand, el capitalismo puro es el sistema econmico ms productivo que existe y el que gener mayor
bienestar. Pero, deca, este no debe ser el motivo principal para defenderlo. Segn Ayn Rand el capitalismo debe ser
defendido prioritariamente en trminos morales, no prcticos. Y el principio de esta moral sera el respeto a la
libertad de todos los individuos, que se relacionan y cooperan de forma voluntaria y no impuesta.
Segn ella, el nico sistema social moral es el del puro capitalismo laissez-faire, con un gobierno estrictamente
limitado a gestionar las instituciones destinadas a impedir o castigar el inicio de violencia por parte de unos seres
humanos sobre otros, esto es: Sistema Judicial, Polica y Ejrcito.

Esttica
El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundo
donde las cosas son como deberan ser. Esta experiencia es
de crucial importancia para l: es su salvavidas psicolgico.
Dado que la ambicin del hombre no tiene lmite, dado que
su bsqueda y logro de valores es un proceso que dura toda
la vida y cuanto ms elevados los valores, ms dura es la
lucha, el hombre necesita un momento, una hora, cierto
perodo de tiempo en el cual pueda experimentar el sentido
de su tarea terminada, el sentido de vivir en un universo
donde sus valores hayan sido exitosamente realizados. Es
como un descanso, un momento de repostar combustible
mental hacia nuevos logros. El arte le da este combustible,
un momento de alegra metafsica, un momento de amor por
la existencia. Como un faro, alzado sobre los oscuros cruces
de caminos del mundo, diciendo Esto es posible.
Ayn Rand
El objetivismo sostiene que el arte es al espritu del hombre lo que
la tecnologa es a su vida material, y, por consiguiente, el arte debe
mostrar al hombre como podra y debera ser.

Tapa de una monografa de 2.500 palabras de la femme

[1]
fatale polaca Pola Negri, publicada en 1925.

Las teoras estticas objetivistas se plasman en una escuela artstica llamada realismo romntico, que tiende a
plasmar seres humanos en situaciones de alegra y triunfo [2].

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El objetivismo considera que la prctica totalidad del arte moderno no es tal arte, y que su origen est en la
corrupcin filosfica pretendidamente introducida por Kant en la filosofa occidental.

Conceptos objetivistas contracorriente

Algunos conceptos objetivistas resultan chocantes y requieren un poco de explicacin.

El egosmo es una virtud

Para el objetivismo, el egosmo racional es una virtud y cualquier forma de altruismo es inmoral, ya que no hay
ningn motivo racional para poner las necesidades de los dems por delante de las necesidades racionales propias.
Para Ayn Rand, el egosmo es una autoestima basada en la razn y en la reflexin. El altruismo, sin embargo, es
descrito por ella (adhirindose a la definicin original de Auguste Comte) como una filosofa, segn la cual un
individuo no debe vivir para s mismo, sino para otro. Ella vea esto como un atentado contra la autoestima y lo
diferenci claramente de la generosidad, la amabilidad y la compasin que una persona puede sentir hacia otras sin
dejar de quererse a s misma.
A los egostas irracionales (por ejemplo a los nietzscheanos), Ayn Rand los llamaba egostas sin ego,
reivindicando as que el ego consciente es simplemente la razn, no los caprichos emocionales.

El orgullo es una virtud

Para el objetivismo, el orgullo racional es la corona de todas las dems virtudes. Si uno se esfuerza en llevar una
vida racional y productiva, uno se gana el derecho de ser orgulloso de los valores morales y materiales que se
obtengan.
No obstante, el objetivismo condena inequvocamente los orgullos irracionales: el orgullo de ser de determinado
pas, de pertenecer a una u otra raza o tribu, de tener grandes riquezas heredadas, de pertenecer a una familia con
ttulos nobiliarios... En ninguno de estos casos el individuo ha hecho algo para ganarse el derecho a estar
orgulloso.

La humildad es un vicio
Inversamente, la humildad (entendida como la baja autoestima) es un vicio, ya que el humilde se considera a s
mismo como de poco valor y no mejor que los dems. Para el objetivismo, encontrarse en este estado y considerarlo
como algo bueno mata cualquier tipo de ambicin moral en el individuo.
Si un individuo est en este estado, tras una evaluacin sincera de uno mismo, lo que uno debe hacer es luchar
por mejorarse a s mismo para as poder ganarse el derecho a estar orgulloso.
Si un individuo es humilde a pesar de tener virtudes, es decir, si el individuo elige no apreciar las propias virtudes
por temor a ser calificado de orgulloso, el objetivismo sostiene que ese individuo est en guerra consigo mismo y
con la realidad.

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El extremismo es bueno
Para el objetivismo, los cultos al trmino medio, al compromiso y al consenso son sintomticos de inseguridad en
los propios valores y en las propias decisiones, consecuencia inevitable de la filosofa de Platn y Kant y de sus
derivados, que sostienen que el conocimiento seguro sobre el mundo es inalcanzable. Es por esto que, para el
objetivismo, el extremismo es considerado como algo bueno.
El objetivismo sostiene que, si partiendo de premisas correctas y siguiendo una epistemologa correcta uno identifica
algo como bueno, lo moral es llevarlo hasta sus ltimas consecuencias.

El sacrificio personal siempre es inmoral

Uno no debe sacrificarse nunca, bajo ninguna circunstancia.
Los actos encomiables a los que se denomina sacrificios no son tales. Por ejemplo, un hombre arriesga su vida por
salvar a su mujer o a sus hijos y la pierde. Este hombre no se est sacrificando, ya que su vida sin esas personas
carecera de valor, por lo que est haciendo simplemente una transaccin o intercambio racional, basndose en algo
que este hombre conoce y sabe que valora. Si ese hombre arriesgase su vida por salvar a desconocidos, estara
cometiendo un acto gravemente inmoral.
Igualmente, los obreros de una fbrica no se sacrifican nunca trabajando para su empresario, ya que el sueldo que
cobran recompensa su trabajo. Si el sueldo les parece insuficiente, son libres de marcharse y buscar un trabajo mejor
pagado.

No existen los derechos positivos

El objetivismo sostiene que los derechos positivos (derecho al trabajo, a la vivienda, a la atencin sanitaria...) son
lgicamente contradictorios en su sola enunciacin, una contradictio in terminis, ya que generaran obligaciones que
destruiran los derechos negativos (los nicos que hay) de terceros.
Por ejemplo, si un individuo tiene derecho al trabajo o a la atencin sanitaria, otros individuos tendrn la obligacin
de contratar a ese individuo y sufragar los gastos que su atencin sanitaria genere, lo cual supondra la destruccin de
los derechos de propiedad y libertad de terceros. Los objetivistas afirman: Los mal llamados derechos positivos
supondran un derecho a esclavizar a los dems, y no existe el derecho a esclavizar.
De acuerdo con este argumento, solo existiran derechos negativos, esto es, derechos a no sufrir interferencias en la
propia vida, mientras uno no interfiera en los derechos de los dems. Estos son los derechos recogidos en la
Constitucin de los Estados Unidos de Amrica: vida, libertad y la bsqueda de la felicidad.
Vida. Derecho a no sufrir dao corporal por parte de otras personas.
Propiedad. Extensin del derecho a la vida, ya que sin propiedad es imposible vivir. Adems, la propiedad
legtimamente adquirida es una extensin de la propia vida, ya que uno debe dedicarse a adquirirla. Al expropiar o
robar a alguien se est, literalmente, robndole parte de su vida.
Bsqueda de la felicidad. El objetivismo defiende que cada individuo ha de ser libre para hacer con su tiempo lo
que desee, aunque sea perjudicial para su cuerpo o su espritu, siempre que no viole los derechos de los dems.
Coherentemente, el objetivismo defiende el derecho entre adultos a comerciar y consumir libremente drogas o
pornografa, ya que la libertad incluye tambin la libertad de hacer cosas errneas.

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Razn del nombre objetivismo

El objetivismo deriva su nombre del concepto del conocimiento y de los valores como objetivos, en vez de
intrnsecos o subjetivos. De acuerdo con Ayn Rand, ni los conceptos ni los valores son intrnsecos a la realidad
externa, pero tampoco son meramente subjetivos (con subjetivo Ayn Rand quera decir arbitrarios o creados
por los sentimientos, deseos, intuiciones o caprichos). Antes bien, los valores y conceptos debidamente formados
son objetivos en el sentido de que estn determinados por la naturaleza de la realidad, pero han de ser descubiertos
por la mente del hombre. Uno no puede cambiar la realidad simplemente deseando que sea diferente. El hombre
debe interactuar con la realidad comprendindola, asumiendo las limitaciones propias e interactuando con ella de
acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos racionales propios. De
acuerdo con el objetivismo, un subjetivista considerar a los valores como arbitrarios, y un intrinsicista los
considerara como algo no relacionado con los seres humanos.
Objetivismo fue en realidad una segunda eleccin como nombre para su filosofa. Rand afirm que
existencialismo era en realidad un nombre ms apropiado, ya que el axioma ms bsico de la filosofa es la
afirmacin La existencia existe. No obstante, Jean Paul Sartre corrompi, en sus propias palabras, el significado
del trmino existencialismo.

Relaciones del objetivismo con otras filosofas

Rand consideraba sus esfuerzos filosficos como el inicio de la correccin de los problemas del mundo, problemas
que, ella sostena, eran consecuencia de la aceptacin de filosofas errneas: la filosofa mstica religiosa en general y
del kantianismo en particular.
En el Grfico de Pournelle, el objetivismo es situado en el cuadrante superior izquierdo (alto grado de libertad y
racionalidad), junto al libertarismo.[3]

Filsofos a los que Ayn Rand consideraba especialmente perniciosos

Platn: Hay un nico asunto fundamental en filosofa: la eficacia cognitiva de la mente humana. El conflicto de
Aristteles contra Platn es el conflicto de la razn frente al misticismo. Fue Platn quien formul la mayora de
las preguntas y de las dudas bsicas de la filosofa. Fue Aristteles quien prepar las bases para la mayora
de las respuestas.
San Agustn
David Hume
Kant
Hegel: Muchos profesores de filosofa de hoy en da no tienen ni idea de lo que Kant dijo realmente. Y ninguno
ha ledo nunca a Hegel (incluso aunque muchos hayan mirado a todas y cada una de las palabras escritas en todas
y cada una de sus pginas) (Las cartas de Ayn Rand, volumenII, n.11, 26 de febrero de 1973).
Marx
Nietzsche
Herbert Spencer
John Rawls:
Ciertas maldades estn protegidas por su propia enormidad: Hay gente que, leyendo esa cita de Rawls, no
podra creer que realmente quiere decir lo que dice. Pero lo hace. No es contra las instituciones sociales contra
las que Rawls (y Mr. Cohen) se rebela, sino contra la existencia del talento humano. No contra los privilegios
polticos, sino contra la realidad. No contra los favores gubernamentales, sino contra la naturaleza (contra
aquellos que han sido favorecidos por la naturaleza, como si un trmino como favor pudiese ser aplicado
aqu). No contra la injusticia social, sino contra el hecho de que algunos hombres nacen con mejores cerebros
y hacen mejor uso de ellos que otros. La nueva teora de la justicia exige que los hombres contrarresten la

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injusticia de la naturaleza mediante la institucionalizacin de la ms obscenamente impensable injusticia:

Deprivar a aquellos favorecidos por la naturaleza (esto es, las personas con talento, inteligentes, creativas)
del derecho al fruto de su trabajo (esto es, el derecho a la vida)- y conceder a los incompetentes, los estpidos,
los vagos el derecho al disfrute de bienes que no podran producir, no podran imaginar y ni siquiera sabran
qu hacer con ellos.
Tomado de The Ayn Rand Letter, volumenII, n.10, 12 de febrero de 1973

Filsofos a los que Ayn Rand consideraba positivamente

Rand se consideraba a s misma como una correctora y
continuadora de la obra filosfica de Aristteles, al que
consideraba el ms grande filsofo de la historia.
La nica deuda filosfica que puedo reconocer es
hacia Aristteles. Estoy en completo desacuerdo
con gran parte de su filosofa, pero su definicin
de las leyes de la lgica y de los medios del
conocimiento humano son un logro tan enorme
que sus errores son, por comparacin,
irrelevantes.
Ayn Rand, tomado de la introduccin de Atlas
Shrugged
Ayn Rand tambin encomi a Santo Toms de Aquino
por introducir la filosofa aristotlica, especialmente la
epistemologa aristotlica, en el mundo catlico.

Un manifestante durante una de las protestas del Tea Party

Movement, en Chicago, en abril de 2009, con un cartel que dice: Yo
soy John Galt, el protagonista de la novela de Rand La rebelin de
Atlas (Atlas Shrugged).

Cmo se hizo pblica la obra de Ayn Rand

Rand public la mayor parte de sus ensayos (su obra de no ficcin) en su propio newsletter The Objectivist, y, con
anterioridad, en la revista que ella misma editaba, en la cual solo se publicaban trabajos de acuerdo con las teoras
objetivistas. Nunca public en revistas acadmicas convencionales. Gran parte del corpus de no-ficcin de Ayn Rand
qued registrado nicamente en la amplia coleccin de archivos de audio de sus conferencias.
La produccin de obras de no ficcin de Ayn Rand aument enormemente tras publicar esta su Opus Magnum de
ficcin, La rebelin de Atlas (1957). La creacin de esta novela demand de Rand la mayor parte de sus energas
desde 1943 hasta 1957.

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Escisiones dentro del objetivismo

El objetivismo ha conocido dos escisiones o cismas mayores:

1968: Escisin Ayn Rand Nathaniel Branden

En 1968 Ayn Rand expuls a Nathaniel Branden del movimiento
objetivista. Hasta ese momento, Rand afirmaba pblicamente que
Branden era la persona que mejor entenda el objetivismo y lo
consideraba como su heredero intelectual.
Los motivos de la expulsin son discutidos. Los que se quedaron con
Ayn Rand aducen que la expulsin se debi a una gestin econmica
deshonesta y a tendencias irracionalistas por parte de Nathaniel
Branden. Nathaniel Branden tacha de difamacin estas acusaciones y
Firma de la filsofa Ayn Rand.
achaca su expulsin a motivos puramente personales, ya que Ayn Rand
supo entonces que Branden mantena relaciones con una tercera mujer (Branden estaba casado y haba sido amante
de Ayn Rand).
Inmediatamente despus de la expulsin, Ayn Rand desmantel toda la pujante organizacin hasta entonces existente
para propagar el objetivismo: El Nathaniel Branden Institute.
Actualmente Branden sostiene que el objetivismo, a pesar de tener muchos valores positivos, carece de una
comprensin profunda de la psicologa humana, y advierte al estudiante objetivista nefito a que, an persistiendo en
su estudio, tenga esto presente (Ver un desarrollo ms detallado en el artculo Nathaniel Branden o en su sitio
personal [4]).
Finalmente, Branden ahora colabora con el objetivista disidente David Kelley, cuya historia se relata a
continuacin.

1985: Escisin Leonard Peikoff - David Kelley

Leonard Peikoff, el heredero intelectual de Ayn Rand en el momento de su muerte y detentador actual de todos los
derechos sobre sus obras, afirma que el objetivismo es un sistema cerrado, que consiste en lo que Ayn Rand
escribi o dijo, y dems elaboraciones posteriores basadas en los fundamentales originales. Peikoff considera
cualquier desacuerdo en asuntos esenciales con lo que Rand afirm como una traicin al objetivismo, y est opuesto
a la colaboracin con no objetivistas (Ver un desarrollo ms detallado en el artculo Leonard Peikoff o en la pgina
de su institucin, el Ayn Rand Institute[5]).
En 1985, Leonard Peikoff expuls a David Kelley del Ayn Rand Institute.
David Kelley escribi un ensayo titulado Una cuestin de sancin, en el que argumentaba a favor de la
colaboracin con no objetivistas. Peikoff argumenta que todos aquellos que no son objetivistas estn evadiendo la
realidad, y que, por lo tanto, colaborar con ellos supone una sancin (sancin en el sentido de aprobacin) de esa
evasin.
En cambio Kelley aboga tambin por una concepcin del objetivismo como un sistema abierto, que puede
incorporar nuevos conceptos ms all de lo que Ayn Rand escribi o dijo, y corregir sus supuestos errores.
Peikoff expuso sus argumentos contra las tesis de Kelley en su artculo Fact and value. Pensadores objetivistas
como Peter Schwartz y Harry Bisnwanger apoyaron a Peikoff.
Kelley fund en 1989 el Institute for Objectivist Studies (actualmente llamado The Objectivist Center [6]) para
difundir su interpretacin del objetivismo. Kelley colabora con el movimiento libertario estadounidense, y con otros
grupos con los que Peikoff se niega a colaborar. Peikoff y otros miembros del Ayn Rand Institute niegan que Kelley
sea un objetivista. Citan, por ejemplo, la oposicin de Ayn Rand al libertarismo en la dcada de 1960 como un

Objetivismo
motivo para condenar a Kelley, quien se defiende aduciendo que Peikoff y sus asociados toman la oposicin de Rand
al libertarismo fuera de contexto.

Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]

originalmente publicada en la revista Impact del instituto, marzo de 1996.

http:/ / www. cordair. com/
Los ejes polticos de Pournelle (http:/ / www. baen. com/ chapters/ axes. htm) (en ingls)
http:/ / www. NathanielBranden. com
http:/ / www. aynrand. org/
http:/ / www. objectivistcenter. org

Bibliografa

Varios autores: The objectivist; ISBN 1-56114-148-8 (republicacin).

Leonard Peikoff: Objectivism, the philosophy of Ayn Rand, 1991; ISBN 0-452-01101-9.
David Kelley: The contested legacy of Ayn Rand: truth and toleration in objectivism, 1990; ISBN 0-7658-0060-8.
Referencia elogiosa a Santo Toms de Aquino en Requiem for man, recogido en Ayn Rand: Capitalism: the
unknown ideal; ISBN 0-451-14795-2.

Enlaces externos

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En espaol:
Objetivismo.org (http://www.objetivismo.org) (centro de informacin en espaol).
Libertate.ufm.edu (http://www.libertate.ufm.edu/) (Libertate Viam Facere. Objetivismo y Ayn Rand, en la
Universidad Francisco Marroqun).
Liberalismo.org (http://www.liberalismo.org/articulos/38/) (coleccin de artculos de Rand o sobre ella).
ObjectivistCenter.org (http://www.objectivistcenter.org/spanish/index.asp) (el Centro del Objetivismo, en
espaol).
GritoSagrado.com.ar (http://www.gritosagrado.com.ar/) (editorial Grito Sagrado).

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Objetivismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=73507767 Contribuyentes: Aacugna, Afterthewar, Alrik, Andreasmperu, Angus, Baldaquino, Bessk, Bichologo, Carlos Alberto
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