Revista Red Cultural Tomo 6

06
R E V I S TA
septiembre - o c tubre
2010 / 16120 0 4
$3.0 0 0
Chile, ms all
de los 200 aos
Toms Becket, El Asesinato en la Catedral Temuco, huella arquitectnica Cristbal Coln El Viaje, el Sueo y la
Realidad Legado de Portales a la organizacin del Estado Fray Pedro Subercaseaux, Pintor de la Fe y de la Historia
U N I V E R S I D A D
G A
Jornadas
Chestertonianas
Celebrando los
100 aos del libro:
Lo que est mal

en el Mundo
8, 9 y 11
Noviembre
2010
InformacIones
arodriguez@ugm.cl
414 4562 414 4109 414 4545
B R I E L A
M I S T R A L
chesterton otra vez en la red cultural

Para celebrar los 100 aos del libro Lo que est mal en el mundo se realizarn eventos en
Santiago, Valparaso y Puerto Varas.
Una vez ms la Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral se hace parte para celebrar los 100
aos del libro de G.K. Chesterton Lo que est Mal en el Mundo. Se trata de un evento coorganizado
por el Instituto de Chesterton para la Fe y la Cultura de la Universidad de Seton Hall de New
Jersey, la Red Cultural UGM, la Universidad de los Andes y la Revista Humanitas.
El evento contar con las ponencias internacionales del Padre Ian Boyd, editor de The Chesterton
Review y de Dermot Quinn, profesor de Historia de la Universidad de Seton Hall, USA. Del mismo
modo habr una mesa redonda en la cual participarn intelectuales chilenos.
Este encuentro se realizar entre el 8 y el 11 de Noviembre y se realizarn actividades en
Valparaso en la Escuela Naval, en Santiago en la Universidad Gabriela Mistral y en Puerto Varas
tambin en la Universidad Gabriela Mistral.
agenda
lunes 8 de novIembre
17:00 Hrs.: Conferencia pblico general Valparaso Escuela Naval

Chesterton , su tiempo y el presente Padre Ian Boyd y Dermot Quinn
martes 9 de novIembre
9:00 Hrs.: Encuentro Estudiantes Universidad Gabriela Mistral

Chesterton, la persona y sus ideas Dermot Quinn
19:30 Hrs.: Mesa Redonda pblico general Universidad Gabriela Mistral
Lo que est mal en el mundo
Acerca del Autor Padre Ian Boyd
Acerca del libro Dermot Quinn
Mesa sobre los temas tocados en el libro
Alicia Romo Romn, Rectora UGM
Gonzalo Larios Mengotti, Decano Facultad Humanidades y Ciencias Sociales UGM
Magdalena Merbilha Romo, Directora Red Cultural UGM
Joaqun Garca Huidobro, Universidad de los Andes
Jaime Antnez, Director Revista Humanitas Pontificia Universidad Catlica de Chile
Jueves 11 de novIembre
9:00 Hrs.: Encuentro estudiantes UGM Puerto Varas

Chesterton, la persona y sus ideas Dermot Quinn
19:00 Hrs.: Encuentro pblico General UGM Puerto Varas
Chesterton, su tiempo y el presente Padre Ian Boyd y Dermot Quinn
UNIVERSIDAD
GABRIELA
MISTRAL
Calendario Actividades
Extensin Psicologa
audItrIum ugm 18:30 horas
Octubre 1
InvestIgacIn en PsIcoteraPIa en chIle: Qu hemos aPrendIdo y cmo se

relacIona con el avance a nIvel mundIal?
Ivn Armijo - Paula Dagnino

Descripcin: La IPT tiene ms de 70 aos de desarrollo a nivel internacional
y unos 20 a 25 aos en nuestro continente. En Chile surge un impulso para
el desarrollo de la disciplina por el apoyo de algunos de los ms importantes
exponentes de la IPT del mundo como los son H. Kaechele, K. Howard y D.
Orlinsky. El objetivo de la actividad es presentar algunas de estas lneas de
investigacin en psicoterapia en Chile, junto con su posicionamiento a nivel
mundial.
Octubre 15
el seor de los anIllos, una ProPuesta de anlIsIs PsIcolgIco: nobleza

y PerversIn
Carmen Larran M. Magdalena Montalbn

Descripcin: Revisin del concepto de perversin en el marco de la teora
psicoanaltica. Contextualizacin y breve resea del autor J. R. R. Tolkien y de
su obra de El Seor de los Anillos. Anlisis de los principales personajes como
representantes de diversas formas de hacer frente a la invitacin perversa.
Noviembre 5
PsIcologa Forense: nuevos desaFos Para la PsIcologa
Pamela Estay - Cristin Alvarez

Descripcin: La psicologa forense busca responder a las interrogantes
planteadas desde el mbito judicial, poniendo al servicio de ste, sus
conocimientos y experticias respecto del ser humano y su conducta, entendindose
sta como regulada por leyes, normas y convenciones sociojurdicas. Es as
como se ha abierto un campo para la psicologa que exige especializacin y
entendimiento de la relacin entre el sujeto y la ley que lo regula.
Noviembre 19
Quehacer del PsIclogo clnIco, educacIonal y laboral
Mara Jess Bacigalupo Daniela Blanco - Sebastin Carvajal

Descripcin: Experiencias de nuestros ex alumnos y ex alumnas. La vocacin
de servicio que hay detrs. Las distintas reas y campos de especializacin de la
psicologa clnica, educacional y organizacional. Los desafos y dificultades a los
que se han enfrentado como profesionales. El aporte que hacen a la sociedad, a
la comunidad y mucho ms. Exalumnos y exalumnas de la Facultad de Psicologa
UGM relatarn sus experiencias. Entre los temas se discutir sobre: las distintas
reas y campos de especializacin de la psicologa, la vocacin de servicio que hay
detrs de la profesin. Los desafos y dificultades a los que se han enfrentado como
profesionales. El aporte que hacen a la sociedad, a la comunidad y mucho ms.
Informacin:
Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia 4144111
*Inscrbete en www.ugm.cl
Organiza Facultad de Psicologa
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septiembre - o c tubre
2010 / 16120 0 4
$3.0 0 0
Chile, ms all
de los 200 aos
Contenidos
7 editorial
Bicentenario y La Red Cultural
9 agenda cultural
septiembre a noviembre de 2010
18 ensayo
La curiosidad intelectual: Virtud o vicio?
20 personaje
Fray Pedro Subercaseaux, pintor de la Fe y la Historia
26 historia
Las Cruzadas
32 historia
Cristobal Coln: El viaje, el sueo y la realidad
42 especial
La Virgen del Carmen en la gnesis de una nacin
48 especial
Qu nos distigue del resto de los seres vivos?
54 especial
El legado de Portales a la organizacin del Estado
60 especial
La teologa de la liberacin (pasado y presente)
64 reportaje
Estado Catlico y secularizacin en Chile en el s.XIX
70 reportaje
Africa, Joseph Conrad y el corazn de las tinieblas
76 reportaje
Toms Becket, El asesinato en la Catedral
82 especial
Cultura, identidad y desarrollo
86 misterio
Culturas precolombinas
90 arte
Caravaggio: El naturalismo tenebrista
94 arte
Temuco: Huella arquitectnica
Toms Becket, El Asesinato en la Catedral Temuco, huella arquitectnica Cristbal Coln El Viaje, el Sueo y la
Realidad Legado de Portales a la organizacin del Estado Fray Pedro Subercaseaux, Pintor de la Fe y de la Historia
El abrazo de Maip, pintura de

Pedro Subercaseaux
Revista Red Cultural de la

UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL
direccin
Magdalena Merbilha R.
consejo editorial:
Alicia Romo Romn
Gonzalo Larios Mengotti
Mariano Brtoli P.
Santiago Lorenzo Schiaffino
Jos Manuel Cerda Costabal
Alejandro San Francisco
Rosita Larran Gubbins
Carolina Ducci de Ferari
Francisca Willson Avaria
Luca Morand Lavn
produccin
Denise Rossel Gonzlez
edicin
Carmen Jaureguiberry L. C.
Carmen Carrasco P.
periodistas
Francisca Willson A.
Origo Ediciones.
fotografa
Archivo Origo
Archivo UGM
diseo
Eduardo Lagrze L.
ventas y publicidad
Andrs Rodrguez S.
414 4562
arodriguez@ugm.cl
2009 Red Cultural
ISSN: 0718-8250
Derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin
podr ser reproducida, almacenada o
transmitida en cualquier forma o medio:
electrnico, mecnico o fotocopia, sin la
previa autorizacin de la editorial.
Impreso en Worldcolor S.A.
102 arte
Magdalena y Aurora Mira
106 destino
Novgorod: La fuerza de las races
112 Red Cultural
Orlando Figes en Chile
Red Cultural 5
Bicentenario y la Red Cultural

Estamos celebrando un ao de la Revista Red
Cultural UGM junto con el bicentenario
de nuestra patria. Estamos orgullosos de ser
capaces de entregar alta cultura en forma
entretenida a las familias chilenas y ser como
Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral
un ente que haga un aporte real y sostenible al
pas. Tenemos claro que sin cultura jams seremos un pas desarrollado, que eso es lo que
nos distancia en forma diametral del primer
mundo y que el desarrollo tiene que ir acompaado necesariamente de una Revolucin en
la Educacin. Nuestra educacin no sostiene
reformas, que cambien y maticen lo ya existente. Se asume que aquello que es, es lo que
debe ser y ese es el primer error para no ver los
verdaderos problemas y enfrentar el cambio.
Se pretende homogenizar desde ese modelo
conocido y eso no cambia nada y slo perpeta
la inercia. Es fundamental mirar lo que es el
ser humano y sus potencialidades y reenfocar el currculo desde esa totalidad. Hemos
centrado la atencin y los esfuerzos en lograr
mejores resultados en las materias medibles,
matemtica y lenguaje, olvidndonos que el
ser humano es mucho ms que eso. Se han
olvidado o dejado en segundo orden
todas las otras reas humanas.
Hemos ignorado incluso
nuestra propia historia y no enseamos a los

nios a pensar adecuadamente. Estas reas,
est claro, no logran mejores puntajes, pero
hacen la diferencia pas. Queremos y necesitamos gente creativa que construya y que aporte
con ideas en forma permanente y esas habilidades tan deseables no estn en el excesivo
academicismo y la identificacin errada de los
buenos resultados en lenguaje y matemticas
como La Inteligencia. Hay que recuperar las
otras dimensiones humanas, el arte, la msica,
las humanidades en s, la historia, la literatura, la filosofa, la ciencia. Slo al entender en
forma real que estas reas son tan importantes
como lenguaje y matemticas, lograremos dar
el salto cualitativo que nos falta como pas.
En miras del bicentenario, que bien podramos
discutir si realmente estamos celebrando 200
aos de vida independiente, por que est claro
que no de historia. Hay que replantearse que
somos, mirar hacia el pasado para entender y
vislumbrar hacia donde queremos ir. Debemos
remirar nuestro pasado y tradiciones e ir ms
all de los 200 aos que se celebran. Nuestro
ser y pensamiento se enmarca en las races
de la antigua Europa y debemos conocer esa
historia y formas de pensamiento a cabalidad para desde ah enfrentar con real xito el
futuro. Slo con una cantidad importante de
contenidos mentales se puede hacer asociaciones y ser realmente imaginativo y creativo.

Hay que aprender a errar para tener xito y eso
es algo que la historia ensea continuamente.
Esperamos poder ser como Red Cultural un
ente que acerque ese pasado y tradicin a la
gente y que con la accin conjunta con los
ms de 40 colegios miembros podamos hacer
la diferencia. Queremos poder llegar ms
lejos, tenemos capacidad y muchas ganas
y necesitamos urgentemente ms empresas que aporten, para con ello lograr llegar
ms activamente a los colegios de escasos
recursos. Nuestra experiencia gracias al aporte
generoso de empresas como Xstratta Copper,
Empresas Copec, BCI y Grand Hyatt Santiago
en sectores vulnerables ha sido magnfico y
ha sido recibido con gran entusiasmo por los
alumnos y profesores. Nuestra experiencia con
la Fundacin Beln Educa nos alienta a afirmar
que el ser humano por el slo hecho de ser
tal necesita y aora la cultura y nos sentimos
orgullosos de poder ser quienes se las estamos
acercando. A un ao de revista y a tres aos de
la Red Cultural, como meta del bicentenario
queremos llegar a ms gente ya que
sabemos que nuestra labor
es la llave al cambio real.
MAGDALENA MERBILHA R.
Opera Rigoletto
A principios de 1851, el teatro de La Fenice de Venecia invit a Verdi a componer una nueva
pera para ser estrenada all. Verdi eligi el drama francs Le roi samuse (El rey se divierte)
del escritor Vctor Hugo, an a sabiendas de que esta obra haba estado censurada en
Pars, acusndola de manifestar el libertinaje de un rey. Desde su estreno, Rigoletto se
transform en una de las ms populares peras de todo el repertorio lrico.
Msica: Giuseppe Verdi
Director: Andriy Yurkevych
Regie: Jean Louis Pichon
Lugar: Teatro Municipal de Santiago
Fecha: 20, 23, 24, 25, 27 y 28 de septiembre / 1 de octubre
Venta de entradas en Boleteras y Fonoventa 800 471000
Valores: entre $5.000 a $140.000
Le vin herb
Para 12 voces, siete cuerdas y piano. Estreno en Chile
Se trata de una obra del compositor suizo Frank Martin, que desarroll una msica que supo
independizarse de la gravitante influencia francesa de su poca, legndonos en su larga vida una
msica propia de un siglo XX donde el compositor tambin puede tenderle una mano al auditor.
Camerata Vocal de la Universidad de Chile.
Solistas UC
Direccin: Nicolas Rauss (Suiza)
Lugar: Centro de Extensin de la PUC, Saln Fresno

Fecha: Jueves 06 de septiembre / 19:30 horas.
Entrada Liberada
RUSH
La esperada visita del tro canadiense
Rush por fin tiene fecha confirmada.
El show que trae a Geddy Lee, Alex
Lifeson y Neil Peart se realizar el 17
de octubre en el Estadio Nacional, en
el marco de su gira Time Machine
Tour, que tambin incluir a Brasil
y Argentina.
Lugar: Estadio Nacional
Fecha: Domingo 17 de octubre
Valores: desde $24.000 a $150.000
A la venta a travs del sistema
Ticketmaster (Falabella, Cine Hoyts,
Homecenter).
Red Cultural 9
La Caballera en la Edad media
El Caballero Real en las Cruzadas
La caballera es una de las instituciones ms importantes de la Edad Media. En un

mundo principalmente blico la figura del caballero, guerrero y caballo pasaron a
ser la figura que encarnaba los valores de una sociedad filosficamente centrada
en Dios. Para poder ser caballero no bastaba ejercer el buen uso de las armas,
sino contar con una serie de atributos morales que es lo que hoy entendemos por
caballero. Para entender como se gesta esta institucin que enmarc a varios
siglos de la Historia de Occidente y que acarrea conceptos hasta el da de hoy, Jos
Manuel Cerda abrir este ciclo llamado el Hroe Medieval.
Las Cruzadas son la serie de movimientos en que el Occidente Cristiano avanz sobre
el Oriente Musulmn desde el siglo XII. Se trata de una accin masiva impresionante
para un siglo en el cual Occidente como cultura ya estaba madura y buscaba la
expansin. Para entender qu movi realmente a Occidente y ver las verdaderas
acciones positivas y negativas de estas incursiones desde la perspectivas de sus
protagonistas como caballeros medievales. Amelia Herrera ser la encargada de
mostrarnos estas historias.
Conferencista: Jos Manuel Cerda

Lugar: Teatro Mori Parque Arauco
Fecha: Lunes 18 octubre
Valores: $10.000 pblico general, 50% descuento Club de Lectores del Mercurio
Conferencista: Amelia Herrera L.

Fecha: Lunes 25 octubre
El Caballero Moral en los Templarios
El Caballero Ideal en la Literatura Medieval
Los Templarios son una de las Instituciones ms importantes de la Cristiandad.

Sobre ellos se ha dicho mucho positivo y negativo y la verdad es que la ficcin se
ha apoderado de la escena. De cada 100 libros que aparecen de ellos , 90 son mito
y ficcin. Es por esto que es esencial tratar de develar la verdad de esta institucin
que quiso unir el ideal de caballera con el ideal monacal. Ana Luisa Haindl ser la
encargada de mostrar la verdad sobre los templarios.
La Edad Media cuenta en nuestras mentes con una cara amable y maravillosa de
los cuentos de hadas y las leyendas que cuentas las historias de estos caballeros
ideales. Para recorrer algunos de estos arquetipos Magdalena Merbilha,
especialista en la Leyenda Artrica y del Santo Grial nos mostrar las historias y
aventuras de estos famosos caballeros arquetipales.
Conferencista: Ana Luisa Haindl

Fecha: Lunes 8 de noviembre
agenda cultural
EL HROE MEDIEVAL - Teatro Mori Parque Arauco Octubre
Conferencista: Magdalena Merbilha R.

Fecha: Lunes 15 noviembre
Red Cultural 11
10 aos apoyando a la Industria

Nacional del Plstico
Como ya es tradicin este octubre se realizarn las Quintas Jornadas

de Historia de Personajes de la Historia de Chile organizadas por la
Escuela de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
de la Universidad Gabriela Mistral. Este evento, que durar todo el da
contar con interesantes ponencias de diversos historiadores nacionales,
entre los que destacan, Mateo Martinic (premio nacional de Historia
ao 2000), Jos Miguel barros Franco (Presidente de la Academia
Chilena de la Historia) , entre otros muchos de renombre nacional. En
esta oportunidad se hablar de Jos Miguel Carrera, Mariano Egaa,

Jos Nogueira (Pionero de Magallanes), Carlos Ibez del Campo, Don
Pedro Subrecaseaux entre otros.
agenda cultural
Jornadas de Historia de Chile
Lugar: Universidad Gabriela Mistral, Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia

Fecha: Martes 5 Octubre
Hora: 9:00 a 18:00 horas
Valor:Entrada Liberada
Encuentros y Talleres Junguianos

Dr. Carlos Menegazzo y Lilia Fornasari en Chile
El 8, 9 y 10 de octubre el Dr. Carlos Mara Menegazzo y la Lic. Lilia Fornasari
visitarn Chile para realizar talleres junguianos y participar de una mesa
redonda. Actividades organizadas por Serbal Centro Desarrollos Sistmicos con
el patrocinio de la Escuela de Psicologa y de la Red Cultural de la Universidad
Gabriela Mistral.
El Dr. Carlos Menegazzo es mdico psiquiatra, psicoterapeuta y destacado
psicodramatista junguiano, director del Centro Junguiano de Antropologa Vincular
de Buenos Aires. Lilia Fornasari -docente del mismo- es licenciada en Ciencias
de la Educacin e instructora en coordinacin de grupos y maestra en Jung.
Los talleres que darn en Santiago son: Polaridades; Taller de Profundizacin
Arquetipal: un Camino de Autoconocimiento y el Taller de las Mscaras al
Encuentro Amoroso con la Sombra. Dirigidos a personas interesadas en su
desarrollo personal y profesional.
Tambin participarn de la Mesa Redonda Imaginacin Activa y Creatividad en el
Mundo de hoy junto al Dr. Edmundo Covarrubias y la psicloga Mariana Arancibia.
Mayores informaciones: Denise Rossel, drossel@ugm.cl - (02) 4144169
Conferencistas: Dr. Carlos Mara Menegazzo, Lilia Fornasari, Dr. Edmundo Cavarrubias, y
Mariana Arancibia
Lugar: Universidad Gabriela Mistral
Valores
Taller Arquetipal: $125.000 Pblico General y $100.000 para ex alumnos UGM y Club de
Lectores de El Mercurio
Taller Polaridad: $50.000 Pblico General y $40.000 para ex alumnos UGM y Club de Lectores
de El Mercurio.
Taller de Sombras: $62.500 Pblico General y $50.000 para ex alumnos UGM y Club de
Lectores de El Mercurio
Red Cultural 13
agenda cultural
Armaduras Medievales en la UGM
Por dos semanas entre el 20 de Octubre y el 3 de Noviembre se

exhibir en la sala de exposiciones de la Universidad Gabriela
Mistral una muestra de armaduras medievales. Se trata de
armaduras confeccionadas por el artesano chileno, Julio Gonzlez,
quien ha exhibido sus creaciones a lo largo de todo Chile. Se trata
de una coleccin fidedigna de armaduras completas medievales,
siendo especialmente interesantes los modelos del siglo XV y XVI.
Los colegios interesados podrn inscribirse para visitar la
muestra en la Universidad y se les presentar una charla
sobre La Caballera a cargo de Jos Manuel Cerda. Para
inscribirse en estas actividades contactar a Andrs Rodrguez
a arodriguez@ugm.cl
Curso Internacional Red Cultural Octubre Las

Virtudes como camino de la Felicidad
Entre el 25 y el 30 de Octubre Mariano Bartoli, profesor de la Universidad
de Barcelona nos visita para dar un curso intensivo de una semana. Se trata
de un curso de 20 horas lectivas sobre las Virtudes y se dictar de 18:00 a

22:00 horas durante toda esa semana en la Universidad Gabriela Mistral.
Expositor: Mariano Bartoli
Valor: $300.000 50% descuento socios Club de Lectores de El Mercurio
Inscripciones lmorande@ugm.cl
Red Cultural 15
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Camino Central 2225, Lo Barnechea / 381 9600
Una vez ms la Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral se hace parte para celebrar los 100 aos del libro de G.K. Chesterton Lo que est
Mal en el Mundo. Se trata de un evento coorganizado por el Instituto de Chesterton para la Fe y la Cultura de la Universidad de Setton Hall de
New Jersey, la Red Cultural UGM, la Universidad de los Andes y la Revista Humanitas.
El evento contar con las ponencias internacionales del Padre Ian Boyd, editor de The Chesterton Review y de Demot Quinn, profesor de Historia
de la Universidad de Setton Hall, USA. Del mismo modo habr una mesa redonda en la cual participarn intelectuales chilenos.
Este encuentro se realizar entre el 8 y el 11 de Noviembre y tendr actividades actividades en Valparaso en la Escuela Naval, en las sedes de la
Universidad Gabriela Mistral de Santiago y de Puerto Varas.
agenda cultural
Chesterton otra vez en la Red Cultural
Agenda
Lunes 8 de Noviembre
Chesterton , su tiempo y el presente Padre Ian Boyd y Demot Quinn

Lugar: Escuela Naval
Horario: 17:00 hrs. conferencia pblico general Valparaso
Martes 9 de Noviembre
Chesterton, la persona y sus ideas Demot Quinn

Horarios: 9:00 hrs. Encuentro Estudiantes
19:30 hrs. Mesa Redonda pblico general

- Acerca del Autor Padre Ian Boyd
- Acerca del libro Demot Quinn
Gonzalo Larios Mengotti, Decano Facultad Humanidades y Ciencias Sociales UGM
Joaqun Garca Huidobro, Universidad de los Andes
Jaime Antnez, Director Revista Humanitas Pontificia Universidad Catlica de Chile
Jueves 11 de Noviembre

Lugar: UGM Puerto Varas
Horarios: 9:00 hrs. Encuentro estudiantes

Horarios: 19:00 hrs. Encuentro pblico General
Programa de Actividades de Extensin

Facultad de Psicologa - UGM
Octubre 1: Investigacin en Psicoterapia en Chile: Qu hemos aprendido y cmo se relaciona con el avance a nivel mundial?
Ivn Armijo - Paula Dagnino
Descripcin: La IPT tiene ms de 70 aos de desarrollo a nivel internacional y unos 20 a 25 aos en nuestro continente. En Chile surge un impulso
para el desarrollo de la disciplina por el apoyo de algunos de los ms importantes exponentes de la IPT del mundo como los son H. Kaechele,
K. Howard y D. Orlinsky. El objetivo de la actividad es presentar algunas de estas lneas de investigacin en psicoterapia en Chile, junto con su
posicionamiento a nivel mundial.
Octubre 15: El Seor de los Anillos, una propuesta de anlisis psicolgico: Nobleza y Perversin.
Carmen Larran M.Magdalena Montalbn
Descripcin: Revisin del concepto de perversin en el marco de la teora psicoanaltica. Contextualizacin y breve resea del autor J. R. R.
Tolkien y de su obra de El Seor de los Anillos. Anlisis de los principales personajes como representantes de diversas formas de hacer frente a
la invitacin perversa.
Lugar: Auditorium UGM
Hora: 18:30
Valor: Entrada Liberada
Organiza Facultad de Psicologa UGM
Red Cultural 17
ensayo
La curiosidad intelectual:
virtud o vicio?
MARIANO BRTOLI P., Licenciado en
Ciencia Poltica UGM, Licenciado en
Filosofa UGM. Magster en Filosofa
Poltica UGM, Ph. D. (c) en Filosofa de
la Universidad de Barcelona, Espaa.
Director de la Carrera de Filosofa UGM.
Profesor Red Cultural.
Es preciso incentivar la curiosidad de los

alumnos; mi hijo es muy curioso intelectualmente; o la curiosidad es necesaria
para la ciencia, son expresiones comunes
en nuestros das. Pero cuando uno recuerda
que la curiosidad mat al gato, entonces tiene sentido preguntarse si acaso la
curiosidad es una virtud que debe adquirirse
para la perfeccin de nuestro entendimiento; o, por el contrario, es un vicio en el que
es preciso evitar caer para que no muera, en
este caso, nuestra vida intelectual.
Para comprender la naturaleza de la curiosidad es preciso entender primero que el
hombre posee una naturaleza espiritual y en
virtud de ello, posee naturalmente el deseo
de saber. Todo hombre tiende por naturaleza
a saber, dice Aristteles al comienzo de la
Metafsica, todo hombre desea por naturaleza conocer algo. En tanto que el hombre vive
una vida intelectiva, en tanto que vive de los
razonamientos, existe en su corazn un deseo de conocer tan profundo que renunciar
a ello comprometera su propia existencia.
Pero, puede el deseo por conocer la verdad
ser moralmente incorrecto? Existe verdaderamente la necesidad de una moderacin del deseo de conocer o todo puede y
debe ser conocido? Siendo una tendencia
natural a algo tan perfectivo del hombre, es
lcito pensar que no se requiere de ninguna
moderacin y que el hombre puede desear
conocer todo lo que es verdadero. Milln
Puelles ordena sta objecin de la siguiente
manera: a) No es posible que la verdad sea
moralmente mala; b) Tampoco cabe que sea
moralmente malo el conocimiento de la verdad;
18 Red Cultural
c) En consecuencia, el inters por conocer la

verdad no puede ser malo moralmente.
Sin embargo, esto es slo una apariencia, ya
que as como es natural al hombre nutrirse
en vistas a conservar su ser, no por ello
decimos que no deba moderar y regular
dicho apetito, antes al contrario, requiere
para ello de la virtud de la abstinencia, que
ordena a la razn el apetito de los bienes
comestibles; lo mismo podemos decir de la
tendencia natural de conservar la especie
mediante los actos procreativos. El apetito
sexual debe ser moderado por la virtud de la
castidad para que permanezca en el orden
humano y contribuya efectivamente al bien
del hombre. Precisamente porque son naturales, estas tendencias son particularmente
fuertes y resulta fcil que se desordenen de
aquello que dicta la razn.
Es esto lo que sucede tambin en el orden
espiritual con respecto al deseo de conocer.
El hombre desea conocer y conocerlo todo,
pero debe moderar su deseo en orden a
que lo conocido sea perfectivo para l y no
termine desordenndolo de aquello que es
su verdadero Bien. La virtud que regula este
deseo de saber se denomina estudiosidad. La
estudiosidad se ordena a que el hombre conozca la verdad, no al modo como lo hacen
las virtudes intelectuales, perfeccionando
el intelecto; sino que lo hace disponiendo al
hombre para que quiera conocerla, esto es,
perfeccionando el apetito. Lo que modera
y perfecciona esta virtud es el apetito, el
deseo de conocer la verdad.
Ahora bien, no hay que olvidar que, como
dice Santo Toms, el afecto humano arrastra
a la mente hacia la consecucin de aquello hacia
lo cual se siente atrada. Y, como el hombre
se siente atrado especialmente por aquello
que halaga su carne, es natural que su
pensamiento se dirija a eso. As, es preciso
ordenar el deseo de conocer hacia aquello
que perfecciona al espritu, aquello que
perfecciona al hombre mismo. De ah la necesidad de una virtud que saque al hombre
de la materialidad y lo eleve hacia la verdad,
hacindolo ms hombre, conocedor de Dios
y de las cosas y de s mismo en orden a Dios.

La falta de esta virtud, muy olvidada en
nuestros das, puede ocasionar la aparicin
de dos vicios opuestos: la negligencia, es
decir, la despreocupacin y falta de atencin
a aquellas cosas que deben conocerse; y la
curiosidad vana, esto es el exceso inmoderado en el conocimiento. En efecto, lejos de
ser una virtud, la curiosidad es un vicio del
apetito humano. De ella nos ocuparemos en
estas reflexiones.
La curiosidad aparece primeramente como
el deseo que posee alguien de saber o
averiguar lo que no le concierne. En efecto,
apoyada en nuestro natural deseo de saber,
en aquel instinto propio de nuestra naturaleza cognoscitiva, la curiosidad lo dirige
hacia aquellas realidades que no conviene
sean conocidas por el hombre o no deben
ser conocidas.
Pero de qu manera puede uno excederse
en el deseo de conocer? Cundo es desordenado el deseo de saber? Cules son los
criterios para establecer que el deseo de conocer la verdad es desordenado y, por tanto,
ilcito moralmente? Santo Toms establece
cuatro modos en los cuales puede darse este
vicio de la curiosidad en lo que se refiere al
deseo de conocer la verdad.
En primer lugar, en cuanto que por el estudio
menos til se retraen del estudio que les es necesario. Esto, a nuestro juicio, debe entenderse en un doble sentido. En primer lugar en
un sentido restringido a aquel que se dedica
a la vida intelectual. Y en este caso, ha de
entenderse, que se excede en el deseo de conocer la verdad y por tanto, obra mal, aquel
que desechando aquello que debe atender
en orden a cumplir con sus obligaciones, se
dedica a conocer o aprender otras cosas, que
aunque ms perfectas e importantes, son
menos tiles en ese particular momento. Es lo que sucede con el estudiante que
ante una evaluacin de matemticas, sin
haber preparado an convenientemente su
examen, se dedica a leer libros de literatura,
muy educativos y formativos; o el maestro
que debiendo preparar y repasar su clase,
ensayo
slo atiende a sus gustos por lecturas personales. Santo Toms pone el caso de un juez
que est tan enamorado de la geometra
que descuida sus obligaciones en la persecucin de la justicia. Especial mencin merece
Internet, herramienta muy til en nuestros
das, pero que puede ser una especial fuente
de curiosidad y prdida de tiempo para el
que entra a navegar sin saber muy bien lo
que quiere y desde luego, para aquel que es
incapaz de moderar su deseo de conocer.
No obstante lo anterior, en un sentido ms
propio, obra contra el recto deseo de saber,
aquel que aspirando a alcanzar altos conocimientos cientficos, tcnicos o artsticos,
descuida aquellos ms necesarios, esto es,
aquellos que tienen que ver con su felicidad
y perfeccin ltima.
Este descuido de lo necesario se ha vuelto
en nuestros das algo muy extendido y se
manifiesta especialmente en el desprecio
por la filosofa y en el extendido desinters
por las cuestiones ltimas. Slo interesa
lo frvolo, lo superficial y pasajero. Santo
Toms ensea que la buena vida requiere de
la necesaria atencin a cosas ms altas,
cosas que el curioso desdea y prefiere no
atender. Gran Hermano, los programas
del corazn o la tele basura, constituyen
ejemplos de ese deseo de conocer cosas que
no se ordenan a la perfeccin del hombre en
ningn sentido.
En segundo lugar, se cae en el vicio de la
curiosidad en cuanto que uno se afana por
aprender de quien no debe. En el afn incontrolado de saber, el hombre no repara en
la legitimidad para ensear del sujeto que
ensea. Santo Toms se refiere explcitamente a los que preguntan a los demonios
algunas cosas futuras, es decir, a la magia
de la adivinacin. Esto que podra pensarse como cosa pasada y propia de la poca
del Aquinate, es tremendamente actual
y vuelve a aparecer de la mano de ciertos
futurlogos o pretendidos adivinos que nos
ofrecen develarnos los acontecimientos que
hemos de vivir. No se trata de que sea o no
verdad aquello que nos manifiestan, sino de
que querer saberlo obedece exclusivamente a una vana curiosidad que de ninguna
manera nos es lcito consentir. Llenos de una
profunda humildad ante los acontecimientos que nos van sucediendo en la historia de
nuestra vida, hemos de seguir el ejemplo de
San Agustn quien con profundo realismo
afirmaba en sus Confesiones: Ya no me
preocupo de la marcha de las estrellas, ni
busco jams una respuesta en el mundo de
las sombras. Aborrezco todas las obras de la
magia. No obstante, cmo no iba a intentar
el demonio seducirme con el deseo de exigir
de Ti, mi Dios y Seor, una seal clara a la
que seguir fiel y ciegamente?.
Pero, ciertamente, no son estos pretendidos adivinos los nicos falsos maestros
del mundo contemporneo. Hoy en da, se
yergue ante nosotros todo un conjunto de
opinlogos televisivos y mediticos, que
intentan transmitir una visin del mundo
y de la vida alejada completamente de la
verdad. Muchos hombres, instruidos slo
por estos falsos maestros, parecen creer que
nada les queda por saber, y lo ms terrible
es que muchas veces se confunde lo que es
realmente cierto con lo que no lo es. Por el
slo hecho de aparecer en la pantalla las
cosas se vuelven reales y ciertas.
En tercer lugar, seala Toms de Aquino
que es curioso quien desea conocer la
verdad sobre las criaturas sin ordenarlo a su
debido fin, es decir, al conocimiento de Dios.
En un mundo secularizado y que vive como
si Dios no existiera, este parece ser el punto de ms difcil comprensin, no obstante,
es una verdad que no se puede callar. En
efecto, si nuestra inteligencia se ordena
naturalmente a conocer aquella verdad
total y absoluta que es Dios, precisamente
por ello, no se ve satisfecha con el conocimiento de las criaturas. Permanecer en
el conocimiento de ellas y no ordenarse a
trascenderlas es ir contra el mismo orden
natural de la razn. Es forzar a la razn que
est orientada hacia lo alto, a que, como
los animales, dirija su mirada al suelo. Santo Toms refuerza este punto con una cita
admirable de San Agustn que seala: Al

considerar las criaturas, no debemos poner
una curiosidad vana y perecedera, sino
que debemos utilizarlas como medios para
elevarnos al conocimiento de las cosas inmortales. De lo cual se deduce claramente
que de ninguna manera se debe interpretar
este punto como una condena al deseo de
descubrir los secretos de la naturaleza.
Pero, pretender agotar las capacidades del
entendimiento humano, en cierto modo
infinito, con aquellos conocimientos que
proceden exclusivamente de las criaturas,
es como pretender alcanzar la felicidad
poseyendo todos los bienes materiales. Y
la verdad que aunque sepamos todo lo que
es posible saber acerca de las criaturas,
aunque poseamos todo el conocimiento
cientfico, limitndonos de esa manera a
las causas segundas, en realidad, an no
conocemos nada, ya que poseemos ciencia,
pero carecemos de sabidura.
Finalmente, se cae en el vicio de la curiosidad aplicndose a la verdad por encima de la
capacidad de nuestro ingenio, lo cual da lugar a
que los hombres caigan fcilmente en errores.
Muchas veces movidos por la vanidad o el
orgullo suele aspirarse a cosas ms altas
de las que uno en realidad puede, y es ese
espritu el que nos aconseja moderar Santo
Toms. Por ello, si bien no brinda ningn
ejemplo concreto, a lo que apunta en
definitiva es a que se practique la modestia
y la humildad en el estudio, a que se busque
la verdad por s misma y no los beneficios
que de ello se siguen, tal como lo hacan los
sofistas en tiempos de Scrates.
De esta manera, hemos visto que la curiosidad ms que una virtud es un vicio, en tanto
supone un deseo inmoderado de conocer.
Aquello que debemos incentivar en los
jvenes y cultivar nosotros mismos, no es
la curiosidad, sino la estudiosidad. Es esta
virtud la que ordena al hombre a la mejor
y ms perfecta adquisicin de la ciencia y
la sabidura, mientras que la curiosidad lo
desordena, entregndolo a conocimientos
vanos e insustanciales.
Red Cultural 19
Pedro Subercaseaux, monje y pintor

de nuestra historia es exponente
clave de la cultura chilena. Su
talento artstico tiene el mrito de
compartir sus pinturas, sus imgenes
de la Historia, con el hombre comn.
Cultura supone races, y Fray Pedro
distingui las nuestras con realismo y
vitalidad admirables, presentes en la
aventura de la conquista hispana, en
la altivez de la resistencia indgena,
en el mestizaje que de ambos brota;
en el patriotismo de la Independencia
y en la fe catlica que todo lo ensalza.
GONZALO LARIOS MENGOTTI, Licenciado en Historia de la PUC.
Doctor en Historia Contempornea de la Universidad de Navarra. Decano
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UGM. Profesor de la
Facultad de Ciencias Sociales y del rea de Extensin UGM.
El bautizo de Jess por Fray Pedro Subercaseaux,

Iglesia Nuestra Seora de los Angeles, El Golf.
Pintor de la Fe
Fray Pedro
Subercaseaux
y de la Historia
personaje
Son las pinturas de Fray Pedro Subercaseaux, las imgenes de nuestra
historia ms conocidas para el chileno comn, sus pinturas de especial
emotividad y realismo evocan el fragor de las batallas de Rancagua o
de Maip, la trascendencia de nuestra declaracin de Independencia,
la llegada descubridora de Almagro a nuestro territorio, un altivo Lautaro entre los mapuches, y tantos otros acontecimientos que el pintor
de nuestra historia supo dignificar, otorgndoles un aire de gesta y
aventura que les permiti convertirse, en nuestro subconsciente, en
algo as como fotografas de testigos oculares de aquellos episodios.
Ellas nos acompaan desde la infancia a travs de innumerables
textos escolares, libros, revistas y prensa, en sellos postales y papel
moneda, expuestas en museos y edificios pblicos, y comnmente utilizadas por medios como la televisin e Internet. Pedro Subercaseaux
fue adems de notable pintor de la historia, tambin un destacado
ilustrador y caricaturista, pero ms importante, un artista religioso de
trascendencia. Dos concurridas iglesias como la de Nuestra Seora de
los ngeles, en el barrio El Golf, o la del Sagrado Corazn, en la calle El
Bosque, fueron decoradas por el pincel de Fray Pedro, donde sin inconvenientes el herosmo de las gestas histricas se transmutaba ahora
en el amor, la paz y la armona del mensaje de Jess, que veremos, l
tan profundamente conoca.
22 Red Cultural
La fe, el arte y la historia, acompaan desde temprano a Pedro

Subercaseaux Errzuriz, que naci en Roma en 1880 y fue bautizado
nada menos que en la Baslica de San Pedro. Hijo de Ramn Subercaseaux Vicua, uno de nuestros grandes diplomticos y artistas de
fines del siglo XIX y albores del XX y de quien recibi, su primognito Pedro, la vocacin por las artes. De su madre, Amalia Errzuriz
Urmeneta, activa catlica social, hered una especial sensibilidad
espiritual. La familia de nuestro artista vivi interrumpidamente
entre Europa y Chile, pero no parecieran los tpicos transplantados
de la belle epoque, sino una familia aristocrtica, terrateniente,
conservadora y catlica que responde a su legado con una responsable vocacin de servicio pblico, no slo a travs de la diplomacia.
Cuando estaban en Chile la familia Subercaseaux Errzuriz vivi en
las casonas o mansiones de los ancestros de Pedro, entre ellas, la
actual embajada del Brasil, pero principalmente en su querida Chacra Subercaseaux, en el Llano, actual comuna de San Miguel, donde
estaban las vias de su padre.
Desde Pars, a los 11 aos, es enviado junto a su hermano a un
internado en Douai, un colegio de benedictinos ingleses en Francia,
en el que todos los alumnos eran britnicos. Buenos recuerdos
de aquel internado, como veremos nos confirmar la trayectoria
personaje
Lautaro por Fray Pedro Subercaseaux, Ministerio de Defensa.
de su vida. Un viaje con su familia a Tierra Santa, antes de los

catorce aos, confirma su fe catlica y su vocacin por el arte. Los
maestros de la pintura chilena Pedro Lira, Onofre Jarpa y Valenzuela Llanos lo animan en su vocacin, que fue respaldada por
su familia. Los largos viajes de ir y venir de Europa a Chile fueron
una constante para un joven algo tmido pero alegre, como lo fue
Pedro, que recorra curioso un Pars que por entonces diriga la
atmsfera cultural no slo de Europa, sino tambin de las lites
de toda Amrica. Su padre fue, naturalmente, su primer y principal maestro, lo conecta con cuidado en las corrientes y escuelas
artsticas, pero animndole a cultivar una independencia que le
permitiese un sello propio y original. El artista diplomtico fue gran
amigo de John Singer Sargent, famoso retratista entonces y cuya
trascendencia artstica no ha dejado de crecer; conoci tambin
a Giovanni Boldini que retrat a sus hijos en su infancia, entre
ellos a Pedro quien conoci en el ambiente de su casa paterna al
sueco Anders Zorn y al espaol, tan influyente en Chile, lvarez de
Sotomayor. En Berln, Pedro ingres a la Real Academia Superior de
Bellas Artes recibiendo la distante formacin de Anton von Werner,
destacado pintor de batallas. Algo aburrido y deprimido por la fra
y repetitiva formacin clsica prusiana, al segundo ao convence
a su padre de que lo enve a Roma. En un ambiente ms distendido

en la ciudad eterna, recibe la formacin de Lorenzo Valls, pintor
espaol de temas histrico-romnticos. Pronto se independiz en
Roma para luego trasladarse a Pars donde acudi a la afamada
academia privada Julien donde reconoci influencia en un ambiente
de motivacin y libertad cerca del bohemio barrio de Montmartre.
De vuelta en Chile, con veintidos aos, comienza a trabajar como
ilustrador y caricaturista en la revista Zig-Zag, donde despliega una
veta humorstica a travs de su personaje Von Pilsener y su perro
salchicha Dudelsackpfeifergeselle. Un especial humor siempre estar
presente en su tambin particular carcter. Entre 1903 y 1917, Pedro
Subercaseaux fue reiteradamente premiado en los Salones de pintura en Chile y Argentina, desplegando en ellos gran variedad temtica
que va desde obras costumbristas, paisajes, batallas y marinas,
predominando la historia y la religin. Su obra fue ampliamente
reconocida. En 1911 retrata, personalmente, en Roma al Papa Po X,
obra que durante aos fue la nica de autora sudamericana en los
Museos Vaticanos.
Entre tanto, en 1907 se casa con Elvira Lyon, y ambos construirn su
casa en un, por entonces, apartado y casi desconocido Algarrobo.
Su Refugio de San Francisco, como le llamaron, es una sencilla
Red Cultural 23
personaje
casa de estilo colonial con amplia vista al mar, un monasterio en

miniatura, tanto que cuando se vendi la adquieren sus actuales
propietarios, la congregacin del Verbo Divino. Fue all en ese hogar
retirado donde ambos compartan una religiosidad profunda y un
amor que pas a ser de otro mundo. Es que luego de trece aos de
matrimonio, Pedro y Elvira decidieron separarse para seguir a un
amor an ms grande del que mutuamente sentan. En audiencia
el papa Benedicto XV dio su bendicin al comn acuerdo entre los
esposos de seguir a Dios en plenitud, Elvira ingresa a un convento en
Espaa, nuestro pintor, por su parte, ha decidido la vida contemplativa en la Orden de San Benito.
Durante los siguientes diecisiete aos, reside en la Abada de
Nuestra Seora de Quarr, en la isla de Wight, al sur de Inglaterra.
Quarr reuni a monjes franceses obligados a abandonar la Abada de
Solesmes por la hostilidad de un laicismo descristianizador. Cuando
se les permiti regresar, Pre Pedr, como le llamaban y unos pocos
permanecieron en Quarr, que comenz a admitir postulantes britnicos. Sacerdote desde 1927, su actividad artstica, como lo seala
en sus Memorias, no fue siempre bien comprendida en la comunidad

monstica pero, finalmente, su pintura armoniza con el ora et labora
benedictino. La decoracin de la cripta de su Abada le gener numerosos encargos de pintura religiosa. Aos antes, haba comenzado
la serie de acuarelas de la vida de San Francisco que luego fueron
publicadas en Estados Unidos, junto al texto del escritor Jrgensen,
un dans converso por influencia del propio Santo de Ass, a tal
punto que resida en aquel mismo lugar, donde conoci a nuestro
artista, compartiendo la mgica atmsfera franciscana de sencillez y
naturaleza dirigida a Dios. La edicin norteamericana fue premiada,
y el libro fue aos despus el regalo personal que Fray Pedro entreg
al papa Po XI en audiencia junto a sus padres, por entonces embajador ante la Santa Sede. Pio XI di con reiteracin su opinin de la
obra, Questo libro bello, e buono; bello e buono! coincidente con la de
quienes hoy han estimulado su reedicin.
Es probable que Fray Pedro conociese al escritor britnico, converso
al catolicismo, G. K. Chesterton. La sabia inocencia y jovial sencillez
franciscana las comparten plenamente. En sus Memorias, menciona
Dos concurridas Iglesias como

la de Nuestra Seora de los
ngeles, en el barrio El Golf, o la
del Sagrado Corazn, en la calle
El Bosque, fueron decoradas por
el pincel de Fray Pedro, donde sin
inconvenientes el herosmo de las
gestas histricas se transmutaba
ahora en el amor, la paz y la armona
del mensaje de Jess, que veremos,
l tan profundamente conoca.
Caricatura del personaje

Von Pilsener de
Pedro Subercaseaux
24 Red Cultural
personaje
con naturalidad que a Chesterton le encantaba una enorme boca

abierta de Zuccari, que decoraba un portn lateral del palazzo
que ocupaba la Legacin chilena en Roma. Ms tarde, durante su
permanencia en Quarr, trab estrecha amistad con la familia Ward,
activos catlicos que alentaron la publicacin de su serie de la vida
de San Francisco y entre quienes se encontraba Maisie Ward quien
publicara, en 1944, una destacada biografa de Chesterton.
Sus aos en Quarr transcurrieron afiatando su profunda sensibilidad
espiritual y artstica, que l supo unir en plena armona. Para l, la
belleza es un don particular de Dios; el olvido de ste, y la irrupcin
y el exceso de teoras, de ismos, pareciera que han alejado al
hombre contemporneo de la belleza, y escribe lo que ahora nos
falta no son tcnicas ni teoras de arte. Lo que falta es que la Suma
Belleza nos muestre de nuevo su Faz, como lo haca con los antiguos, y nos ensee de nuevo a producir, tambin nosotros, belleza a
imagen y semejanza de Dios.
En 1930, la muerte de su madre en Europa permite que acompae de
regreso a Chile a su afectado y envejecido padre. En Chile, Fray Pedro
capta el inters que el carisma benedictino ha generado, no sin su
propia responsabilidad, recordemos que fue un conocido artista y su
particular ingreso a la orden monstica debi ser muy comentado en
la sociedad chilena. Dicta conferencias de espiritualidad benedictina
que lo llevan de regreso a Quarr con la conviccin de que su antiguo
anhelo, el de fundar en Chile un monasterio, comienza a encontrar
su oportunidad. Con la ayuda de su hermano Juan, sacerdote y Rector del Seminario, poco despus Obispo de Linares y Arzobispo de
La Serena, de amigos, benefactores y de, sin duda, tantas oraciones
y esfuerzos annimos se funda, en 1938, el Monasterio Benedictino
de la Santsima Trinidad de las Condes, mediante la llegada a Chile
de un pequeo grupo de monjes franceses de Solesmes. Residen
inicialmente en la Chacra de lo Fontecilla, mientras se construye el
Monasterio en Las Condes, hoy la capilla del Hospital de la FACH.
Disuelta esa comunidad luego de diez aos, en 1949 fue reemplazada
por benedictinos alemanes de la Abada de Beuron, que ms tarde se
trasladaron, en 1956, donde hoy residen, al cerro los Piques del sector los Domnicos, destacada obra del monje arquitecto e historiador
P. Gabriel Guarda, o.s.b.
Fray Pedro residir en Chile desde los aos 40 y hasta su muerte, en
1956, compartiendo y organizando como monje los afanes del nuevo
establecimiento. Como artista su trabajo sigui alternando temas
patriticos y religiosos. En Historia sus temas se centraron principalmente en la Independencia y la Conquista, pero priman en sus
ltimos aos sus trabajos religiosos como los mencionados de las
Iglesias de El Golf y El Bosque.
Su influencia espiritual sobre la intelectualidad catlica chilena fue
amplia y sigue rindiendo frutos; su amistad con el historiador catlico Jaime Eyzaguirre fue trascendente, e incidi en las vocaciones,
entre otros, de dos monjes benedictinos chilenos e historiadores, el
P. Gabriel Guarda y el P. Mauro Matthei.
En el cerro los Piques, en la precordillera de los Andes una simple
piedra, lleva inscrita la leyenda Pedro Subercaseaux, OSB, junto
a otras, que no llegan a la docena, y bajo las cuales se encuentran
los respectivos restos de los monjes que ya han partido del mismo
Monasterio Benedictino de la Santsima Trinidad de Las Condes. Los
acompaan las oraciones y cnticos que, durante siglos y por todo el
mundo, vienen elevando los herederos del patrn de Europa.
Los largos viajes de ir y venir de

Europa a Chile fueron una constante
para un joven algo tmido pero alegre,
como lo fue Pedro, que recorra
curioso un Pars que por entonces
diriga la atmsfera cultural no slo
de Europa, sino tambin de las lites
de toda Amrica.
Representacin del huaso chileno por Fray Pedro Subercaseaux para revista Zig Zag
Red Cultural 25
Las cruzadas seoriales fueron ocho, aunque los movimientos cruzados

reales y seoriales duraron mucho ms, hasta mediados del siglo XVI.
Esto, sin tener en cuenta las guerras dirigidas por el papado en contra de
los herejes o enemigos de la Iglesia, que fueron consideradas por sta
tambin como Cruzadas.
R. P. LUIS EUGENIO SILVA CUEVAS, Licenciado en Historia Eclesistica de la Universidad Gregoriana de Roma. Licenciado en Teologa
y Licenciado en Historia PUC. Profesor de la Universidad Gabriela Mistral, Finis Terrae y PUC. Profesor de la Red Cultural.
Las Cruzadas
historia
Para entender la historia de las Cruzadas es necesario remontarse
atrs en el tiempo y ver el contexto que envolvi este avance de
Occidente hacia Oriente. Es fundamental entender que hacia 1064
los Turcos Selycidas, que venan desde Armenia, comienzan a
hacer peligrar al Imperio de Oriente. Ello, porque derrotaron en
Mantzikert al emperador bizantino y en 1071, tomaron Jerusaln,
que hasta entonces estaba en manos Fatimitas. Del mismo modo
para el 1076 se aduearon de Siria y Palestina. Para el 1077 el
turco Aziz retom Jerusaln y en el 1085 la guarnicin bizantina en
Jerusaln se rindi finalmente a los Turcos, hecho que complic a la
Cristiandad en Oriente.
Por su parte en Occidente la situacin no estaba ajena a dificultades.
El Papado y el Imperio luchaban por ver quin se impona sobre el
otro en la llamada Querella por los Investiduras. Tambin en el
ao 1077 se produce un hecho clave, los Normandos de Italia se alan
al Papado en contra del emperador, pero ste triunfa y el 1090 el
Papa Urbano II es expulsado de Roma.
Tan compleja es la situacin tanto en Occidente como en Oriente,
que el 1095 Alexis Comneno, emperador de Bizancio, le pide ayuda a
Occidente.
Estos fueron los conflictos anteriores a las Cruzadas, dnde las tensiones se daban por todas partes: El Imperio Germnico con la Roma
Papal y los Normandos de Italia; el Imperio Bizantino con los Turcos
Selycidas; los Petchenegos y los Normandos de Italia; tambin las
crisis entre los rabes fatimitas egipcios con los Turcos y los Normandos y entre los Turcos con Bizancio y con los mismos rabes.
En general los historiadores consideran que las causas de las Cruzadas fueron mltiples: la Cada de Jerusaln, el nuevo fervor religioso
y espritu escatolgico, la llamada de Oriente despus de la derrota
en la batalla de Manzikert, la esperanza caballeresca de aventura o
el crecimiento de poblacin en Europa occidental. Pero para muchos
sigue siendo fundamental entender cmo se desarrolla la doctrina
de la Guerra en Occidente para entrar en el terreno de las Cruzadas.
Orgenes de las Cruzadas
La Cruzada predicada por el papa Urbano II marca el trmino de una

real revolucin doctrinal. En un milenio, la Iglesia pasa de un rechazo a la violencia armada, al uso de las armas bendecidas, esto es, del
pacifismo a la Guerra Santa y posteriormente a la Cruzada.
El Islam no tuvo necesidad de tal revolucin pues Mahoma, al
contrario de Cristo, no rechaz el poder poltico ni el uso de las
armas. La Jihad, esfuerzo en el camino hacia Dios, implic desde
sus orgenes una dimensin militar: la Guerra Santa. La Jihad
entonces impuls al Cristianismo a la Guerra Santa? Podramos
responder que S y que No.
No, ya que la evolucin del Cristianismo respecto de la guerra, se
inicia antes de la confrontacin con el Islam. Desde que el Cristianismo fue religin oficial del Imperio en el siglo IV y tambin con San
Agustn en el ao 430.
S, ya que la confrontacin contribuy en el seno del Cristianismo a
la progresiva sacralizacin de la guerra hecha por la Iglesia y especialmente por el Papado.
La Cruzada no nace espontneamente en 1095, ella fue el final de
dicho proceso de sacralizacin de la guerra, que provena de la
santificacin de la causa en favor de la defensa del mundo cristiano.
Por otro lado, era la consecuencia de la diabolizacin del adversario
pagano, invasor o musulmn.
La Iglesia y la guerra, desde los orgenes del ao mil.

El Mensaje de Jess ha sido siempre interpretado como pacifista,
contrario a la violencia, pero ya San Pablo deja claro que no se
obra mal al corregir a los malos con la espada. De este modo la
postura de los cristianos con respecto a la guerra ir cambiando con
el tiempo. A pesar que el servicio militar fue rechazado por Orgenes, Tertuliano e Hiplito de Roma, los cristianos participaban en
el ejrcito. El Imperio tena un ejrcito profesional y muchas veces
cuando los cristianos se negaban a participar, terminaban como
El Crac de los caballeros en Siria, sede de los caballeros Hospitalarios durante las Cruzadas
28 Red Cultural
historia
mrtires. Todo esto cambi con el emperador romano Constantino,

quien les otorg libertad y dio a entender que Dios quera al Imperio
como medio para extender la fe. Es as como el Concilio Arles del 314,
excomulga a los cristianos que se niegan a llevar armas en tiempos
de paz. De esto los sacerdotes quedaban exentos. A pesar de estos
cambios, la guerra no es vista an como santa ya que se considera
que quin mata en combate comete pecado. Pero se avanza en el
concepto de que es justo defenderse de los invasores y proteger al
Imperio Cristiano. San Agustn fue quien puso los fundamentos para
la idea de la guerra justa, idea que permanecer toda la Edad Media:
se puede agradar a Dios siendo soldado.
Otro gran paso para aceptar la guerra se da al integrar el espritu
guerrero de los brbaros en la mentalidad cristiana. La conversin
de Clovis (500 d. C.) al Cristianismo, lleva a valorizar la guerra hecha
por los intereses de la Iglesia y en el siglo IX se avanza ms en este
sentido. Esta es la poca de la monarqua asturiana, merovingia; la
de Los Reyes Holgazanes, llamados as porque fue un periodo casi
carente de luchas y de conquistas para el Reino.
En el 732 los Carolingios, al mando de Pepino el Breve, realizaron un golpe de Estado derrocando a Childerico III, merovingio.
Con esto se estableci la idea de la Uncin Real y naci la nueva
dinasta de los Carolingios, defensores de la Cristiandad. Sus
guerras son vistas como positivas. El Papado hace una alianza con
los Carolingios, a travs de la coronacin de Carlomagno, con lo se
pone fin al poder longobardo.
Las guerras se ven como positivas, ya que el emperador Carlomagno
lucha por los intereses de la Iglesia y las batallas comienzan a sacralizarse. Los Sarracenos invaden Espaa y es absolutamente necesaria la defensa. Estos hechos representan los hitos esenciales en el
nuevo proceso de sacralizacin de la guerra, que ya no es considerada un mal absoluto en s, sino un bien cuando es en defensa de la fe.
Se hacen oraciones y se bendicen las banderas porque los paganos, a
los que hay que vencer en la batalla, son enemigos de Dios. Pero hasta ese momento son guerras defensivas que encaminan a la Guerra
Santa, hacia la conquista de territorios que antes fueron cristianos
(norte de Europa y Espaa y, posteriormente, Medio Oriente).
La idea de guerra santa en los siglos X y XI.
Dos hechos marcan el cambio de mentalidad hacia la visin de la
Guerra Santa. El primero es que desde 638 los rabes conquistan
por la guerra lugares santos cristianos, con lo que se terminan en
gran parte las peregrinaciones a dichos lugares. Los rabes tienen
el concepto de Jihad, o santidad de guerra, aunque toleran a judos
y cristianos, llamndolos los del Libro (Dhimmi), y exigindoles
pagar un impuesto si desean peregrinar en sus territorios. Pero la
paz arbiga existente hasta ese entonces se deshace con el Califa
al Hakim, quin persigue a los cristianos y en el 1009 destruye
incluso el Santo Sepulcro. Eco de este hecho se ve en los textos de
Ral Glaber y Ademar de Chavagnes como tambin en la encclica
de Papa Sergio IV.
El segundo hecho que ayuda a esta nueva visin, es la penetracin

del Islam en Espaa, lo que es visto como una agresin. Hacia el 720
se organiza en Asturias la Reconquista cristiana y las Crnicas Asturianas del siglo IX se refieren a este hecho. La invasin islmica es
vista como un castigo de Dios y Dios restablecer la soberana goda
por medio del rey Alfonso III. Pero la profeca tarda en cumplirse. El
Califa Almanzor restablece su autoridad y hasta los monjes cristianos toman las armas para pelear. El cronista Ral Glaber afirma que
los monjes muertos en combate se aparecieron en Galia diciendo
que haban entrado al cielo.
A pesar que la situacin de los cristianos era precaria en Oriente,
an no se conceba la idea de Cruzada. Esto responda a que el modus
vivendi entre Imperio Bizantino y mundo musulmn, slo se haba
roto con el aparecimiento selycida en 1070 y en Occidente con los
reinos taifas que suceden al Califato.
Por otra parte el Papado se desentiende de la situacin por un tiempo debido a los conflictos que debe enfrentar. Se inicia la Reforma
Gregoriana y luego surgen tentativas de liberar algunos Estados del
poder de la Iglesia. El papa Len IX conduce sus ejrcitos en la guerra. Por su parte Alejandro II debe afrontar conflictos permanentes y
Gregorio VII, pelear contra los simonacos para lograr la purificacin
eclesistica. Aqu ya se ve a los soldados como combatientes de
Cristo. La lucha entre sacerdocio e imperio consume las energas de
Roma y recin cuando se supera este conflicto, se puede pensar en la
lucha en contra del Islam.
La Guerra contra los musulmanes antes de 1095.
En Occidente, ya para el 1064, Alejandro II se interesa por los que

hacen Reconquista y comienza a otorgar la remisin de los pecados.
Por su parte, Gregorio VII contina con esta poltica y afirma que las
tierras conquistadas por el Islam son de San Pedro. De este modo
hay dos motivaciones claras, reconquista y liberacin de iglesias.
mle durante las cruzadas
Red Cultural 29
historia
Ya para el Papa Urbano II, quien tena una concepcin bblica de la
Historia, el perdn de Dios era otorgado para quienes se convertan.
Es por esto que se concibe la idea de liberar Tierra Santa. De este
modo Reconquista se asimila a peregrinaje.
Por otro lado, en el mundo islmico se reafirma la Jihad. En Oriente
en el 1055 los Turcos Selycidas atacan y conquistan Persia el 1071.
Los musulmanes vencen en la batalla de Mantzikert a Romano IV
Digenes de Constantinopla, conquistando todo Siria, con la excepcin de Antioqua. Pero a pesar de estos xitos, entre los musulmanes se dan conflictos, lo que facilitar la idea de Cruzada.
Los proyectos de Cruzada en Oriente.
Gregorio VII ya tena planes de Cruzada en el ao 1074. La batalla de

Mantzikert impresiona al Papa, quien invita al conde Hugo de Borgoa a ir en auxilio de Bizancio y alienta a los combatientes con la idea
que los apstoles Pedro y Pablo los bendeciran y recompensaran
en esta pelea. Posteriormente Urbano II seguir esta lnea de hacer
promesas espirituales a los combatientes.
Llamado del Papa Urbano II
Urbano II en 1095 escucha quejas de peregrinos y sabe que la

situacin es grave porque los turcos tienen el poder. El emperador
bizantino Alexis I, por su parte, pide auxilio a Occidente y manda sus emisarios al Concilio de Plasencia. Es posible que Alexis
exagerase acerca de las dificultades de las peregrinaciones para
lograr convencer a Occidente de intervenir. Sin compartir la idea de
Guerra Santa, escribe al abad de Monte Casino, que los que van a
Tierra Santa, recibirn palmas del martirio. Alexis, no piensa en la
Cruzada, sino en conseguir mercenarios que reconquisten Jerusaln, cada en manos musulmanes.
Es as como el Papa Urbano II lleva una doble lucha, contra enemigos internos (herejes) y tambin externos. El hecho de ayudar al
Emperador, aportara a la unin de los cristianos. Es muy probable
que el Papa no buscase hacer estados cruzados en tierra bizantina,
sino que stos surgiran como efecto de la I Cruzada. El Papa vea la
Cruzada como una expedicin militar dirigida por l.
Se sabe que el llamado a la Cruzada en Clermont fue lacnico y slo
se conoce de l por las fuentes. Se dirige a los caballeros feudales
francos, diciendo: A quienes tomen el camino de Jerusaln, con el
fin de liberar la Iglesia de Dios, por piedad y no por causa de honor o
dinero, ese viaje ser tenido como penitencia.
Aqu, como antes en Espaa, la expedicin se supedita a otra pena
(penitencia), prescrita para la remisin de los pecados confesados.
No es la guerra al Islam como religin, sino en contra de una potencia que domina a fieles de Cristo.
Peregrinaje armado?
Los peregrinajes anteriores a las Cruzadas no eran armados. En el

siglo IX Nicols I les permite portar armas para luchar en contra de
paganos y ya en el ao 1050 se ven peregrinajes armados. La Cruzada es uno de ellos. Como peregrinos, se dan privilegios materiales y
espirituales a los que van a las Cruzadas. Los llamados a participar
de esta peregrinacin especial son solamente los caballeros y no los
clrigos, ni los monjes, ni las mujeres o las proles. Pero la idea de la
Tierra Santa los atrae y van incluso mujeres de mal vivir. Se pide, eso
s, explcitamente a los espaoles que no vayan, ya que tienen una
Cruzada propia en sus tierras.
Cruzada como medio de salvacin
Saladino Victorioso por Gustave Dor
30 Red Cultural
La expedicin as concebida se ve ms que como Reconquista, como

un itinerario sacro y se establece que slo los militares deben liberar
Jerusaln. Con esto se une la idea de peregrinaje y Guerra Santa y se
le agregan privilegios anexos.
Se hace propaganda para lograr asistencia a esta magna empresa y se dramatiza la situacin de los cristianos en Oriente,
enfatizando en la necesidad de liberar el Santo Sepulcro de la
idolatra sarracena. Las Cruzadas son vistas como la oposicin:
Anticristo Cristo.
historia
Conclusin
El llamado del Papa Urbano II fue un suceso notable, que movi mucho ms gente de la que en principio se haba pensado, formndose
una peregrinacin penitencial a la que se dio el nombre de Cruzada.
Finalmente las Cruzadas seoriales fueron ocho, aunque estos
movimientos cruzados reales y seoriales duraron hasta mediados
del siglo XVI. Esto, sin tener en cuenta las guerras dirigidas por el
papado en contra de los herejes o enemigos de la Iglesia, que fueron
consideradas por ella tambin como Cruzadas.
En resumen, el largo proceso que se iniciaba, terminara como resultado con ocho Cruzadas, las que finalmente no lograran devolverle
los lugares santos a la Cristiandad:
La I Cruzada: 1096 1099
Con la toma de Jerusaln. Se crean principados cristianos en Oriente.

Fue la nica con xito.
La II Cruzada: 1140 1149
De Luis VII y Conrado III. Sin xito.
La III Cruzada: 1188 1192
De Felipe Augusto, Ricardo Corazn de Len y Federico Barbarroja.
La IV Cruzada: 1199 1204
Falsa Cruzada que llega y toma Constantinopla fundndose all el

imperio Latino, que desaparece en 1260.
La V Cruzada: 1215 1221
De Leopoldo II y Andrs II de Hungra.
La VI Cruzada: 1227 1229
Diplomtica de Federico II de Hohenstaufen.
La VII Cruzada: 1245 1264
De San Luis IX Sin xito. Fue la mejor planeada.
La VIII Cruzada: 1271 1272

Nuevamente el rey San Luis IX.
Estatua de Godofredo de
Bouilln en Innsbruck
La toma de Damieta
Red Cultural 31
Cristbal Coln
El Viaje, el Sueo
y la Realidad
Cristbal Coln ha sido innumerables veces presentado como
descubridor de Amrica, el Hombre de Ciencias, hijo de la
Edad Moderna y la verdad es que dista mucho de todos estos
calificativos. Se trata ms bien de un soador, que combina la
realidad con la fantasa y es ms medieval que moderno.
MAGDALENA MERBILHAA R. Licenciada en Historia y Periodista de la UGM. M.A. (c) Kingston University, UK.
Directora de la Red Cultural UGM.
historia
Pero no hay que quitarle los mritos a este soador. Es cierto que
no es correcto decirle descubridor, ya que nunca supo a donde
lleg. Tampoco lleg primero porque los vikingos haban llegado
antes al continente americano en el siglo X. Pero lo que s es cierto
es que su mentalidad, ms cercana a la escolstica tradicional
europea, hizo que la posterior Conquista Espaola, muchas veces
criticada, tomara en la realidad caminos nicos y admirables en
muchos sentidos. Esta es la historia de como el Nuevo Mundo se
incorpora en forma activa al mundo europeo, es el comienzo de
nuestra propia historia, esa historia que se pretende olvidar al decir
que tiene slo doscientos aos.
El origen de Cristbal Coln es an un misterio y por eso sorprende
que los textos escolares afirmen que fue genovs, siendo esta teora
una ms de muchas. Algunos autores, como Salvador de Madariaga,
creen que era un judo converso que quiso ocultar su origen y otros
afirman que en su juventud fue un pirata. Pero la verdad es que no
podemos saberlo, no hay fuentes que le den ms valor a una tesis
sobre otra y lo cierto es que hay tantas teoras como historiadores
que aseguran develar la verdad sobre su ascendencia.
Probablemente lleg desde Gnova a Lisboa, donde se encontraba su hermano Bartolom, y se conect muy bien y en forma muy
rpida en la sociedad lusitana, lo que hace suponer que aprovech
los vnculos de su hermano. Se cas con Felipa Moniz, vinculada a la
familia Perestrello, duea de las Islas Madeira, lo que le asegur una
posicin y dinero. Al poco tiempo naci el primer hijo, Diego.
Es fundamental saber que Coln lleg a la Pennsula Ibrica, lugar
privilegiado para la navegacin, ya que all se ubica el punto de
encuentro entre el Mar del Norte y el Mediterrneo. En particular,
Portugal haba mostrado durante el reinado de Juan II de la casa
de Avis un gran inters por el desarrollo de la navegacin. Este
inters se deba principalmente a razones comerciales ya que,
debido a la explosin demogrfica de Europa tras la contraccin del
siglo XIV, se necesitaba principalmente trigo y otros alimentos. Del
mismo modo, debido al sistema econmico imperante, el mercantilismo meda la riqueza de una nacin segn la cantidad de oro
y piedras preciosas con las que contaba y por ello los pases eran
infatigables en la bsqueda de estos tesoros. La posicin alejada
de los centros del comercio, en la parte ms alejada del Mediterrneo, no favoreca a la Pennsula Ibrica. No es cierto, como dicen
algunos historiadores, que tras la cada de Constantinopla a manos
de los turcos Otomanos el comercio de las especies se cortara, esto
nunca fue as. Lo que es cierto es que todos los productos llegaban
ms caros a estas regiones.
Espaa como tal, no exista. Haba varios reinos, siendo el ms importante el de Castilla, seguido por el reino de Aragn y de Navarra.
Estos reinos estaban enfrascados en una ardua lucha de Reconquista
que marc en forma profunda al ser espaol. Su historia est ligada a
la lucha permanente por expulsar a los moros de la pennsula y ya en
el siglo XV, los musulmanes estaban reducidos al reino de Granada.
Por ello, los reinos de Castilla y Aragn, a pesar de tener los mismos
problemas comerciales que Portugal, estaban concentrados por el
momento slo en recuperar su territorio y lograr la unidad nacional.
Portugal comenzar a experimentar en navos para intentar encontrar una ruta alternativa a la del Mediterrneo para llegar a la India.
El hermano del Rey Juan, Enrique, quien ser conocido como El Navegante instaurar una escuela de navegacin en Sagres. Ser aqu
34 Red Cultural
Salvador Dali, el sueo de Cristobl Coln
donde nacern inventos claves para las futuras exploraciones. Entre

ellos, las carabelas, embarcaciones ms giles para ser usadas en
el ocano, con mayor capacidad de carga y velamen combinado; el
cuadrante y el astrolabio, elementales para la navegacin. Con estos
inventos Portugal comenzar a navegar hacia la costa africana marcndose el primer hito en la toma de Ceuta en 1415. Estas navegaciones harn que Portugal entre en conflicto con Castilla, que tena
el derecho sobre las Islas Canarias. Tras un Tratado entre ambos se
establecer una lnea divisoria que autorizar a Portugal a navegar hacia el sur de las Canarias y que a su vez asegurar a Isabel,
hermana del rey de Castilla como su sucesora (Tratado de Alcagovas- Toledo). Portugal continuar con sus exploraciones y para 1534
llegar al Cabo Bojador, penetrando en el continente africano donde
comenzar a obtener beneficios reales; acceder a la zona del trigo,
oro, marfil y se le abrir un nuevo y lucrativo negocio: el comercio de
esclavos. Para 1482 Bartolom Diaz llegar a la parte ms austral del
continente africano a la que bautizar como Cabo de las Tormentas para rebautizarlo despus como Cabo de la Buena Esperanza.
El camino a la India estaba abierto.
Coln en las islas Madeira ya estaba explorando la idea de llegar a la
India navegando hacia el Oeste, pero eso no quiere decir que era la
nica persona de la poca que pensaba que la tierra fuese redonda.
La verdad es que toda persona culta del siglo XV lo crea as.
historia
Mapa de Cristobal Coln 1490 Columbus, dibujado en el taller de Bartolom y Cristobal Coln, Lisboa.psd
Red Cultural 35
historia
Coln llega a Amrica by Gergio Deluci, 1893
La idea de la redondez de la tierra vena desde el mundo antiguo ya

que Eraststenes del siglo III a.C. sostena que la tierra era redonda
y en el medioevo se pensaba que quienes se encontraran en la parte
de debajo de la esfera deban ser las sombras de quienes estaban
arriba, por lo que la idea colombina no era novedosa en este aspecto.
De hecho los clculos de Coln en cuanto a las proporciones de la
tierra estaban errados ante los ojos de la mayor parte de los expertos
de su tiempo ya que consideraba el dimetro de la tierra tres cuartos
menor a lo que era en realidad.
Adems Coln no establece que la tierra sea redonda sino que ms
bien con forma de pera, estando en la parte superior de sta el Paraso Terrenal. Coln combina la realidad con la ficcin. Entre los libros
que se le han encontrado al Almirante est el libro de Las Maravillas
de Marco Polo, ampliamente comentado por Coln en los mrgenes.
El mundo medieval y la poca de Coln, mal llamada renacentista
y catalogada como mundo moderno, no separan la realidad de la
ficcin. El mundo est rodeado de misterios y stos son continuamente explicados como monstruos. Los espaoles que acompaaron
a Coln queran llegar a la India y tal vez en el camino encontrar
36 Red Cultural
lugares mticos que pensaban geogrficamente posibles y encontrarse con seres extraos, hombres con cabeza de perro, o guerreras
mticas entre otros.
Teniendo buenos contactos por el lado de la familia de su mujer, Cristbal Coln se presenta por primera vez frente al rey de Portugal en
1483. Para ese entonces Bartolom Daz ya haba llegado a la parte
ms austral del continente africano y la ruta hacia la India estaba
abierta. Por otra parte su idea la consideraron errada en muchos
puntos y por lo tanto el apoyo a su empresa fue denegado.
En 1485 muere Felipa Moniz, su mujer, con lo que pierde sus contactos en Madeira y Portugal. Entonces Cristbal Coln decide cruzar
la frontera hacia Espaa, llegando a la zona de Huelva. Llega al
monasterio de La Rbida en el cual hace amistades con el abad Fray
Antonio Marchena a quien confa sus planes. Logra el apoyo de ste,
quien lo conecta con Fray Hernando de Talavera, confesor de la Reina
Isabel de Castilla. A travs de este contacto logra llegar por primera
vez a la corte de los Reyes Catlicos, que para ese entonces era una
corte itinerante. Se rene con la reina en Crdoba y presenta su idea
de viaje y exploracin. Isabel pide el informe de un consejo de exper-
historia
tos de Salamanca, quienes calificaron la empresa como inviable.

Frente a esta negativa, Coln intent por segunda vez con el
rey de Portugal, donde nuevamente encontr una negativa a su
proyecto. Por su parte Fray Hernando de Talavera lo contact con
el duque de Medinaceli, don Luis de la Cerda, quien lo escucha y
lo acoge por dos aos en su Palacio en el Puerto de Santa Mara.
Hace gestiones para acercarlo nuevamente a la Reina y sta promete volver a revisar el tema colombino una vez solucionado el
problema moro en Espaa. De hecho, para 1491 una nueva junta
de expertos volvi a rechazar el proyecto de Coln fundamentando sus razones en que ste peda demasiado para tratarse de un
proyecto calificado como inviable.
El 2 de enero de 1492 se libr la batalla de Granada, que represent el
triunfo del mundo cristiano sobre el musulmn en la pennsula Ibrica.
Terminaban 700 aos de dominio moro en Espaa y con ello su razn
esencial de ser - la lucha por la reconquista, por la fe, el espritu de
Cruzada que haba tenido hasta ese momento la corona de Castilla.
Los reyes catlicos se haban puesto como objetivo unir a Espaa, de
hecho, tras el matrimonio entre Isabel, heredera de Castilla y Fernando,
heredero de Aragn, se haba unificado una gran parte del territorio.
Los reyes trabajaron para imponer el poder real sobre el poder seorial
y se empearon porque Espaa se uniera bajo la fe catlica. Por ello
expulsaron a los judos y se empearon tambin en sacar a los moros
de la pennsula. Es por esto que la batalla de Granada representaba un
gran triunfo, pero a su vez, les quitaba la causa de accin. En el territorio
espaol, ahora unificado, pareca no haber ms almas que convertir.
Y es esta y no otra razn por la que la reina Isabel decidi apoyar a la
inviable causa colombina. No hubo un nuevo informe de expertos
que apoyara la empresa, simplemente la reina vio una potencial nueva
causa y ms almas para convertir. Tras el triunfo en Granada, la reina
Isabel da su apoyo a Coln y no lo hace en secreto ni vende sus joyas
para obtener dinero. Eso es parte del mito histrico, tan comnmente
repetido. Ella era la reina y slo deba exigir a sus sbditos apoyar a
Coln y as lo hizo. Orden a los habitantes de Puerto de Palos entregar
tres embarcaciones y hombres para realizar esta loca empresa.
De este modo, el 17 de abril de 1492 se firman las Capitulaciones de
Santa Fe entre Coln y los reyes en las cuales queda claro que stos
otorgan amplias atribuciones a Coln y slo le piden evangelizar.
Coln sera Almirante, Virrey y Gobernador hereditario de las tierras
descubiertas, adems de obtener el ttulo de Don. Tendra derecho
a percibir el diezmo, impuesto que por derecho perteneca a los reyes
y podra percibir un octavo de la expedicin. Una vez firmado este
documento, se dirige a Puerto de Palos donde le costar mucho encontrar voluntarios para la expedicin. Sern los monjes de la Rbida
quienes lo pondrn en contacto con los hermanos Pinzn, quienes
ayudarn a la expedicin con dos carabelas y hombres. De esta forma
sale de Puerto de Palos el 3 de Agosto con dos carabelas, La Pinta
y La Nia, una nao, La Santa Mara y slo 90 hombres. Navegan
hasta Canarias desde donde zarpan el 6 de septiembre de 1492. El viaje
demora ms de lo esperado, ya que los clculos de Coln estaban mal
hechos ya que pensaba que el tamao del mundo era mucho menor.
Hubo intentos de motines a bordo y muchos marineros atacados por el
escorbuto. Es entonces, el 12 de Octubre de 1492, cuando tocan tierra
en la isla Guanahani, en las islas Bahamas. No est claro tampoco que
Rodrigo de Triana haya gritado tierra a la vista, como romnticamente se piensa. No hay ninguna fuente que se refiera a eso.
Segn la saga de Erik, los vikingos habran llegado en el siglo X a Amrica
El origen de Cristbal Coln es an

un misterio y por eso sorprende que
los textos escolares afirmen que fue
genovs, siendo esta teora una ms
de muchas. Algunos autores, como
Salvador de Madariaga, creen que era
un judo converso que quiso ocultar
su origen y otros afirman que en su
juventud fue un pirata.
Seres fantsticos del libro de Las Maravillas de Mandeville
Red Cultural 37
historia
Detalle del monumento a Coln, Madrid (1885)
Coln rebautizar la isla como San Salvador. Recorre la zona

llegando a Cuba y Santo Domingo, llamada La Espaola. Ser all
donde el da 25 de diciembre se incendiar la nao capitana Santa
Mara, lo que obligar a fundar el fuerte Navidad y dejar varios
hombres ah para luego continuar rumbo de regreso a Espaa. Al
regreso parar primero en Portugal, entrevistndose con el rey y
luego continuar hacia Espaa. Esta noticia sobre la llegada de
los espaoles a la India traer problemas entre las coronas.
Portugal aseguraba que la expedicin de Coln iba en contra del
tratado de Alcacovas Toledo, el cual aseguraba Canarias para
Espaa y prohiba a sta navegar hacia el sur. Coln sali en defensa de Espaa diciendo que su expedicin viaj al oeste y no al
sur. La situacin entre las dos coronas se complic a tal punto que
los Reyes Catlicos solicitaron la mediacin del Papa que en ese
38 Red Cultural
entonces era considerado Seor del Universo, Dominus Orbi,

Seor sobre seores, con poder incluso para hacer donaciones de
tierras. En esa poca el Papa era Alejandro VI, espaol de origen,
perteneciente a la familia Borgia, quin estableci cinco bulas,
conocidas como Inter Caeteras. La segunda de stas donaba
las tierras descubiertas ms all de una lnea a 100 leguas de las
islas de Cabo Verde y Azores, que no pertenecieran a prncipes
cristianos, a la Corona de Castilla.
Esto no solucion el problema con Portugal, ya que la lnea entre
Cabo Verde y las Azores no era recta. Debido a esto contina la
polmica entre ambos pases, que recin se solucionar tras la
firma entre ambas naciones del tratado de Tordecillas que corra la
lnea demarcatoria a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde,
quedando lo que est al oeste de la lnea para Espaa y lo que queda
historia
al este para Portugal. Con esto un pequeo pedazo de las tierras

descubiertas quedaron para Portugal y esto explica el por qu de la
existencia de Brasil en el futuro.
Una vez solucionado estos problemas Coln continu con su empresa. Organiza un gran segundo viaje que zarpa en noviembre de
1493, con ahora 17 naves y un importante contingente de marineros.
Llegan a la isla de Guadalupe y de ah se van a Isabela. Constatan
que el Fuerte Navidad haba sido destruido por los nativos y que
los espaoles que se haban quedado tras el primer viaje haban
muerto. Reorganizan los emplazamientos ms permanentes en las
tierras descubiertas. Intenta mandar muestras de riqueza a Espaa
y manda naves de regreso. Pone a trabajar los lavaderos de oro y se
encuentra con que los espaoles no estaban dispuestos a trabajar.
La gran mayora de los que viajaron con Coln pertenecan al tercer
estado, llamados Pecheros, ya que estaban inscritos en el registro de Pechos (impuestos), es decir los que pagaban impuestos.
La Sociedad espaola del siglo XVI es una sociedad estamental. Se
divide por las funciones que ejercen cada grupo de ella. En este tipo
de sociedad hay estamentos privilegiados y no privilegiados.
Estos privilegios se refieren a beneficios tributarios y judiciales.
Los Estamentos son tres, el clero, que vela por las almas y que por
su importante labor social no paga impuestos y tiene tribunales
espaciales. El segundo grupo es la nobleza, cuyo rol social es la
proteccin y defensa, por lo cual debe mantener ejrcitos seoriales, lo cual es muy caro por lo que tampoco paga impuestos y
tambin cuenta con tribunales propios. El tercer estado son todos
aquellos que trabajan y que como sbditos pagan impuestos y por
tanto estn inscritos en los registros de Pechos. No se trata de
una sociedad inamovible, es ms bien mvil. Para resguardar las
grandes extensiones territoriales se haba creado la institucin del
mayorazgo que haca que la propiedad ntegra se heredara por va
del hijo mayor. Esto traa como consecuencia que los hijos menores
se convertan en nobles empobrecidos. Por su parte, algunos de
los pecheros haban logrado enriquecerse por acciones comerciales urbanas y comenzaron a engrosar la burguesa. Estos nobles
empobrecidos se casaban con hijos de burgueses con dinero y as
se daba la movilidad social, se ennoblecan. Pero la nobleza implicaba no slo ser noble, sino que tambin parecer noble, es decir un
noble no poda trabajar y deba llevar una vida noble, levantarse
tarde, vestir apropiadamente, entre otras cosas. Los espaoles
que llegaron a Indias, no representaban a lo ms granado de la
sociedad y al llegar a este nuevo mundo sus aspiraciones sociales
eran ennoblecerse. Nadie quera trabajar. Es por esto que Coln
para lograr hacer funcionar los lavaderos de oro tuvo que esclavizar. Tras dejar establecida la organizacin del gobierno de Indias,
encargndosela a su hermano Bartolom, a quien le consigue el
Notas de Coln, edicin en latin de los viajes de Marco Polo
Red Cultural 39
historia
ttulo de Adelantado, regresa a Espaa. Esta vez va directamente
a Espaa llevando muestras de las riquezas e incluso aborgenes
que presenta ante los Reyes con lo que comienza el gran debate y
las grandes interrogantes sobre la naturaleza humana de los indgenas: Estos aborgenes, son personas? Se los puede esclavizar?
Concluyen que son personas, sbditos de la corona y libres y que la
esclavitud es injusta. La esclavitud queda prohibida en 1495.
Por su parte la situacin en La Espaola se hizo insostenible. Los
indgenas se mostraban hostiles, la comida escaseaba y las prometidas riquezas no aparecan. Coln por su parte en mayo de 1496
inicia su tercer viaje a las tierras de Indias. Esta vez fue con menos
embarcaciones y se desvi hacia las costas de Venezuela y la desembocadura del Orinoco. Fue entonces donde el Almirante pens que
se encontraba cerca del paraso terrenal. Tras inspeccionar la zona,
La idea de la redondez de la tierra

vena desde el mundo antiguo ya
que Eraststenes del siglo III a.C.
sostena que la tierra era redonda
y en el medioevo se pensaba que
quienes se encontraran en la parte
de debajo de la esfera deban ser las
sombras de quienes estaban arriba,
por lo que la idea colombina no era
novedosa en este aspecto
regres hacia Isabela y se encontr con una rebelin encabezada por

el alcalde Francisco de Roldn. Los habitantes de la isla no estaban
contentos, no haba riquezas y las promesas incumplidas hacan que
intentaran buscar recompensas en otras cosas. Se haban dividido
entre los espaoles las tierras, las cuales deban ser trabajadas y los
ocupantes de la isla necesitados de mano de obra, por lo que Roldn
invent el sistema de Encomiendas e hizo reparticiones de indios a
cargo de un conquistador. De este modo al regresar Coln se encontr con una sistema que ya era difcil de cambiar. Tuvo que aceptar
la Encomienda, de lo contrario la sublevacin se volvera contra l.
La situacin de insurreccin se hizo cada vez ms compleja y la falta
de autoridad real hizo las cosas muy difciles. Llegaron las noticias a
Espaa y los Reyes enviaron a Francisco de Bobadilla en calidad de
plenipotenciario quien al llegar a la isla tom prisioneros a Bartolom y Cristbal Coln llevndolos de vuelta a Espaa.
La situacin de Coln era compleja, las juntas de telogos deba40 Red Cultural
tan acerca de la realidad en las Indias. Haban concluido que los

indgenas eran personas y por lo tanto sbditos de la corona de
Castilla. Como tales, eran personas libres, aunque legalmente considerados incapaces relativos o menores de edad, lo que les obligaba a tener tutor legal. Adems, como todos los hombres libres
pertenecientes a las tierras del reino deban pagar impuestos. El
problema es que los indios no podan pagar lo que les corresponda
y no entendan de qu se trataba. Por ello se estableci la obligatoriedad de explicarles a los indgenas su situacin de personas
libres y sbditos de la Corona de Castilla mediante la lectura de
un documento explicativo llamado el Requerimiento. Una vez
que ya saban cual era la situacin, si insistan en rebelarse poda
hacrseles la guerra justamente. Con estas situaciones comenz a
establecerse la institucionalidad de Indias.
Debido a que los indgenas no pagaban los impuestos que correspondan a la corona y que sta ceda a los conquistadores, se
institucionaliz el llamado Sistema de Encomiendas. A travs de
esta institucin, fundamental para el sistema colonial posterior, los
indgenas conmutaban sus obligaciones tributarias pecuniarias por
trabajo personal. De este modo, un grupo de indgenas era entregado a un espaol, quien perciba de stos su trabajo a modo de
impuestos cedidos a ellos por la corona y a su vez este seor deba
preocuparse de la evangelizacin de los indgenas bajo su custodia.
Coln, de regreso en Espaa, debi comparecer ante la justicia
espaola y mostrar que l no fue el culpable de los abusos. Luego de
un largo debate le autorizaron volver a las Indias, sin autorizacin
de pasar por la Espaola. Asimismo, perdi los privilegios otorgados
por las Capitulaciones de Santa Fe y pierde el monopolio de la ruta,
se autorizan viajes menores. Es as como realiza un cuarto y ltimo
viaje de reconocimiento en 1502 y no se detiene en el principal asentamiento espaol en Santo Domingo. Regresa a Espaa y muere en
Valladolid en 1506 despojado de sus privilegios y sin nunca saber que
haba llegado a un nuevo continente. Al ao siguiente de su muerte
se public un libro sobre viajes que inclua un mapa de Martn Waldseemuller que hablaba sobre los viajes de Amrico Vespucio y que
fue titulado Las Tierras de Amrico Amrica. Ya era sabido que
no se haba llegado a la India y que las Indias Occidentales, como se
las llam, eran un nuevo continente.
Es cierto, Coln no lleg primero, fueron los vikingos. No descubri,
ya que nunca supo a donde lleg y el continente americano no fue
llamado con su nombre. Adems muri sin gloria ni dinero. Pero este
soador tiene sobrados mritos para haber pasado a la Historia.
Motivado por su conviccin insisti con tenacidad y perseverancia
en un proyecto que era inviable cientficamente, considerado una
locura para la poca, pero son esas locuras las que suelen cambiar
el mundo y darle sabor a la vida.
Con la llegada de Coln, fue Espaa con su mentalidad, la que lleg
a Amrica y comenz el contacto de dos culturas de un modo particular y propio. El nuevo mundo se abra hacia el viejo mundo. Los
espaoles llegaron en sus naves con la espada y la cruz. Buscaron
riquezas pero tambin dejaron sus creencias. Hubo mestizaje e
intercambio. Fue una conquista basada en una religin con sentido de salvacin universal. S, hubo abusos. No debemos olvidar
que quienes vinieron a Amrica eran aquellos que estaban mal en
Espaa, generalmente con poca educacin y una gran ambicin, lo
que resulta una mala mezcla. De hecho el propio Coln en su tercer
historia
Coln ante la Reina, pintado por Emanuel Gottlieb Leutze, 1843
viaje recluta algunos ex convictos para su tripulacin. Pero hay que

reconocer, que a pesar de las malas comunicaciones y la distancia
entre el Nuevo Continente y la Madre Patria, la Corona siempre
estuvo preocupada de la situacin de los indgenas. Se cre un canon
de derecho indiano que visto hoy an asombra. En 1511 Fray Antonio
de Montecinos en su prdica dominical acusa a los espaoles de los
abusos para con los aborgenes y les presagia las penas del infierno.
La Corona se preocupa, se juntan telogos y discuten acerca si es
justo que la corona de Castilla est en las tierras de Indias. Y si la
donacin papal es un ttulo justo para autorizar la ocupacin. Luego
Fray Bartolom de las Casas, quien lleg con Coln, escribe la Brevisima Relacin de la Destruccin de las Indias, libro en el que relata los abusos. Sabemos que Fray Bartolom exager en el nmero y
relatos de stos que dieron comienzo a la famosa leyenda negra
de la Conquista de Amrica. Pero la Corona, preocupada, junt a ms

especialistas y telogos. Nacieron as las leyes de Burgos, ms tarde
las Leyes Nuevas y luego se gestan, con el dominico Francisco de Vitoria, las bases para lo que hoy se conoce como el Derecho Internacional. La conquista anglosajona nunca tuvo algo as, simplemente
no se preguntaron nada. Se daba por hecho que los aborgenes no
eran personas y por lo tanto, cazar indios fue visto como un deporte
ms de gentlemen.
S, Coln era ms medieval que moderno y eso es lo que marca el
comienzo de nuestra historia. Espaa como Madre Patria se encarg
de ensearnos, no slo la fe, sino que nos incorpor completamente a
Occidente. Nuestra historia comienza con la llegada de los espaoles
a Chile y con el consecutivo intercambio y mestizaje. Somos una amalgama maravillosamente rica y debemos estar orgullosos de ello.
Red Cultural 41
La Virgen
del Carmen
en la gnesis
de la nacin
El 16 de julio de 1810, da de la festividad de la Virgen del Carmen,

junto con abandonar el poder el gobernador espaol Antonio
Garca Carrasco, asumi el mando del Reino un chileno: Mateo
de Toro y Zambrano. Este hecho, sera el primer paso de una
larga cadena de sucesos que desembocara algunos aos
despus en la emancipacin total de Chile y de Amrica.
MYRIAM DUCHENS BOBADILLA, Historiadora, Profesora de la Universidad del Desarrollo y Directora Editorial
del Centro de Estudios Bicentenario.
especial
El desastre de Rancagua marc el trmino de la Patria Vieja y
signific la restauracin del rgimen realista. Para los patriotas fue
el fin de una etapa pero no de sus sueos de libertad y autonoma.
Muchos emprendieron el xodo a Mendoza desde donde retomaron
la bandera de la Independencia chilena y americana.
OHiggins, acompaado de su madre y hermana, inici la travesa de
los Andes en direccin a Mendoza el 3 de octubre de 1814 donde fue
recibido por el gobernador de Cuyo, Jos de San Martn. El general
chileno permaneci en esta ciudad un par de meses y a principios de
diciembre se dirigi a Buenos Aires, donde vivi hasta los primeros
das de febrero de 1816, fecha en que retorn a Cuyo para comenzar
la preparacin del Ejrcito Libertador.
El 5 de enero de 1817, en vsperas

de iniciar el memorable cruce de
los Andes, el desfile militar detuvo
su camino por primera vez frente
al templo de San Francisco, en
Mendoza, para esperar que saliera
de l la Patrona Electa, la Virgen
del Carmen, y despus, continu
su marcha en direccin a la iglesia
Matriz para bendecir el bastn de
mando de San Martn y la bandera
Durante el tiempo de preparacin del Ejrcito en Mendoza, San Martn

pudo observar que gran parte de los soldados y oficiales portaban el
escapulario del Carmen y tenan la costumbre de rezar el rosario al atardecer. Al acercarse el momento de iniciar el cruce del macizo andino, San
Martn, al mando de aproximadamente 5.000 hombres y con el destino
de dos naciones en sus manos, quiso poner al ejrcito bajo la proteccin
de la Virgen en alguna de sus advocaciones. Conoca San Martn el
ejemplo del general Belgrano quien se haba encomendado a la Virgen
de la Merced en Tucumn y que ya en 1814 le haba aconsejado, no deje
de implorar a Nuestra Seora de las Mercedes, nombrndola siempre
Nuestra Generala y no olvide los escapularios a la tropa. Al mismo
tiempo, poco antes del cruce de los Andes, Pueyrredn le recomendaba,
ojal sea usted odo por nuestra Madre y Seora de las Mercedes.
44 Red Cultural
La costumbre de nombrar patronas celestiales encuentra algunos

antecedentes en Amrica del Sur. En 1783 el presidente de Quito, Jos Garca de Len y Pizarro, obsequi a Nuestra Seora del
Gupulo un bastn de marfil en accin de gracias por preservar la
paz. Tambin dispuso se pusiera un cuadro alusivo al hecho en el
cual aparece l de rodillas ofreciendo a la Virgen del Gupulo el
bastn presidencial. Otra ocasin se produjo en 1811 cuando el virrey
Abascal, en una solemne misa que se celebr en el Templo de Santo
Domingo de Lima, con motivo de la instalacin del regimiento de la
Concordia, deposit un bastn de oro en las manos de la imagen de
la Virgen del Rosario, al mismo tiempo que coloc en su altar todas
las banderas ganadas al enemigo.
No obstante las sugerencias de sus superiores, San Martn no nombr como Patrona del Ejrcito Libertador a la Virgen de La Merced.
Haba observado que la devocin a la Virgen del Carmen estaba muy
arraigada en la provincia de Cuyo y que adems numerosos oficiales
chilenos eran miembros de la Cofrada del Carmen de Concepcin,
figurando entre estos los hermanos Francisco y Manuel Bulnes, Luis
de la Cruz, Joaqun Prieto y Ramn Freire.
En clara muestra de su sentido prctico y para evitar disputas sobre
este punto, tom la decisin de llamar a una junta compuesta por los
oficiales de mayor graduacin a quienes les pidi que eligieran una
advocacin mariana bajo la cual se encomendara el Ejrcito de los
Andes. Los oficiales despus de reunirse y votar, le comunicaron a
San Martn que la triunfadora haba sido la Virgen del Carmen.
El 5 de enero de 1817, en vsperas de iniciar el memorable cruce de los
Andes, las mximas autoridades del ejrcito y de la ciudad de Mendoza, se reunieron con la finalidad de jurar a la Patrona del Ejrcito
y a la nueva bandera nacional argentina, que haba sido reconocida
como tal por el Congreso de Tucumn.
Los actos se iniciaron a las diez de la maana en la iglesia de San
Francisco, justo en el momento en que los ocho templos de Mendoza comenzaron el repique de sus campanas. Al unsono, el Ejrcito
inici su marcha por La Caada en direccin al lugar donde se desarrollara la ceremonia oficial. Los das previos las autoridades haban
llamado a los mendocinos a adornar sus casas y volcarse a las calles
para despedir a los hombres que pronto emprenderan el cruce de la
cordillera. Se culminaba de esta forma el proceso de preparacin y se
iniciaba el que llevara a la obtencin de la libertad de Chile.
El desfile militar detuvo su camino por primera vez frente al templo
de San Francisco para esperar que saliera de l la Patrona Electa, la
Virgen del Carmen, y despus, continu su marcha en direccin a la
iglesia Matriz para bendecir el bastn de mando de San Martn y la
bandera. Despus de una misa solemne, las autoridades, el pblico
y las tropas se dirigieron a un altar emplazado en el exterior de la
iglesia, donde estaba instalada la imagen de la Virgen del Carmen.
Segn relato de Bartolom Mitre, San Martn puso su bastn en la
mano derecha de la imagen, como Belgrano lo haba hecho en vsperas de la Batalla de Salta con la Virgen de las Mercedes y tomando
la bandera subi con ella a la plataforma levantada en la plaza.
Todos los cuerpos presentaron armas: los tambores batieron marcha de honor, y sigui un religioso silencio. Soldados -seal San
Martn- esta es la primera bandera independiente que se bendice
en Amrica. La bati por tres veces mientras el pueblo y las tropas
lanzaban un estruendoso Viva la Patria! Despus de una triple
descarga de fusilera, a la cual sigui una salva de 25 caonazos, San
especial
Martn escolt la imagen de la Virgen hasta su iglesia. Una de esas

banderas, servira dcadas despus para amortajar los restos del
prcer cuando estos fueron repatriados desde Francia a Argentina.
La imagen de la Virgen del Carmen de Cuyo que presidi esa
histrica ceremonia se conserva hasta nuestros das en el altar
mayor de la Iglesia de San Francisco en Mendoza. Su venera-
cin data de comienzos del siglo XVIII, cuando Pedro de Nez,

hombre de gran fortuna y devocin, la hizo llevar desde Chile
para donarla al templo de los jesuitas donde funcion desde 1705
la primera Cofrada del Carmen de la ciudad. Con posterioridad
a la expulsin de los jesuitas en 1767, la cofrada y la imagen se
trasladaron a su actual ubicacin.
Red Cultural 45
especial
La Virgen del Carmen, un smbolo para la nueva
repblica
Los sucesos polticos ocurridos a partir de 1810 alteraron la normal

comunicacin entre las distintas rdenes religiosas al modificar las
relaciones entre peninsulares y criollos. En esos aos, la devocin
por la Virgen Mara ocupaba un primersimo lugar en la fe de los habitantes del Reino. Un interesante estudio del padre Gabriel Guarda
seala que la mayora de los templos en esos aos tena por titular
alguna advocacin mariana, siendo las ms populares la Virgen del
Rosario, la de la Merced, la de la Inmaculada Concepcin y Nuestra
Seora del Carmen. Durante el periodo de la Independencia las
preferencias de los realistas se inclinaron hacia la Virgen del Rosario
o de la Merced mientras la Virgen del Carmen fue quien acapar el
fervor de los patriotas.
El 11 de febrero de 1817, pocas horas

antes del enfrentamiento con los
realistas en Chacabuco, OHiggins,
en un primer acto de autonoma
respecto a los argentinos, reiter
el juramento realizado a la Virgen
del Carmen en Mendoza pero
proclamndola ahora Patrona y
Generalsima de las Armas de Chile.
do a la Virgen del Carmen en Mendoza pero proclamndola ahora

Patrona y Generalsima de las Armas de Chile.
A partir de entonces la Virgen del Carmen estuvo presente en casi
todos los actos de la naciente repblica que l encabez, unindose
la devocin religiosa con el sentimiento patritico.
Con posterioridad a Chacabuco, la primera ceremonia oficial de
celebracin del Ejrcito de los Andes se realiz cuando ste haca
su ingreso a Santiago por la calle de la Caadilla, que era en esa
poca el acceso norte de la capital. Las tropas se detuvieron frente
a la iglesia de la Estampa Volada de Nuestra Seora del Carmen, realizndose un primer acto en honor a la Patrona del Ejrcito. En ese
entonces, slo haban siete parroquias en Santiago: El Sagrario, San
Isidro, San Lzaro, Santa Ana, San Pablo, la Estampa y uoa. Cabe
sealar que solo estas dos ltimas estaban bajo una advocacin
mariana y ambas veneraban a la Virgen del Carmen.
Para la primera celebracin de la fiesta del Carmen del Chile independiente, el gobierno dispuso la realizacin de una serie de actos
oficiales. La noche del 15 de julio hizo su estreno la bandera de
transicin, la cual fue conducida altar de la Virgen del Carmen de la
iglesia de San Francisco para pasar la noche a los pies de su imagen,
escoltada por soldados del Ejrcito de los Andes. Al amanecer del da
siguiente, se dispararon 15 caonazos en honor del nuevo emblema
patrio ante la presencia de tropas chilenas y argentinas. Despus de
la Misa fueron condecorados, en medio de la algaraba popular, los
hroes de Chacabuco.
En los meses siguientes coexistieron la bandera de la Patria Vieja, la
de transicin de 1817 y la argentina, que presidi al Ejrcito de los Andes. El 18 de octubre de 1817 fue sustituida la bandera de transicin
por el actual emblema patrio. Este, hizo su primera aparicin pblica
en la iglesia de San Agustn de Concepcin el 12 de noviembre de ese
ao, en la misma fecha que se realizaba en esta ciudad la procesin
de la Virgen del Carmen.
La nueva bandera haba sido confeccionada en Concepcin por las
hermanas Pineda, quienes hicieron presente a las autoridades que
no cobraran por su trabajo en obsequio de la Patrona del Ejrcito y
pusieron una estrella en la bandera tricolor, porque en las letanas a
la Virgen se le invoca como Stella Matutina (estrella de la Maana). Esa estrella represent por tanto a la Virgen del Carmen.
La promesa de OHiggins
El ascenso oficial de la Virgen del Carmen al primer lugar del culto
mariano se inici con posterioridad a la batalla de Chacabuco
(1817) de la mano de OHiggins. El prcer, al igual que en el caso
de San Martn, no registra antecedentes previos a la Independencia que atestigen su especial devocin por ella. De hecho, la
nica pertenencia oficial que se le conoce es a la Hermandad de la
Virgen de los Dolores, fundada por un grupo de criollos desterrado en la isla de Juan Fernndez durante la reconquista y a la cual
OHiggins se integr cuando estos fueron liberados. Sin embargo,
el fervor que la Virgen del Carmen despertaba en sus hombres lo
llev a transformarla en la protectora de la incipiente repblica.
El 11 de febrero de 1817, pocas horas antes del enfrentamiento
con los realistas en Chacabuco, OHiggins, en un primer acto de
autonoma respecto a los argentinos, reiter el juramento realiza46 Red Cultural
Desde principios de marzo de 1818 se viva en el pas gran expectacin. La suerte de Chile estaba en juego con la llegada de la expedicin de Mariano Osorio, lo que haba provocado gran desazn.
La maana del 14 de marzo Santiago amaneci con sus tiendas
cerradas. Se estimaba, con acierto, que pronto se librara la gran batalla que sellara el destino de la independencia. Es en este contexto
que las autoridades, encabezadas por Luis de la Cruz y el Obispo
Jos Ignacio Cienfuegos, convocaron a los capitalinos a una Misa en
la Catedral para invocar la proteccin de la Virgen del Carmen. Fue
en esta ocasin cuando todos los presentes en el templo ofrecieron
erigir en el lugar en que se obtuviese la victoria definitiva, una iglesia
en honor a la Patrona Jurada del Ejrcito. OHiggins se encontraba
en el sur combatiendo a los realistas, pero al llegar a la capital hizo
suyo el voto del pueblo de Santiago. La Gaceta Ministerial en los das
siguientes dej constancia de dicha promesa al sealar, en el mismo
sitio donde se d la batalla y se obtenga la victoria, se levantar un
especial
Santuario a la Virgen del Carmen, Patrona y Generala de los Ejrcitos

de Chile, y los cimientos sern colocados en el mismo lugar de su
misericordia, que ser el de su gloria.
Al ponerse el sol se dispararon salvas de artillera en la Plaza de Armas y ese mismo da en homenaje a la Virgen del Carmen se perdon
la vida de unos condenados a muerte.
El triunfo patriota en los llanos de Maip fue el da ms glorioso de
la historia patria. Con posterioridad a esta victoria, el cumplimiento
de la promesa realizada a la Virgen en la Catedral por el pueblo de
Santiago se convirti en un imperativo para el gobierno.
El 7 de mayo de 1818 OHiggins dispuso, no debe tardarse un
momento el cumplimiento de esta sagrada promesa y procedi a
designar como superintendentes de la construccin del futuro templo a Juan Agustn Alcalde y a Agustn de Eyzaguirre, para que stos
presentasen a la brevedad un plano y correspondiente presupuesto
de las obras. Tambin les encarg proponer la forma en que se
deban financiar y organizar los trabajos recurriendo para sto a las
corporaciones y vecinos.
El deseo de agradecer a la Virgen por la victoria obtenida se refleja
claramente en algunas disposiciones gubernamentales. El 29 de
octubre de 1818 se decret que una de las fragatas que se construan
en Estados Unidos se llamara Mara del Carmen de Maip, en agradecimiento a la singular proteccin con que ha favorecido a nuestras
armas la serensima Reina de los ngeles, bajo el ttulo del Carmelo.
Pocos das despus, el 15 de noviembre del mismo ao, OHiggins
y San Martn encabezaron la larga fila de autoridades y fieles que
peregrinaron hasta el lugar de la batalla de Maip para poner la
primera piedra del templo que pensaban construir. Algunos fueron
a caballo, en carretas o carruajes, pero gran parte de la muchedumbre hizo el camino a pie. Tres das despus, se abri una suscripcin
particular para la construccin del templo, y algn tiempo despus
se iniciaron las obras las que poco despus seran interrumpidas. El
mismo 1818 se estableci que la procesin del Carmen sera realizada
cada ao el tercer domingo de octubre, para conmemorar as la fecha
en que Bernardo OHiggins peregrin a Maip.
Cuando se produjo en 1819, la reapertura del Instituto Nacional, el
recuerdo de la promesa a la Virgen del Carmen estaba muy presente
y por eso las autoridades decidieron que la ceremonia de inauguracin deba hacerse el 16 de julio, a fin que la iniciativa educacional
prosperara bajo sus auspicios de la Virgen del Carmen.
Durante el gobierno de OHiggins la energa de los hombres de
Estado fue consumida, entre otras obras, por la organizacin de
la expedicin libertadora del Per, el desarrollo de las incipientes
fuerzas militares chilenas, el establecimiento de nuevas instituciones y la realizacin de numerosas e importantes obras pblicas. La
promesa del prcer de levantar un templo en honor a la Virgen del
Carmen fue paulatinamente postergada. No lo saba OHiggins en
ese entonces, pero el cumplimiento de su promesa slo se concretara 156 aos ms tarde.
En la dcada de 1870, cuando Benjamn Vicua Mackenna escriba
La batalla de Maip, visit el sitio histrico de la clebre batalla
y pudo observar el abandono en que se encontraba el Templo de
OHiggins. Escribi en su libro refirindose a los miles de muertos
que yacan en este lugar, cuando la barreta del explorador de estos
osarios (refirindose a l mismo) cavaba en la tierra con su propio
brazo, vena a la superficie el polvo calcinado de los que murieron
por un rey que no conocan y por una patria que les ha olvidado.
Implacable con los chilenos, sealaba, otros pueblos habran guardado y venerado esas cenizas sagradas, y concluido con premura las
obras destinadas a su recuerdo pero los chilenos son ms prcticos
que todo eso: sobre las faldas santas de Maipo han sembrado alfalfa,
y de la iglesia votiva e inconclusa, si alguna vez le ponen cobertor de
teja o de paja, harn los hacendados limtrofes un espacioso granero Nosotros solo querramos que sobre los muros inconclusos
del templo de Maipo una mano humilde escribiese esta leyenda de
amargo reproche, pero de eterna y reparadora justicia, que algo
siquiera enseara a nuestro orgullo: Aqu, envuelto en su sudario de
gloria, yace el patriotismo chileno.
El 15 de noviembre de 1818, OHiggins

y San Martn encabezaron la larga
fila de autoridades y fieles que
peregrinaron hasta el lugar de la
batalla de Maip para poner la
primera piedra del templo que
pensaban construir
Red Cultural 47
Qu nos distingue
del resto de
los seres vivos?
Es comn hablar de la dignidad, o dignidad intrnseca del ser humano al
tratar de diferenciar al hombre del resto de seres vivos y de mencionar
la racionalidad y la autoconciencia como cualidades supremas de la
persona humana. Sin embargo, sabemos que hoy en da, frente a ticas
consecuencialistas como la propagada por el profesor Peter Singer, resulta
insuficiente hablar de dignidad humana si se quiere fundamentar el valor
superior del ser humano frente a todo lo que lo rodea
JOS LUIS ALLENDE: Bachiller en Ciencias con mencin en Biologa y Licenciado en Biologa por la Universidad Peruana Cayetano
Heredia (Per). Diplomado en Pedagoga por la Universidad Catlica San Pablo (Per). Magster en Biotica por la Pontificia
Universidad Catlica de Chile (Chile). Director del Centro de Estudios Catlicos de Chile. Profesor Red Cultural UGM
especial
El trmino dignidad es considerado por el profesor australiano un
concepto falso, un producto de la tradicin judeo-cristiana que no
todos comparten y que impide una reflexin libre de los valores fundamentales. Por otro lado, el mismo Singer propone diferenciar entre
un miembro de la especie humana y una persona, siendo el ltimo
un status que se alcanza al adquirir una serie de caractersticas que l
denomina indicadores de humanidad: auto-conciencia, auto-control,
sentido del futuro, sentido del pasado, capacidad para relacionarse con
otros, preocupacin por los otros, comunicacin y curiosidad. No es
difcil concluir que el aborto y el infanticidio son moralmente aceptables dentro de esta propuesta tica. Intentaremos, de manera breve,
describir algunas caractersticas que brotan de la naturaleza del ser
humano, como manifestaciones de aquel valor especial, intrnseco,
que se le atribuye desde siempre. Ciertamente la tradicin cristiana
nos habla de un ser humano hecho a imagen y semejanza de Dios, aspectos que no se niegan en este artculo pero que no se abordaron por los
mismos motivos por los que no se utiliz la palabra dignidad.
del objeto y lo hace a travs del pensamiento. Se da as -dir Manuel

Garca Morente- una correlacin irreversible sujeto-objeto. Segn
Husserl, la conciencia subjetiva no crea los contenidos de la realidad,
no pone las cosas en el mundo, sino que se dirige, va hacia las cosas
mismas, las percibe y las aprehende. En la perspectiva fenomenolgica
las cosas, en s mismas, tienen la capacidad de ofrecernos algo y es hacia
ese algo que la conciencia se dirige intencionalmente e intuitivamente.
El resultado de ese encuentro es el fenmeno; de ah el nombre de fenomenologa dada por Husserl a dicha corriente filosfica.
En esta apertura intencional hacia las cosas, hay un fenmeno particular que estudiar: el ser humano. Husserl, en el libro segundo de su
obra Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, aplica el mtodo a los datos de conciencia, a las vivencias del
hombre. Tales vivencias afirmar el filsofo- pueden ser clasificadas
en tres categoras o regiones ontolgicas: las vivencias corporales, las
vivencias psquicas y las vivencias espirituales.
La naturaleza espiritual
La persona es, segn la definicin de Boecio, substancia individual

de naturaleza racional. La individualidad y la subsistencia la hacen
indivisible: comparte la misma naturaleza que los otros miembros de
la especie humana pero se distingue como una totalidad en s; tiene
naturaleza espiritual y es, metafsicamente, una unidad autnoma.
El concepto de alma no es un concepto religioso o propio de la tradicin
cristiana, sino un concepto filosfico. Platn dedic al alma su dilogo El
Fedn destinado a demostrar la inmortalidad del alma humana-, y Aristteles cuenta entre sus principales obras el tratado Del Alma. Aristteles defini el alma como el acto primero de un cuerpo natural orgnico.
El alma es, pues, la forma substancial de los vivientes.
En la primera fase de la poca contempornea (siglo XVIII), denominada
la Ilustracin o Iluminismo, la tendencia a privilegiar la razn gener,
con el tiempo, una cada vez mayor fragmentacin de la unidad constitutiva del ser humano y una comprensin equivocada de su dimensin
espiritual, muchas veces relegada a un factor meramente accidental,
otras veces ignorada por completo. El hombre sera reducido, ante todo,
siguiendo la definicin aristotlica, a un animal racional. Los principios
y las leyes gobernaran la naturaleza, la sociedad y el hombre.
Pero el proceso de reduccionismo no se detuvo en la sola ratio.
La exaltacin exagerada de un componente de la vida del ser
humano en detrimento de los dems resulta siempre nociva para
la comprensin holstica de la persona, acarreando nuevos y ms
graves reduccionismos.
El materialismo de Marx (1818-1883); el psicoanlisis de Freud (18561939); los existencialismos de Heidegger (1889-1976) y Sartre (19051980); el biologismo de Jacques Monod (1910-1976), son tan slo
algunos ejemplos de visiones antropolgicas reductivas que llevan a
nuevos reduccionismos.
La fenomenologa, corriente filosfica fundada por Edmund Husserl
(1859-1938), es una de las corrientes de pensamiento que ms influencia
ha tenido a nivel de la reflexin antropolgica contempornea, y surge
como un intento de respuesta al psicologismo y al relativismo epistemolgico propagado en la cultura europea del siglo XX. Para la fenomenologa, el punto de partida es el sujeto, la subjetividad, pero entendida no
en trminos subjetivistas, sino desde su intencionalidad, como apertura
hacia la realidad. El sujeto sale de s mismo para ir en busca, aduearse,
50 Red Cultural
Al ser cada individuo nico e irrepetible

en su manera de ser, al entrar en
contacto con otra persona igual a l,
es decir que se asemejan en el hecho
de no asemejarse a nadie, se entabla
una relacin nica que no podr ser
reemplazada por otra persona.
De entre los muchos pensadores que profundizaron en las intuiciones

antropolgicas de Husserl se encuentra la filsofa catlica y santa,
Edith Stein (1891-1942). El ser humano para Edith Stein se revela
como un organismo de estructura muy compleja: como un todo vital
unitario en continuo proceso de hacerse y deshacerse; con un modo
de ser propio e individual. Los elementos que encierran la definicin del
ser humano es que es persona, posee una individualidad y es capaz de
relacin; es libre, capaz de marcar un rumbo y dar sentido a su vida; es
espiritual, es decir, un ser racional y capaz de trascenderse a s mismo,
abrindose y acogiendo al otro.
Persona resume Stein- es el sujeto de una vida egolgica actual,
que posee un cuerpo viviente y un alma, con caractersticas corporales y espirituales, que posee un carcter que, por lo tanto, desarrolla
sus caractersticas bajo el efecto de circunstancias externas y en tal
desarrollo despliega una inclinacin originaria.
En el centro de esa unidad compleja y dinmica, que es la persona,
encontramos el alma, clave de lectura de la antropologa de la
santa alemana. El alma es el espacio dir Stein- en medio de todo
lo corporal-anmico-espiritual; en cuanto alma sensible, habita en
el cuerpo vivo, en todos sus miembros y partes, recibe de l y obra
sobre l configurndolo y mantenindolo; en cuanto alma espiritual,
especial
Toda persona posee una serie de

caractersticas como un cuerpo,
inteligencia, memoria, sensibilidad
(olfato, vista, tacto, odo y gusto),
experiencia de vida, carga gentica y
anhelos con respecto al futuro, entre
otras cosas, que conforman lo que
esa persona es.
William Blake, Newton 1795/circa 1805, Tate Britain
ella trasciende ms all de s misma y mira un mundo situado ms

all de su propio yo un mundo de cosas, de personas, de sucesosse entra en relacin entendindose con ello, y de l recibe; pero en
cuanto alma en el sentido ms propio, habita en s misma, y en ella
el yo personal est como en su propia casa.
La divisin tradicional tripartita de cuerpo-alma-espritu no debe entenderse explica la Santa- como si el alma del hombre fuese un tercer
reino entre otros dos pero sin ellos e independientemente de ellos. En
ella misma, espiritualidad y sensibilidad coinciden y estn entrelazadas entre s. Precisamente es lo que distingue el ser particular del alma
espiritual, del alma sensible y del espritu puro.
Otro autor influenciado por la fenomenologa de Husserl es el filsofo
alemn Nicolai Hartmann (1882-1950). En su libro La nueva ontologa
(1943), Hartmann afirma que nicamente se puede abarcar la esencia
del hombre cuando se lo entiende como la totalidad de la trama estratificada reunida en l. Anlogamente, slo se llega a captar su naturaleza
cuando se la entiende dentro de la totalidad de la misma estructura
que, tambin fuera de l, existe en la arquitectura del mundo real. No
se puede comprender al hombre sin entender el mundo en el cual vive y
del cual es miembro, exactamente del mismo modo como no se puede
comprender el mundo sin entender al hombre, puesto que es el nico
miembro del mundo a quien ste expone su estructura.
Para l, el mundo, visto en su globalidad esencial, sera una realidad
estratificada en cuatro esferas fundamentales: inorgnico, orgnico,
psquico y espiritual; estratos que se complementan mutuamente en
la unidad de la realidad. Estos mismos niveles o estratificaciones se
daran tambin en el hombre.
Hartmann tambin busca aclarar las diferencias entre los estratos
orgnico, psquico y espiritual. Sus intuiciones son bastante interesantes. Por ejemplo, sobre la diferencia entre lo orgnico y lo psquico,
comenta: lo psquico est, sin duda, vinculado al estrato fsico, no
pudiendo existir sin ste, pero es, sin embargo, radicalmente diverso.
[] Esto significa que los acontecimientos del ser psquico, pensamientos, sentimientos, voliciones, deseos y anhelos, no constan de tomos ni
molculas, sino de algo del todo distinto.
Otra importante corriente filosfica que ha desarrollado importantes
reflexiones antropolgicas es el personalismo. Esta surge en la primera
mitad del siglo XX en Europa como respuesta a un complejo panorama
cultural caracterizado por una mentalidad positivista y cientificista, algo

que quiz se podra denominar materialismo intelectual.
Las reflexiones del filsofo francs Emmanuel Mounier (1905-1950),
uno de los iniciadores del personalismo, aunque no presentan una
explcita y estructurada visin trial del hombre, hablan constantemente de la unidad e integralidad del ser humano y de la importancia de
la dimensin espiritual para el mismo. El personalismo surge como
un esfuerzo afirma Mounier- por comprender y superar la crisis del
hombre del siglo XX. Parte de la conviccin de que es necesario, ante
todo, volver a poner en el centro de las preocupaciones y reflexiones
filosficas y culturales de nuestro tiempo la persona; entendida en
toda su complejidad, integridad y dinamicidad, sin los recortes de los
psicologismos, espiritualismos y racionalismos de la poca.
Para Mounier, mi persona no es mi individuo, no es la consciencia que
yo tengo de ella y no es mi personalidad. Ella va ms all del tiempo y
de la conciencia, es una unidad dada, no construida, ms vasta que las
visiones que uno tiene de s mismo, ms ntima que las reconstrucciones
que uno hace de s. Ella es una presencia en m. Esa unidad personal que
subyace a todos los dems fenmenos y cambios, es una unidad de
carcter espiritual. Tal carcter se manifestara de muchas maneras: en
la capacidad de salir de s; de comprender; de tomar sobre s, asumir el
destino, la pena, la alegra, la tarea de los otros; de dar; de ser fiel; en la
vocacin. Y de entre todos estos actos, el que merece particular atencin es la capacidad de amar. Segn Mounier, el acto ms caracterstico
de la persona, es el amor. Ser, para la persona, es amar.
La conciencia moral
Nuevamente el filsofo norteamericano John Crosby se hace la siguiente pregunta: Qu es lo que entendemos de las personas cuando vemos la esclavitud como un acto despersonalizante? Siguiendo
la filosofa kantiana, lo que entendemos es que las personas son fines
en s mismas y no simples medios. Es porque cada persona se encuentra tan fuertemente anclada en s misma dir John Crosby que uno
no puede vivir como un mero instrumento al servicio de algo que est
fuera de uno mismo, no importa cun noble se considere la meta. Las
personas existen por s mismas y no para beneficio de alguien ms. Es
por esto que la esclavitud nos parece un acto despersonalizante. El
concebir que una persona le pertenece a otra como si fuera un objeRed Cultural 51
especial
C.S. Lewis
to que tiene un precio es algo inaceptable, algo que todo ser humano
saludable rechaza. Utilizando el mismo ejemplo de Crosby, incluso
la idea de que Dios ser todopoderoso, omnipotente y omnisciente
- nos utilice como instrumentos para que se cumplan determinados
objetivos o un supuesto plan preparado por l es algo ofensivo para
nuestra conciencia moral; algo frente a lo cual consideramos justo el
rebelarnos. Cunto ms si el que nos utiliza es un ser humano igual a
nosotros. Esta independencia del ser, esa necesidad de libertad que
toda persona manifiesta y que descubre en s misma, parece estar a un
nivel metafsico, como grabado desde siempre en la conciencia moral de
cada persona. Y es negando o transgrediendo esta cualidad profunda
del ser humano cuando ms claro se manifiesta.
Mounier dir que la biografa psicolgica del sentido moral es frgil
porque se concreta e instala al comps del instinto, la vida social y la
razn, mezclada con sus formas primitivas de las que a menudo se
distingue con dificultad.
La subjetividad: incomunicable e irrepetible
Cuando John Crosby habla de la incomunicabilidad de una persona,

se refiere a que las personas se encuentran ancladas en s mismas,
poseen un ser que les pertenece en virtud de su mismidad y existen
para s mismas, por ello no pueden existir como meros instrumentos.
Zagzebski (2001) dice que la incomunicabilidad es el nombre que se
le da a una manera de ser que es nica para un individuo en particular. En principio no es posible compartirla, y ya que las cualidades
son compartibles, este es un aspecto no cualitativo. Entonces propone que lo irremplazable de un ser humano es algo no cualitativo
que nadie ms tiene ni podr tener. Al ser no cualitativo es posible
afirmar que una persona puede poseer esta incomunicabilidad antes
de volverse autoconsciente e incluso al dejar de serlo.
Vemos entonces que el fundamento de la irremplazabilidad de los
seres humanos no se encuentra en una o varias capacidades presen52 Red Cultural
tes en un individuo, se encuentra ms bien en una naturaleza. Por ello

las capacidades no podrn realizar el trabajo metafsico de distinguir
entre una persona y aquello que no lo es.
El escritor irlands Clive Staples Lewis (1898-1963), en su obra Los
Cuatro Amores, dir: Lamb dice en alguna parte que si de tres
amigos (A, B y C) A muriera, B perdera no slo a A sino la parte de
A que hay en C, y C pierde no slo a A sino tambin la parte de A que
hay en B. Al ser cada individuo nico e irrepetible en su manera de
ser, al entrar en contacto con otra persona igual a l, es decir que
se asemejan en el hecho de no asemejarse a nadie, se entabla una
relacin nica que no podr ser reemplazada por otra persona. La
presencia de A genera experiencias y reacciones en B que C nunca
podr suscitar en B.
La individualidad dir Emilio Esti - diferencia lo real de las esencias que justamente son universales. Pero no todo individuo tiene
idntica complejidad y riqueza de contenido: las formas superiores
de la realidad, por su abundancia de notas peculiares, estn marcadas por el inequvoco sello de la unicidad irrepetible: una persona no
puede ser reemplazada por otra, mientras que la individualidad de
las cosas, por su simplicidad, apenas es advertida y, por su indiferencia con respecto a nosotros, podemos sustituirlas unas por otras.
Por supuesto, tambin ellas son nicas, slo que su unicidad no nos
afecta con la intensidad de las individualidades plenas, en las cuales
nos reconocemos a nosotros mismos.
Emmanuel Mounier dir que por definicin, la persona es lo que no
puede ser repetido dos veces: es uno e indivisible. La persona no
es algo que se encuentra al final de un anlisis ni una combinacin
definible de caracteres. Si fuera una suma sera inventariable, pero
justamente es el lugar de lo no inventariable.
Toda persona posee una serie de caractersticas como un cuerpo,
inteligencia, memoria, sensibilidad (olfato, vista, tacto, odo y gusto),
experiencia de vida, carga gentica y anhelos con respecto al futuro,
entre otras cosas, que conforman lo que esa persona es. Cada una de
estas caractersticas vara en cada individuo, y sobretodo la experiencia
de vida difcilmente ser la misma en dos individuos. Sabemos bien que
no es posible aislar una de las caractersticas mencionadas y estudiarla
separada del sujeto. La vista solamente tiene sentido en relacin a
aquel que mira, lo mismo con el resto de sentidos. La unin de todas las
caractersticas que existen en un individuo determinar la manera en la
que ese individuo se percibe y entiende a s mismo, percibe y entiende a
los dems y el mundo que lo rodea. Como bien lo menciona el profesor
Singer, es imposible ponerse en el lugar de otra persona y entender lo
que est viviendo. Posiblemente uno pueda hacerse una idea de ello pero
creemos imposible el poder experimentar la existencia de otra persona
tal como ella la experimenta. Uno podr explicar el amor que siente por
otra persona, podr dar ejemplos y mencionar detalles, pero sin importar
el nmero y tipo de palabras que utilice, o los gestos que realice, no
podr transmitir en plenitud lo que l mismo experimenta.
Es este aspecto, la subjetividad, lo que hace experimentar el exterior
de manera nica, y lo que tambin hace incomunicable a la persona.
La subjetividad no depende del nmero de caractersticas ni de la
calidad de ellas, igual se dar, basta ser un ser humano. Y ya que la
subjetividad es un aspecto no cualitativo, tambin es posible afirmar
que se encuentra en la persona antes de que aparezca la autoconciencia y que permanezca si la autoconciencia se pierde.
John Crosby (1996) define la subjetividad como la relacin de uno
especial
La accin
Edith Stein
consigo mismo como sujeto, lo cual constituye la interioridad de la

propia existencia y del propio obrar. Distingue dos dimensiones de
la subjetividad las cuales se corresponden con la diferencia entre
cognicin (conocimiento) y volicin (voluntad): auto-presencia (selfpresence) y auto-determinacin (self-determination) respectivamente.
Mientras ms fuerte sea mi auto-presencia, podr acceder de mejor
manera al objeto externo; mi auto-presencia no compite con la trascendencia hacia el objeto sino que hace posible esta trascendencia y
la perfecciona. Si obro dir Crosby como me lo dicta mi conciencia, soy consciente de que me afirmo en cierta manera, de que busco
mi ms profunda integridad humana; y si obro contra lo que me dicta
mi conciencia soy consciente de estar comprometindome de manera radical. A travs de la auto-presencia la persona cae en la cuenta
de ser sujeto y no objeto.
Por otro lado, la auto-determinacin, o subjetividad volitiva, es una forma de libertad. No se le encuentra solamente en la accin moral como
en el caso de la auto-presencia, sino tambin en la vida interior de las
personas. Cuando nos referimos a la inseguridad de algunas personas,
a la vergenza que experimentan, a la autocompasin en la que viven,
al odio que se tienen, o a la auto aceptacin de s mismos, estamos
refirindonos a algo ms que a una relacin cognitiva de la persona
consigo misma, y en la mayora de casos a una cierta postura que toman
las personas frente a s mismas: aceptan quines son o lo rechazan. Es
importante entender que la vivencia de la subjetividad, la relacin de
uno consigo mismo como sujeto, no se restringe a la sola experiencia
de la subjetividad cognitiva de la auto-presencia; sino que tambin hay
una subjetividad en la que uno tiene que lidiar consigo mismo, disponer
de s mismo y decidir lo mejor para s, la cual Crosby define como autodeterminacin, subjetividad volitiva o libertad subjetiva.
Finalmente, est el tema de la accin humana que para la tica consecuencialista y para el profesor Singer no tiene un valor moral. Los
consecuencialistas observan los acontecimientos que ocurren en la
naturaleza esperando siempre los mejores resultados. Ante la venida
de un desastre natural como un tsunami o un huracn, esperan que
muera la menor cantidad de personas y que se daen la menor cantidad de casas posibles. Ante una enfermedad esperan que la persona
se recupere pronto y no muera.
Bien, cuando se trata de eventos que dependen enteramente de nuestras
acciones, deberamos esperar segn el consecuencialismo- los mismos
resultados que esperamos con los eventos que estn fuera de nuestro
control, como los desastres naturales. En otras palabras, el consecuencialismo ensea que un agente moral es tan natural como los eventos
naturales que escapan a nuestro control; sus acciones debern beneficiar
al mundo tanto como se espera de las causas naturales.
Parece darse en esta doctrina tica dir John Crosby una suerte
de trascendencia hacia los buenos resultados; el sujeto moral
no est, supuestamente, preocupado por sus propios intereses e
intenciones, por el contrario est preocupado en hacer del mundo
un mundo mejor. Esta doctrina contina Crosby se olvida que
el agente moral es una persona que acta e introduce cosas en el
mundo que ningn evento natural puede introducir. Las acciones
de una persona que existe como fin en s misma no son slo medios
para obtener ciertos resultados, reflejan una individualidad y
tienen un sentido que va ms all de la pura instrumentalidad. Por
ejemplo, -siguiendo un ejemplo de Crosby- no es posible decir que
un terremoto viol los derechos de las personas porque azot una
ciudad y murieron cientos de familias. Sin embargo s es posible
decir que una persona viol los derechos de cientos de personas si
deliberadamente destruy con bombas una ciudad.
Nuestras acciones, aun cuando tengan los mismos resultados que los
de un evento natural, poseen, en virtud de la individualidad y subjetividad de la persona, una responsabilidad que un desastre natural
nunca tendr. Lo que el consecuencialismo no alcanza a ver es que
las acciones de las personas pueden introducir en el mundo cosas que
ningn evento natural puede introducir; las acciones de las personas
no son medio para lograr resultados, no son un simple instrumento,
sino que es a travs de la accin que la persona se revela: se realiza,
muestra su carcter moral, expresa su subjetividad, su individualidad,
su incomunicabilidad y que es un fin en s misma.
La fundamentacin que hemos realizado parte de una antropologa
fundada en la experiencia, explicada como una visin trial del ser
humano; rehye idealismos y no omite aquel conocimiento sui
generis obtenido a partir de intuiciones que en s mismas son ciertas, evidentes; por el contrario, lo hace parte de una visin integral.
Creemos que la realidad del ser humano saldr a la luz a travs de un
realismo crtico y existencial: ver el en s de la realidad (lo exterior,
objetivo) unido al en m (aquella reconstruccin individual del modelo), es decir una apropiacin objetivante del modelo. Los extremos
se mostrarn como subjetivismos, que slo ve un en m o como
objetivismos, que slo ve un en s.
Los seres humanos, cuya existencia se inicia en la unin del vulo y del
espermatozoide, poseen un valor intrnseco que brota de su naturaleza:
el poseer un valor moral esta enraizado en una naturaleza y esto los
distingue de cualquier otro ser vivo.
Red Cultural 53
LEGADO DE
PORTALES A LA
ORGANIZACIN
DEL ESTADO
Portales se desempea como ministro de Estado entre abril de 1830
y agosto de 1831, durante la vicepresidencia de Jos Toms Ovalle;
y entre septiembre de 1835 y junio de 1837, durante la presidencia
de Prieto. Al respecto, no podemos sino sorprendernos que en tan
corto tiempo Portales haya provocado una transformacin tan
grande en nuestro sistema de gobierno.
SANTIAGO LORENZO S., Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de Valparaso.
Ph.D. en Historia, Univ. de Sevilla, Espaa. MiembrOo de Nmero de la Academia Chilena de la Historia. Director de la
Carrera de Historia de la UGM. Miembro del Consejo de la Red Cultural UGM
especial
Estatua de Portales frente al Palacio de la Moneda, Santiago.
Al asumir Portales como Ministro

de Estado en 1830, existe desilusin
entre los polticos ante el fracaso de
los ensayos democrticos y una fatiga
generalizada ante el desorden. Para
remediar esa situacin establece una
Repblica aristocrtica, condicionada
por el estado cultural de la poblacin
que slo permita un ejercicio
restringido de la soberana.
56 Red Cultural
especial
Estos ltimos aos la televisin se ha encargado de distorsionar

el legado de muchos personajes de nuestra historia, entre ellos el
de Portales. De ah que me parece necesario destacar la deuda que
tiene Chile con este clebre Ministro.
Para apreciar su legado importa tener presente cul era la realidad
de Chile en vsperas de su participacin en la poltica. En la dcada
de 1820, Chile era independiente, pero no se haba logrado organizar el Estado. OHiggins lo intenta, pero al constatar que no existe
tradicin poltica, opta por una autocracia patriarcal, al estilo del absolutismo ilustrado. Tanto as, que en su opinin nuestros pueblos
no sern felices sino obligndolos a serlo. Durante su gobierno se
ensaya organizar poltica y administrativamente a la nacin, esto no
obstante dictarse las constituciones de 1818 y 1822.
Luego de la abdicacin de OHiggins, se adopta el sistema republicano de gobierno, pero tampoco se organiza el Estado, en parte
porque la lite se sustrajo momentneamente de la poltica. Entre
1823-1830 ms bien se vive una etapa caudillista, que se caracteriza
por la adhesin a un jefe ms que a ideas o instituciones, es decir,
se obedece ms bien a Freire, Pinto o Blanco Encalada que a la
institucin que representan.
Como el gobierno de OHiggins se haba caracterizado por su autoritarismo, los gobiernos de este perodo procuran conceder la ms
amplia libertad a los individuos frente al Estado. Se llega a pensar
que el hombre es dueo y ley de s mismo y que no est sometido
a nadie, lo que fomenta el individualismo. Tambin se estima que
la razn de ser del Estado es garantizar la libertad, primando un
concepto individualista de la ley y la sociedad con su consecuencia,
la subordinacin de los intereses del Estado a los individuos; de ah
que haya predominado la tendencia poltica liberal, propiciada por el
sector denominado pipiolo.
Producto de esa concepcin de la libertad, entendida ms bien como
licencia del surgimiento de sentimientos localistas y de las tendencias opositoras de las provincias contra Santiago y, particularmente,
de la postracin econmica y la inestabilidad de los gobiernos, se
manifiesta una situacin que se podra calificar de anarqua. Algunos
historiadores, que no estn de acuerdo con este concepto definen
el perodo como etapa de ensayos constitucionales, destacando las
diversas frmulas polticas que entonces se ensayan, aunque sin
resultado positivo.
Cabe mencionar la constitucin moralista de Juan Egaa, que como
su nombre lo indica, contempla normas que mejoren a la gente y le
den moralidad. Se trata de una constitucin conservadora. Tenemos
tambin el intento liberal de 1824-1826, para organizar al pas sobre
bases ideolgicas del liberalismo democrtico; la experiencia federalista de Jos Miguel Infante de 1826-1827, en oposicin a la Repblica
unitaria; y el ensayo liberal de Melchor de Santiago Concha y Jos
Joaqun de Mora, inspirada en la Constitucin francesa de 1791 y la
espaola de 1812.
Cuando se refiere a los gobiernos pipiolos, el historiador Ramn
Sotomayor Valds les reconoce altruismo y patriotismo, pero seala
que sus proyectos para reconstruir el pas provocaron siete aos de
anarqua por establecer un rgimen poltico que de suave y condescendiente, se haba hecho cmplice del desorden y amparador de sus
propios enemigos.
Portales, que como sus contemporneos experimenta ese desorden
con graves consecuencias para su actividad mercantil, atribuye la
Manuel Rengifo
Jos Joaqun Prieto, Presidente de la Repblica 1831-1841
Red Cultural 57
especial
Proclamacin de la Independencia, Fray Pedro Subercaseaux. Palacio de La Moneda.
situacin a que se vive en una poca en que cada uno se cree autorizado a obrar como quiere. De ah que cuando le toque participar
en la administracin, una de sus preocupaciones ser revertir esta
situacin. Es sabido que se desempea como ministro de Estado entre abril de 1830 y agosto de 1831, durante la vicepresidencia de Jos
Toms Ovalle; y entre septiembre de 1835 y junio de 1837, durante la
presidencia de Prieto. Al respecto, no podemos sino sorprendernos
que en tan corto tiempo Portales haya provocado una transformacin tan grande en nuestro sistema de gobierno.
Las circunstancias eran propicias para llevar a cabo esa transformacin, existe desilusin entre los polticos ante el fracaso de los
ensayos democrticos y una fatiga generalizada ante el desorden.
Para remediar esa situacin establece una Repblica aristocrtica,
condicionada por el estado cultural de la poblacin que slo permita
un ejercicio restringido de la soberana.
La paradoja en relacin con su proyecto poltico, es que Portales era
escptico respecto de la aristocracia, como se aprecia a travs de
opiniones que emite en su correspondencia, como por ejemplo cuando
seala que la gente de rango de la capital obra con un peso enorme
sobre la administracin, todos quieren vivir a la sombra del elefante
blanco del gobierno. sta y otras afirmaciones del mismo tenor no deben sorprender, porque Portales, a pesar de su ascendiente aristocrtico, es ms bien un burgus formado en el mundo comercial del Callao
y Valparaso. Sin embargo, consciente del ascendiente social de la
aristocracia sobre la mayor parte de la poblacin y de que la burguesa
era un grupo social muy incipiente, la compromete en su proyecto y la
pone como soporte principal del sistema de gobierno.
58 Red Cultural
A pesar de que Portales consolida el gobierno civil, el Ejrcito fue

para l una viga importante del gobierno, interesndose por la
reorganizacin de la Academia Militar. Tanto as que un cadete
que perteneca a la Academia en 1836, Antonio Barrena Lopetegui, afirma que Portales era el alma del establecimiento, el que
visitaba regularmente.
Como la reorganizacin del Ejrcito poda ser una tarea larga, para
precaverse de una posible inestabilidad poltica por efecto del militarismo, propio del perodo de la post independencia y de la Anarqua,
el Ministro reorganiza las guardias cvicas, institucin que El Mercurio de Valparaso define hacia 1833 como el ms fuerte antemural de
las leyes y el apoyo ms slido del orden pblico.
Portales tambin se preocupa de que el gobierno tenga las mejores
relaciones con la Iglesia, para beneficiarse de su papel moralizador
y educativo en la construccin del Estado. No se trata de que se
establezca un estado confesional, sino de contar con una institucin
tan importante como la Iglesia para dar a Chile una organizacin
coherente, dado que la gran mayora de los chilenos eran catlicos.
En cuanto al soporte legal del sistema, estuvo representado por
la Constitucin de 1833, que consagra el sistema de gobierno
establecido. Aunque la Constitucin tiene elementos del rgimen
presidencial y parlamentario, se aprecia un predominio de aqul.
As, la constitucin y el fundamento social sobre el cual reposaba el
poder constituido, crearon un gobierno autoritario, parecido a una
monarqua electiva.
El sistema portaliano de gobierno tambin tuvo un soporte espiritual, representado por la honestidad, condicin indispensable que
especial
deba cumplir una persona para poder desempearse como funcionario pblico. En los consejos de Portales a stos, continuamente
recomienda que sean honestos, imparciales en el cumplimiento de
sus deberes, respetuosos de las leyes, etc., conducta que le parece
indispensable porque, como seala en una carta a A. Garfias cuando se anda siempre por el camino recto, sin desvo ninguno, nadie se
atreve a quejarse; y cuando no, todos se alarman poniendo al gobierno por delante ejemplos a cuya vista no tiene ms que callar y perder
con este silencio el prestigio y el poder de hacer el bien.
A Portales le importaba que los funcionarios pblicos fueran laboriosos, honestos y patriotas, pero mucho ms que fueran honestos.
Testimonio de lo que afirmamos es una carta que enva a un funcionario policial de apellido Dvila, que preocupado por las presiones
de gente influyente que desean eludir el cumplimiento de leyes que
les afectan, pide consejo al Ministro. La respuesta de ste es terminante: cumpla escrupulosamente con las obligaciones de su cargo
sin consideracin alguna a las personas cuando estos se presenten
con intereses opuestos a la razn o a la justicia...no presente usted
flanco alguno donde puedan atacarlo con justicia, y rase de todo lo
dems. En otra carta, ante las dudas de Tocornal de no ser idneo
para el desempeo de un ministerio que ejerce, le responde: todos
confan que usted no har mal ni permitir que se haga: a esto estn
limitadas las aspiraciones de hombres de juicio y que piensan. Por
ltimo, el decreto que emite el 14 de junio de 1830, que lleva su firma
y la de Ovalle, obliga a que todo funcionario pblico atacado por la
prensa, deba abrir sumario para restituir su honra. Esta imposicin
y los consejos antes descritos se fundamentan en que Portales entiende a la Repblica como una escuela de moralidad, capaz de crear
sentimientos cvicos con la sabia y prudente direccin del Estado. No
slo importa un gobierno que se haga obedecer, sino que la administracin sea eficiente, honrada y disciplinada.
Consciente de que no bastaba con que el gobierno diera el ejemplo,
el Ministro tambin se preocupa de erradicar el delito del pas. En su
opinin, la alta tasa de delincuencia tena su explicacin en que muchos delitos quedaban impunes, en que los juicios se eternizaban y
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El sistema portaliano de gobierno

tambin tuvo un soporte espiritual,
representado por la honestidad,
condicin indispensable que
deba cumplir una persona
para poder desempearse
como funcionario pblico
en la existencia de una legislacin judicial obsoleta, tareas a las que

se aboca creando las crceles ambulantes, presentando un proyecto
de ley sobre la breve sustanciacin de las causas criminales, propiciando la reforma del Cdigo Penal y vigilando el buen desempeo
del Poder Judicial y, en particular, de los jueces.
En fin, no se puede desconocer que Portales contribuye a la organizacin del Estado y a que la tica sea el soporte principal de la poltica.
GABRIELA
MISTRAL
18 Octubre
25 Octubre
8 Noviembre
15 Noviembre
La CabaLLera
en La
edad Media
eL CabaLLero
reaL en Las
Cruzadas
eL CabaLLero
MoraL en Los
TeMpLarios
eL CabaLLero ideaL
en La LiTeraTura
MedievaL
JOS MANUEL
CERDA
AMELIA
HERRERA
ANA LUISA
HAINDL
MAGDALENA
MERBILHA
La condena formal a la Teologa de la Liberacin vino en 1984 de parte

del Magisterio Pontificio, con su Instruccin Libertatis Nuntius. Se habl de
anatema referencia propia a la hereja, ya que se establece que se trata de
una perversin del mensaje cristiano tal como Dios lo ha confiado a su Iglesia
FERNANDO MORENO VALENCIA, licenciado en ciencias polticas y sociales, universidad Catlica de Lovaina, Blgica, Ph.D. en ciencias
polticas y sociales, universidad Catlica de Lovaina, Blgica. Director del Instituto de Filosofa UGM.
La Teologa
de la Liberacin
(Pasado y Presente)
especial
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Como se constat y denunci ya desde sus inicios a comienzo de 1960

la Teologa de la Liberacin, es una radical (ex radice) liberacin de la
teologa, y,a fortiori, del Magisterio de la Iglesia o, al revs: liberacin
del Magisterio eclesial, y por consiguiente, de la teologa.
Sus principios ideolgicos y, en cierto modo, sociolgicos, estn, no
en la propia y autntica teologa con Santo Toms de Aquino, Doctor
comn de la Iglesia (principalsimamente) sino en la gnosis hegeliana, que energetiza la doctrina o, ms bien, la ideologa de Karl
Marx, con complemento Gramciano y Althuseriano, condimentada
con algunos aportes teolgicos luteranos (Moltmann, Metz, entre
otros) Del mismo modo se le agregan novedosas propuestas pre-y
post-conciliares de telogos catlicos como Karl Rahner y Edward
Schillebeek, en especial; sensibles al liberacionismo eclesistico. Muchas de estas visiones no fueron asumidas o bien fueron
abiertamente rechazadas por el Concilio, como es el caso de la tesis
rahneriana del cristiano annimo, entre otras.
Sin embargo, y al margen de otros aportes y complementos, el
principio bsico de la teologa de la liberacin, y del liberacionismo
militante, es la lucha de clases, que vista por el profeta renano,
Karl Marx, sera la partera de las sociedades, por ser fundamentalmente el motor fecundo de la Historia. Para l, como afirma en su
Manifesto Comunista de 1848, la historia no es ms que la historia de
la lucha de clases.
Teniendo en cuenta eso, se entiende la oposicin, denuncia y a menudo el enfrentamiento que se producirn en los generosos o tal vez
prudencialmente llamados dilogos de la Conferencia Episcopal
Latino-Americana (CELAM). Estos dilogos fueron llevados a cabo,
muy especialmente, por el entonces Obispo Secretario General del
CELAM, Monseor Alfonso Lpez Trujillo, luego Cardenal Presidente
62 Red Cultural
Leonardo Boff
del Dicasterio Romano para la familia, y por el R.P Roger Vekemans

(S.J.), (CEDIAL, La Teologa de la Liberacin a la luz del Magisterio).
Pero la condena formal a la Teologa de la Liberacin vino en 1984 de
parte del Magisterio Pontificio, con su Instruccin Libertatis Nuntius. Se
habl de anatema, referencia propia a la hereja, ya que se establece
que se trata de una perversin del mensaje cristiano tal como Dios lo
ha confiado a su Iglesia, la cual niega la fe en el Verbo Encarnado. Y
por consiguiente, la divinidad de la Iglesia (de Dios), que fund el mismo
Jess, y que San Pablo precisara su ser, Cuerpo de Cristo y Esposa del
Cordero. Con esta nueva visin se va ms all de la concepcin luterana
de la Iglesia, la cual la reduce a la asamblea de los creyentes. De ah la
amonestacin de parte del entonces Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger, al sacerdote
franciscano (telogosui generis), Leonardo Boff, a propsito, especialmente, de su libro: Iglesia, Carisma y Poder; obra agresivamente
ideolgica, y formalmente hertica.
Ahora bien, an si el principio ideolgico marxista asumido por la
Teologa de la Liberacin, no tiene hoy (despus del Libertatis
Nuntius, y de la cada del Muro), la energa (o agresividad), y la
operatividad que le fue connatural durante al menos tres decenios,
su eficacia y la de sus agentes clericales y laicos, est lejos de haberse
agotado. Y esto, porque los sobrados en energa, pero carentes de
espritu, como bien denuncia Fiodor Dostoievskien los Hermanos
Kamarazov (1881), abundan, y no cesan de incrementar y diversificar su
eficacia (propiamente ideolgica), facilitada por la sobre-abundancia
de los simples, siempre disponibles para ser liberados (Stultorum sunt multa, Libro de la Sabidura, IV,3;XV,14 y15).
Sin embargo, la autntica liberacin (Libertatis Conscientia 1986), que
tiene en la Verdad su causa y principio, en La verdad que hace libres
especial
Basilica de San Pedro,

Roma Italia
(San Juan, VIII,32 ), supone la libertad como su fin propio: es que para
la libertad que hemos sido liberados (glatas V,1).; y no la liberacin,
que asume, con Hegel y Marx, la dialctica del amo y esclavo.
En esta lgica, y en tal perspectiva, la Sacramentalidad y la Liturgia propiamente eclesiales (y debidamente eclesisticas), no
slo no tienen sentido: son depreciadas, y despreciadas; y, esto,
porque se ha perdido, radicalmente, el sentido de lo sobrenatural
y de lo sagrado; concebidos y denunciados por el marxo-liberacionismo, como alienacin burguesa. Y as, consecuentemente,
la ideologa inmanentista que evaca la trascendencia, desemboca en un relativismo radical; no ajeno (por decir lo menos),
a la cultura de la muerte, denunciada por el Papa Juan Pablo II
en su Encclica Evangelium Vitae ( 1995 ); con su agenda, que va
desde el crimen del aborto al matrimonio de homosexuales, pasando por la anti-concepcin y la eutanasia. Pero, en cuanto ser
y vivir, como lo ensean Aristteles y Santo Toms de Aquino
( De Anima ), la vida en una tal cultura no puede ser sino la
vida material; tal como Marx lo proclam (1844), y, lgicamente,
el liberacionismo lo asume.
En esta va, consecuentemente, al liberacionismo, especialmente
con Leonardo Boff, ha venido a reforzar el ecologismo ideolgico,
el cual apunta, no al debido respeto y preservacin de la naturaleza sensible o inerte, sino a nivelar mstica o ideolgicamente una
tal naturaleza, con la vida y dignidad humanas. Y esto, al punto de
pretender reformular la propia venerable y clsica doctrina de los
deberes y derechos de la persona humana (de Francisco de Vitoria a
la Declaracin de las Naciones Unidas, de 1948, muy especialmente). Doctrina que pretende no slo ampliar en el reconocimiento de
derechos ( Rodrguez Zapatero, Infanti), sino homologar, y an
justificar de acuerdo a una adecuada hermenetica (heideggeriana, foucaultiana o lacaniana), lo cual supone ignorar las verdades
evidentes a partir del sentido comn, y la criminalidad pasada (nazi,
comunista an operante), como an la facilitacin, si no la promocin de novedosas y eventualmente perversas aberraciones.
En toda esta dinmica, actual y proyectiva, la vida poltica, que,
de suyo, tiene su fin y norma en el bien comn, en la buena vida
humana del pueblo, que supone la unidad de paz (Santo Toms
de Aquino), no es alterada sino viciada o corrompida. Y es que el
liberacionismo eclesistico (no eclesial), es esencialmente
poltico, sin dejar de ser ideolgico. Rescata, radicalizndolo, el
juicio de la politique dabord; y, sobretodo, el principio que todo
es poltica (Cuadernos desde la Crcel). Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Lugo Assman, o Ernesto Cardenal, entre muchos otros,
nos lo confirman. Sin embargo una tal primaca (ideolgica), no se
concibe sino a partir-una vez ms de la contradiccin (Hegel),
del conflicto y de la violencia social (Marx). A partir de aqu no ha
cesado el deterioro ideolgico de la vida poltica en los pases del
Tercer Mundo (Amrica Latina, y an Africa )
Por ltimo, en un sentido cultural amplio, y ms bien generosamente
impreciso, ni la literatura (en general), ni el arte, han sido dejados de
lado por el liberacionismo marxohegeliano, y su amplia y enrgica
proyeccin ideolgica. Y es que la mentira que le es inherente, asegura
no slo su vigencia (actual o no), sino, simplemente, su acechante y
siempre operatividad. En lo cual el desprecio permanente de lo Permanente; es decir de lo que la Tradicin ha confirmado y preservado en
orden al Bien humano no ha cesado, ni cesar Y esto, tanto porque el
mal y la estupidez sobre-abundan, como porque los idelogos, si bien
carecen de espritu, tienen sobrada energa. (Dostoievski)
Red Cultural 63
Rafael Valentn Valdivieso, Arzobispo de Santiago (1848-1878)
Estado Catlico y
Secularizacin en Chile
en el siglo XIX
El 18 de septiembre de 1810 comenz la ruptura ms importante de la
historia poltica de Chile, que marc la transicin desde la monarqua
a la Repblica. En otros planos, sin embargo, existi una interesante
continuidad: as fue en el mbito de la religin.
ALEJANDRO SAN FRANCISCO, Profesor del Instituto de Historia y de la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica de
Chile, miembro del Consejo de la Red Cultiral UGM.
reportaje
Efectivamente, los primeros textos constitucionales y legales precisaban, de manera bastante clara, que la religin de Chile seguira
siendo la Catlica Apostlica Romana. Adicionalmente, ciertas
libertades, como la de imprenta, encontraban una limitacin referida
a los asuntos religiosos. En cuanto a las celebraciones, es interesante destacar la importancia del Te Deum, para dar gracias a Dios
por las bendiciones concedidas al pas. Un ltimo ejemplo estara
dado por la presencia social de la Iglesia y del clero, que tena una
incidencia basada en su prestigio secular y en las convicciones de los
grupos dirigentes de entonces. Se trataba, podramos decirlo, de una
postura compartida por los distintos sectores polticos, todos los
cuales adheran a la repblica como forma de organizacin poltica y
al catolicismo como la religin del Estado.
ropa y Amrica lo habitual haba sido que los estados tuvieran una
religin oficial -cualquiera que ella fuera-, como factor de unidad y
tambin de convicciones largamente asentadas.
Un ejemplo de este espritu qued de manifiesto en 1842, cuando se
cre la Universidad de Chile. Su primer rector, el sabio venezolano
Andrs Bello, proclam con decisin que la moral (que yo separo de
la religin), es la vida misma de la sociedad, la libertad es el estmulo
que da vigor sano y actividad fecunda a las instituciones sociales.
Un momento de prueba de esta relacin Iglesia-Estado se vivi
en esa misma dcada, con el famoso y quiz sobrevalorado
ensayo Sociabilidad chilena, de Francisco Bilbao. El texto,
interpretado como agresin global al orden social chileno y,
especficamente, a la religin catlica, recibi una dura sancin
Francisco Bilbao
Jos Victorino Lastarria
Estado y religin en la Constitucin de 1833
de parte de la elite y su autor fue juzgado por sedicin, inmoralidad y blasfemia. Sin embargo, los aspectos jurdicos tienen
menos importancia que los culturales e histricos: como enfatiza
Ana Mara Stuven en La seduccin de un orden, con Bilbao se haba
producido un primer ataque decisivo al consenso social y poltico
existente en el siglo XIX chileno.
Era una primera manifestacin de un proceso que tendra largo
alcance: la prdida de relevancia social y luego jurdica de la
Iglesia Catlica en el pas.
Tras la victoria del General Prieto y su ministro Portales, Chile inici

una nueva etapa poltica y constitucional. La Carta Fundamental de
1833 estableci que la religin del pas era la Catlica Apostlica
Romana, con exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra. Las
consecuencias eran mltiples en esta unin Iglesia-Estado: desde
luego, la ausencia de libertad religiosa; el establecimiento de un
juramento especial para el Presidente de la Repblica (cuyo primer
deber era observar y proteger la religin oficial); la presencia de
autoridades eclesisticas en las instituciones del pas (el Consejo de
Estado, por ejemplo), entre otros aspectos.
La formulacin constitucional no era una decisin arbitraria del
poder poltico, sino que responda a una tradicin histrica de
origen hispano y a que una amplia mayora de la poblacin y de su
sector dirigente compartan esa fe religiosa. Durante siglos en Eu66 Red Cultural
La secularizacin de la lite chilena
La concepcin comn sobre la religin catlica y la sociedad se fue erosionando a travs del tiempo. As comenz la secularizacin, reflejada
en una ausencia de Dios y en la prdida de influencia de la Iglesia en
la sociedad. Fue, en palabras de Gonzalo Vial, la ruptura del consenso
consideraba sus dos grandes adversarios del siglo (y viceversa):

el liberalismo y la masonera. El resultado visible fue la creciente influencia de estos grupos y la decadencia del pensamiento
catlico en la opinin pblica, a pesar de algunos interesantes
esfuerzos, como la Revista Catlica. Una revisin de algunos
centros educativos como el Instituto Nacional o la Universidad
de Chile, originalmente catlicos de acuerdo a la legislacin y
las costumbres chilenas, nos lleva a comprender su evolucin y el
predominio creciente de los pensadores, profesores y autoridades
de tendencia laicista.
Como era previsible, este cambio cultural deba expresarse tarde
o temprano en la Constitucin y las leyes. As sucedi en la segunda mitad del siglo.
Jos Joaqun Prieto
Manuel Montt
como la intervencin de los sacerdotes en poltica contingente,

que terminaba alejando de la Iglesia a muchas personas que no
compartan las visiones temporales del clero.
La cuestin del sacristn, un suceso aparentemente menor, determin no solo un enfrentamiento entre el gobierno del presidente
Manuel Montt y las autoridades de la Iglesia Catlica representadas por el Arzobispo Rafael Valentn Valdivieso. Como resultado
nacieron los partidos polticos: el Conservador, el Nacional o Montt
Varista y el Liberal (despus aparecera tambin el Radical). Chile
vivi uno de sus momentos ms dramticos del siglo. Como resume Sol Serrano, Cada uno se qued donde estaba al iniciarse el
conflicto y todos cambiaron despus de l.
Todo eso fue un proceso que dur dcadas, y en la que tuvieron
especial y creciente influencia, como destaca Ricardo Krebs en
su estudio sobre Catolicismo y laicismo, los que la Iglesia Catlica
La secularizacin jurdica y las leyes laicistas
reportaje
doctrinal en Chile, por una serie de razones que l mismo describe.

En primer lugar, la enseanza y prctica de la fe, que haba
devenido montona y que se transmita exclusivamente por
va femenina, mientras los hombres abandonaban los altares y
las convicciones de sus padres. En segundo trmino estaba la
influencia extranjera, en una doble direccin: por los forneos
que llegaban a Chile con sus propias ideas religiosas y por los
nacionales que viajaban a Europa y volvan adhiriendo a las ideas
del secularismo dominante en el Viejo Continente. Un tercer factor fue el epicuresmo, que llev a algunas personas que vivan al
ritmo de los placeres de este mundo a abandonar una religin catlica que comenzaban a ver como restrictiva e impositiva contra
su forma de vivir. Finalmente, destaca el clericalismo, entendido
En 1865 se produjo el primer cambio importante, con la Ley Interpretativa del artculo 5 de la Constitucin de 1833. La norma estableci
en la prctica la libertad de conciencia, al permitir el culto privado de
otras confesiones religiosas, as como el derecho a mantener escuelas para educar a sus hijos de acuerdo a sus propias convicciones.
Durante la Guerra del Pacfico (1879-1883), Chile experiment un momento de mayor unidad nacional que, en alguna medida, logr frenar
los propsitos secularizadores. Sin embargo, no cesaron las querellas
religiosas, aunque adquirieron una dimensin diferente. Un ejemplo,
recientemente trabajado por David Home, se desarroll en relacin
a los hurfanos de la guerra, acogidos inicialmente por El asilo de la
Patria, institucin de origen estatal, pero administrada por la Iglesia
Catlica, que recibi acusaciones cuyo desenlace se produjo en 1885
con la clausura del Asilo. En la misma lnea Carmen Mc Evoy ha expliRed Cultural 67
reportaje
cado el desarrollo de un nacionalismo catlico durante el conflicto

contra Per y Bolivia. El esfuerzo de los sermones de los sacerdotes iba
dirigido, segn la historiadora, a enfatizar la unin de los destinos de
Chile y de su religin, con lo cual enfrentaban el impulso secularizador
llevado adelante por el Estado en esos aos.
El momento decisivo fue el gobierno de Domingo Santa Mara (18811891), hombre liberal por trayectoria, pero ambiguo y voltil en sus
convicciones. En lo poltico opt por un presidencialismo exagerado,
estilo Portales o Manuel Montt, pero en el mbito religioso puso
todas sus energas en llevar adelante el espritu del siglo, a travs
de reformas legales secularizadoras. La consecuencia de su accin
fueron las leyes laicistas: la de cementerios, la de matrimonio civil y
la de registro civil, que quitaban a la Iglesia Catlica el control que
haba ejercido hasta entonces en el plano social y jurdico. El Estado
pasaba a controlar el sistema civil de los chilenos.
El espritu de estas normas lo resumi muy bien el belicoso diputado
Francisco Puelma Tupper, cuando resumi la importancia del primero
de esos proyectos: Con su aprobacin habremos dado el ltimo
golpe a nuestro comn enemigo [la Iglesia], que nos molesta en
En 1865 se produjo el primer cambio

importante, con la Ley Interpretativa
del artculo 5 de la Constitucin
de 1833. La norma estableci en la
prctica la libertad de conciencia,
al permitir el culto privado de otras
confesiones religiosas, as como el
derecho a mantener escuelas para
educar a sus hijos de acuerdo a sus
propias convicciones
Domingo Santa Mara
68 Red Cultural
reportaje
La Carta Fundamental de 1833

estableci que la religin del pas
era la Catlica Apostlica Romana,
con exclusin del ejercicio pblico de
cualquier otra.
Calle Estado a comienzos de siglo XX
nuestro nacimiento, en la constitucin de la familia, y an, despus

de nuestros das, en la puerta de los cementerios.
Quedaba pendiente otro problema que, habindose planteado entre
los promotores de la secularizacin, no encontraba consenso ni
siquiera entre ellos: la separacin de la Iglesia con el Estado, que
pasara a convertir a Chile en un pas con plena vigencia de la libertad de cultos. El propio Presidente de la Repblica Domingo Santa
Mara decidi no seguir adelante con esa iniciativa, segn expres
claramente en su breve e interesante autobiografa: Hoy por hoy, la
separacin de la Iglesia del Estado importara la revolucin. El pas
no est preparado para ello. La separacin no puede ser un despojo
ni una confiscacin. El problema de orden jurdico que entraa, no lo
ven ni comprenden en toda su extensin ni Augusto Orrego Luco, ni
Balmaceda ni Mac-Iver y apenas si lo vislumbra Isidoro Errzuriz.
A pesar de esa prrroga momentnea, la historia marchara
siempre en la misma direccin y sin vuelta atrs: en 1925, y con una
nueva Constitucin Poltica en Chile, el pas consagrara que los
habitantes de la Repblica tendran pleno derecho a la manifestacin de todas las creencias, la libertad de conciencia y el ejercicio
libre de todos los cultos que respetaran el orden pblico, la moral
y las buenas costumbres.
Finalmente, es importante tener una visin de conjunto del problema.
chileno en el siglo XIX, con una abundante consulta de bibliografa y

fuentes. La autora analiza la situacin de la Iglesia Catlica, sus espacios de influencia, as como tambin algunos momentos decisivos
en su historia (la cuestin del sacristn, por ejemplo) y los cambios
del sector dirigente en la segunda mitad del siglo.
Carmen Mc Evoy, Armas de persuasin masiva. Retrica y ritual en la
Guerra del Pacfico (Santiago, Centro de Estudios Bicentenario, 2010).
La historiadora peruana ya haba desarrollado el tema del nacionalismo catlico en un artculo publicado en Bicentenario. Revista de
Historia de Chile y Amrica. Ahora vuelve sobre el tema en el contexto
del discurso de los sectores dirigentes nacionales, civiles y eclesisticos, que mediante oratoria promovieron el patriotismo y la explicacin de la guerra contra Per y Bolivia.
Para leer
Ana Mara Stuven, La seduccin de un orden. Las elites y la construccin

de Chile en las polmicas culturales y polticas del siglo XIX (Santiago,
Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2000).
El libro analiza la formacin de la Repblica de Chile en la primera mitad del siglo XIX, enfatizando el valor que el sector dirigente asignaba
al concepto de orden y tambin la importancia de la religin como factor de consenso. Asimismo, la autora aborda la inflexin que comienza
a producirse a mediados de siglo al quebrarse esta unidad.
Sol Serrano, Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y secularizacin
en Chile (1845-1885) (Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 2008).
Una de las obras ms completas sobre la secularizacin del Estado
Red Cultural 69
A partir del momento en que el blanco incursiona hacia

el interior del continente negro, el saqueo de Africa est
verdaderamente comenzando. La ambicin va a llevar a lmites
insospechados y la explotacin humana no va a decaer. La
culminacin de esta barbarie se produjo en la Conferencia de
Berln convocada por Francia y Alemania que se realiz entre
el 15 de noviembre de 1884 y el 26 de febrero de 1885 y all las
naciones europeas se repartieron todos los pases africanos
con excepcin de Liberia y Etiopa.
CARMEN JAUREGUIBERRY L.C Periodista PUC, Magster (c) en Humanidades y Arte, UGM. Directora de
Comunicaciones UGM. Colaboradora Red Cultural.
reportaje
Al hablar de Africa se nos viene a la mente hambre, miseria, pobreza. Pensamos tambin en crueles luchas tribales, nativos hostiles,
en gobernantes sanguinarios, en peligro, en muerte. Nuestra
mente occidental a veces no nos permite aceptar a otras culturas
diferentes y respetarlas por lo que son. Es cierto que los propios
africanos tienen su parte de responsabilidad en la situacin que
se vive actualmente en casi todos sus pases, pero afrontando los
hechos con honestidad debemos asumir que desde el momento
en que los pases europeos se interesaron por Africa y ocuparon el
territorio, fue el comienzo de un horror sin lmites.
Ese inters del mundo occidental por Africa fue netamente comercial, la ambicin, la avaricia y el ansia de riquezas llevaron a los
europeos a saquear y ocupar esas tierras, ocupacin que culmin
muchos aos despus en la Conferencia de Berln de 1884 con la
reparticin absoluta del botn, excepto Liberia y Etiopa, ignorando
todos los derechos de los habitantes naturales a pesar que trataban
Joseph Conrad escribi en 1902 El

Corazn de las Tinieblas mostrando
al mundo la explotacin inhumana a
la que eran sometidos los nativos de
Africa. Muchos escritores y artistas
han tratado de diversas maneras el
tema de este libro que adems sirvi
de inspiracin a Francis F. Coppola
para su pelcula Apocalypse Now.
72 Red Cultural
de convencer al mundo que actuaban en Africa por causa de la paz y

de la humanidad. Y as lo proclamaron en esta Conferencia aunque
sabemos que no tenan en mente ningn propsito altruista.
La Conferencia de Berln convocada por Francia y Alemania se
realiz entre el 15 de noviembre de 1884 y el 26 de febrero de 1885
y las naciones que estuvieron presentes fueron: Blgica, Francia
Dinamarca, Espaa, Alemania, Austria, Hungra,Gran Bretaa,
Holanda, Italia, Portugal, Suecia, Noruega y Turqua con la total
ausencia de algn pas africano. Bismark abri la sesin y acept la
presidencia diciendo en su discurso que el propsito de la conferencia era promover la civilizacin de los africanos abriendo el interior
del continente al comercio.
Hasta el siglo XVIII los europeos ignoraban absolutamente todo
del interior de Africa y no demostraban mucho inters por conocerlo por temor a las enfermedades, a las tribus hostiles, a lo desconocido. En esos aos Africa Negra era para Europa un continente
misterioso y ms an un continente peligroso. Desde haca mucho
tiempo gozaban de sus riquezas pero no tenan motivos para
exponerse y adentrarse en esas tierras oscuras. Incursionaban en
las costas practicando el rentable comercio del trfico de esclavos.
Una fuente inagotable de demanda fueron las colonias europeas
del Nuevo Mundo que necesitaban mano de obra esclava para
trabajar en las plantaciones.
Durante ese siglo se dice que entre siete y diez millones de esclavos
fueron transportados a las costas de Amrica. Los portugueses
eran los principales negreros de la cuenca del Congo pero tambin
los daneses, franceses y holandeses hacan grandes ganancias con
este comercio. Pero fue la Gran Bretaa Imperial la que domin
ampliamente en este lucrativo negocio. De las crueldades a las
que fueron sometidos los esclavos hay una muy nutrida literatura
y es inconcebible pensar que seres humanos civilizados fueran
capaces de tanta crueldad. Para los europeos, los negros no eran
personas, estaban a la altura de los animales.
Georges Cuvier, un gran naturalista de su poca dijo de la raza
negra: La prominencia de la parte inferior del rostro y el grosor de
los labios lo aproximan a todas luces a la familia de los simios; y las
hordas que la componen han permanecido siempre en el estado de la
ms absoluta barbarie.
Pero a partir del momento en que el blanco incursiona hacia el

interior del continente, el saqueo de Africa est verdaderamente
comenzando. La ambicin llevar a lmites insospechados y la explotacin humana no va a decaer. Los negros siguen siendo para
los colonizadores slo una herramienta necesaria para lograr los
objetivos.
Africa se ha convertido en un imn irresistible que atrae a mucho
tipo de gente de todo tipo y calaa: desde el misionero con buenas
intenciones hasta el ms codicioso y cruel traficante de marfil, pasando por el aventurero, el cazador y el buscador de oro.
reportaje
La exhibicin de negros africanos fue una prctica muy popular en las

grandes ciudades de Europa. All, como si fueran animales de circo
eran exhibidos ante miles de espectadores que mostraban una morbosa curiosidad por verlos, se rean de ellos y les arrojaban alimentos.
Si mencionamos hace un momento que Gran Bretaa fue quien ms
usufructu del trfico de esclavos, quizs por eso fue la primera en
alzar voces para acabar con tal signo de barbarie. Recordemos adems que el siglo XVIII fue la poca de las Luces, el siglo de la Ilustracin y surgieron con Rousseau, Voltaire, Monstesquieu, Hume, los
conceptos de Derechos del Hombre, del Buen Salvaje, movimientos
como el Humanismo y eventos tales como la Revolucin Francesa.
Escritores y filsofos comenzaron a atacar la esclavitud. En los
primeros aos del siglo XIX sta prcticamente desapareci, por lo
menos en teora, ya que en la prctica muchos siguieron a escondidas con este comercio y cientos de miles de africanos fueron todava
presa de la codicia de los negreros.
El Corazn de las Tinieblas
En 1902 un gran escritor, Joseph Conrad, publica un cuento, El Corazn de las Tinieblas, una crtica feroz al colonialismo que denuncia
las atrocidades que se cometen con los negros y que comienza a
abrir los ojos del mundo. La historia transcurre primero en una de
Red Cultural 73
reportaje
las estaciones de la compaa y luego en las aguas de un gran ro

africano, el Congo. Conrad pinta de forma estremecedora toda la
situacin que se viva alrededor del trfico de marfil, la explotacin
de los negros llevada al lmite, las condiciones miserables de estos
esclavos que moran como moscas sin importarle a nadie ya que
eran inmediatamente reemplazados por otros. El escritor Jorge Luis
Borges lo seleccion entre los diez cuentos memorables porque est
escrito en forma magnfica, pero adems de su calidad literaria, el
autor se mete en las profundidades del alma humana y nos trasmite
todo el horror que puede desencadenar el accionar del hombre. Muchos escritores y artistas han tratado de diversas maneras el tema de
este libro que adems sirvi de inspiracin a Francis F. Coppola para
su pelcula Apocalypse Now.
La novela apareci en Inglaterra en un momento en que el mundo
europeo comenzaba a conocer las atrocidades que se cometan en el
Estado Libre del Congo, propiedad del soberano belga, Leopoldo II.
El libro vino a corroborar los ya insistentes rumores que corran y que
poco tiempo despus fueron confirmados.
Ilustracin que muestra el barco de Joseph Conrad
74 Red Cultural
Cuenta la historia de un marinero ingls, Marlow, que viaja por un

ro en busca de un agente europeo, Kurtz, uno de los mejores y ms
brillantes hombres que trabaja en una empresa que trafica marfil. Este hombre ejemplar de la compaa, que trabaja en pos del
progreso y la civilizacin, se ha vuelto loco por causa de su trabajo,
ha abandonado las instalaciones de la empresa y vive ahora en las
profundidades de la selva.
En el relato se mezclan los indgenas y colonizadores en un mismo
caos y desesperacin, el ritmo es lento y opresivo; Moran lentamente... eso estaba claro. No eran enemigos, no eran criminales, no
eran nada terrenal, solo sombras negras de enfermedad y agotamiento que yacan confusamente en la tiniebla verdosa
En esa travesa en busca de Kurtz, tensa, peligrosa, rodeada de
canbales que acechan el paso del barco en la profundidad de las tinieblas, sentimos el silencio, los ruidos, el olor de esa selva misteriosa que guarda los secretos de la degradacin, de la codicia, de la vida
y de la muerte. El relato tiene ritmo, las palabras se estremecen ante
nuestros ojos describiendo todas las sensaciones humanas, hacien-
La novela es en resumen un magnfico relato que pretende abrir los

ojos del mundo contra la cruel colonizacin del Africa, pero que nos
muestra tambin los abismos profundos y oscuros en que puede caer
el hombre cuando pierde los lmites de su dignidad, porque el verdadero corazn de las tinieblas es el corazn del hombre.
reportaje
do volar la imaginacin y el pensamiento y las tinieblas y el miedo y

el calor, y de nuevo las tinieblas, envuelven al lector en una atmsfera densa, hmeda, caliente y oscura.: Nada podamos ver ms
all del vapor; veamos su punta borrosa como si estuviera a punto
de disolverse, y una lnea brumosa, de quizs dos pies de anchura, a
su alrededor. Nada ms. El resto del mundo no exista para nuestros
ojos y odos. Aquello era nuestra tierra de nadie, todo se haba ido,
desaparecido, barrido, sin dejar murmullos ni sombras detrs
La novela est tan llena de descripciones de dolor, de miseria, de
resignacin que uno se empapa de esa cadencia y se deja arrastrar,
igual que el barco por el ro, en una ola de pensamientos oscuros y
angustiosos. Se vive esa decadencia humana, ese vaco existencial
donde no cabe la esperanza y donde la locura es el nico escape a las
tinieblas y a la desesperacin. Y eso le pas a Kurtz, se dej arrastrar
por los instintos ms bajos que anidan en el corazn del hombre y
que se desataron en contacto con esa realidad que supera cualquier
horror. Kurtz se convirti en un asesino que dominaba a los indgenas por el terror y la muerte. Se rebel, se escap de todas las normas que haban regido su vida, no aguant ese infierno y l mismo
fue parte de l:Por fin lo encontrarn enfermo en una choza cercada
de cabezas humanas empaladas, adorado por tribus indgenas a las
que subyuga con el terror
El encuentro con Kurtz es impactante. Est enfermo, no sabemos si
se da cuenta del mundo monstruoso en que se ha sumergido. Casi
al final, cuando va a morir, dice Marlow: No he visto nunca nada
semejante al cambio que se oper en sus rasgos, y espero no volver
a verlo. No es que me conmoviera, estaba fascinado. Era como si se
hubiera rasgado un velo. Vi sobre ese rostro de marfil la expresin
de sombro orgullo, de implacable poder, de pavoroso terror..., de
una intensa e irredimible desesperacin. Volva a vivir su vida, cada
detalle de deseo, tentacin y entrega, durante ese momento supremo de total lucidez?. Grit en un susurro a alguna imagen, a alguna
visin, grit dos veces, un grito que no era ms que un suspiro. Ah,
el horror!, El horror!
Toms Becket
El Asesinato
en la Catedral
El 29 de diciembre del ao 1170, cuatro caballeros armados
irrumpieron en la Catedral de Canterbury, en el sur de
Inglaterra y luego de exigir la comparecencia del arzobispo,
lo asesinaron brutalmente mientras se preparaba para
las Vsperas. El martirio de Toms Becket fue uno de los
episodios ms chocantes de la poca y produjo un impacto casi
inmediato en toda Europa. El primado de la Iglesia Catlica
en Inglaterra fue canonizado tan slo cuatro aos despus y
su asesinato fue relatado en muchas crnicas, representado
en cdices miniados, relicarios, capiteles y murales, e incluso
dramatizado por el fabuloso guin de T.S. Eliot.
JOSE MANUEL CERDA C. Bachelor of Arts (honours) y PhD en Historia Universidad de New South Wales,
Australia. Visiting Research Student Universidad de Oxford y Universidad de Saint Andrews, Reino
Unido. Miembro asociado del Centro de Estudios Medievales Universidad de Sydney, Australia. Profesor
universitario de historia medieval y de la Red Cultural.
reportaje
Canterbury fue establecida como la sede primognita de la Iglesia

en la isla tras el comienzo de la evangelizacin de San Agustn en el
reino anglosajn de Kent a fines del siglo VI. La leyenda relata que
all llegaron los primeros misioneros enviados por el Papa Gregorio
Magno, quien al ver esclavos anglosajones en Roma exclam non
sunt angli sed angeli, que no se trataba de anglos sino de ngeles. El
arzobispo de Canterbury se erigi as como la principal autoridad
eclesial en el reino y cuando en el siglo XII el rey Enrique Plantagenet (1154-1189) intent intervenir en asuntos que competan a
la Iglesia y disminuir los privilegios que posean sus miembros,
Toms Becket se aferr a su bculo y con sorprendente determinacin defendi la autonoma y los derechos eclesisticos hasta la
muerte, literalmente.
Becket haba sido el mejor amigo del rey en su juventud. Hijo de
un carnicero de familia normanda, el joven Toms era un hombre
mundano que ascenda rpidamente en el servicio del arzobispo
Teobaldo, tras haber estudiado derecho cannico y civil en la Abada
de Merton y teologa en Pars, para convertirse en 1155 en canciller
del reino, funcionario predilecto y en uno de los vasallos ms poderosos e influyentes de Enrique II. Tan apegado al poder y los bienes
materiales estaba el ms cercano de los consejeros reales, que cuan-
Representacin del asesinato de Thomas Becket
78 Red Cultural
Documento de Thomas Becket en el English Episcopal Acta
reportaje
El Atrzobispo Thomas Becket predica en Canterbuty
Asesinato de Thomas Becket
Donde yaca el cuerpo inerte de

Becket se levant un santuario que
acogi a miles de peregrinos que
acudan a Canterbury en busca
de su intercesin, entre ellos, el
arrepentido Enrique Plantagenet
do en 1158 el canciller visit a Luis VII en una embajada, los franceses

se preguntaban admirados, si es que ste es slo el canciller, cmo
ser la gloria del mismsimo rey?.
En 1162 mora el arzobispo Teobaldo y con el propsito de mantener
a la Iglesia controlada, el rey promovi la candidatura de su fiel
servidor Becket, a quien le fue confiado el ms alto cargo eclesistico
en junio de 1163. Enrique se llevara la sorpresa ms grande de su
reinado al constatar que la sede vacante no la ocupara quien haba
sido su servil canciller sino el ms gregoriano de los defensores de la
autonoma eclesistica. En los comienzos del siglo XII, el conocido
intelectual Anselmo, antecesor de Becket en Canterbury, se haba
enfrentado al abuelo del monarca Plantagenet precisamente por la
misma disputa de las autoridades terrenales y espirituales, pero el
desenlace no fue trgico. Lo que sucedera en 1170 tena antecedentes pero no precedentes.
Manuscrito iluminado con la vida de Thomas Becket
El rey constat el radical cambio de actitud del recin establecido

primado cuando Becket se opuso en 1163 a una recaudacin fiscal
que Enrique propona para solventar los crecientes gastos de la
administracin en los condados. El sorpresivo antagonismo de quien
haba sido su amigo y fiel servidor desat la ira del Angevino y tras
una ardua gestin diplomtica el arzobispo accedi a someterse a
los reales designios. Para cimentar el acuerdo y progresar en las reformas que aseguraban un mayor control de la Iglesia, el rey orden
la redaccin de las costumbres del reino en un texto poco conocido
pero tan significativo como la Carta Magna de 1215, publicado en
1164 como las Constituciones de Clarendon, porque en ese lugar se
encontraba el rey reunido con sus nobles en un concilio. Sin embargo
y ante la atnita mirada de todos los all congregados, el arzobispo
declar que suscribira las clusulas del texto salvo ordine nostro,
es decir, a menos que atentaran contra las dignidades y libertades
conferidas por Dios al orden eclesistico.
Las constituciones fueron igualmente promulgadas con la aprobacin de los nobles, entre ellos la mayora de los obispos ingleses,
pero la desafiante resistencia de Becket enfureci al rey, quien
convoc otra asamblea para hundir a quien se eriga como enemigo
pblico. Fue entonces a Northampton donde el rebelde arzobispo
fue citado para defenderse de una acusacin de corrupcin que se
le imputaba cuando ejerca como canciller del reino. Pero Becket no
estaba para humillantes interrogatorios y conociendo las malvadas
intenciones del monarca, se present en el concilio vestido con
toda la pompa arzobispal, bculo primacial en mano y reluciente
casulla sacerdotal; el hijo de un carnicero londinense se enfrentaba
pblicamente a un rey temido por sus adversarios y cuyas dominios
se extendan desde las tierras altas de Escocia a los Pirineos y desde
Irlanda hasta el reino francs. Gilberto Foliot, obispo de Londres
y principal opositor del arzobispo, intent arrebatarle sin xito el
bculo y ante la impetuosa presencia del primado no pudo ms que
insultarlo ante todos. Si bien la causa de Becket procuraba la proteccin de los derechos eclesiales, gran parte del episcopado ingls se
opona a la obsesiva intransigencia del arzobispo.
Toms entonces temi por su vida ante la arremetida concertada
del rey, sus nobles y los obispos y ya entrada la noche escap con
su hueste hasta el sur de Inglaterra donde se embarc al exilio en
Red Cultural 79
reportaje
Toms Becket
permaneci
desterrado hasta
1170 en la Abada
Cisterciense
de Pontigny en
Borgoa, desde
donde desarroll
una intensa labor
diplomtica en
defensa de su causa,
consiguiendo la
proteccin del rey
de Francia, enemigo
de Inglaterra, y la
mediacin papal
Thomas Becket, Martir y Santo
Francia. El desterrado arzobispo permaneci hasta 1170 en la Abada Cisterciense de Pontigny en Borgoa, desde donde desarroll
una intensa labor diplomtica en defensa de su causa, consiguiendo la proteccin del rey de Francia, enemigo de Inglaterra, y la
mediacin papal. En la isla, mientras tanto, el rey se ensaaba
con la familia, los amigos y los partidarios del arzobispo, quienes
sufrieron el destierro y la desposesin.
80 Red Cultural
El ao 1169 fue testigo de innumerables intentos de reconciliacin

y tras un gran esfuerzo diplomtico el arzobispo regres triunfante a su sede en diciembre de 1170. Tan celebrado fue el retorno del
primado y tan implacable su actitud frente a quienes lo persiguieron, que se dedic a ratificar los decretos de excomunin para
sus opositores, entre los que se contaban los obispos de Londres
y Salisbury y nada menos que el arzobispo de York. Estas desa-
reportaje
gradables noticias llegaron a odos del rey quien por entonces se

encontraba junto a sus nobles en Normanda y ante la persistente
provocacin de Becket, la tradicin seala que Enrique habra
gritado a los reunidos: qu miserables znganos y traidores he
alimentado en mi casa que permiten que su seor sea tratado con
tan vergonzosa afrenta por un clrigo mal nacido!, quin me
librar de este turbulento sacerdote?.
Aunque la ltima frase probablemente nunca sali de los labios
del rey, cuatro de los caballeros all reunidos asumieron la primera
exhortacin del monarca y se embarcaron rumbo a Canterbury para
terminar con la pesadilla de su soberano. Reginaldo FitzUrse, Hugo
de Moreville, Ricardo el Bretn y Guillermo de Tracy golpearon con
violencia las puertas de la catedral y preguntaron por el traidor.
Becket se present embargado por la ms absoluta paz y les replic,
aqu estoy, no un traidor sino un arzobispo y sacerdote de Dios.
Los caballeros informaron al arzobispo que deba presentarse en
Winchester para asumir los cargos que se le imputaban, mandato
que fue desatendido por el arzobispo que se aprestaba a dirigir las
Vsperas. Fue entonces cuando los cuatro nobles tomaron sus armas
y encubiertos por la intimidante cota de malla ingresaron en el recinto divino y le propinaron a Becket tajantes heridas que lo llevaran
abruptamente a su muerte. Segn los cronistas que observaban
escondidos la sacrlega arremetida de los asesinos, Toms fue martirizado con atroces cortes de espada en su cabeza y segn el registro
de Eduardo Grim, el postrado arzobispo exclam: por el nombre de
Jess y la proteccin de la Iglesia, estoy listo para abrazar la muerte. La sangre y los sesos del primado tieron el suelo catedralicio
mientras los caballeros huan diciendo, vmonos, este hombre ya
no se levantar.
Donde yaca el cuerpo inerte de Becket se levant un santuario que
acogi a miles de peregrinos que acudan a Canterbury en busca de su
intercesin, entre ellos, el arrepentido Enrique Plantagenet que se someti a una penitencia corporal y fue flagelado por los monjes frente a
la tumba de quien fuera su mejor amigo y muriera como su peor adversario. Aos ms tarde, el mismo rey acudira a la intercesin del mrtir
para enfrentar en batalla a los escoceses y la devocin al arzobispo
asesinado en la catedral se propagara con inusual efectividad por todo
el continente europeo. Becket se transformara as en la emblemtica
figura de la Reforma Gregoriana y en el santo ganador de batallas.
El santuario erigido para su veneracin en 1220 fue destruido en
1538 por mandato de otro Enrique, el octavo, quien por entonces
se enfrentaba a otro Toms, de apellido Moro, tambin canciller de
Inglaterra. El relato de esta confrontacin es mucho ms conocido.
Con la resistencia Catlica ante el Cisma Protestante, la historia
se repeta con tanta semblanza siglos despus, que el monarca no
vacil en hacer desaparecer todo precedente de inmolacin pblica y
admirable por la autonoma de la Iglesia.
Los esfuerzos del Absolutismo por acallar las voces del martirio de
Canterbury fracasaron. Tanto vigor y popularidad adquiri la devocin al arzobispo ingls que, entre muchos ejemplos de la propagacin universal de su culto, podemos citar la fundacin en Santiago de
Chile de la Sociedad de Santo Toms de Cantorbery, iniciativa de un
grupo de clrigos chilenos que en 1856 se acogieron a la invocacin
del mrtir para hacerle frente a las propuestas secularistas que se
formularon a partir de la Cuestin del Sacristn. Hasta estas lejanas latitudes llegaron as los ecos del asesinato en la catedral.
La Muerte de Thomas Becket
Reliquiario de Thomas Becket
Red Cultural 81
Para exponer sobre las principales

causas de por qu existe un choque de
civilizaciones, visit nuestro pas, en
diciembre de 2003, el mundialmente
reconocido politlogo de Harvard,
Samuel Huntington, representante de
la ltima tendencia de anlisis, dentro
de las ciencias polticas, para explicar
cmo la cultura trasciende no slo para
el entendimiento entre las naciones
dentro del escenario mundial sino,
adems, para el progreso o retroceso
de sus sociedades.
PAULA SCHMIDT, historiadora y periodista de la UGM. Diplomada
en comunicacin con especializacin en periodismo y Medios de
Comunicacin Social por la Universidad de Duke, Carolina del Norte,
Estados Unidos. Profesora Universidad del Desarrollo, Facultad de
Ciencias Polticas y el periodismo independiente.
CULTURA,
IDENTIDAD Y
DESARROLLO
especial
Es as, entonces, como esta rama de investigacin ha determinado
que la cultura es un factor ms, adems de la geografa, la religin, la
ideologa y la historia, entre otras, que infiere en la identidad cultural
y se transforma en fuente para que exista o no el desarrollo.
A esto se adhiere el comportamiento de los gobiernos, ya que el contexto o ambiente cultural influir en el proceso de cmo los lderes
obtienen su posicin, sobre la aplicacin de sus polticas pblicas,
en el tipo de liderazgo que desempeen y si es que incentivan o no
ciertas estructuras sociales, tales como las buenas o malas prcticas
dentro del aparato pblico.
Sin embargo, dentro de Latinoamrica, segn el escritor Mario
Vargas Llosa, La cultura todava es considerada como un pasatiempo,
como una forma elevada de ocio y no como lo que es: una herramienta fundamental para que una mujer u hombre tome las decisiones acertadas en
Una sociedad no organizada no

puede evaluar el rol del Estado, el
de sus instituciones ni los deberes
contractuales entre el gobierno y
ellos mismos. Adems, estamos ms
acostumbrados a ejercer presin
para pedir derechos y no para ejercer
nuestros deberes cvicos.
su vida familiar, personal, profesional y, sobre todo, polticas a la hora de

elegir () Sobre esas bases no se puede construir una democracia genuina,
instituciones que funcionen y no se pueden realizar reformas que dejen
resultados productivos, ya que la cultura defiende contra la demagogia y la
terrible equivocacin de elegir mal en unas elecciones.
Segn un estudio sobre fortalecimiento democrtico de la ONG
Latinobarmetro, cuyos anlisis recogen las opiniones vertidas en
18 pases de Amrica Latina, representando a ms de 400 millones
de habitantes, proyect que los latinoamericanos traducen democracia en libertad, elecciones y prosperidad. Sin embargo, saben
muy bien que los gobiernos de turno estn muy lejos de satisfacer
sus expectativas en torno a ellas. O sea, en Amrica Latina existe
desconfianza hacia las instituciones y los modelos democrticos de
84 Red Cultural
la regin, por lo que no es de extraar que stas decaigan a la hora

de satisfacer las esperanzas de las personas.
A esto se adhiere otra investigacin proveniente del Economist
Intelligence Unit, el cual indaga sobre los grados de democratizacin en el mundo.
Nuestra democracia se inserta dentro del 35.5% destinado a la
categora de democracias dbiles, en parte, porque poseemos baja
participacin cvica relacionada a ciertos elementos culturales que
deterioran nuestra institucionalidad.
Segn la teora de Huntington, en relacin a lo planteado por Vargas
Llosa, cultura no se refiere a un plano erudito ejercido slo por
una elite (aunque en ella recae la responsabilidad de entregar los
modelos sociales) sino, ms bien, concierne los valores, creencias y
actitudes de toda la sociedad.
Ella interviene sobre los grados de democratizacin, la posibilidad de innovar y ejercer aquellos cambios exigidos por la
sociedad de la informacin, el tipo de polticas pblicas que se
llevan a cabo, los grados de justicia social e, incluso, el comportamiento econmico.
Pero la democracia, sobre todo hoy, bajo la globalizacin, es un
proceso delicado, ya que tiende a disolver el sentido de solidaridad,
atomizar el espacio social, exacerbar el gusto por el bienestar material y confiarle al Estado la administracin de lo pblico por sobre
la iniciativa individual.
Las costumbres, las cuales son ms importantes que las leyes a la
hora de enraizar cambios positivos, deben crear vnculos y redes
sociales, a travs de una educacin cvica que genere hbitos de
libertad y un nexo con los asuntos pblicos. O sea, restituir al ciudadano, pero sin anular al individuo. Que la persona se sienta parte
del cuerpo social y que participe en direccin responsable dentro del
proceso democrtico.
Adems, si las personas intervienen en el espacio pblico se previene
el despotismo de los partidos polticos, las arbitrariedades de las
autoridades y se permite el traspaso de informacin haciendo factible fiscalizar, de mejor forma, a quienes ejercen labores dentro del
aparato estatal.
Sin embargo, en nuestra regin sobresalen el asistencialismo y la
desconfianza, por lo que sus ciudadanos, al no participar no entienden la poltica, mucho menos sus consecuencias.
Una sociedad no organizada no puede evaluar el rol del Estado, el de sus instituciones ni los deberes contractuales entre el
gobierno y ellos mismos. Adems, estamos ms acostumbrados
a ejercer presin para pedir derechos y no para ejercer nuestros
deberes cvicos.
Segn el fallecido abogado e historiador, Gonzalo Vial, somos un
pas diverso geogrficamente, de raz mestiza, con un fuerte centralismo e indiferentes a nuestro patrimonio cultural. De muestra un
botn: A pesar de que un 83% de los chilenos piensa que tenemos
identidad nacional, segn un estudio del Centro de Estudios de Opinin Ciudadana (CEOC) de la Universidad de Talca, un 86% no sabe
qu se festeja el 18 de septiembre (la Primera Junta de Gobierno) y
tiende a confundirla con la independencia de Chile (12 de febrero de
1818). Este antecedente se adhiere a la conclusin del Informe de Desarrollo Humano en Chile, un Desafo Cultural (PNUD): la sociedad
chilena est enferma; todo lo olvida.
La observacin del acadmico de la PUC y experto en patrimonio,
especial
Miguel Laborde, se suma al resultado de la PNUD, Chile ha sido

sistemtico en la destruccin de su memoria.
Sin embargo, a estas caractersticas se adhieren otras de gran valor,
como que mantenemos gran respeto por la autoridad, somos un
pas legalista, cuyo Estado posee enorme trascendencia en nuestro
carcter, una pujante clase media que nos ha permitido progresar
como pas y enfocado hacia la educacin, a pesar de que sta ha
decado fuertemente en los ltimos 20 aos.
El analista argentino, Mariano Grondona, comprometido en
el estudio de la cultura ha realizado una tipificacin de ciertos
rasgos para diferenciar entre aquellas sociedades pro-progreso en
contraste a las resistentes al cambio. Algunas de las caractersticas que el autor presenta sobre una sociedad ms bien pertinaz al
desarrollo son las siguientes:
2002 ramos el pas 17. Hoy nos situamos en el escao 25.

En el plano educacional, a pesar de las reformas, nuestros planes
de estudio promueven la dependencia, a diferencia de aquellas
naciones desarrolladas en donde se entregan las herramientas
necesarias para sembrar mayor autonoma, discernimiento y
creatividad. A esto se suma, adems, que somos el pas nmero 105
(de 134 naciones) en materia educacional, segn el Informe sobre
Competitividad Global del Foro Econmico Mundial.
Por ltimo, dentro de nuestro proceder diario ejercemos normas
ms bien elsticas e informales que interfieren a la hora de afianzar los vnculos sociales y tonificar nuestro desarrollo poltico y
econmico debido a la incertidumbre de no siempre saber si se
har lo que se dice.
Se focaliza en el presente y/o pasado, no planifica y no respeta la

puntualidad.
Se concentra en el mundo ms all, es bastante utpica, fatalista, resignada y apegada al mito.
Su cdigo tico responde a normas flexibles y un comportamiento
arraigado en la desconfianza.
Valores en el da a da: Un trabajo bien hecho, orden, cortesa y
puntualidad no son prioritarios.
Su educacin, en vez de promover autonoma, discernimiento y
creatividad promueve dependencia.
La austeridad y prosperidad son percibidas como una amenaza para la igualdad, a pesar de que son esenciales para poder
invertir.
La competitividad es vista como un sntoma de agresin, una
amenaza a la igualdad, un privilegio.
El emprendimiento (el cual genera inversin y creatividad) es mirada como que slo busca incrementar renta, gracias a conexiones (pitutos).
Es una cultura lenta para adaptarse a la innovacin.
El ascenso social est basado ms en la familia y conexiones que
en la meritocracia.
Existe un individualismo extremo y desconfianza por sobre la
afiliacin y cooperacin.
Segn el escritor Mario Vargas Llosa,

en Latinoamrica La cultura todava
es considerada como un pasatiempo,
como una forma elevada de ocio y
no como lo que es: una herramienta
fundamental para que una mujer
u hombre tome las decisiones
acertadas en su vida familiar,
personal, profesional y, sobre todo,
polticas a la hora de elegir
La autoridad y las elites tienden a ser centralizadas, poco dispersas, muchas veces arbitrarias y poderosas, ms que responsables
ante la sociedad (accountability).
Si tomamos algunos de los elementos expuestos por Grondona
podramos desprender que nuestra cultura revela muchas de las
creencias, valores y actitudes que se desglosan en su agudo anlisis
sobre aquellas sociedades resistentes al cambio.
Podramos afirmar que nuestra mentalidad est ms bien enfocada en el presente, sin mayor proyeccin. Un ejemplo es la fallida
implementacin del Transantiago en nuestra capital convirtindose
en una poltica pblica desenfocada de la realidad que no midi los
resultados al largo plazo.
Por otra parte, poseemos altos grados de desconfianza. En el ltimo
ndice sobre Percepcin de la Corrupcin que realiza Transparencia
Internacional volvimos a descender por sptimo ao consecutivo. En
Sin embargo y a pesar de que no todo es malo, la posibilidad de

cambio y mejora es real y posible, pero siempre y cuando los lderes
sociales comprometan no slo su pensamiento sino, adems, sus
acciones, a travs de ejemplos vivenciales, para reformular varias
de las caractersticas nombradas ms arriba. Slo as podremos
fortalecer nuestra confianza, aumentar nuestro capital social y por
fin alcanzar la meta del desarrollo, ya que est comprobado que la
cultura importa mucho.
Red Cultural 85
Culturas Precolombinas:
Cmo Olvidar
Nuestros Reales
Ancestros
Americanos?
La llegada del Bicentenario en nuestro pas y en otras naciones
latinoamericanas, nos ha dado la excusa para hablar de Hispanidad. Para
reconocer parte de nuestras races y ancestros. Sin embargo, no slo los
espaoles aportaron a las historias que hemos construido en estas latitudes.
No podemos olvidar el gran aporte de toda aquella historia anterior a la
hispanizacin. Todo aquello que ya llevaba siglos de arraigo y que determin
la garra de nuestros actuales pueblos. No podemos hablar de Hispanidad
si no hablamos, antes, de las culturas precolombinas.
FRANCISCA WILLSON A, Licenciada en Historia y Periodista de la UGM. Profesora Facultad de Educacin UGM. Coordinadora del rea
de Extensin y Educacin Continua UGM. Profesora de Historia y Actualidad a grupos acadmicos. Profesora de la Red Cultural.
misterios
Grandes civilizaciones fueron marcando la historia americana, junto
a otras culturas ms pequeas, pero no por eso menos importantes.
Amrica conoci de Imperios, astrologa, matemticas, arte, escritura, mucho antes que los compaeros de Coln avistaran nuestras
tierras a finales del siglo XV. Civilizaciones como los Mayas, Aztecas
o Incas, haban organizado sociedades complejas, que no necesitaban de aportes extranjeros para desarrollarse.
Los Mayas, por ejemplo, ya mostraban sus avances en los primeros
siglos de nuestra era. De hecho, en el ao 300 d.C. ya dominaban
gran parte de la selva del Petn (actualmente Guatemala). Fueron
probablemente uno de los pueblos ms desarrollados de Mesoamrica, junto con los Olmecas, Zapotecas, Teotihuacanos y Toltecas.
Todos con caractersticas comunes, tales como agricultura en base
al maz, uso de calendarios, sacrificios humanos, sistema teocrtico,
juego de pelota y construccin de pirmides.
88 Red Cultural
De la totalidad de estos pueblos, los Mayas ostentan la mayor

continuidad en el tiempo, siendo los primeros en lograr dominar
la agricultura en la regin. Maz, calabazas y algunos tubrculos,
todos alimentos originales de Amrica. No por nada uno de los libros
religiosos mayas, el Popol Vuh, al explicar el origen de su civilizacin,
asegura que el hombre fue creado desde el maz. Entendiendo con
ello, adems, el complejo sistema de escritura que alcanzaron a
desarrollar, al que sumaron sus conocimientos matemticos, donde
no slo conocan las cuatro operaciones bsicas, sino que tambin
contaban con el concepto del cero. Notables avances.
Yendo incluso ms lejos. Gracias a los conocimientos matemticos y la escritura, los Mayas alcanzaron elevados conocimientos
astronmicos. Eran los sacerdotes los encargados de estas artes
tan especficas. As podan elaborar los calendarios de cada recin
nacido, determinando sus vidas futuras. Pudieron calcular antes
que ningn otro pueblo en el mundo- el movimiento de traslacin
de la Tierra en torno al Sol, fijndolo en 365, 2420 das (la ciencia
moderna lo calcula hoy en 365, 2422 das). No slo eso. Elaboraron el concepto de ao bisiesto mil aos antes que Occidente (donde se us primero el calendario Juliano el siglo I a.C. y finalmente
el Gregoriano en el siglo XVI d.C.).
Idearon precisos calendarios. Uno lunar (para actividades religiosas)
y uno solar (para las civiles), que hacan correr en forma conjunta,
como dos crculos dentados y engranados. Y ya que estamos en esto,
comentar que dichos calendarios no terminan sus ciclos fatalmente el prximo ao 2012. Slo termina el ciclo de cuenta larga, pero
comenzar uno nuevo. No es ni el fin del mundo ni el anuncio de un
cataclismo universal.
La mxima expresin de esta civilizacin se vio reflejada en TIKAL,
centro ceremonial donde se alcanz el mximo apogeo, pero donde
misteriosamente, cerca del ao 900 desaparecieron sus habitantes.
Sobrepoblacin, agotamiento de las tierras, hambrunas, epidemias,
luchas sociales, desastres naturales. Innumerables son las explicaciones. Quizs, un poco de todas ellas. Lo que s sabemos es que
los Mayas reaparecern mucho ms al norte, en el Yucatn (actual
Mxico), pero muchsimo ms violentos. Ya haban recibido la fuerte
influencia de los Toltecas. Ahora los sacrificios humanos, casi inexistentes en el perodo anterior, se intensificarn a tal punto, que se
convertirn en el elemento central de esta nueva sociedad.
Aunque los Mayas de esta segunda etapa fueron mucho ms
poderosos y ricos gracias al comercio extendido que lograron en
misterios
toda la regin-, de todas formas terminaron dando paso a nuevos

pueblos que ejercieron su influencia. Fue as como comenzaron
a destacar los Mexicas, en el siglo XIV, mal llamados por los
espaoles Aztecas (ya que el lugar mtico de donde provendran
era denominado Aztln).
Los Aztecas se instalaron en una pequea isla, al interior del lago
Texcoco. Es que todo el resto de las tierras ya estaba habitado
por otros pueblos. La llamaron Tenochtitln y en la medida que
crecan sus dominios, iban ganando terreno al lago, construyendo
plataformas que fueron cubrindolo. Finalmente y tras la mxima
expansin, el lago casi desapareci. De hecho, hoy, sobre las ruinas
de Tenochtitln, se encuentra la inmensa Ciudad de Mxico, hundida
justamente producto de las aguas subterrneas.
Para los Aztecas, la expansin fue siempre una prioridad. La
finalidad era adquirir bienes que no se producan en sus tierras,
enriquecerse a travs de los tributos y, por supuesto, aumentar el
nmero de esclavos para el sacrificio. Porque los Aztecas, fieles
a las costumbres ya arraigadas en la regin, fueron violentos
defensores de esta prctica.
Mucho hemos comentado de la regin Mesoamericana, pero Los Andes tambin aportaron un gran Imperio. Los Incas lograron organizar una fuerte potencia, que se extendi desde las actuales fronteras
de Colombia y hasta Chile central. Tanto as, que debieron actualizar
una moderna red de caminos, el Capac am. 40 mil kilmetros que
conectaban tan remotas tierras, asegurando la obediencia de los
pueblos y, cmo no, el pago de sus tributos.
Los Incas no conquistaban a nadie que no pudiera aportar en riquezas minerales o en tierras frtiles o en numerosa mano de obra. Cada
conquista era planeada y planificada para que fuera un aporte al
Tahuantisuyu (Imperio). Si bien no tuvieron escritura y sus conocimientos matemticos y astronmicos no fueron muy avanzados, de
todas formas el podero alcanzado podra haber sido la envidia de
cualquier monarqua europea de la poca.
No por nada una de las grandes fascinaciones de los espaoles a
su llegada fueron las ciudades de Cuzco, su capital, y luego Machu
Picchu, aparentemente un lugar destinado a adorar al Sol, habitado
exclusivamente por bellas vrgenes.
En fin, todo esto y mucho ms es lo que los pueblos americanos DEBEN recordar a la hora de hablar de sus races. Aunque la Hispanidad
y sus aportes son parte importante de nuestra historia, la amnesia
precolombina no debera permitrsenos.
Red Cultural 89
A 400 aos de la muerte del genio italiano, fundador de la escuela

tenebrista del barroco italiano, todava su vida y obra despiertan
animadas especulaciones entre los expertos por su prolfica -y no
exenta de polmica- obra; y su corta y turbulenta existencia.
CRISTIAN LEON G. Arquitecto y Licenciado en Esttica PUC, Magster y Doctor (c) en Historia del Arte y Gestin Cultural U.
Pablo de Olavide, Sevilla. Profesor del Area de Teora e Historia de la Arquitectura de la UDP. Profesor de la Red Cultural.
Caravaggio
El naturalismo
tenebrista de un
hombre atormentado
arte
Michelangelo Merisi de Caravaggio nace en Miln en 1571, el mismo
ao en que las fuerzas de la cristiandad, derrotaban en forma definitiva a la amenaza turca que se cerna desde ms de un siglo sobre el
occidente cristiano, en la famosa batalla martima de Lepanto, batalla
en que otro grande, don Miguel de Cervantes y Saavedra perda una de
sus manos. Por otro lado, el Papa Po V institua la Sagrada Congregacin del ndice para poner al da la lista de los libros prohibidos ya que
haban proliferado los textos herticos por la ruptura de la unidad de
la Iglesia Occidental. Los intentaba detener a partir de los documentos publicados por el interrumpido y extenso Concilio de Trento (15451563), probablemente el ms decisivo en la historia de la cristiandad.
Dentro de este contexto complejo y violento aparece un pintor
excepcional, que aprende su oficio en la misma Miln, en el taller del
pintor Simone Peterzano, entre los aos 1584 y 1588, para trasladarse a la capital cultural y artstica de aquel entonces y epicentro del
contrarreformismo, la Roma de los Papas. All trabajar en el taller
de il Cavalier dArpino desde 1592. Por ese entonces Galileo ensea
matemticas en la Universidad de Padua.
Su excepcional talento lo llev a recibir encargos pblicos de importancia desde 1599. Sus cuadros sobre la conversin de Mateo y
su martirio, unidos a la conversin de Saulo y la crucifixin de San
Pedro lo encumbraron como el primer pintor barroco e iniciador de

los cambios estilsticos y temticos impulsados por los diversos
tratados de pintura elaborados a partir de los presupuestos estticos
del Concilio, como el escrito por el cardenal Johannes Molanus.
Junto a su carcter pendenciero, terco y agresivo, que lo disponen a meterse en cualquier embrollo que se suscite y que lo llevarn a tener constantes problemas con la justicia, que incluso lo llevarn, en el fragor de
una disputa en un juego algo as como una especie de rugby de la poca,
con un baln hecho a base de vsceras de cerdo, a matar accidentalmente
a un jugador del equipo contrario; convivir un pintor apasionado, sensible y de un virtuosismo inigualado que asumir todos los presupuestos
pastorales de la nueva pintura religiosa que se comienza a elaborar en
Roma, para luego expandirse por todo el orbe catlico.
Las pinturas de la vida de Jess, la Virgen Mara, los discpulos
y los santos en telas de grandes formatos pueblan mayoritariamente su descomunal obra; pues lo que la Reforma Protestante
haba querido eliminar, es decir, toda representacin icnica del
Salvador y de sus discpulos y santos, por una concepcin purista,
iconoclasta y racionalista, la Contrarreforma se preocupaba de
subrayar y enaltecer. As la pintura del martirio de los apstoles y
primeros cristianos emulaba, actualizaba y exaltaba el neomarti-
Caravaggio entendi que la

escena cargada de dramatismo,
como poda ser una conversin
o un martirio, sensibilizara a las
almas ms sencillas, comunicando
verdades de fe de modo muy claro y
potente, apelando a las emociones
y sentimientos que todo el mundo
pudiera vivenciar y comprender.
La crucifixin de San Pedro, 1601. Capella Cerasi, Santa Maria del Popolo, Roma.
92 Red Cultural
arte
rio de los sacerdotes y predicadores catlicos en tierras protestantes y las representaciones de Nuestra Seora como madre y
reina del cielo y de los hombres se multiplicaban en las iglesias.
La Iglesia Catlica haba sido la primera en ser consciente del
alto poder que tenan las imgenes para la difusin de las propias
ideas, y con ello pudo recuperar una gran cantidad de territorios
casi perdidos por la oleada cismtica que recorra Europa por
aquel entonces.
Caravaggio entendi que la escena cargada de dramatismo, como
poda ser una conversin o un martirio, sensibilizara a las almas
ms sencillas, comunicando verdades de fe de modo muy claro
y potente, apelando a las emociones y sentimientos que todo el
mundo pudiera vivenciar y comprender. Para ello resolvi eliminar
progresivamente la profundidad del espacio arquitectnico de
la perspectiva renacentista para diluir la escena en unos pocos
personajes inmersos en un fuerte contraste de luz y sombra que
reforzaban el intimismo dramtico de la accin representada,
otorgando claridad y asequibilidad a quien la contemplaba,
operando una conversin en el corazn del fiel, al sentirse interpretado. Para esto se sirvi de modelos extrados de las clases
populares, de rostros y de gentes comunes y sencillas, que daban
realismo extremo a sus personajes y lograban la identificacin y
comunin con los ideales contrarreformistas.
Este realismo enorme lleg al extremo de recurrir al cadver de
una prostituta, ahogada en el ro Tber para utilizarle como modelo para su cuadro la muerte de la Virgen Mara. Tan fuerte fue el
impacto de este naturalismo descarnado que le fueron rechazadas
sta y muchas otras de sus obras, cosa que a l nunca le import
demasiado, pues siempre encontraba a algn mecenas o burgus
interesado en adquirirlas.
Lamentablemente su prestigio como pintor no le salv de su
responsabilidad de responder ante la ley por sus crmenes, por
lo que tuvo que esconderse continuamente y moverse por Italia,
estando operativo no slo en Roma, sino que en Npoles, Sicilia y
Malta, donde incluso ser nombrado caballero de la orden, hasta
que se ver obligado a huir pues se le acusa de ser parte de otra
confusa reyerta, con lo que se ve obligado a huir hacia Npoles.
Desde all intentar solicitar el perdn por parte de la Santa Sede.
Sabemos que contina errante ejecutando cuadros asombrosos
como La Resurreccin de Lzaro, o La Adoracin de los Pastores en
Palermo y Mesina. Vuelve a Npoles en 1609 donde es herido
gravemente. Mientras tanto en el mundo protestante, Rubens era
nombrado pintor de la corte de Amberes. Con su suerte minada
por una malaria contrada, al fin le llegan los ansiados papeles
desde Roma que amnistan y prescriben la condena que yaca por
su crimen, y es cuando se prepara para embarcarse a esa ciudad,
ya subidas su pinturas y bienes personales, cuando le confunden
y le apresan en Porto Ercole, cerca de Grosseto. Cuando logra
aclarar el malentendido, el barco que lleva toda su vida ya ha
partido, y aunque corre por la playa gritndole al bergantn que
sordo e impasible se aleja, su cuerpo debilitado esta vez no lo
acompaar a su ansiado retorno a la ciudad eterna, y quedar
tendido e inerte sobre las arenas y las olas, confundido con un
vago que ha muerto de modo miserable con apenas 39 aos. As
se convierte en testigo vivencial del drama de su propia obra, del
naturalismo tenebrista de su propia existencia un da de 1610.
Detalle, La vocacin de San Mateo. leo sobre lienzo, h. 1599-1600. Capilla

Contarelli, San Luis de los Franceses, Roma.
La conversin de san Pablo, Caravaggio
Red Cultural 93
Temuco: huella arquitectnica

Autor ALFREDO CASTILLO Editores UNIVERSIDAD DE LA FRONTERA y ORIGO EDICIONES
Lo que el alma hace por su cuerpo

es lo que el artista hace por su pueblo
Gabriela Mistral
emuco es una ciudad joven, pero pronto arribar a los

territorios de la nostalgia y la evocacin ser el nico recurso
para recrear todo aquello que hoy, por indiferencia o fruto de
los imperativos del progreso, est pronto a desaparecer. Frente a la
amenaza del olvido, solo el arte es capaz de redimir nuestras carencias. Poetas, fotgrafos y pintores, a fuerza de metforas, testimonios
grficos y obras plsticas, sern los encargados de dar continuidad a
nuestros lazos con las vidas y los ambientes de una ciudad que comenzaba a germinar a fines del siglo XIX.
Los arquelogos del futuro indagarn en estas fuentes para
reconstruir la historia de Temuco. Por ello, nuestra tarea es registrar lo
que nos ha cobijado, plasmar estas clidas atmsferas, preservando
en la memoria aquello que nos enorgullece, renueva y proyecta hacia
el maana.
En esta senda y en esta misin cultural se inscribe la obra pictrica de Alfredo Castillo. Este conjunto, denominado Temuco: huella
arquitectnica, constituye una obra seera en la historia artstica del
sur, validada por su calidad esttica, su mensaje y su compromiso con
el rescate patrimonial desde la particular y legtima mirada del artista.
Se trata de un testimonio nico, cargado de sensibilidad e inspirado en
una arquitectura ligada a lo ms profundo de la identidad temucana.
Quin recoger esa manzana donde an

brilla un sol de otra poca?
Jorge Teiller
Casa Candia
Demolida en el ao 2002
Av. Alemania 0649
Acuarela
70 x 50 cm
2007
Red Cultural 97
Hotel Continental
Calle Antonio Varas,
esquina de Vicua Mackenna
Acuarela
70 x 50 cm
2003
Iglesia de La Providencia
Calle Bilbao, esquina de
General Mackenna
Acuarela
70 x 50 cm
2002
Antigua Intendencia de Cautn

Calle Claro Solar,
esquina de Bulnes
Acuarela
70 x 50 cm
2005
Red Cultural 99
Antigua Estacin de Ferrocarriles

Avenida Barros Arana, entre
Lautaro y Miraflores
Acuarela
70 x 50 cm
2003
Escondidos en el fondo de mis pinceles se encontraban las lneas,

formas y pigmentos que dieron vida a esta coleccin pictrica.
Siempre sent una especial atraccin por las casas, casonas y construcciones antiguas, porque adems de ser el testimonio y reflejo
de una poca, sus frontis y fachadas expresan el carcter de sus
habitantes. No se trata slo de madera, cemento, metal o vidrio;
ms all o ms ac de los muros emergen sus particulares historias,
que tambin forman parte de mi historia artstica.
Por ello quise quitrselas al tiempo y devolverles su original
presencia y belleza, liberndolas de la marca de los aos. Para lograrlo haba que adentrarse en cada rincn, dialogar con su pasado,
penetrar en la plenitud de sus vidas, los misterios y razones de su
decadencia y la cercana de sus muertes.
100 Red Cultural
Temuco, huella Arquitectnica es una mirada necesaria e ineludible,

que interpela y enrostra a ms de una generacin por su indiferencia
y descuido culposo, al no haber sabido proteger su entorno arquitectnico. Es una propuesta reflexiva y crtica que realiza un rescate
pictrico de las construcciones ms significativas e importantes de
Temuco, que han ido desapareciendo cada vez ms rpido, fruto
de la inexistencia de polticas claras y eficaces que resguarden este
precioso legado. Esta coleccin registra la rica diversidad de estilos
y tendencias constructivas que fueron marcando la evolucin y
desarrollo de Temuco a lo largo de su historia y que permite entrever
indicios de nuestra esquiva identidad local.
Alfredo Castillo
Temuco: huella arquitectnica

Temuco: huella arquitectnica es un libro que busca rescatar
el valioso patrimonio cultural que est presente en las antiguas
edificaciones temucanas, a partir de la sobria belleza de las acuarelas
de Alfredo Castillo.
En el marco del Bicentenario, esta publicacin adquiere un valor
especial, por cuanto invitar a revivir el pasado, generando una
atmsfera de ensoacin y nostalgia.
Precio referencia: $ 19.000
Indioma: Espaol
Lugar de venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro
y en las mejores libreras del pas.
Hay ciudades que nacen con el estigma del olvido; otras, en cambio,
viven para el recuerdo y la memoria.
Temuco, sin duda, se halla entre estas ltimas.
En una poca en que existan

numerosas restricciones con
respecto a la participacin de
la mujer en la sociedad, las
hermanas Mira irrumpieron
en la escena artstica nacional
sorprendiendo a los entendidos
con su inusual talento.
Pero su permanencia en la
luz pblica fue corta: tras
participar con xito en los
primeros Salones oficiales de
pintura, Magdalena y Aurora
optaron por dedicarse a su
verdadera pasin, sus familias,
y desarrollar la pintura al alero
de su mundo domstico.
Magdalena
y Aurora Mira
Pintura Chilena del Siglo XIX
Mujer joven
Magdalena Mira
Tcnica: leo sobre tela
Dimensiones: 50 x 38 cm
Coleccin particular
Desde el balcn 2
Aurora Mira
Coleccin Particular
104 Red Cultural
Magdalena (1859-1930) y Aurora Mira (1861-1939) nacieron en el

seno de una familia aristocrtica, cuyos padres fueron Gregorio
Mira iguez y Mercedes Mena Alviz. En la casona Lo Mira, que se
encontraba en la actual Gran Avenida N 4110, las hermanas entraron
en contacto tempranamente con el arte, que bulla por los salones de
la casa.Don Gregorio era un ser multifactico; abogado, agricultor,
comerciante y aficionado a la pintura, se preocup por desarrollar la
creatividad de sus hijas. Doa Mercedes, en tanto, ferviente catlica,
se destacaba por su carcter filantrpico y abnegado.
Como era habitual en esa poca, las hermanas Mira no asistieron a la escuela, sino que se educaron en su casa con institutrices
y profesores extranjeros. All aprendieron junto al maestro francs
Theodore Blondeau sus primeras nociones de pintura, enmarcadas en el estilo neoclsico. Ms adelante, decidieron ingresar a la
Academia de Bellas Artes, en donde Giovanni Mochi las motiv a
desarrollar el arte con profesionalismo y rigurosidad.
En 1884 se celebr en el segundo piso del Congreso Nacional el
Primer Saln Oficial del pas y las hermanas Mira tuvieron un papel
principal. Magdalena fue la gran ganadora del certamen, derrotando a pintores destacadsimos como Pedro Lira, Valenzuela Puelma
Origo Ediciones editorial pionera y lder en la publicacin

de libros de alta imagen decidi publicar esta Coleccin
de Grandes Pintores Chilenos del Siglo XIX con motivo del
Bicentenario de la Independencia de Chile. Nuestra intencin
siempre ha sido difundir el patrimonio cultural de Chile: su
geografa fsica y humana, sus productos emblemticos como el
vino y la gastronoma local y, por supuesto, su arte. Esta es la
primera coleccin de monografas de pintores chilenos que llega
al pblico masivo con una calidad y excelencia superiores, que
solo Origo puede lograr.
Ttulos de la Coleccin
Pedro Lira
La bordadora
Magdalena Mira
Coleccin Pinacoteca Universidad de Concepcin
Juan Francisco Gonzlez

Juan Mauricio Rugendas
Alfredo Helsby
Alfredo Valenzuela Puelma
y Juan Francisco Gonzlez. Aurora, por su parte, obtuvo la Medalla

de Plata. Al ao siguiente, fue Aurora quien se llev las palmas con
su Agripina Metella encadenada. Pero a pesar del extraordinario xito, las hermanas dejaron de participar activamente en los
certmenes pictricos de la capital, concentrando su inters en las
tareas domsticas.
Aunque en una primera poca su formacin comn acerc el
arte de Magdalena y Aurora, a medida que fueron desarrollando
su propia personalidad como pintoras, sus trazos, colores y temas
comenzaron a alejarse. Mientras Magdalena se sinti atrada especialmente por las personas y los retratos, Aurora estaba fascinada
por las flores y las frutas; y mientras la mayor respet ante todo el
dibujo, el trazo de Aurora se hizo cada vez ms suelto para dotar de
vida a sus pinturas.
Las hermanas Mira fueron piezas claves de la avanzada femenina en los crculos artsticos a fines del siglo XIX. Su profunda
sensibilidad y delicada tcnica despert la admiracin de los
crticos y el pblico, lo que permiti que se abrieran las puertas
para las artistas mujeres, enriqueciendo enormemente el
panorama artstico nacional.
Magdalena y Aurora Mira

Jos Gil de Castro
Thomas Somerscales
Alberto Valenzuela Llanos
Ramn Subercaseaux
Alberto Orrego Luco
Raimundo Monvoisin
Fernando lvarez de Sotomayor
Onofre Jarpa
Precio de referencia por tomo: $5.990
Lugares de Venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro
y en las mejores libreras del pas.
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La cuidad de Novgorod se menciona ya en el siglo

IX de nuestra era y jug a partir de esa poca un
papel trascendental en el desarrollo y formacin
de Rusia. Con estrechas relaciones con Europa
Occidental, Novgorod, la ciudad ms oriental de
la Liga Hansetica, lleg a ser el gran centro de
cultura del norte ruso, mientras Kiev, ms vinculada
a Bizancio, lo era en el sur.
JOSE LUIS IBEZ, ha viajado intensamente a Rusia durante los ltimos cinco aos y
prepara viajes programas de visita a este pas para turistas chilenos, as como tambin
cursos sobre este tema. Particip en produccin y exportacin de fruta y fue Presidente de
Ladeco. Colaborador Red Cultural UGM.
Novgorod:
La fuerza
de las races
destino
El viaje a nosotros los occidentales modernos se nos impone asociado a la espectacularidad. No concebimos ocupar nuestra atencin a
menos que lo que descubramos nos golpee con impresiones fuertes e
inmediatas que idealmente nos aturdan. De otra manera nos parece
un desperdicio de nuestro tiempo. Pareciera ser ese afn por las
prisas, por la aceleracin, por lo espasmdico y superficial, la enfermedad psicolgica del siglo XX (A. Solzhenitsyn, citado por Joseph
Pearce, Ciudadela Libros, Madrid 2007, pg 374).
Ahora bien, no es esta la disposicin necesaria para visitar y conocer
la vieja Rusia, una cultura austera en la que pareca no existir el afn
de deslumbrar y abrumar, ni a sus habitantes ni a sus visitantes,
con despliegues de monumentalidad a los que tan acostumbrados
nos tienen las principales ciudades occidentales. Claro que estamos
hablando de la vieja Rusia, no aquella que aparece despus de la
Revolucin Comunista, y tampoco de San Petersburgo, que es una
ciudad que se apart de los ideales rusos para ampararse en los de la
Europa Occidental.
Dos buenos ejemplos de esta vieja Rusia son la muy antigua ciudad
de Novgorod y el Mosc previo a la Revolucin de Octubre de 1917.
En ambos casos el viajero moderno necesita un tiempo de descompresin para que su sensibilidad se acomode a las sutilezas de este
mundo antiguo que, visto con detencin y tranquilidad, ofrece una
potente manifestacin de capacidades creativas. Este mundo surge
de la riqueza de la cultura de los campos rusos y de una intensa vida
La cuidad de Novgorod se menciona

ya en el siglo IX de nuestra era y
jug a partir de esa poca un papel
trascendental en el desarrollo y
formacin de Rusia. Con estrechas
relaciones con Europa Occidental,
Novgorod, la ciudad ms oriental
de la Liga Hansetica, lleg a ser
el gran centro de cultura del norte
ruso, mientras Kiev, ms vinculada a
Bizancio, lo era en el sur.
108 Red Cultural
cristiana. No es difcil hasta hoy encontrar en los barrios que rodean

al Kremlin de Mosc reminiscencias de las aldeas campesinas y, por
supuesto, una infinidad de iglesias que se construyeron a todo lo
largo de la vida de esta ciudad.
Pero en Novgorod no hay como confundirse. Se menciona ya en el
siglo IX de nuestra era. Jug a partir de esa poca un papel trascendental en el desarrollo y formacin de Rusia. Con estrechas relaciones con Europa Occidental, Novgorod, la ciudad ms oriental de la
Liga Hansetica, lleg a ser el gran centro de cultura del norte ruso,
mientras Kiev, ms vinculada a Bizancio, lo era en el sur.
Ambas ciudades se desarrollaron en relacin a la notable aventura
comercial que fue el establecimiento de la ruta que uni el norte de
Europa con Bizancio a travs del Bltico, de los ros rusos y del Mar
Negro. Ruta que se impuso al dificultarse la comunicacin entre
Europa y Bizancio, y Europa y el Lejano Oriente, por el dominio que
impuso el Islam en el Mediterrneo oriental. Las Cruzadas, por un
cierto tiempo, permitieron el reestablecimiento de la ruta tradicional, lo que hizo perder importancia a Kiev, mientras que Novgorod,
que se haba desarrollado hacia territorios orientales y hasta Los
Urales, gracias a los productos que generaban estos territorios pudo
mantener un activo comercio con Europa. Como todas las aventuras
empresariales, esta ruta por los ros rusos fue la creacin de empresarios escandinavos, hombres del norte, normandos o varegos.
Ellos entraron en una asociacin con la abundante poblacin eslava,
pero fue su genio el que hizo la diferencia.
Novgorod alcanz un desarrollo notable, muy similar al de muchas
ciudades europeas de la poca, con una estructura poltica caracterstica de una ciudad de comerciantes. As, era la Asamblea de los
Ciudadanos la que detentaba la autoridad y a la cual se sometan
los prncipes de Novgorod, que cumplan las funciones ejecutivas
del gobierno. La invasin monglica no supedit a la ciudad, que
mantuvo su vida independiente. Pero con el pasar de los aos, la presencia monglica dio origen a la supremaca de Mosc, ciudad que
se fortaleci en el servicio de los prncipes mongoles y que despus
lider la reconquista del territorio que haba cado en manos de ellos.
Mosc, ya convertida en gran autoridad rusa, somete a Novgorod a
su control en forma violenta, aniquilando a la poblacin y dandola
en forma irreparable.
Hoy Novgorod es una ciudad con ms o menos doscientos mil habitantes, a la cual se accede en dos o tres horas desde San Petersburgo, o bien en una noche de viaje en tren desde Mosc. A la ciudad
actual la caracterizan las numerosas iglesias, construidas algunas
hace casi mil aos. Son iglesias muy hermosas, pero simples. Varias
podran servir de modelo a arquitectos modernos. Esta abundancia hace evidente el intenso cristianismo de la Rusia antigua, y el
hecho que se hayan conservado hasta nuestros das habla de una
religiosidad que perdur por cientos de aos en la vida rusa, interrumpindose slo en la poca comunista, que hasta en su perodo
ms civilizado (el gobierno de Gorbachov) persigui a la religin y a
la creencia en Dios. Durante la invasin alemana, Novgorod estuvo
ms de dos aos en poder del ejrcito nazi, cuya presencia en esta
ciudad es un ejemplo que grafica la tesis de Toynbee en cuanto a
que Occidente ha sido una civilizacin agresora (El Mundo y el
Occidente) y de la cual Rusia ha recibido los ms fuertes golpes.
Toynbee tiene el mal gusto de recordarnos que la Alemani Nazi
fue parte de Europa y un fenmeno europeo. No sorprende, por tan-
destino
to, la reticencia de los rusos respecto a la buena voluntad occidental

en nuestros das; y no han andado desencaminados, porque Estados Unidos ha puesto de manifiesto su afn de minimizar y daar al
mundo ruso, al extremo que el Presidente Obama, recin iniciado su
mandato, decidi viajar a Rusia para dar seales de buena voluntad despus de las agresiones de Bush Jr , cuya manifestacin ms
elocuente fue la guerra de Georgia.
Pero volviendo a la presencia alemana en Novgorod, ella se tradujo
en una manifestacin de salvajismo que arruin muchas de las
antiguas iglesias ortodoxas, seales visibles de los orgenes rusos
y del fundamento de su cultura. De manera paradojal, el gobierno
de Stalin, que en medio de las desgracias de la guerra se acord del
mundo sobrenatural (tanto que en la batalla de Mosc hizo que un
cono de la Virgen sobrevolara la ciudad para pedir su proteccin),
empe los primeros esfuerzos de la reconstruccin de Rusia en la
ciudad de Novgorod y sus iglesias. As hoy la ciudad la observamos
como si nunca hubiese pasado por ella la violencia de la guerra ni el
odio nazi a la vieja cultura rusa.
Pero al margen de su belleza y serenidad, en Novgorod se dan
algunos hechos que no son evidentes para cualquier visitante.
Hay que hurguetear para encontrarlos. Pero as, supongo,
debe suceder con los hechos que van moldeando la cultura, obra
annima de muchas personas e iniciativas, y que donde hay races
potentes como el caso ruso, van apareciendo como pequeos
rebrotes de un rbol que ha sido castigado en forma despiadada.
Tuve yo la suerte de encontrar en una breve estada reciente en
Novgorod, tres de estos hechos.
Iglesia Paraskeva-Piatnitsa , Corte de Yaroslav
Vista de Novgorod
Red Cultural 109
destino
Iglesias tradicionales rusas cerca de Novgorod
Letras y Msica
En primer lugar la obra de Vladimir Povetkine, destacado musiclogo

y gran conocedor de la vieja cultura rural rusa. l ha restaurado antiguos instrumentos musicales encontrados en excavaciones donde
han quedado al descubierto restos del siglo XI, poca de gloria en la
vida de Novgorod. Estos restos han puesto de manifiesto la riqueza
cultural de la ciudad de esa poca evidente, por lo dems, con el
testimonio de las antiguas iglesias en la cual la msica era una expresin destacada. Contrariando a nuestra visin moderna que ve el
fantasma de las tinieblas en el pasado, Novgorod era una cultura
letrada! Las tablillas escritas encontradas en las excavaciones permiten inferir un alto grado de alfabetismo en la poblacin. Cerca del
90%, para apaciguar a nuestras cabecitas tecnolgicas que todo lo
consideran en trminos cuantitativos.
Povetkine ha hecho de su vida una cruzada para poner de manifiesto
la riqueza cultural de la Rusia rural, tan incomprendida por los intelectuales del mundo urbano (no solo de Rusia, sino de Occidente),
para quienes el campo ruso era motivo de degradacin del ser humano. Al rechazar toda herencia de esta poca primitiva y salvaje,
ellos tendran que admitir que el esplendor cultural de comienzos del
siglo XX y los logros tcnicos de la poca comunista (entre los cuales
no es menor haber derrotado a Alemania en la Segunda Guerra), surgieron de la nada lo que no parece muy racional o bien son fruto
de un milagro lo cual es an menos racional. Nuestro mundo nos
tiene acostumbrados a estos contrasentidos.
Millones de Fragmentos
El segundo descubrimiento en Novgorod fue la reconstruccin de la

Iglesia de la Dormicin. Esta vieja Iglesia del siglo XI maravilla de la
antigua Rusia Cristiana por sus frescos, fue pulverizada por manos
occidentales durante la guerra de Rusia con Alemania (no olvidemos
a Toynbee que no desconoce a los civilizados alemanes como parte de
Occidente). Y pulverizada no es un decir, ya que en millones de pequeos fragmentos se convirti esta maravilla del culto cristiano. Pues
bien, despus de reconstruir la Iglesia tal cual era (gracias a que antes
de la Guerra haba sido objeto de muchos estudios), una iniciativa que
110 Red Cultural
La Iglesia de la transfiguracin del Seor en la calle Eliyah
habla de lo mejor de Rusia y Alemania, decidi restaurar los frescos.

As, desde hace ya tres aos y por al menos ocho aos ms, un equipo
de ochenta restauradores trabaja en estos puzzles infinitos que se
forman con los casi dos millones de pequeos fragmentos en los que
se han encontrado restos de los antiguos frescos.
Cunto no hace pensar este programa en el que trabajan de la mano
tcnicos alemanes y rusos, financiados por recursos alemanes.
Habla en primer trmino, de la necesidad de reparar las ofensas humanas al mundo sobrenatural y a la Divinidad. En un plano humano,
muestra la mejor cara de Alemania, la cara de la civilizacin profunda,
aquella que nace del esfuerzo de pequeas minoras y que fueron las
que una mayora inconsciente y salvaje aplast durante el nazismo.
Habla de una Rusia que tambin ha sabido de extravos; al decir de
una amiga juda rusa, de una Rusia que entiende que a otros pases les
llegue la misma locura que la agit en el siglo XX, y por eso perdona.
Habla de la reintroduccin de un orden a partir de una especie de
caos buena figura del esfuerzo del mundo occidental para reordenar
las millones de individualidades que estaban perdidas al cabo de la
tragedia de la guerra en un todo social armnico. Habla del respeto
al trabajo de generaciones pasadas, parte integral de nuestro ser a
travs del milagro de la herencia cultural. Habla de una nueva Europa
construida de la mano de Rusia y Alemania, dos sociedades que, ms
que cualquier otra, han dimensionado las proporciones que pueden
alcanzar las tragedias humanas.
Maravilla de ejemplo esta restauracin de la Iglesia de la Dormicin.
para todos aquellos que con frivolidad juegan con el destino del ser
humano y lo llevan a actos frente a los cuales toda penitencia es poca.
La palabra hermosa
Pero la despedida de Novgorod tambin fue ejemplar. Los trenes rusos

tienen compartimentos que los viajeros comparten con tres viajeros
ms. En mi regreso a Mosc me encontr con un viajero muy amable
que conoci Chile como timonel en una regata entre las Islas Galpagos y Cabo de Hornos. No era la persona que uno habra esperado
encontrar a bordo de un tren que sala de Novgorod (una sorpresa ms
en Rusia). l viajaba para preparar una reunin internacional de cal-
destino
Trabajo de recuperacin de patrimonio
grafos (!) que se efectuar en octubre en Novgorod. Si bien mi sorpresa

fue grande, no fue total, porque tiempo atrs haba ledo en un diario
ruso una entrevista a un calgrafo ruso, disciplina que yo entenda
haba desaparecido de la faz de la tierra.
Para hacer ms completas las explicaciones, mi nuevo amigo navegante invit a nuestro compartimento a la directiva de la Asociacin
Rusa de Calgrafos. Despus de una buena hora de explicaciones recib
dos libros muy bonitos, editados a propsito de los ltimos dos encuentros de los calgrafos del mundo, reuniones que, por supuesto, se
hicieron en Rusia. Debo confesar que por varias semanas he buscado
un sentido ms all del puramente esttico a este arte milenario y
que hoy parece gozar de buena salud. Aventuro una teora: la palabra
escrita merece tanto respeto, es una creacin tan asombrosa que debe
LIBROS DE JOSEPH PEARCE

A LA VENTA EN LA UGM
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Chesterton .................................................... $ 31.190
Iglesia de San Pedro y San Pablo
rodearla la belleza. Es imagen de un concepto, de alguna manera la

encarnacin en nuestro mundo material de algo que es propio del
mundo espiritual, y ello exige rodear esta imagen de una dignidad que
la destaque, que nos obligue a detenernos, a alejarnos de nuestras
prisas, aquellas que desesperaban a Solzhenitsyn. Parece cumplir la
caligrafa una misin como la del Canto Sagrado, un frenar el tiempo
para que podamos penetrar en el sentido profundo del concepto que
es reflejado en la palabra escrita o cantada.
La Iglesia de la Dormicin, la Caligrafa, Vladimir Povetkine
tres experiencias enriquecedoras. Es Novgorod que sigue dando
sus frutos. Es la vieja cultura rusa que rebrota por todos lados y
que tanto puede ofrecer a nuestro mundo. Es la cara brillante de
la moneda rusa.
Ya est a la venta el disco 200 aos de Chopin, donde el destacado pianista chileno Felipe Browne interpreta una seleccin de
obras del destacado compositor polaco, con motivo del aniversario nmero 200 desde su nacimiento.
El disco tiene un valor de $5.000.- y el 50% de su valor ir en ayuda
de Pintu. Los discos se pueden adquirir en la UGM (Av. Ricardo
Lyon 1177, Providencia) en las oficinas de la Red Cultural.
Para consultas comunicarse al 414 4562 y arodriguez@ugm.cl
Red Cultural 111
Entrevista
Orlando Figes en Chile

invitado por al Red Cultural
Orlando Figes en su charla en el Colegio Cardenal Silva de la Fundacin Beln Educa
Fueron muchos
los seguidores que
pidieron que el
autor autografiara
sus libros
Alejandro San
Francisco junto a
Orlando Figes
Entrevista
Con gran xito culmin la visita del aclamado historiador britnico a nuestro pas. Este
autor nos visit la semana del 16 de agosto y
realiz cinco conferencias para diversos pblicos. El lunes 16 fue el turno de los estudiantes
a quienes les present la Cultura Rusa en el
aula Magna de la Escuela Militar. Ese mismo
da en la tarde visit Valparaso, almorzando en la Escuela Naval y luego visitando La
Esmeralda. Tras esto a las 17:00 horas realiz
una charla para pblico general sobre su ltimo trabajo, Los que susurran mostrando
la dura realidad de las personas que vivieron
durante el rgimen de Stalin.
El da Martes el profesor Figes tuvo una interesante jornada en el Colegio Cardenal Silva
Henriquez de la Fundacin Beln Educa. En esa
oportunidad asistieron tambin los alumnos del
colegio Crescente Errzuriz, los establecimientos que cuentan con programa Cientfico Humanista en la Fundacin. El encuentro fue muy
emotivo y los alumnos realizaron gran cantidad
de preguntas y luego accedieron directamente
al especialista conversando con l en forma muy
animada. Claudia Messina, directora del colegio
Silva hizo nfasis en la importancia de la realizacin de estas actividades en el colegio ya que
ayuda a motivar en forma real a los alumnos.
Por su parte, el profesor Figes qued de enviar
un aporte de libros para la biblioteca del colegio. Para Magdalena Merbilha, Directora de la
Red Cultural esta jornada en Beln Educa con
los profesores extranjeros es una de las ms importantes. Al presentar al profesor Figes antes
de su charla les dijo a los nios que se trataba
de un profesor muy importante a nivel mundial
y que sus charlas ya estaban llenas en Santiago,
pero, que porque ellos eran muy importantes los
venia a visitar a su propio colegio y que esperaba que le pudieran sacar provecho. Estos nios
son muy capaces, pero necesitan fortalecer su
autoestima, creer que pueden y eso es una de
las cosas que marcar la diferencia. Creemos
que es fundamental para ellos sentir que importan y empoderarlos para que se atrevan a ir ms
lejos, asegura la directora de la Red.
El dia Mircoles Orlando Figes realiz su
charla para pblico general en el Aula Magna
de la Escuela Militar sobre la represin durante el rgimen de Stalin a la cual asistieron
ms de 500 personas. Finalmente el jueves
culmin con un encuentro de acadmicos en
la Universidad Gabriela Mistral sobre el tema
de la Revolucin Rusa, sobre la cual hizo una
mirada amplia de gran utilidad para todos los
acadmicos que asistieron.
En su charla en la Escuela Militar
El pbl;ico de la Escuela Naval pudo escuchar la charla sobre la Represin en el Gobierno de Stalin
Arturo Undurraga, Director de la Escuela Naval entrega un presente a Orlando Figes
Entrevista
Orlando Figes, Carmen Jaureguiberry e Ignacio Mardonez, Capitn de la Esmeralda
a bordo del buque
Orlando Figes, Ignacio Mardonez y Magdalena Merbilha
Firmando ms libros
Orlando Figes contest muy atento las preguntas del pblico
Entrevista
Junto a alumnas del Colegio Cardenal Silva de la Fundacin Beln Educa
Contestando pregunta de los alumnos del Colegio santiago College
junto a un grupo del colegio Cardenal Silva en Beln Educa
Contestando atentamente las preguntas de los alumnos del Colegio Silva de

Beln Educa
Red noticias
Campaa Levantemos Pintu
Grand Hyatt Santiago

levanta cinco casas en Pintu
El viernes 6 de Agosto los empleados del Hotel Grand Hyatt Santiago levantaron 5 casas en el Proyecto conjunto Levantemos Pintu Desde el terremoto la UGM, junto con el El Movimiento de Vida Cristiana, Gran Hyatt Santiago, American Academy de San Bernardo, y muchas
otras personas e Instituciones han colaborado en levantar 50 casas definitivas en la zona de Pintu, Comuna de Paine.
En esta ocasin y en una jornada muy emotiva los empleados del Hyatt pudieron ayudar y compartir con las familias a quienes estamos ayudando en esta cruzada solidaria.
Abiertas estn las inscripciones parea la escuela de liderazgo para alumnos de enseanza media
en la UGM. Estos encuentros buscan ayudar a los jvenes a descubrir sus potencialidades para
ser un aporte real a la sociedad de hoy. Los encuentros sern los das sbados de 16:00- 19:30
en la Universidad Gabriela Mistral, Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia. La primera reunin ser el
sbado 2 de Octubre.
Lugar: UGM
Fecha: Sbados octubre de 16:00 a 19:30 hrs.
Quienes Participan: Alumnos de enseanza media, previa inscripcin
Contacto: drossel@ugm.cl
Estos talleres tambin se ofrecern para alumnos UGM a partir del 16 de octubre.Estos sern los
sbados de 11:00 a 13:30 hrs. y contarn con cuatro sesiones.
Lugar: UGM
Fecha: Sbados octubre de 11:00 a 13:30 hrs.
Quienes Participan: Alumnos UGM previa inscripcin
Contacto: drossel@ugm.cl
Red noticias
Escuela de Liderazgo
para jvenes
La Red Cultural trabajar

ms activamente en Lincoln
International Academy
Desde el 2011 los alumnos cursarn como parte del programa del
colegio el Diploma en Humanidades UGM
Como una manera de profundizar las humanidades, Lincoln Internacional Academy ha decidido profundizar su relacin con la Red
Cultural de la Universidad Gabriela Mistral. Teniendo claridad en la
importancia de las humanidades para la formacin del ser humano,
ambas instituciones han acordado un trabajo conjunto que comenzar
ahora el segundo semestre de 2010 y se profundizar desde el 2011.
Para este ao 2010 se realizarn cuatro charlas generales de temas
de inters para toda la enseanza media que sern de carcter
obligatorio. Estas charlas son: Robin Hood con Jos Manuel Cerda,
Beethoven con Andrs Rodrguez, La Libertad con Mariano Bartoli y
Leonardo Da Vinci con Cristin Len. Del mismo modo se incursiona-
r con un curso de 4 sesiones para el segundo medio sobre Tolkien,

dictado por Magdalena Merbilha.
Para 2011 ambas instituciones comenzarn con un programa en el
cual se ofrecern como obligatorios los cursos de humanidades y artes para los alumnos de enseanza media. De este modo se ofrecer
un curso por semestre para cada nivel, con excepcin de IV Medio
que solo tendr el primer semestre. As los alumnos entre I y IV
tendrn 7 cursos de humanidades, con lo que juntarn crditos UGM
y se graduarn de IV Medio, obteniendo el Diploma en Humanidades
UGM. La idea es abrir la mente de los nios a otros contenidos y de
un modo no necesariamente lineal, ya que lo que se busca es ampliar
la imaginacin y la creatividad de los mismos.
Red noticias
Jornadas de Historia de Chile

Como ya es tradicin este 5 octubre se realizarn las Quintas Jornadas
de Historia de Personajes de la Historia de Chile organizadas por al
Escuela de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
de la Universidad Gabriela Mistral. Este evento, que durar todo el da
contar con interesantes ponencias de diversos historiadores nacionales,
entre los que destacan, Mateo Martinic (premio nacional de Historia
ao 2000), Jos Miguel Barros Franco (Presidente de la Academia

Chilena de la Historia), entre otros muchos de renombre nacional. En
esta oportunidad se hablar de Jos Miguel Carrera, Mariano Egaa,
Jos Nogueira (Pionero de Magallanes), Carlos Ibez del Campo, Don
Pedro Subrecaseaux entre otros.
Isidoro Vsquez de Acua - Academia Chilena de la Historia

Don Carlos Garca del Postigo y Bulnes. Un marino al servicio de tres banderas
Juan Ricardo Couyoumdjian - Pontificia Universidad Catlica de Chile

Francisco Vidal Gormaz. Padre de la hidrografa nacional
Jos Miguel Barros Franco - Academia Chilena de la Historia

Jos Miguel Carrera. Visiones contrapuestas
Sergio Martnez Baeza - Academia Chilena de la Historia

Ibez y la masonera
Gonzalo Larios Mengotti - Universidad Gabriela Mistral

Pedro Subercaseaux, pintor de la Fe y de la Historia
Rodrigo Moreno Jeria - Universidad Adolfo Ibez

El obispo Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen: de Concepcin a Santa Fe de Bogot
Enrique Brahm Garca - Universidad de los Andes

Mariano Egaa y el nuevo rgimen de gobierno
Santiago Lorenzo Schiafno - Universidad Gabriela Mistral

Antonio Barrena Lopetegui. Un soldado de la Guerra con la Confederacin Per-boliviana
Paz Larran Mira - Universidad Gabriela Mistral

Clara lvarez Condarco, la primera periodista chilena
Rodolfo Urbina Burgos - Universidad Gabriela Mistral

Antonio Quintanilla y Chilo realista
Mateo Martinic Beros - Universidad de Magallanes

Jos Nogueira, protopionero del desarrollo econmico de Magallanes
Una vez ms la Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral se

hace parte para celebrar los 100 aos del libro de G.K. Chesterton
Lo que est Mal en el Mundo. Se trata de un evento coorganizado por el Instituto de Chesterton para la Fe y la Cultura de la
Universidad de Setton Hall de New Jersey, la Red Cultural UGM, la
Universidad de los Andes y la Revista Humanitas.
El evento contar con las ponencias internacionales del Padre Ian
Boyd, editor de The Chesterton Review y de Demot Quinn, profesor

de Historia de la Universidad de Setton Hall, USA. Del mismo modo
habr una mesa redonda en la cual participarn intelectuales chilenos.
Este encuentro se realizar entre el 8 y el 11 de Noviembre y tendr
actividades actividades en Valparaso en la Escuela Naval, en las sedes
de la Universidad Gabriela Mistral de Santiago y de Puerto Varas.
Agenda
Lunes 8 de Noviembre
Chesterton, su tiempo y el presente Padre Ian Boyd y Demot Quinn
Lugar: Escuela Naval
Hora: 17:00 hrs. conferencia pblico general Valparaso
Martes 9 de Noviembre
Horarios: 9:00 hrs. Encuentro Estudiantes
Hora: 19:30 hrs. Mesa Redonda pblico general
- Acerca del Autor Padre Ian Boyd
- Acerca del libro Demot Quinn
Gonzalo Larios Mengotti, Decano Facultad Humaniaddes y Ciencias Sociales UGM
Joaquin Garca Huidobro, Universidad de los Andes
Jaime Antunez, Director Revista Humanitas Pontificia Universidad Catlica de Chile
Jueves 11 de Noviembre
Hora:: 9:00 hrs. Encuentro estudiantes
Hora: 19:00 hrs. Encuentro pblico General
Red noticias
Chesterton otra vez en la Red Cultural
Red noticias
Red Cultural realiza

exitoso curso a
empleados de Colbn
Recin termin el programa de culturas especialmente organizado por la Red Cultural para los empleados de Colbn. Se trat
de un ciclo llamado Culturas y cont con 4 sesiones, una cada
mes de junio a septiembre. Los temas tratados fueron: China
con Rosita Larran, Islam con Francisca Willson, India con Rosita Larran y Occidente con Magdalena Merbilha.
Los empleados de la empresa celebraron la iniciativa que tuvo
lugar en el Teatro Mori de Parque Arauco, la cual permiti que
fuesen acompaados con sus familiares a escuchar acerca de
estos interesantes temas.
Francisca Willson fue la encargada de presentar el tema del Islam
Red noticias
Los empleados de Colbn pudieron aprovechar esta gran oportunidad
Pblico charla India
Magdalena Merbilha y Rosita Larran
Rosita Larran Gubbins encargada de exponer sobre China e India
Red educativa
Cursos de capacitacin para profesores

en el Colegio Everest Femenino
En momentos en que todas las crticas y las miradas se vuelcan a
la educacin y su baja calidad, los colegios de la red muestran su
vocacin por preparar a sus docentes para dar lo mejor a sus alumnos. Los profesores estn perfeccionndose en temas que sern un
aporte en la sala de clase.
La coordinadora Isabel Buenda, del Everest Femenino, comenta que
la incorporacin a la red educativa ha significado esta posibilidad de
apoyo en capacitaciones a profesores de diferentes reas.
Recientemente se realiz el curso de evaluacin autntica dictado
por la profesora Ana Gonzlez, en el que 17 profesores del Everest
Femenino, trabajaron este tema de gran relevancia para todas las
reas curriculares. La profesora Gonzlez, explica que la evaluacin
autntica surge como una alternativa a la evaluacin tradicional
dado que considera la evaluacin como una instancia de aprendizaje, contribuye al protagonismo de los alumnos en la medida que
los hace partcipes de sus propios procesos de aprendizaje y exige
que el profesor explicite y comparta con sus alumnos los criterios o
estndares de desempeo que l espera. En relacin a los participantes ella comenta: Percibo una muy buena disposicin de
las profesionales a cargo de esta actividad como asimismo de las
profesoras participantes. Agradecen el conocimiento que uno pueda
compartir con ellas y se muestran inquietas por asimilar e intercambiar experiencias. Quizs el hecho de que esta actividad se realice
en el mismo colegio (no tienen que desplazarse) permite un mejor
aprovechamiento del tiempo destinado a este trabajo.
Segn Isabel Buenda, coordinadora acadmica del Departamento de matemticas del Colegio Everest, la capacitacin result un
gran aporte para actualizar los mtodos evaluativos en el aula. Los
profesores quedaron muy contentos ya que adems del aspecto

terico, se trabaj con un mtodo activo, con talleres grupales
donde se pudo manejar diferentes formas de evaluar, considerando
la realidad de cada nivel en su respectiva especialidad. Al respecto
los profesores manifestaron que sienten que el curso les ha ayudado
a planificar diferentes y variadas formas al momento de evaluar el
aprendizaje de sus alumnas y que sienten tambin que este tipo de
cursos las motiva a incursionar con distintas formas de evaluacin
Por su parte, el profesor Santiago Blanco quien ha trabajado en
cursos y charlas en relacin a la matemticas, comenta su experiencia al realizar cursos para los colegios de la red: Para m ha sido una
experiencia muy enriquecedora e interesante. Los participantes,
tanto padres como profesores, han tenido una excelente motivacin
y demuestran mucho inters por conocer enfoques diferentes del
aprendizaje de la Matemtica. La Red Cultural es muy bien recibida
en los colegios, ya sea en charlas o cursos de perfeccionamiento
docente. Al comentar el valor que siente que dan los profesores a
estos cursos, comenta: La importancia mayor de estos cursos es
la de mostrar la Matemtica al alcance de todos, contextualizada y
presente en la vida diaria. En esta ciencia hay muchoselementos que
se relacionan, por ejemplo,con las artesy la msica. Es fantstico reconocer la geometra que hay, por ejemplo en las ideas del
granLeonardo da Vinci. La Matemtica aplicada a la vida diaria o a
otras ciencias abre un mundo de posibilidades en cuanto a descubrirla y aprender a quererla!
Estamos a la espera del contacto de los miembros de la red para
trabajar en los temas que requieran, para apoyarlos en el desarrollo
de sus proyectos educativos y de sus docentes.
Ana Gonzlez en el curso

de capacitacin para
profesores del Colegio
Everest
Con gran xito se realizaron los primeros cursos Internacionales de la Red Cultural. En esta oportunidad nos visit Joseph Pearce quien dict
dos cursos. Uno sobre Shakespeare en las maanas y otros sobre literatura Inglesa en la tarde. Los asistentes tuvieron la oportunidad de
compartir e intercambiar ideas con el profesor ya que esta nueva modalidad se trata de grupos pequeos.
Para Mayo del 2011 el profesor Pearce regresar con dos cursos ms, uno sobre el Romanticismo ingls y otros sobre las novelas de G.K. Chesterton y C.S. Lewis
Red educativa
Cursos Internacionales Joseph

Pearce en la UGM
Red educativa
Curso Internacional Joseph Pearce

Fecha: 9-13 de Mayo de 2011
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Hora: 20 horas lectivas
Valor: $400.000
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LUNES 9
La Reaccin Romntica
El romanticismo tiene muchos aspectos. Teniendo esto en cuenta,

el Profesor Pearce comenzar este curso con un estudio del Romanticismo, colocndolo dentro del contexto como una reaccin contra
el neoclasicismo, el racionalismo y el cientificismo del siglo XVIII.
l tambin distinguir el Romanticismo britnico del Romanticismo
de otras partes de Europa, en particular Francia y Alemania. Habiendo establecido los contextos necesarios histricos, filosficos
y culturales l seguir con su estudio de las grandes figuras de
Romanticismo britnico.
Blake, Wordsworth y Coleridge
La primera oleada de Romanticismo britnico se centra en el genio

idiosincrsico de William Blake y la colaboracin entre Wordsworth y
Coleridge. Mientras el primero reacciona contra el industrialismo y el
cientificismo de su tiempo con una heterodoxia singular y excntrica,
los segundos descubrirn de nuevo el cristianismo ortodoxo en su
reaccin contra el racionalismo de la Revolucin francesa. Las ideas
y las reflexiones de estos poetas sern examinadas por una lectura
cercana de varios de sus poemas ms famosos.
MARTES 10
Byron, Shelley y Keats
Mientras que las reflexiones Romnticas de Wordsworth y Coleridge

los condujeron del racionalismo, va el pantesmo a la ortodoxia cristiana, la siguiente generacin de poetas Romnticos sigui el camino
oscuro de introspeccin subjetiva. Descender a las profundidades
del ego y no del cosmos, para su inspiracin y como centro para darle
significado a su eterna bsqueda de significado. En esta segunda
clase, Profesor Pearce enfocar la poesa de Byron, Shelley y Keats,
el triunvirato de Romnticos Oscuros, y buscar las lecciones para
ser sacadas de su trabajo.
Romanticismo
Ingls
MIRCOLES 11
Frankenstein - Mary Shelley

Frankenstein es una de las novelas ms influyentes y polmicas del
siglo XIX. Es tambin una de las ms mal entendidas e interpretadas. Raras veces una obra de ficcin ha sufrido tan escandalosamente de los cabestrillos y las flechas de crtica vergonzosa. El profesor
Pearce examinar la novela, en la medida de lo posible, por los ojos
de su autora Mara Shelley, refutar los errores de los crticos postmodernos y mostrar las contradicciones y el interrogatorio de moralidad
en el corazn de esta novela clsica gtica.
JUEVES 12
Cumbres Borrascosas - Emily Bront

Cumbres Borrascosas es una de las novelas clsicas de romanticismo del siglo XIX. El profesor Pearce contestar las preguntas
que han dejado perplejas a lectores y crticos desde que la novela
fue publicada. Cules eran las intenciones de Emily Bront? Eran
sus intenciones iconoclastas? Eran ellos feministas? Ellos eran
cristianos o postcristianos? Quines eran los hroes y quienes los
bandidos en esta obra maestra oscura? Hay all algn hroe? Hay
all algn bandido?
VIERNES 13
El Retrato de Dorian Gray - Oscar Wilde

En la tradicin verdadera de Fausto, el Retrato de Dorian Gray cuenta
sobre un joven que vende su alma al diablo a cambio de la juventud
eterna, para slo descubrir que el negocio con el diablo no es nunca
un buen negocio. De que le sirve a un hombre ganar el mundo
entero si pierde su propia alma? Cuando Dorian Gray se hace esta
pregunta ya sabe la respuesta. l ha aprendido su leccin del modo
ms complicado y ha destruido las vidas de otros por si fuera poco.
El profesor Pearce concluir su curso sobre el Romanticismo con un
examen de esta novela clsica de la Decadencia inglesa.
Curso Internacional Joseph Pearce
G.K. Chesterton
y de C.S Lewis
Fecha: 9-13 de Mayo de 2011
Lugar: UGM
Horario: 16:00 20:00
Valor: $400.000
LUNES 9
El Hombre que fue Jueves, subtitulo Una Pesadilla, es

generalmente considerado la mejor novela de Chesterton.
Segn C.S Lewis es similar en forma, pero superior en sustancia a las novelas de Franz Kafka. De hecho sorprende de la
misma manera a los lectores y a los crticos. El profesor Pearce
examinar los contenidos filosficas de esta obra, revelando en
ella la visin del realismo aristotlico tomista tomada desde la
pesadilla misma de la narracin
MARTES 10
La Esfera y la Cruz Continuando con el gnero del surrealismo

romntico de Chesterton, esta obra enfrenta al cristianismo con
el ateismo de un modo magistral. Quin est bien, su protagonista catlico o su enemigo ateo? O son ambos aliados en
una batalla por intentar encontrar la Verdad en contra de otros
males? El profesor Pearce examinar estas interrogantes y dar
respuestas para revelar una de las novelas ms enigmticas que
se han escrito.
MIRCOLES 10
Fuera del Planeta Silencioso En esta primera novela de su triloga

csmica, C. S. Lewis hace una parodia del tipo ciencia ficcin escrito por G/H Wells y Julio Verne. Usando un medio para viajar en el
espacio, Lewis se hace preguntas fundamentales sobre el sentido
de la vida y su propsito. El profesor Pearce examinar la forma
en que la novela enfrenta preguntas de la ciencia y el positivismo
mostrando como esto se vuelve contra el hombre mismo.
JUEVES 11
Perelandra Esta segunda novela de la Triloga Csmica de

C. S Lewis, lleva la protagonista hasta Venus donde se ven
atrapados en el nacimiento de la historia de los planetas. Sern los habitantes de Venus condenados a repetir los mismos
errores cometidos por sus semejantes en la Tierra o podrn
prevenir las catstrofes? El profesor Pearce examinar la relacin entre las fuerzas de la fsica y la metafsica en el corazn
de este thriller teolgico.
VIERNES 12
Aquella Fuerza horrible Esta es la ltima novela de la Triloga Csmica de C. S Lewis y a pesar que la accin se desarrolla
en la Tierra, depende de la interaccin de seres extraterrestres, intrusos demonacos, y un retroceso sorpresivo a la poca del Rey Arturo. En la medida que la novela se desarrolla,
el lector comienza darse cuenta que no todo es como parece
y que la lucha entre la oscuridad y la redencin se juega el
futuro mismo de humanidad. Entre la accin y la tensin
permanente de la novela se revela una dimensin filosfica en
la que Lewis presenta muchas de las preguntas esenciales del
mundo contemporneo. El profesor Pearce mostrar como en
un mundo aparentemente tan distinto al nuestro, se revela en
forma real el mundo en el que vivimos y se nos muestran los
caminos alarmantes.
JOSEPH PEARCE es profesor asociado de Literatura en la Universidad Ave Maria de Florida. Es famoso como bigrafo de autores
britnicos. Cuenta con varios best sellers a nivel mundial, entre
los que destacan Tolkien: Man and Myth (HarperCollins 1998) y
editor de Tolkien: A Celebration (HarperCollins 1999), publicados respectivament en espaol como Tolkien: Hombre y Mito
(Barcelona: Ediciones Minotauro, 2000) y J. R. R. Tolkien: Seor
de la Tierra Media (Barcelona: Ediciones Minotauro, 2001). Ha
publicado libros sobre otros autores, entre otros William Shakespeare, Oscar Wilde, Alexander Solzhenitsyn, Hillarie Belloc, C. S.
Lewis, and G. K. Chesterton.
Red educativa
Las Novelas de
Red educativa
Concierto Felipe Browne
Colegio Calasanz
Una verdadera fiesta familiar fue lo que
celebramos el pasado viernes 20 de agosto
en el colegio Calasanz. Para esta ocasin,
la direccin general del colegio, en conjunto con el centro de padres y apoderados,
organizaron esta actividad que denominaron Concierto de la Solidaridad, con la
cual no slo se reunieron fondos para seguir
reconstruyendo Pintu, sino que adems
se celebraron los 200 aos del natalicio de
Frederic Chopin y el mes de Calasanz.
Familias completas repletaron el gimnasio
de colegio, y disfrutaron del concierto en un
ambiente de entusiasmo y expectacin que
se mantuvo hasta el final.
El comienzo del programa estuvo a cargo de

dos alumnos del colegio, Pablo Len Oliva
y Felipe Guerra Len, quienes interpretaron
Rusian Rag, una entretenida obra para
piano a cuatro manos. En seguida se present en el escenario Sebastin Arredondo, ex
alumno del colegio y actual estudiante de
piano del conservatorio de la Universidad
Catlica, quien demostr una gran destreza
tcnica y enorme musicalidad interpretando
la Balada en sol menor Op. 23 n 1 de Chopin.
Cuando la presentadora anunci que vena
el turno de Felipe Browne para cerrar el
concierto, se escuch un murmullo ahogado, que denotaba la expectacin que se
haca difcil de contener a esas alturas. El

pianista fue recibido con grandes aplausos,
y sus interpretaciones fueron odas con total
respeto y atencin, lo que llev a un final en
el que nadie se priv de ovacionarlo de pie.
Como Red Cultural queremos agradecer y
felicitar al Colegio Calasanz por la excelente
labor realizada esa noche, la colaboracin
entre la Direccin y el Centro de Padres
y Apoderados permiti que el concierto
se efectuara bajo excelentes medidas de
produccin y organizacin, con un gimnasio
lleno de familias enteras colaborando a
travs de la cultura.
Fecha: Lunes 25 de octubre a Viernes 29 de octubre

Lugar: Auditorio UGM
Horario: 18:00 a 22:00 hrs.
Valor: $300.000
DESCRIPCIN DEL CURSO:
El hombre tiende por naturaleza a la felicidad. Pero no siempre le resulta fcil

alcanzarla. Las virtudes son aquellas perfecciones que facilitan el obrar humano
y lo disponen convenientemente hacia su plenitud, permitiendo as que el mismo
hombre se haga bueno y feliz. De esta manera, el estudio de las virtudes no slo
presenta un inters especulativo, sino sobre todo prctico, en tanto, su conocimiento y adquisicin permiten llevar una vida plenamente humana.
Contenidos:
1.- Naturaleza de la virtud y su necesidad para la vida humana.

2.- Clasificacin de las virtudes: Intelectuales, morales y teologales.
3.- Las virtudes intelectuales: Perfeccin de la vida teortica
3.1.- El intelecto de los primeros principios y la ciencia.
3.2.- La importancia de la Sabidura en la vida humana.
3.3.- El arte como recta razn en la produccin de las cosas.
4.- Las virtudes morales: Perfeccin de la vida prctica.
4.1.- Naturaleza de la virtud moral.
4.2.- Las virtudes cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza.
4.3.- El organismo de las virtudes morales.
5.- Las virtudes teologales: Perfeccin de la vida sobrenatural.
5.1.- Fe y Esperanza.
5.2.- La Caridad como forma de todas las virtudes y perfeccin de la persona.
El expositor Mariano Bartoli
Red educativa
Las Virtudes como

camino a la Felicidad
Colaboradores internacionales
La Red Cultural de la UGM cuenta con un equipo de profesores internacionales que

aportan sus conocimientos acadmicos y laborales. Al menos dos veces al ao nos visitan
realizando actividades como encuentros con acadmicos de colegios y universidades
chilenas, encuentros con estudiantes de colegios y conferencias para la comunidad de
nuestros colegios apadrinados. Adems aportan sus artculos para nuestra revista.
Max Arthur
Connotado historiador ingls especialista en la historia de
los testimonios. Ha sorprendido al pblico europeo con su
serie Forgotten Voices de la Primera y la Segunda Guerra
Mundial realizada en conjunto con el Imperial War Museum.
Una de sus ltimas publicaciones, Last Post: The Final
Words from our First World War Soldiers (2006) fue el libro de historia ms
vendido el ao que se edit. Antes de ser historiador perteneci a la Fuerza
Area y fue actor. Colaborador Red Cultural UGM.
Michael Burleigh
Ph.D en Historia Medieval y Moderna de la Universidad de
Londres. Ganador de los premios Pollard, Dolley y Sir William
Mayer. Ha sido profesor de la Universidad de Oxford, del
London School of Economics y de la Universidad de Cardiff.
Ganador del premio Samuel Johnson por su Best Seller El
Tercer Reich, una Nueva Historia. Es autor de los best seller El Poder Terrenal
y Causas Sagradas. Su ltima publicacin es Sangre y Rabia, la Historia
Cultural del Terrorismo. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Joseph Pearce
Bigrafo de grandes pensadores contemporneos como
Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde o Belloc que han sido
Best Seller traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran
Bretaa, profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido
una vida algo parecida a la de algunos de sus biografiados.
Est considerado uno de los mejores especialistas en literatura contempornea,
y ha sido consultor de pelculas documentales y programas de televisin sobre
escritores del siglo XX. Colaborador Red Cultural UGM.
Tom Flanagan
Profesor de Ciencias Polticas en la Universidad de Calgary,
en Alberta, Canad, desde 1968. Ha publicado un sinnmero
de libros sobre Filosofa Poltica, poltica canadiense, y
derechos y poltica de pueblos aborgenes. Su erudicin fue
reconocida en 1996, siendo aceptado en la Royal Society of
Canada. Tambin ha sido jefe de gabinete y gerente de campaa del Primer
Ministro de Canad, Stephen Harper y el Partido Conservador de Canad.
Colaborador de la Red Cultural UGM.
Miguel Ayuso
Catedrtico de Ciencia Poltica y Derecho Constitucional en
la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Presidente de
la Unin Internacional de Juristas Catlicos. Doctor Honoris
Causa por la Universidad de Udine, Italia. Director Cientfico
del Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II. Secretario de
Redaccin de la Revista Verbo. Autor de 12 libros y ms de 300 artculos en
revistas especializadas. Ha dictado cursos y conferencias en Estados Unidos,
Francia, Italia, Blgica, Alemania, Austria, Polonia, Hungra, Rusia, Portugal,
Mxico, Colombia, Argentina y Chile.
Pawel Skibinski
Director del Proyecto del Museo Juan Pablo II y del Cardenal
Wyszynski, en Varsovia. Doctor en Historia y profesor adjunto
de la Universidad de Varsovia. Ha realizado estancias de
investigacin en la Universidad de Alcal de Henares, en el
C.S.I.C. de Madrid y en las Universidades de Navarra y San
Pablo-CEU. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Sir Martin Gilbert

Historiador britnico considerado uno de los autores ms
importantes del Mundo. Cuenta con ms de 80 publicaciones
entre las que destacan La historia del Pueblo Judo, La
Historia del siglo XX en tres volmenes La primera Guerra
Mundial, La segunda Guerra Mundial, entre muchos
otros. Es considerado el bigrafo oficial de Sir Winston Churchill. Colaborador
de la Red Cultural UGM.
Robert Bartlett
Historiador britnico. Actualmente es profesor de Historia
Medieval en la Universidad de Saint Andrew, Escocia. Estudi
en Peterhouse, Cambridge, St Johns College, Oxford y en la
Universidad de Princeton. Es considerado como uno de los
mejores medievalistas vivos y es especialmente conocido por
su libro The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change,
950-1350. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Thomas Woods
Escritor e historiador norteamericano, autor de dos grandes
estudios que reflejan las contribuciones esenciales de la
Iglesia de Roma a nuestra sociedad: The Church and the
Market: A Catholic Defense of the Free Economy y How
the Catholic Church Built Western Civilization. Colaborador
Red Cultural UGM.
Orlando Figes
Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor y miembro
del Trinity College de 1984 a 1999. Actualmente es Profesor de
Historia en el Birkbeck College de la Universidad de Londres.
Especialista en Historia de Rusia e Historia Sovitica.
Su libro, Natashas Dance: A Cultural History of Russia
(2002) fue seleccionado para el Premio Samuel Johnson y el Premio Duff Cooper.
El ms reciente es The Whisperers: Private Life in Stalins Russia (2007).
Es colaborador habitual de The New York Review of Books y miembro de la
Royal Society of Literature desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Jos Luis Orella Martnez
Doctor en Historia Contempornea por la Universidad
de Deusto. Presidente de Foro Arbil, revista digital de
pensamiento cristiano. Es profesor de Historia Contempornea
de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, y autor de varios
libros de historia y pensamiento en Espaa. Colaborador de
la Red Cultural UGM.
Red Cultural
Mariano Brtoli Presas

Jos Manuel Cerda Costabal
Sedes Vitacura
Sedes Chicureo
Solange Doyharabal Casse

Colegio La Maisonnette
Colegio Santa Ursula
Colegio San Benito
Bradford School
Colegio San Anselmo

Liceo Alemn del Verbo Divino
San Jos de Chicureo
Pilar Ducci Gonzlez
Sedes Providencia
Ana Luisa Haindl Ugarte
Gonzalo Larios Mengotti
The English Institute

Colegio Mariano
Santiago College
Saint Gabriels School
Universitario Ingls
Rosita Larran Gubbins
Sedes Nuoa
Guido Larson Bosco
Colegio Calasanz
Colegio San Agustn
Peter Downes
Amelia Herrera Lavanchy

Sandro Marziano S.
Cristin Len Gonzlez

Vctor Hugo Lpez Sandoval
Sedes Las Condes
Sede Talagante
Colegio Trebulco
Sede Maip
Colegio Santa Ursula Maip
San Bernardo
American Academy
Regiones
Country School de Santo Domingo
International School de La Serena
American School de Puerto Montt
Saint Margarets School de Via del Mar
Mackay School de Via del Mar
Colegio Alemn de Valparaso
SEK Pacfico de Con Con
Vernica Neghme Echeverra
Scuola Italiana Vittorio Montiglio

Colegio San Nicols de Myra
Colegio San Miguel Arcngel
Villa Mara Academy
Colegio Saint Andrew
Colegio Mayflower
John Dewey College
Colegio Cumbres
Nuestra Seora de Loreto
Lincoln School
Southern Cross
Margarita Ovalle Vergara
Sede La Reina
Andrs Prez - Cotapos Duncker
Colegio De la Salle
Andrs Rodrguez Spoerer
Sedes Lo Barnechea
Denise Rossel Gonzlez
Colaboradores
Angel Soto Gamboa
Craighouse School
Colegio Apoquindo Femenino y Masculino
Colegios Monte Tabor y Nazareth
Everest School
Gerardo Vidal Flores
Sede Pirque
Empresas Colaboradoras
Francisca Willson Avaria
Colegio Santa Mara de Pirque
Maria de los Angeles Nachar M.
Sede Puente Alto
Restaurante Ral Correa y Familia

Restaurante Da Carla
Guillermo Tobar L.
Corporacin Municipal de Puente Alto
Santiago Lorenzo Schiaffino

Gustavo Martnez Bascun
Magdalena Merbilha Romo
Pablo Moreno Orb
Mara de los Angeles Nachar Muoz
Mara Jos Navia Torreti
R. P. Luis Eugenio Silva Cuevas
Jos Luis Allende

Felipe Palma Feres
Otros Miembros
Escuela Militar Libertador Bernardo OHiggins
Escuela Naval Arturo Prat - Valparaso
Miembros
Diario El Mercurio
Grand Hyatt Santiago
Xstrata Copper
Empresas Copec
Banco BCI
Teatro El Lago de Frutillar
Teatro Mori Parque Arauco
Fundacin Oftalmolgica Los Andes
Miembros
Profesores
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06

Lo que est mal

chesterton otra vez en la red cultural

17:00 Hrs.: Conferencia pblico general Valparaso Escuela Naval

9:00 Hrs.: Encuentro Estudiantes Universidad Gabriela Mistral

9:00 Hrs.: Encuentro estudiantes UGM Puerto Varas

InvestIgacIn en PsIcoteraPIa en chIle: Qu hemos aPrendIdo y cmo se

Ivn Armijo - Paula Dagnino

el seor de los anIllos, una ProPuesta de anlIsIs PsIcolgIco: nobleza

Carmen Larran M. Magdalena Montalbn

PsIcologa Forense: nuevos desaFos Para la PsIcologa

Pamela Estay - Cristin Alvarez

Quehacer del PsIclogo clnIco, educacIonal y laboral

Mara Jess Bacigalupo Daniela Blanco - Sebastin Carvajal

Bicentenario y La Red Cultural

septiembre a noviembre de 2010

La curiosidad intelectual: Virtud o vicio?

Fray Pedro Subercaseaux, pintor de la Fe y la Historia

Cristobal Coln: El viaje, el sueo y la realidad

La Virgen del Carmen en la gnesis de una nacin

Qu nos distigue del resto de los seres vivos?

El legado de Portales a la organizacin del Estado

La teologa de la liberacin (pasado y presente)

Estado Catlico y secularizacin en Chile en el s.XIX

Africa, Joseph Conrad y el corazn de las tinieblas

Toms Becket, El asesinato en la Catedral

Cultura, identidad y desarrollo

Caravaggio: El naturalismo tenebrista

Temuco: Huella arquitectnica

El abrazo de Maip, pintura de

Revista Red Cultural de la

Magdalena y Aurora Mira

Novgorod: La fuerza de las races

112 Red Cultural

Orlando Figes en Chile

Bicentenario y la Red Cultural

nuestra propia historia y no enseamos a los

contenidos mentales se puede hacer asociaciones y ser realmente imaginativo y creativo.

Lugar: Centro de Extensin de la PUC, Saln Fresno

La Caballera en la Edad media

El Caballero Real en las Cruzadas

La caballera es una de las instituciones ms importantes de la Edad Media. En un

Conferencista: Jos Manuel Cerda

Conferencista: Amelia Herrera L.

El Caballero Moral en los Templarios

El Caballero Ideal en la Literatura Medieval

Los Templarios son una de las Instituciones ms importantes de la Cristiandad.

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EL HROE MEDIEVAL - Teatro Mori Parque Arauco Octubre

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10 aos apoyando a la Industria

Como ya es tradicin este octubre se realizarn las Quintas Jornadas

esta oportunidad se hablar de Jos Miguel Carrera, Mariano Egaa,

Jornadas de Historia de Chile

Lugar: Universidad Gabriela Mistral, Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia

Encuentros y Talleres Junguianos

Armaduras Medievales en la UGM

Por dos semanas entre el 20 de Octubre y el 3 de Noviembre se

Curso Internacional Red Cultural Octubre Las

de un curso de 20 horas lectivas sobre las Virtudes y se dictar de 18:00 a

clinica san sebastian

Urgencia las 24 horas 3819611 - Toma de hora en linea www.clinicasansebastian.cl

Chesterton otra vez en la Red Cultural

Chesterton , su tiempo y el presente Padre Ian Boyd y Demot Quinn