Karl Marx.

Karl Marx

Marx en 1875.
Nombre

Karl Heinrich Marx

Nacimien
to

5 de mayo de 1818
Trier, Reino de Prusia

Fallecimi
ento

14 de marzo de 1883 (64 aos)

Londres, Reino Unido

Nacionali
dad

alemana

Ocupaci
n

Filsofo, socilogo, historiador,econo

mista, poltico

Conocid
o por

Desarrollar el socialismo cientfico,

el comunismo moderno y
elmarxismo (con Engels), la teora
marxista de la alienacin, sus
contribuciones a la teora del valortrabajo, a la idea del plusvalor, a la

teora de la lucha de clases, y a

laconcepcin materialista de la
historia
Creencia
s
religiosa
s

Ninguna (Ateo)

Cnyuge

Jenny von Westphalen

Hijos

Jenny Caroline (18441883)

Jenny Laura (1845-1911)
Edgar (1847-1855)
Herny Eduard Guy "Guido" (18491850)
Jenny Eveline Frances
"Franziska"(1851-1952)
Frederick Lewis "Freddy"
Demuth(1851-1929) hijo ilegtimo no
reconocido
Jenny Julia Eleanor (1855-1898)
varn sin nombre (1857-1857)

Obras

Manuscritos econmicos y
filosficos, Manifiesto del Partido
Comunista, El capital
Firma

Karl Heinrich Marx, conocido tambin en castellano como Carlos Marx (Trveris, Reino de
Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un filsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo.1 En su vasta e influyente obra,
incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la sociologa y la economa;
aunque no limit su trabajo solamente al rea intelectual, pues adems incursion en el campo
del periodismo y la poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la prctica. Junto
a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno, del marxismo y
del materialismo dialctico. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en
coautora con Engels) y El Capital.
Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Reino de Prusia, fue a estudiar en
la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln, donde se interes en las ideas
filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836, se comprometi con Jenny von Westphalen,
casndose con ella en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios, escribi para un diario radical,

la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenz a utilizar conceptos hegelianos de

la dialctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se traslad a Pars en 1843 y comenz a
colaborar con otros peridicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische
Jahrbcher) y Vorwrts!, as como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Fue
exiliado a Bruselas en Blgica en 1845, donde se convirti en una figura importante de la Liga de los
Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fund su propio peridico, la Nueva Gaceta
Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exili una vez ms, en 1849 se traslad a Londres junto con
su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui
escribiendo y formulando sus teoras sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra
mejorarse, as como una campaa por el socialismo y convirtindose en una figura destacada de
la Primera Internacional.
Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente
como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha
de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que
llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases
dueas de los medios de produccin, para su propio beneficio. Y teoriz que, como los anteriores
sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas, producidas por las
leyes dialcticas, que lo llevaran a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase
social, el proletariado.2 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera
en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera". 3 4 Crea que
el socialismo sera, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases
llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo,
Marx luch activamente para la implementacin del primero (el socialismo), argumentando que los
tericos sociales y las personas desfavorecidas deban realizar una accin revolucionaria organizada
para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico. 5 6
Mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus
ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos
socialistas poco despus de su muerte. Vladimir Ulianov (Lenin) fue el primer terico-prctico que
intent desarrollar el pensamiento de Marx en la prctica. Los llamados gobiernos revolucionarios
socialistas, tomaron el poder en una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la
formacin de Estados como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular China en 1949, con
diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el Leninismo y el Maosmo. Marx es
normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres principales
arquitectos de la ciencia social moderna,7 y ha sido descrito como una de las figuras ms influyentes
en la historia humana, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado como el "pensador del Milenio"
por personas de todo el mundo.8 9
Biografa
Primeros aos
Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la casa nmero 664 de la calle Brckengasse
(ahora. Brckengasse nmero 10) en Trveris, una ciudad situada en laprovincia del Rin del
antiguo Reino de Prusia.10 Era descendiente de judos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue
el rabino de Trveris desde 1723 y su abuelo materno fue un rabino holands. 11 El padre de Karl,
Herschel Mordechai, sera el primero en la lnea en recibir una educacin laica. 12 Herschel perteneca
a una clase media relativamente prspera, era poseedor de algunos viedos en Mosela. Se convirti
del judasmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes al nacimiento
de su hijo, y tom un nombre alemn Heinrich, adems del nombre judo Herschel. 13 Era un hombre
inclinado a la Ilustracin, estaba interesado en las ideas de los filsofos Immanuel Kant y Voltaire, y
particip en las agitaciones por una constitucin y reformas en Prusia, que en ese momento era
gobernada por una monarqua absoluta.14En 1815, comenz a trabajar como abogado y en 1819 se

traslad con su familia de un apartamento alquilado de cinco habitaciones a una propiedad de diez
habitaciones cerca de la Porta Nigra.15 La madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judeoholandesa que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta. Afirm que sufra de un "excesivo
amor materno", dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su
hogar.16 Provena de una familia de prsperos negociantes: ms tarde su familia fund la
empresa Philips Electronics. Fue ta abuela de Anton y Gerard Philips y ta bisabuela de Frits
Philips.17

La casa donde naci Karl Marx, en Trveris, que ahora es un museo dedicado a l.
Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al morir su
hermano, Moritz, en 1819, se convirti en el mayor. Fue bautizado, como el resto de sus hermanos,
Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia luterana. . 18 Se educ en casa
hasta que en 1830 entr en el Instituto de Trveris (en alemn Trier) donde su maestro fue Hugo
Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach haba empleado a muchos humanistas liberales como
profesores, algo que enfureci al gobierno. La polica asalt el colegio en 1832 cuando descubri
que se distribua a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consider desacato a la
autoridad por lo que las autoridades propusieron reformas y remplazaron a la mayora de la
plantilla.12 En octubre de 1835, Karl, que tena 17 aos, fue a la Universidad de Bonn, donde
deseaba estudiar filosofa y literatura, pero su padre insisti en el derecho como campo de estudio
ms prctico.19 Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumpli los 18 aos porque sufra de
"debilidad de pecho".20 Siendo aficionado a las bebidas alcohlicas en Bonn, se uni al Club de la
Taberna de Trveris (Landsmannschaft der Treveraner) una asociacin de bebedores donde en
cierto momento lleg a ser su copresidente. 21 Marx no tena inters en estudiar derecho, y debido a
sus malas notas, su padre lo oblig a transferirse a la mucho ms seria y acadmicamente
orientada Universidad de Berln,22 donde sus estudios de derecho se hicieron menos importantes que
las incursiones en la filosofa y la historia.23
Hegelianismo y activismo temprano
En 1836, Marx se comprometi con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase dirigente
prusiana que rompi su compromiso con un joven alfrez aristocrtico para estar con l. 24 Su
eventual matrimonio careca en las convenciones sociales entonces dominantes, ya que era un
matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de origen judo, as como entre individuos
que pertenecan a la clase media y alta (aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se
redujeron por la amistad de Marx con el padre de Jenny, el barn Ludwig von Westphalen, un
aristcrata de pensamiento liberal. Aos ms tarde Marx le dedicar su tesis doctoral
tituladaDiferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro.25 La pareja se cas siete
aos ms tarde, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad Kreuznach.26
Marx se interes de una forma crtica por la obra del filsofo alemn G.W.F Hegel (17701831),
cuyas ideas fueron ampliamente debatidos entre los crculos filosficos europeos de la poca. 27 Marx

escribi que se senta enfermo debido a "su disgusto por tener que hacer un dolo de un punto de
vista que detestaba."28 Se involucr con un grupo de pensadores radicales conocidos como
los jvenes hegelianos, que se reunan en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer.23 Al igual que
Marx, los jvenes hegelianos fueron crticos de los supuestos metafsicos de Hegel, pero aun as
adoptaron su mtodo dialctico con el fin de criticar a la sociedad, a la poltica y a la religin
establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que vio muy pronto en l a un colega de igual rango, a
quien poda consultar sobre cualquier problema de la poca, an en lo referente a lo
personal.29 Durante ese perodo, Marx se centr en su crtica a Hegel y a algunos otros jvenes
hegelianos.13
Marx tambin escribi para su propio disfrute, escribiendo obras tanto de ficcin como de no ficcin.
En 1837, complet una novela corta titulada Escorpin y Flix; un drama titulado Oulanem; y algunos
poemas, de los cuales ninguno fue publicado. 30 Pero pronto dej escribir ficcin para realizar otras
actividades, incluyendo el aprendizaje ingls e italiano. 31
Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la filosofa de la
naturaleza en Demcrito y Epicuro, que termin en 1841. En ella defenda en especial el atesmo
de Epicuro, un filsofo de la antigedad y franco oponente de la creencia en un dios, 32 y como tal fue
polmica, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berln, por este
motivo Marx decidi presentarla en la ms liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorg el
doctorado.23 33
De considerar una carrera acadmica, Marx se volc al periodismo, 13 34 trasladndose a la ciudad
de Colonia en 1842, donde comenz a escribir para el peridico radicalGaceta Renana (Rheinische
Zeitung) y expres sus opiniones cada vez ms socialistas sobre la poltica.35 Critic a los gobiernos
de Europa y sus polticas, pero tambin a los liberales y a otros miembros del movimiento socialista
cuyas ideas le parecan ineficaces o totalmente antisocialistas. 36 El peridico finalmente atrajo la
atencin de los censores del gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera material
potencialmente sedicioso antes de que pudiese ser impreso. Despus de que el peridico public un
artculo criticando fuertemente a la monarqua en Rusia, el zar ruso Nicols I, un aliado de la
monarqua prusiana, pidi que la Gaceta Renana fuera prohibida. El gobierno prusiano cerr el
peridico en 1843.37 Marx escribi un artculo para la revista de los jvenes hegelianos, Deutsche
Jahrbcher, en el que critic las instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano Federico
Guillermo IV. Poco despus su artculo fue censurado y el peridico cerrado por las autoridades. 38
En 1843, Marx public la obra Sobre la cuestin juda, en la que hizo una distincin entre la
emancipacin poltica y la humana. Tambin examin el papel de la prctica religiosa en la
sociedad.13 Ese mismo ao public Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, donde se ocup ms
sustancialmente de la religin, describindola como "el opio del pueblo".13 Complet las dos obras
poco antes de abandonar Colonia.39
El periodo de Pars
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucr con un nuevo
peridico radical, los Anales franco-alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher), que hasta
entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemn. 40 El peridico
no estaba localizado en Alemania, sino en la ciudad de Pars enFrancia, y fue aqu donde Marx y su
esposa se trasladaron en octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa
comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difciles condiciones de vida, la familia
Marx se mud tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844. 41 A pesar de que los Anales francoalemanes pretenda atraer a escritores tanto de Francia como de los Estados alemanes, fue
dominado por estos ltimos, excepto por el nico escritor no alemn que era el exiliado
ruso anarcocomunistaMijal Bakunin.42 El peridico fue relativamente exitoso, en gran parte debido a
la inclusin de las odas satricas de Heinrich Heine sobre el Rey Luis I de Baviera, lo que hizo que
las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la polica del Estado. 43

Fue en Pars donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoci al socialista alemn Friedrich Engels en
el Caf de la Rgence luego de haberse interesado en las ideas que Marx haba expresado en los
artculos escritos para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes. A pesar de que tuvieron una
breve reunin en las oficinas de la Gaceta Renanaen 1842, fue aqu en Pars, que comenzaron su
amistad que durara el resto de sus vidas. 44 Engels le mostr a Marx su libro recientemente publicado
con el ttulo de La situacin de la clase obrera en Inglaterra,45 que convenci a Marx de que la clase
obrera sera el agente y el instrumento de la ltima revolucin en la historia. 46 Pronto Marx y Engels
se dedicaron a escribir una crtica de las ideas filosficas del antiguo amigo de Marx, el joven
hegeliano Bruno Bauer, que se publicara en 1845 como La sagrada familia.47 Aunque Marx fue
crtico de Bauer, fue influenciado cada vez ms por las ideas de los otros jvenes hegelianos
como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente tambin acab abandonando el materialismo
feuerbachiano.48
En 1844 Marx escribi Manuscritos econmicos y filosficos, una obra que abarca numerosos temas
y explic con detalle su concepto del trabajo alienado.13 Un ao ms tarde Marx escribi las Tesis
sobre Feuerbach, ms conocido por la declaracin de que "los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". 13 Este trabajo
contiene la crtica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo
prctico a la terico) y a la filosofa en general, por poner una realidad abstracta sobre el mundo
fsico.13 Por lo tanto, present el primer vistazo al materialismo histrico de Marx, un argumento de
que el mundo no se cambia por las ideas sino por la accn fsica, material y prctica. 13 49
Despus de la cada de los Anales franco-alemanes, Marx sigui viviendo en la Rue Vaneau, y
comenz a escribir para lo que entonces era el nico peridico alemn radical sin censura en
Europa, el Vorwrts!.50 Con sede en Pars, el peridico haba sido establecido y llevado adelante por
muchos activistas conectados a la Liga de los Justos, una organizacin revolucionaria socialista que
en unos pocos aos llegara a ser ms conocida como la Liga de los Comunistas.51 52 En Vorwrts!,
Marx sigui perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y
feurbachianas del materialismo dialctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba a criticar a
varios liberales y a otros socialistas que oparaban en Europa en ese momento. 53 Sin embargo en
1845, despus de recibir una peticin del rey de Prusia, el gobierno francs acord en cerrar
a Vorwrts!, y adems, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior Franois
Guizot.54
El periodo de Bruselas y del Manifiesto

La primera edicin delManifiesto del Partido Comunista, publicada en alemn en 1848.

Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar

a Bruselas en Blgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la poltica contempornea
para poder entrar.54 Establecido en Bruselas, se asoci con otros socialistas exiliados de toda
Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels tambin se traslad
a la ciudad para unirse a ellos.54 En 1845 Marx y Engels visitaron a los lderes de los cartistas, un
movimiento socialista en Gran Bretaa, usando el viaje como una oportunidad para estudiar en
varias bibliotecas de Londres y Manchester.55 En colaboracin con Engels, se dedic tambin a
escribir un libro que es a menudo visto como su mejor planteamiento del concepto del materialismo
histrico, La ideologa alemana; este trabajo, como muchos otros, no fue publicado mientras Marx
estuvo vivo, se public nicamente en 1932.13 2 56 Luego le sigui La miseria de la filosofa en 1847,
que fue una respuesta al libro La Filosofa de la miseria escrito por el anarco-socialista
francs Pierre-Joseph Proudhon y una crtica del pensamiento socialista francs en general. 57
Estos libros sentaron las bases de la obra ms famosa de Marx y Engels, un panfleto poltico que
desde entonces ha sido conocido como elManifiesto del Partido Comunista, que se public por
primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableci las bases de la Liga de los Comunistas, un
grupo que haba comenzado a ser muy influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que la
Liga deba hacer sus objetivos e intenciones claras para el pblico en general en lugar de ocultarles
como anteriormente lo haba venido haciendo. 58 Las primeras lneas del panfleto establecen la base
principal del marxismo, que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de
la lucha de clases".59 Se van a analizar los antagonismos que segn Marx fueron surgiendo por los
conflictos de intereses entre la burguesa (la clase media acaudalada) y el proletariado (la clase
obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qu la Liga de los
Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos polticos socialistas y liberales de la poca,
realmente estaba actuando por los intereses del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y
reemplazarla con el socialismo.60
A finales de ese ao, Europa experiment una serie de protestas, rebeliones y levantamientos en
algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.61 En Francia, una revolucin llev a
la cada de la monarqua y al establecimiento de la Segunda Repblica Francesa.61 Marx respald
dicha actividad y habiendo recibido recientemente una importante herencia de su padre de 6000 62 o
5000 francos,63 64 utiliz supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que
estaban planeando acciones revolucionarias.65 Aunque la veracidad de estas acusaciones fuesen
discutibles,62 66 el Ministerio de Justicia Belga lo acus y posteriormente lo arrest, algo que lo oblig
a huir a Francia donde, al estar un nuevo gobierno republicano en el poder, crey que estara
seguro.64 67
El periodo de Colonia
Establecindose temporalmente en Pars, traslad la sede de la Liga de los Comunistas a la ciudad y
tambin cre el Club de obreros alemanes con varios socialistas alemanes que residan all. 68 En
1848 Marx volvi a Colonia, con la esperanza de ver la revolucin extenderse a Alemania, donde
comenz a emitir un panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que
abog por slo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la Alemania de
ese momento, la burguesa deba derrocar a la monarqua y la aristocracia feudal antes de que el
proletariado pudiera derrocar a la burguesa. 69 El 1 de junio, Marx comenz la publicacin del diario
la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), que fue financiado a travs de la reciente
herencia de su padre. El diario fue diseado para publicar noticias en toda Europa con su propia
interpretacin marxista de los acontecimientos. Marx sigui siendo uno de sus principales redactores,
acompaado por otros compaeros de la Liga de los Comunistas que tambin escriban, aunque a
pesar de ello en el peridico se mantuvo, como dijo Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx",
el cual domin la eleccin del contenido.70 71 72
Mientras fue el editor del peridico, Marx y los otros revolucionarios socialistas fueron hostigados
regularmente por la polica, y tambin fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias

acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal general, un supuesto delito menor de prensa y una
incitacin a la rebelin armada a travs del boicot de impuestos, 73 74 75 76 aunque fue absuelto en
cada acusacin.74 76 Mientras tanto, el parlamento democrtico en Prusia se derrumb y el
rey Federico Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que
introdujeron medidas contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y otros elementos
revolucionarios del pas.73 Como parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx
recibi la orden de abandonar el pas el 16 de mayo. 72 77 Volvi a Pars, que estaba entonces bajo las
garras de una contrarrevolucin reaccionaria y una epidemia de clera, pero pronto fue expulsado
por las autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza poltica. Con su esposa Jenny
esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Blgica, busc refugio en Londres en
agosto de 1849.78
El periodo de Londres y El Capital

Karl Marx en 1861.

Marx se traslad a Londres en mayo de 1849 y permanecera en la ciudad para el resto de su vida.
Fue aqu que fund la nueva sede de la Liga de los comunistas, adems, estaba fuertemente
involucrado con la Sociedad Londinense de Instruccin de los Obreros Alemanes, que realizaba sus
reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el distrito de entretenimiento del centro de
Londres.79 80 Marx se dedic a dos actividades: a la organizacin revolucionaria y a intentar entender
sobre economa poltica y capitalismo. Durante los primeros aos en Londres, l y su familia vivieron
en la pobreza extrema.81 82 Su principal fuente de ingresos fue su colega, Engels, que deriv gran
parte de sus ingresos del negocio familiar.82 Marx trabaj brevemente como corresponsal para
el New York Tribune en 1851.83
Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribi El 18 brumario de Luis Bonaparte, una
obra que trata sobre la Revolucin francesa de 1848, en ella expandi sus conceptos del
materialismo histrico, la lucha de clases y la dictadura del proletariado, avanzando el razonamiento
de que el proletariado triunfante tiene que destruir el Estado burgus.84
La dcada de 1850 y 1860 tambin marca la lnea entre lo que algunos estudiosos ven como el Marx
joven, idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor mentalidad cientfica en sus escritos
del perodo posterior.85 86 87 88 Esta distincin normalmente es asociada con la corriente del marxismo
estructuralista.88 Tampoco todos los eruditos estn de acuerdo de que esta distincin exista. 87 89
En 1864, Marx se involucr en la Asociacin Internacional de Trabajadores (tambin conocida
como Primera Internacional).74 Se convirti en el lder de su Consejo General, siendo elegido en el
momento de su creacin en 1864.90 En esta organizacin Marx estuvo involucrado en la lucha contra
el sector anarquista en torno a Mijal Bakunin (18141876).82 Pero aunque Marx gan esta disputa, la
transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, apoyada por Marx,
llev a la decadencia de la Internacional. 91 El evento poltico ms importante durante la existencia de
la Primera Internacional fue la Comuna de Pars de 1871, cuando los ciudadanos de Pars se

rebelaron contra su gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la sangrienta
represin de la rebelin, Marx escribi uno de sus ms famosos panfletos titulado, La guerra civil en
Francia, que fue una defensa de la Comuna.92
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de los movimientos
de obreros, Marx tambin intent entender el capitalismo y pas mucho tiempo en la sala del Museo
Britnico, estudiando y reflexionando sobre las obras de los economistas polticos y sobre datos
econmicos.93 En 1857 ya haba acumulado ms de 800 pginas de notas y ensayos cortos sobre el
capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado
mundial; este trabajo no aparecer impreso hasta 1941, bajo el ttulo de Grundrisse.82 94 En 1859,
Marx public la Contribucin a la crtica de la economa poltica, que sera su primera obra
econmica seria. En los aos 1860 trabaj en la composicin de tres grandes volmenes,
comenzando con las Teoras de la plusvala, donde examin a los tericos de la economa poltica,
especialmente a Adam Smith y David Ricardo.82 Este trabajo es visto a menudo como el cuarto libro
de El Capital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del pensamiento
econmico.95 En 1867, tras una estancia en casa de su amigo Kugelmann en Hannover en la que
corrigi las primeras galeradas96 , se public el primer volumen de El Capital, una obra que analiza el
proceso de produccin capitalista.97 Aqu, Marx elabor su teora del valor-trabajo, su concepcin de
laplusvala y de la explotacin que segn l en ltima instancia llevara a una tasa de ganancia
decreciente y al colapso del capitalismo industrial. 98 Los volmenes II y III se mantuvieron como
manuscritos en los que Marx sigui trabajando para el resto de su vida y fueron publicados
pstumamente por Engels.82

Marx en 1882
Durante la ltima dcada de su vida, la salud de Marx declin y fue incapaz de prolongar el esfuerzo
que haba caracterizado su trabajo anterior.82 Logr comentar sustancialmente la poltica
contempornea, especialmente la de Alemania y Rusia. Su Crtica del programa de Gotha se opuso
a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm Liebknecht y August Bebel de comprometerse con
el socialismo de Estadopropugnado por Ferdinand Lassalle en los intereses de un partido socialista
unido.82 Este trabajo tambin es notable por otra famosa cita de Marx: "De cada cual, segn sus
capacidades; a cada cual segn sus necesidades!" 99
En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso contempl la
posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y que construyera el
comunismo sobre la base de la propiedad comn de la tierra, algo caracterstico de la
comunidad mir.82 100 Si bien admiti que la "comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social
de Rusia", tambin advirti que para que el mir operara como un medio para pasar directamente a la
etapa socialista sin una fase capitalista precedente, "ser preciso eliminar primeramente las

influencias deletreas que la acosan (a la comuna rural) por todas partes." 101 Teniendo en cuenta la
eliminacin de estas influencias perniciosas, Marx admiti, que podran existir "las condiciones
normales para un desarrollo espontneo" de la comuna rural. 101 Sin embargo, en la misma carta a
Vera Zaulich, Marx seala que "en el fondo del sistema capitalista est ... la separacin radical entre
productor y medios de produccin".101
Muerte

La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarroll una fuerte gripe que lo
mantuvo con un mal estado de salud durante los ltimos 15 meses de su vida. Con el tiempo,
contrajo bronquitis y pleuresa que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres.
Muri como una persona aptrida;102 sus familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en
el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas
en su funeral.103 104 105
Varios de sus amigos ms cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm
Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluy el siguiente pasaje:
"El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde , dej de pensar el ms grande pensador de
nuestros das. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido
suavemente en su silln, pero para siempre." 106
Su hija Eleonora, adems de Charles Longuet y Paul Lafargue, que eran dos yernos socialistas
franceses de Marx, tambin estuvieron presentes.105 Liebknecht, fundador y lder del Partido
Socialdemcrata Alemn, pronunci un discurso en alemn y Longuet, una figura prominente en el
movimiento de la clase obrera francesa, hizo una breve declaracin en francs. 105 Tambin se
leyeron dos telegramas de los partidos obreros de Francia y Espaa.105 Junto con discurso de
Engels, esto constituy todo el programa del funeral. 105 Entre los no familiares que asistiron al
funeral estaban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres
aos despus del juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describi como
"un antiguo miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor de qumica en

Mnchester, miembro de la Real Sociedad y activista comunista durante larevolucin alemana de

1848.105 Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zologo britnico que ms tarde se
convertira en un prominente acadmico.105
La lpida de Marx lleva el mensaje grabado: "Proletarios de todos los pases, unos!", presente en la
ltima lnea del Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por Engels):
"Los filsofos slo han interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de
transformarlo".107 El Partido Comunista de Gran Bretaa construy la lpida monumental en 1954
con un busto hecho por Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tena apenas un humilde
adorno.107 En 1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera. 108 109
El historiador marxista Eric Hobsbawm ms tarde coment que "uno no puede decir que Marx muri
fracasado" porque, aunque no haba logrado un gran seguimiento de discpulos en Gran Bretaa,
sus escritos ya haban comenzado a hacer un impacto en los movimientos izquierdistas en Alemania
y Rusia. Al cabo de 25 aos de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental
reconocieron que la influencia de Marx en su poltica estaba ganando entre el 15 y el 47% en los
pases con elecciones democrticas representativas.110
Vida familiar

Friedrich Engels y Karl Marx ; con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en junio de 1864.
Karl Marx se cas con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior prusiano, amiga de
infancia con la que se comprometi siendo ya estudiante, pero slo consigui casarse con ella tras la
muerte de los padres de sta, que se oponan a la relacin, y tras conseguir una cierta estabilidad
econmica (eventual) como director de los "Anales franco-alemanes". Vivieron con fuertes penurias
econmicas debido a la irregularidad de los ingresos de Marx, a la persecucin poltica (que
censuraba y clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse constantemente de pas.
Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya haban
fallecido tres -Guido, Franziska y Edgar- convulsiones, bronquitis y tuberculosis seran las causas, la
pequea, Eleonora Marx form parte del movimiento feminista y Laura Marx, se cas con el dirigente
socialista francs Paul Lafargue, y se suicid junto a l en 1911.
Con ellos viva Helene Demuth, una esclava proveniente de la familia de Jenny, quien les ayudaba
en las tareas domsticas y tena una excelente relacin con la familia Marx. Era especialmente
cercana a Karl, tanto es as, que tuvo un hijo ilegtimo con ella que fue reconocido por Friedrich
Engels como propio, para evitar controversias dentro del matrimonio de Karl y Jenny. Freddy
Demuth fue dado en adopcin a una familia en Londres. Este episodio, ocultado durante varias
dcadas, sucedi durante 1851.

Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas del
pensamiento y, en especial, a la filosofa e historia, lo cual implic que nunca tuviera estabilidad
econmica; sin embargo, cont siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo Engels.
Pensamiento
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de
1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis,
pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio
revolucionario.
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y
crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de
trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi
junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la
crtica poltica y la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico,
el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los
principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el
llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita la lucha
de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX:
historiadores, socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su
teora de la alienacin.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no
forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones crticas sobre
la economa poltica durante la dcada de 1850, se desembaraz de su propia conciencia filosfica
anterior y comenz a trabajar cientficamente. Desde esta perspectiva no existira una ciencia
marxista, sino un cientfico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensin de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su
reelaboracin de la teora del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el
capitalismo. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas,
partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario
preparado si es necesario para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con
el poder mediante la fuerza insurreccional de las masas, para as derrocar a sus antiguas clases
opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato
del Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que,
adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo
sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad
social sobre los medios de produccin, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una economa
planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades mayoritarias y la
desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo sociedad sin
clases sociales y sin Estado, basada en un altsimo nivel de civilizacin.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y
partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que
decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus
planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por
parte de un partido.
Ideas filosficas

Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn
predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento
dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del
idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la
sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo
dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella
entre el capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis Althusser,
considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en
la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy.
Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa,
desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig
Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo
es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no
est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del
trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo,
el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo
trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de
otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...)
Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. [4]
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real
de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la
produccin de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La
autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica
como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre.
Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir
del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra
firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es
el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es,
al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes
de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.
En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre sociohistrico
negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado,

provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede
suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado
(aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a
hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido
toda alienacin.
2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis
sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado deGaston Bachelard). A partir
de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico
en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico.
Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No
hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: laContribucin a la crtica de la
economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo
tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y
proporcion argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la
obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados:
la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis
capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen que
la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al
humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra
alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.
Crticos de Marx
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y poltico del siglo XIX, y de su legado en el
siglo XX, han provocado numerosas crticas a su obra y su persona. En el siglo XIX, las principales
crticas provenan de intelectuales y organizaciones del movimiento obrero que sostenan posturas
polticas distintas a las de Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiracin de la
Internacional, consideraba que el objetivo de los marxistas era un poderoso estado centralizado. 111
Durante el ltimo tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del marxismo en los
ambientes intelectuales y organizaciones polticas de todo el mundo hizo que numerosos pensadores
conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas crticas se centran en elementos concretos de
la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del canon marxista elaborado
por las organizaciones polticas y los intelectuales socialistas o comunistas.
Poco despus de la muerte de Marx, el economista austraco Bhm-Bawerk public varios ensayos
sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System, de 1896, donde
propuso refutar El Capital y la teora del valor-trabajo marxista, en tanto que teoras del campo de
la economa. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analiz lo que
llama profecas marxistas, segn su opinin desmentidas por la historia. Popper escribi tambin un
ensayo crtico con las pretensiones del marxismo como ciencia de la historia, considerando que
incurre en lo que llama historicismo.112 113
Obra literaria

Portada de El Capital, la obra principal de Karl Marx.

Obras escritas por Karl Marx

Escorpin y Flix (1837), nica comedia escrita por Marx.

Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841), tesis

doctoral.

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)

Sobre la cuestin juda (1843)

Notas sobre James Mill (1844)

Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (publicada pstumamente en 1932)

Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada pstumamente)

La miseria de la filosofa (1847)

Trabajo asalariado y capital (1847)

Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)

El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)

Grundrisse o Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857)

Prefacio de Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)

Herr Vogt (1860)

Teoras sobre la plusvala (1862, tres volmenes)

Salario, precio y ganancia (1865)

El capital, volumen I (1867)

La guerra civil en Francia (1871)

Crtica del programa de Gotha (1875, publicada pstumamente)

Notas sobre Wagner (1880)

Obras escritas por Marx y Engels

La ideologa alemana (1845, publicada pstumamente)

La sagrada familia (1845)

Manifiesto Comunista (1848)

La guerra civil en Estados Unidos (1861)

El capital, volumen II (1885, pstumo para Marx)

El capital, volumen III (1894, pstumo para Marx)

Max Weber
Para otros usos de este trmino, vase Max Weber (desambiguacin).
Max Weber

Nombre Maximilian Karl Emil Weber

de
nacimie
nto
Nacimie 21 de abril de 1864
nto
Erfurt, Provincia de Sajonia
Defunci 14 de junio de 1920
n
(56 aos)
Mnich, Baviera
Naciona Alemana
lidad
Ocupaci Historiador, poltlogo, filsofo,jurista, s
n
ocilogo, economista
Movimi
entos

antipositivismo

Obras
La tica protestante y el espritu del
notable capitalismo.
s
Economa y sociedad.
Influido por[mostrar]

Influy a[mostrar]
Maximilian Carl Emil Weber (Alemn: [maks veb])(Erfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de
junio de 1920) fue un filsofo,economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn,
considerado uno de los fundadores del estudio moderno de lasociologa y la administracin pblica,
con un marcado sentido antipositivista.
A pesar de ser reconocido como uno de los padres de la sociologa, Weber nunca se vio a s mismo
como socilogo, sino comohistoriador;1 para l, la sociologa y la historia eran dos empresas
convergentes. Sin embargo, sobre el final de su vida en 1920, escribi en una carta al economista
Robert Liefmann: "Si me he convertido finalmente en socilogo (Porque tal es oficialmente mi
profesin), es sobre todo para exorcizar el fantasma todava vivo de los conceptos colectivos(...)" 2 .
Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero
tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica
protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de
la religin.3 Pero la gruesa recopilacin Economa y sociedad es una suma de ideas y conceptos del
autor.
Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el
desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La ciencia como
vocacin, la poltica como vocacin, Weber defini el Estadocomo una entidad que detenta
el monopolio de la violencia y los medios de coaccin, una definicin que fue fundamental en el
estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente..4 5 6
Biografa

Max Weber.
Los inicios
Max Weber naci en Erfurt, Turingia en Alemania, siendo el mayor de los siete hijos de Max Weber
(padre), jurista y poltico destacado del Partido Liberal Nacional en la poca de Bismarck
y funcionario protestante, y de su esposa Helene, una calvinista moderada. Uno de sus
hermanos, Alfred Weber, tambin fue socilogo y economista.

Debido a la vida pblica de su padre, Weber creci en un ambiente familiar inmerso en la poltica, y
su hogar recibi la visita de prominentes acadmicos y figuras pblicas. Al mismo tiempo, Weber
demostr ser intelectualmente precoz. El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876,
cuando contaba con trece aos, result ser un par de ensayos histricos, titulados "Sobre la
maldicin de la historia alemana, con referencias especiales a la posicin del emperador y el papa" y
"Sobre el perodo del Imperio romano desde Constantino a la migracin de las naciones". Pareca ya
claro entonces que Weber se dedicara a las ciencias sociales. A la edad de catorce aos escribi
cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y Tito Livio, y antes de ingresar a la
universidad ya posea un extenso conocimiento sobre Goethe,Spinoza, Kant y Schopenhauer.
Estudios
Max estudi en las universidades de Heidelberg, Berln y Gotinga, interesndose especialmente por
el Derecho, la Historia y la Economa.
En 1882, Weber ingres en la Universidad de Heidelberg como estudiante de Derecho. Se incorpor
a la fraternidad de su padre y escogi el campo de las leyes al igual que l. Aparte de estos estudios,
tom clases de economa y estudi historia medieval. Tuvo por profesores, entre otros, a su to, el
historiador liberal alemn Hermann Baumgarten, autor de dos voluminosas obras sobre historia
espaola antigua y moderna e hijo y nieto de pastores protestantes. Adicionalmente, Weber realiz
extensas lecturas sobre temas teolgicos.
De manera intermitente sirvi en el ejrcito alemn en Estrasburgo y, en otoo de 1884, regres a
casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berln. Los siguientes ocho aos Weber vivi
en casa de sus padres, primero como estudiante, luego como ayudante en las cortes de Berln y
finalmente como docente en la universidad. Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida
nicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Gotinga y por cortos perodos
ocasionales de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprob los exmenes de
"Referendar", que le permitan ejercer como abogado.
A finales de la dcada de 1880, Weber profundiz sus estudios de historia. Obtuvo el doctorado en
leyes en 1889, con una tesis sobre historia legal titulada La historia de las organizaciones
medievales de negocios. Dos aos despus, Weber complet su Habilitationsschrift con la tesis
sobre La historia agraria romana y su significacin para la ley pblica y privada. Habindose
habilitado --ya poda ejercer como Privatdozent-- Weber estaba calificado en Alemania para obtener
un cargo como profesor universitario.
Carrera acadmica
Durante el tiempo transcurrido entre la conclusin de su tesis doctoral y el momento en que fue
habilitado como profesor, Weber comenz a interesarse en poltica social contempornea. En 1888,
se uni a la Verein fr Socialpolitik, para entonces nueva Asociacin Profesional de Economistas
Alemanes. Esta asociacin, afiliada a la escuela histrica, consideraba que el aporte principal de la
economa era la solucin de los problemas sociales de mayor impacto durante la poca, y fue
pionera en el uso de estudios estadsticos a gran escala en el anlisis econmico. En 1890
la Verein cre un programa de investigacin para examinar la cuestin polaca, trmino usado para
referirse al flujo de trabajadores agrcolas extranjeros hacia Alemania oriental, mientras sus
trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado de industrializacin. Weber fue
puesto a cargo de este estudio y redact una parte considerable de sus resultados. El reporte final
fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigacin emprica, cimentando la
reputacin de Weber como experto en economa agraria.
Weber obtuvo un xito acadmico considerable en la dcada de los aos 1890. En 1893, se cas
con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertira en feminista y
escritora por derecho propio, adems de volverse un factor decisivo en la recopilacin y publicacin
de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja se mud a

Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor de economa en la Universidad de Freiburg,
cargo que posteriormente continuar al trasladarse a la Universidad de Heidelberg en 1897. Ese
mismo ao muri su padre, dos meses despus de que ambos sostuvieran una discusin muy fuerte,
respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces. A partir de entonces, Weber se
vuelve cada vez ms propenso al nerviosismo y al insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar
clases y cumplir con sus tareas como profesor. Por tanto, se vio obligado a disminuir y
eventualmente detener su trabajo acadmico, dejando su ltimo curso, en el otoo de 1899, sin
terminar. Despus de meses en un sanatorio durante el verano y otoo de 1900, Weber y su esposa
Marianne viajaron a Italia a finales de este ao, para no regresar sino hasta abril de 1902.
Despus de su inmensa productividad en los tempranos aos 1890, Weber no public un solo
ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia a su cargo de profesor en
otoo de 1903. Sin embargo, continu trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia
obtenida en 1907.
El mismo ao de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de editor asociado
del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas Edgar Jaff y Werner
Sombart. En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el Congreso de las Artes y las Ciencias,
que se realiz junto a la Exposicin Universal de San Luis. En 1904, comienzan a aparecer en esta
publicacin lo que seran los principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su
ensayo La tica protestante y el espritu delcapitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular
y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de
los sistemas econmicos. La importancia del ensayo es tal, por cierto, que result ser el nico de sus
escritos que fue publicado como un libro mientras l vivi.
En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase social-demcratas
y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos liberales sentan hacia los ideales
--que consideraban revolucionarios-- de los social-demcratas.
Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de los hospitales del
ejrcito en Heidelberg. Entre 1915 y 1916 form parte de grupos que intentaban mantener el control
alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y
tambin sobre la expansin del imperio alemn, cambiaron durante estos aos. En 1918, fue
miembro del consejo de obreros y soldados de Heidelberg. El mismo ao se convirti en consultor de
la Comisin del Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador de
la Constitucin de Weimar. Weber tema intensamente una revolucin comunista en Alemania y se
decantaba a favor de insertar el artculo 48 en la constitucin. Posteriormente, este artculo ser
aprovechado de modo oportunista por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y as obtener
potestades de dictador.
A partir de 1918, Weber retom la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en
la Universidad de Mnich. En Mnich, fue director del primer instituto de sociologa creado en una
universidad alemana, aun cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida.
Max Weber muri de neumona en Mnich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que muchos de
los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y publicados pstumamente.
Luminarias de la sociologa, como Talcott Parsons y Charles Wright Mills hicieron interpretaciones
significativas de los trabajos de Weber.
Weber y la poltica alemana (Formas de Gobierno)
En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa titulados "Parlamento y Gobierno en una
Alemania reconstruida". Estos artculos exigan reformas democrticas en la Constitucin del Imperio
Alemn de 1871.
Weber argument que los problemas polticos de Alemania se deban esencialmente a un problema
de liderazgo. Otto von Bismarck haba creado una constitucin que preservaba su propio poder, pero

inhabilitaba a otro lder poderoso para sucederlo. En enero de 1919, Weber era un miembro fundador
del Partido Democrtico Alemn.
Por su paradjica utilizacin en las medidas socializantes tanto de la socialdemocracia como
del nacionalsocialismo, las contribuciones del liberalismo de Max Weber a la poltica alemana siguen
siendo sujeto de controversia.
Weber dej la poltica debido a los conflictos con la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos
colegas y estudiantes lo despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumido durante la
revolucin alemana de 1918 y 1919. En efecto, hubo estudiantes de derecha que llegaron a realizar
protestas frente a su casa.
Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir lderes fuertes. Weber vea la
democracia como una forma de liderazgo carismtico donde la "demagogia impona su deseo sobre
las masas". Por esta razn, la izquierda europea es muy crtica con Weber, por "haber preparado el
terreno intelectual para la posicin de liderazgo de Adolf Hitler", aunque no intencionadamente.
El firme anti-comunismo de Weber y el reclamo insistente por una poltica agresiva de imperialismo
alemn le gan la crtica de la mayora de los marxistas alemanes. Weber desilusion an ms a la
izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmitt (1888-1985), incorpor sus teoras en el
corpus de la propaganda legal de los nazis. Las cartas personales y profesionales de Weber
muestran un disgusto considerable por el anti-semitismo de sus das, por lo que, tomando adems
en consideracin el carcter antiliberal del corporativismo de Estado y el totalitarismo de partido
nico, sera dudoso que Weber hubiera tenido la conviccin de apoyar a los nazis, como s
hicieron Oswald Spengler yWerner Sombart.
En los Estados Unidos las polticas de Weber son menos conocidas. Sus apologistas mantienen que
la distincin que haca Weber entre la poltica (evaluativa por definicin) y ciencia (con "valorneutral") protega sus teoras sociolgicas de la spera realpolitik de sus convicciones personales.
El debate sobre la poltica de Weber contina hasta nuestros das.
Pensamiento
Aplic la investigacin sociologica a diversos campos: poltica, derecho, economa, msica y religin.
Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue uno de los
fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la
tradicin positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una
tradicin antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para
entonces, el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la
revolucin antipositivista en las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias
naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de
Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son ms conocidos sus ltimos
trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno.
Sociologa de la religin
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el
espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo ytaosmo, La religin de
India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones
fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin de los estudios sobre
judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano
e Islam.
Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la
relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin
occidental.

Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las
culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas
religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el
desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esas no eran
las nicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencion Weber encontramos
el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con matemtica, estudio sistemtico y
jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica.
Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase
de la emancipacin de la magia, ese desencantamiento del mundo que l atribua como un
aspecto distintivo importante de la cultura occidental.
La tica protestante y el espritu del capitalismo[editar]
El ensayo de Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, es su obra ms conocida. Se
dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado delprotestantismo, sino como
una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre
varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos, principalmente del capitalismo y su
espritu.
En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la tica
protestante y sus ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. En general, la devocin
religiosa est usualmente acompaada por el rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el
rechazo a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el caso del
protestantismo? Weber intenta hacer comprensible esta paradoja entre la tica protestante y su
actitud como preparacin para el desarrollo del espritu capitalista.
Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de
ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe en la cultura occidental, cuando lo
consideramos como una actitud presente en individuos. Ya que tambin hay que tomar en cuenta
que estos individuos -empresarios heroicos, como l los llama- no podran, por s solos, establecer
un nuevo orden econmico (capitalismo). Para ello deben ser aceptadas socialmente ciertas
tendencias. Entre las tendencias propiciadoras estaban: a) la ambicin de ganancias con un mnimo
esfuerzo, b) la estimacin de que el trabajo es una maldicin divina y una carga que debe ser
combatida. Se sabr del xito del exorcismo del trabajo como maldicin cuando se produzcan
ganancias que excedan lo que es necesario para una vida modesta. Escribi Weber: Para que una
forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo, pueda superar a otras, debe
originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a
grupos enteros de personas.
Despus de describir los rasgos del espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas
razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos otros observadores,
tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle y John Keats, tambin han comentado
la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu comercial capitalista.
Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio
econmico. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto de su espritu, de
la lgica inherente de dichas doctrinas. Espritu que, respecto de sus resultados derivados directa o
indirectamente, promova la planificacin y la bsqueda de beneficios econmicos. La expresin
tica del trabajo, utilizada en comentarios actuales se deriva de la ideas sobre la tica
protestante discutida por Weber.
Weber indic que la razn del abandono de su investigacin sobre el protestantismo fue que su
colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las
enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que
ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad.

Max Weber fue sin duda uno de los estudiosos que ms se ha acercado a comprender el espritu del
capitalismo desde sus races ticas en la religin. De hecho, se ha logrado establecer que incluso la
Mitologa Germnica antigua ha favorecido la formacin de la tica --de las actitudes bsicas del
obrar humano-- del capitalismo. As, Maximiliano E. Korstanje sugiere que Weber estaba en lo
correcto al sealar que la gnesis del espritu capitalista naca del espritu tico protestante: como es
la comprensin de la vida como predestinacin al castigo o al premio divino. Vale decir, que no fue la
Reforma el movimiento que inicia el capitalismo, sino la propia matriz cultural protestante germnica,
en donde la predestinacin ya jugaba un rol importante. Pero, esta tesis no explica lo sucedido en
Paises Bajos, un pas originalmente catlico, que experiment tambin avances notables en materia
industrial sin tener el espritu protestante. Segn Korstanje, el pujante crecimiento de Paises Bajos
no est determinado por su afiliacin religiosa cristiana, sino por su herencia religiosa nrdica. Las
estructuras mitolgicas germnicas han conferido valores especficos a Europa y Estados Unidos
para la consolidacin del capitalismo. Entre ellos se encuentran, la predestinacin, el aprecio del
trabajo, el amor romntico y la destruccin creativa. 7
La religin de China: confucionismo y taosmo[editar]
La religin de China: confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importante de Weber
sobre la sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que
ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo. Y trat
de mostrar por qu el capitalismo no haba triunfado en China.
Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar de
sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de hacer esfuerzos transformadores del mundo
para conocer la voluntad divina respecto la salvacin, enseaba un ajuste al mundo. El hombre
superior deba mantenerse al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un
funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un estatus mayor.
La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El
emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo mandatario.
De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del Estado, mientras
que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y misticismo, al ser
herramientas tiles para el control de las masas; sin embargo, los consideraba herejas cuando
atacaban el orden establecido (en contraposicin al budismo). Ntese que en este contexto, el
confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taosmo como la religin popular.
Weber aseguraba por contraste: diversos factores favorecieron el desarrollo de la economa
capitalista (largos perodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimientopoblacional, libertad
para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre eleccin laboral). Pero stos factores
positivos no generan sus resultados, no tendrn xito, a menos que promuevan ideales religiosos ya
aceptados:

Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se consideraba

que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la adaptacin al
mundo que su cambio.

Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas.

Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, desalentando

los pagos de deudas, disciplina laboral, y racionalizacin de los procesos de trabajo.

Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del mismo
modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase judicial.

Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin

exhaustivos pero mutuamente excluyentes, que tratan de ordenar la existencia humanade acuerdo a
ticas religiosas con acentos que favorecen o entorpecen la aceptacin de la actitud bsica del
capitalismo. Ambos favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin
de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de
estatus, emplendolo como medio: adaptacin al mundo, educacin, auto-perfeccin, buenas
maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba otros medios para conocer --por medio del xito
en las actividades-- cual es la voluntad de Dios sobre la predestinacin. Se sabe la voluntad de un
Dios silencioso --que no informa a los hombres sobre si sern salvados o condenados-- por los
resultados en el mundo: cuando se obtiene riqueza como producto del trabajo es porque Dios as lo
quiere. El xito de los trabajos humanos es indicio de la bendicin divina: se estar del lado de los
salvados. Si el trabajo genera pobreza o los resultados son malos es porque Dios no lo desea: y se
estar del lado de los condenados. Es un castigo o una muestra de que la voluntad de Dios va en
otra direccin. Esta creencia y entusiasmo en los resultados de la accin humana para conocer la
voluntad de Dios eran ajenas a los valores estticos del confucianismo. As, Weber afirma que fue la
diferencia en la mentalidad religiosa lo que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y su
ausencia en China.
La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo[editar]
La religin en la India: como la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra ms
importante de Weber sobre la sociologa de la religin. En este trabajo, se trata la estructura de la
sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las
modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias
religiosas en la tica secular de la sociedad india.
El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directamente con las
creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas,
consistente en los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los
Shudras (obreros). A continuacin, describe cmo se esparci el sistema de castas en la India a
travs de conquistas, de la marginacin de ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas.
Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante siglos el
lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de dharma, concluye que el pluralismo
tico indio es muy diferente de la tica universal del confucianismo y cristianismo. El sistema de
castas impide del desarrollo de grupos urbanos con distintos estatus.
Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la visin del
mundo hind, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la
restauracin hind, y la evolucin de los gurs. Weber se pregunta si la religin tuvo alguna
influencia en la rutina mundana, y en su caso, cul fue su impacto en las conductas econmicas.
Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnacin y el
desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religin,
ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo.
Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con su
trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida
como una experiencia mstica, que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social
estaba fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta
ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas.
No hubo ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida
cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecas

mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los caminos
de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta
teora.
Judasmo antiguo[editar]
En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin, Weber
explica la combinacin de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la
religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo especialmente patente cuando surgi en el
cristianismo occidental el ascetismo intramundano, en contraste con la contemplacin mstica india.
Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judasmo antiguo) tienen
como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones.
Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al orden
verdadero de Dios. Si bien el judasmo leg al Cristianismo su hostilidad hacia la magia, Weber
define el comportamiento econmico judo como capitalismo paria e irracional (en referencia al
capitalismo racional cristiano).
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yahv, la influencia de
cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis y la
adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de la profeca bblica, la orientacin
social de los profetas y su tica y teodicidad.
Sociologa de las polticas y gobierno
Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es
probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la definicin de Estado que se ha
convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el Estado es la entidad que
reclama el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como
cualquier actividad a la que puede dedicarse el Estado para influir sobre la distribucin relativa de
fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica
cristiana verdadera, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser
considerado como un santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen
apropiadamente. El reino poltico no es un reino de santos. Un poltico ha de abrazar la tica del fin
ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse
l mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados).
Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin
carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo), y
dominacin legal (ley y Estado moderno, burocracia). Segn su punto de vista, cada relacin
histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados con base
en esta distincin tripartita. Adems, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica
inevitablemente lleva a la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del
mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente
puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una
estructura racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica. As, esta teora puede
ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista. sta enlaza con su concepto
ms amplio de racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta direccin.
Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos
racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de untipo ideal de
burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven a l, y un servicio civil
clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano,
aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra
magna Economa y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba
nicamente eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa,

de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una
organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una
organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de acuerdo a
Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente de la vida
humana atrapa a los individuos en una jaula de hierro de control racional, basado en reglas. Los
estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis - correcto, pues resultara
as - de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus
mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa de la escasez) ms
que a un alejamiento fulminante del Estado (como Karl Marx haba predicho que sucedera en una
sociedad comunista).
Economa
Reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tambin tuvo un papel
importante en el campo de la economa.8 9
Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economa
alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su trabajo La
tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las
religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de
Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo.
Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo
en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa)
y de antipositivismo (sociologa humanista).
La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta
tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no puede nunca ser totalmente
inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este
aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a
partir de caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse
con todas las caractersticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de
Ferdinand Tnnies de tipo normal10
Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que sin embargo
era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a diferencia de
los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por
tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin
metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (Homo economicus).
Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes
conceptuales son una clase social, un estatus y un partido poltico.11
La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente (nivel
econmico). El estatus se basa en cualidades no econmicas, como el honor, el prestigio o la
creencia religiosa. El partido hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico.
Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportunidades vitales.
Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia econmica de la
sociedad agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la
historia del capitalismo en su Economa y sociedad, que presenta sus crticas o revisiones de
algunos aspectos del marxismo. Finalmente, su Historia econmica general es quiz su mayor logro
en la investigacin emprica.
Otros datos[editar]

Mientras Pareto y Durkheim siguieron las ideas de Comte, trabajando sobre las ideas del positivismo,
Weber trabaj dentro del idealismo o la tradicin hermenutica. Clave para entender el proceso de
anlisis de la realidad social es el concepto de que la sociologa debe ser una comprensin
interpretativa (o verstehen) de la accin social.
Gran parte del trabajo de las organizaciones procede de su trabajo sobre la burocracia. Ella deriva
de la accin racional es la accin social. Sus ideas sobre la relacin delprotestantismo y el desarrollo
del capitalismo son extraordinariamente polmicas. Visto por muchos como una suerte de dilogo
con Marx sobre el desarrollo de las sociedades.
Se opuso a la utilizacin del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una investigacin
emprica y a menudo histrica. Su metodologa modela su investigacin y la combinacin de ambas
fundamenta su orientacin terica.
Fue el hermano de Alfred Weber, otro socilogo destacado.
Trabajos fundamentales de Weber

La tica protestante y el espritu del capitalismo (1903)

Historia de la agricultura romana

Sociologa de la comunidad

La ciencia como vocacin y La poltica como vocacin - Dos lecciones que se publican en
conjunto.

Estudios sobre la sociologa de la religin (1921)

Estudios de metodologa (1922)

La revolucin rusa

La religin de China: Confucianismo y Taosmo

Economa y sociedad, obra pstuma, fundamental.

El Poltico y el Cientfico

Antonio Gramsci

Antonio Gramsci

Retrato de Gramsci de comienzos de los aos

1920.

Secretario General del Partido Comunista

Italiano
1924-1927
Predeceso Amadeo Bordiga
r
Sucesor

Palmiro Togliatti

Datos personales
Nacimient
o

22 de enero de 1891
Cerdea, Italia

Fallecimie
nto

27 de abril de 1937 (46 aos)

Roma, Italia

Partido

PSI, PCI

Profesin

Periodista, escritor, filsofo,pedagog

o, poltico

Antonio Gramsci [an't:njo 'gra:mi] (Ales, Cerdea, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de

abril de 1937) fue un filsofo, tericomarxista, poltico y periodista italiano.
Biografa
Sus padres fueron Francesco Gramsci (1860-1937) y Giuseppina Marcias (1861-1932). Francesco
era originario de Gaeta y estudiaba derecho, pero a causa de la pobreza de su familia debi buscar
rpido un trabajo y parti para Cerdea. En el ao 1881 se emple en la oficina de registro
de Ghilarza (provincia de Oristn). All conoce a Peppina, que slo haba estudiado hasta tercero
de primaria y se casan, a pesar de la oposicin de los padres de ella. Durante este perodo nacieron
sus hijos: Gennaro (1884), Grazietta (1887), Emma (1889) y el 22 de enero de 1891, en Ales,
Antonio, bautizado el 29 de enero.
El ao siguiente los Gramsci se mudaron a Sorgono (provincia de Nuoro), donde nacen sus hijos:
Mario en 1893, Teresina en 1895 y Carlos en 1897. Arrestado el 9 de agostode 1898 con la
acusacin de peculado, concusin y falsificacin, Francesco Gramsci es condenado el 27 de
octubre de 1900 a la pena mnima con la atenuante del escasa cuanta: 5 aos, 8 meses y 22 das
de crcel, para expiar en Gaeta. Privados del sueldo del padre, son aos de extrema miseria para los
Gramsci. En ese entonces Antonio, a raz de una cada cuando tena tres aos, sufre un traumatismo
que le provoca una deformacin de la columna y deja de crecer: su altura no superar el metro y
medio. Segn otra versin, la de la autopsia y los datos que dan en la "Casa-museo de Antonio
Gramsci" en Ghilarza, supona que estaba enfermo de tuberculosis osteoarticular, lo que impidi su
crecimiento normal. Ese trastorno haba afectado sus pulmones poco antes de su muerte.

Antonio Gramsci en 1906.

Antonio comienza a asistir a la escuela primaria a los siete aos y la concluye en 1903 con el
mximo de calificaciones. Sin embargo, las condiciones de la familia no le permiten inscribirse en
la secundaria y da su pequea contribucin a la economa domstica trabajando en la Oficina del
Catastro por 9 liras al mes, el equivalente a un kilo de pan al da. Trabajaba diez horas por da
removiendo registros que pesaban ms que yo y muchas noches lloraba a escondidas porque me
dola mucho el cuerpo.[cita requerida]
El 31 de enero de 1904 Francesco termina de cumplir su condena y obtiene un empleo de escribano
en la Oficina de Catastro. Es as que Antonio puede inscribirse en la escuela secundaria municipal
de Santu Lussurgiu, a 18 kilmetros de Ghilarza, una pequea escuela en la cual tres presuntos
profesores regaaban, con caras exageradamente sombras, durante las cinco clases [cita requerida]. Con

esta preparacin aventurada logra graduarse en Oristn y en el verano de 1908 se inscribe en el

liceo Dettori de Cagliari, donde comparte una pensin junto con su hermano Gennaro, que trabaja en
una fbrica de hielo.
Al fin del segundo ao del instituto pide a su profesor, director de la Unin Sarda, poder colaborar
durante el verano en el peridico con breves correspondencias y el profesor lo acepta: el 20 de
julio de 1910 recibe la credencial de periodista. El ao siguiente se grada del liceo con ochos y un
nueve en italiano.
Turn
En 1911 el Colegio Carlo Alberto de Turn ofrece 39 becas de estudio, 70 liras al mes por once
meses, para poder frecuentar la Universidad de Turn. Part para Turn como si fuese en estado de
sonambulismo. Tena 55 liras en la bolsa, haba gastado 45 para el viaje en tercera clase de las cien
recibidas en casa. El 27 de octubre de 1911 concluy los exmenes: los supera clasificndose en el
noveno lugar; en el segundo est un estudiante proveniente de Genva llamado Palmiro Togliatti.
Se inscribe en la facultad de Letras pero las 70 liras mensuales de la beca no bastan: la
preocupacin del fro no me permite estudiar porque paseo en la recmara para calentarme los pies
o debo de estar totalmente cubierto porque no logro aguantar la primera helada.
Sus opiniones polticas en aquel tiempo consisten en una genrica adhesin a ideas socialistas que,
originadas en un fuerte resentimiento por las injusticias cometidas en la regin del Mezzogiorno y
particularmente en Cerdea, retiene por los retrasos de las decisiones polticas y econmicas hechas
por los continentales.
Est en casa para las elecciones polticas del 26 de octubre de 1913. Italia se encuentra en guerra
contra Turqua por la conquista de Libia; votan, por primera vez, hasta los analfabetos, pero la
corrupcin y la intimidacin electoral son las mismas de las elecciones precedentes. Angelo Tasca,
joven dirigente socialista turins, amigo y compaero de estudios de Gramsci, escribe que Antonio
haba sido muy golpeado por la transformacin producida en aquel ambiente de la participacin de
las masas campesinas en las elecciones, aunque no supieran y no pudieran todava servirse por
cuenta ellos de la nueva arma. Fue este espectculo, y la meditacin de esto, que hizo
definitivamente de Gramsci un socialista.
En los primeros das de noviembre de 1913, se instala en una buhardilla del ltimo piso del palacio
de calle San Mximo 14, hoy Monumento Nacional; debe fecharse en este periodo su inscripcin al
partido socialista. Est en retraso con los exmenes, a causa de un tipo de anemia cerebral, que
me quita la memoria, que me devasta el cerebro, que me hace enloquecer hora tras hora, sin que
logre encontrar descanso ni paseando, ni tendido en la cama, ni tendido en el piso arrollndome en
ciertos momentos como un furibundo. Para no perder el abono mensual de la Fundacin Albertina
logra recuperar diversos exmenes entre marzo y abril de 1914.
Toma lecciones privadas de filosofa con el profesor Annibale Pastore por lo que escribi luego que
su orientacin era originalmente crociana [...] quera darse cuenta del proceso formativo de la
cultura a los fines de la revolucin [...] como hace el pensar para actuar [...] como las ideas se
vuelven fuerzas prcticas. Gramsci escribir sobre haber sentido tambin la necesidad de superar
un modo de vivir y de pensar atrasado, como aqul que era propio de un sardo del principio de siglo,
para alcanzar modo de vivir y de pensar ya no regional y aldeano, sino nacional pero tambin
provocar en la clase obrera la superacin de aquel provincialismo al revs de la bola de plomo
[como el Sur era generalmente considerado en el Norte] que tena sus profundas races en la
tradicin reformista y corporativa del movimiento socialista.
Frecuenta a los jvenes compaeros de partido, entre los cuales se
encontraban Tasca, Togliatti, Terracini: salamos seguido de las reuniones del partido [...] mientras
los ltimos noctmbulos se detenan a observarnos [...] continubamos nuestras discusiones,

mezclndolas de propuestas feroces, de carcajadas estrepitosas, de galopes en el reino de lo

imposible y del sueo.
En la Italia que se ha declarado neutral en la primera guerra mundial en curso neutralidad tambin
afirmada por el partido socialista escribe por primera vez, sobre el peridico socialista turins Il
Grido del popolo, el 31 de octubre de 1914, el artculo Neutralidad activa y operante en respuesta del
artculo de Mussolini De la neutralidad absoluta a la neutralidad activa y operante, sin poder imaginar
sin embargo la evolucin poltica que habra de tener el que era entonces un importante y popular
exponente del socialismo.
Rinde el 13 de abril de 1915 lo que sera su ltimo examen en la Universidad; Italia entra en guerra y
Gramsci siente, como nunca antes, la necesidad de un compromiso poltico directo y asiduo.
Actividad periodstica[editar]

Retrato de Gramsci (1915).

Desde los primeros meses de 1916, en plena guerra mundial, es uno de los tres redactores del
semanario de la seccin socialista de Turn El Grito del Pueblo y de la hoja turinesa del Avanti!
bajo la seccin Bajo la Mole; publica breves panfletos y de crtica teatral. Ms tarde dir haber
escrito, en diez aos de periodismo, quince o veinte volmenes de 400 pginas, pero escritas un
da para morir con el da y se jactar de haber contribuido a hacer popular el teatro de Pirandello,
entonces incomprendido o escarnecido. Se libera del aislamiento de su vida de estudiante pobre y
hurao visitando obreros, dictando conferencias en los crculos socialistas y escribe por s mismo el
nmero nico del peridico de los jvenes socialistas La Citt futura, publicado el 11 de febrero de
1917.
Aqu muestra su intransigencia poltica, su irona, hasta en contra de los socialistas reformistas, el
fastidio hacia cada expresin retrica pero tambin su formacin idealista, su deuda cultural respecto
de Croce, mayor an que a Marx En aquel tiempo - escribir el concepto de unidad de teora y
prctica, de filosofa y poltica, no me resultaba claro y yo era por tendencia Crociano.
En marzo de 1917 el zar de Rusia fue derribado y se instaur un gobierno liberal moderado; las
noticias llegaban parciales y confusas, pero el 29 de abril Gramsci escribi que la revolucin rusa
es [...] un acto proletario y naturalmente debe desembocar en un rgimen socialista y en mayo
sostiene que Lenin ha suscitado energas que jams morirn. l y sus compaeros bolcheviques
estn persuadidos que es posible en todo momento realizar el socialismo.
El 25 de agosto de 1917 Turn se alza espontneamente contra la guerra y el hambre, la represin
militar causa ms de cincuenta muertos y centenares de heridos y la ciudad es declarada zona de

guerra. Los dirigentes socialistas son arrestados en masa y la direccin de la Seccin socialista
queda a cargo de un comit de doce personas, del que forma parte Gramsci.
Los bolcheviques toman el poder en Rusia el 7 de noviembre pero durante semanas a Europa llegan
solo noticias confusas, hasta que el 24 de noviembre la edicin nacional del Avanti! publica una
editorial con el ttulo La Revolucin contra el capital, firmado por Gramsci.
La revolucin de los bolcheviques es la revolucin contra el Capital de Carlos Marx. El Capital [...]
era la demostracin crtica de la fatal necesidad de que en Rusia se formase una burguesa, se
iniciase una era capitalista, se instaurase una ciudadana de tipo occidental [...] Si los bolcheviques
reniegan de algunas afirmaciones de El Capital, no reniegan de su pensamiento inmanente,
vivificador [...] Viven el pensamiento marxista, aquel que no muere nunca [...] que en Marx se haba
contaminado de incrustaciones positivistas y naturalistas.
Tambin en Italia las dificultades de la guerra y el eco de la Revolucin Rusa llevan a sublevaciones
espontneas duramente reprimidas por el orden constituido; la revuelta por el pan de Turn, de
septiembre de 1917, desencadena una dura reaccin: 50 muertos y ms de 200 heridos,
declaraciones de Turn como zona de guerra y la consiguiente aplicacin de la ley marcial, arrestos
en cadena que golpean no solo a los que haban participado en el levantamiento, sino tambin a los
elementos polticos de la oposicin (y en especial a todo el ncleo de la fraccin socialista) con la
acusacin de instigacin a la revolucin.
Despus de los arrestos efectuados en Turn, Gramsci pasa a ser el nico redactor de El Grito del
Pueblo, que cesa de publicarse el 19 de octubre de 1918. Terminada la guerra, Gramsci trabaja
nicamente en la edicin piamontesa del Avanti! desde el 5 de diciembre; pero los jvenes
socialistas turineses, Gramsci, Tasca, Togliatti y Terracini intentan expresar, despus de la revolucin
rusa, nuevas exigencias en la actividad poltica socialista, que no sienten representadas en la
Direccin Nacional: Queramos hacer, hacer, hacer, nos sentamos angustiados, sin una
orientacin, hastiados en la ardiente vida de aquellos meses despus del armisticio, cuando pareca
inmediato el cataclismo de la sociedad italiana. Colabor en la revista La Citt Futura.
L'Ordine Nuovo
Fund junto a Angelo Tasca, Palmiro Togliatti y Umberto Terracini el diario L'Ordine Nuovo (resea
semanal de cultura socialista) en 1919 y La lnea poltica de la revista, despus de un camino
incierto, se define adoptando posiciones netamente obreras. El primero de mayo de 1919 se public
el primer nmero de Orden Nuevo con Gramsci como secretario de redaccin y animador de la
revista.
La revista y los obreros[editar]
Los obreros tuvieron predileccin por el semanario porque los artculos no eran fras arquitecturas
intelectuales, sino que desobstruan nuestra discusin con los mejores obreros, creaban
sentimientos, voluntad, pasiones reales de la clase obrera turinesa [...] eran casi una toma de
conciencia de sucesos reales.
Los Consejos de Fbrica
Particip en el movimiento de los consejos de fbrica de Turn (1919-1920). De hecho, si la
democracia burguesa tiene su punto de apoyo institucional en el Parlamento, la democracia
proletaria asigna a los consejos de fbrica esta posicin democrtica necesaria para el nacimiento
del nuevo orden. De aqu surgen las batallas por la introduccin y la difusin de estos consejos, la
proximidad con los sentimientos y las opiniones de los obreros, la crtica al partido socialista (partido
para los proletarios, pero no del proletariado) completamente homologado a la lgica del poder
burgus y por eso mismo incapaz de expresar una alternativa poltica real.
La Praxis[editar]

Gramsci apoy la huelga de abril de 1920, la ocupacin de las fbricas del septiembre siguiente y la
frustrada huelga de abril de 1921. Adems polemiz con la direccin del Partido Socialista, tanto
contra los maximalistas como contra los reformistas. Indic un programa que sacudi la explcita
aprobacin de Lenin al II Congreso de la III Internacional comunista, que haba pedido la expulsin
del partido de los reformista y de algunos maximalistas.
La Fundacin del Partido Comunista de Italia (PCd'I)
La resolucin de la Internacional comunista que peda a los partidos socialistas el alejamiento de los
reformistas y ms en general de los gradualistas (los que pretendan la toma del poder poltico por la
va democrtica electoral para efectuar las reformas sociales) fue desoda por el Partido Socialista
Italiano. A pesar de la aprobacin y el aval de Lenin a los ordinovisti en el II Congreso de la
Internacional (organizacin a la cual el PSI haba decidido adherirse en el congreso de Bolonia de
octubre de 1919), los vrtices del PSI estaban en manos de dirigentes formados en el viejo estado
liberal, incapaces de comprender el momento crucial poltico-social de la posguerra.

Retrato de Gramsci en 1922.

En este sentido el fracaso de muchos obreros de agosto a septiembre de 1920 (no comprendido y
por tanto duramente contrariado tanto por los dirigentes del Partido Socialista Italiano como por los
dirigentes de la Confederacin General del Trabajo), en este sentido el aislamiento de
los ordinovistas del partido, y la escisin a la izquierda preparada en un congreso de faccin en
noviembre de 1920 en Imola.
La escisin tuvo lugar el 21 de enero de 1921, en el Teatro San Marco de Livorno, con el nacimiento
del Partido Comunista de Italia(PCI), seccin italiana de la Internacional. En el comit central entran
dos ordinovistas, Gramsci y Terracini, mientras que el Ejecutivo est conformado por Amadeo
Bordiga, Bruno Fortichiari, Luigi Repossi, Ruggiero Grieco y Umberto Terracini Desde el primero de
enero de 1921 Gramsci dirige LOrdine Nuovo, que se haba convertido en uno de los diarios
comunistas junto a Il Lavoratore de Trieste e Il Comunista de Roma, este ltimo dirigido por
Togliatti. La lnea del partido es dictada por Bordiga. Aunque Gramsci no comparta sus posiciones
sectarias, no se enfrent abiertamente con ellas. En la direccin del peridico mira con respeto las
posiciones de los catlicos de izquierda de la corriente de Guido Miglioli del Partido Popular, no
tolera las tradicionales posiciones anticlericales del movimiento socialista, y confa al liberal Piero
Gobetti la crtica teatral. No es electo diputado en las elecciones del 15 de mayo: no tiene

capacidades oratorias, todava es joven y tampoco su constitucin fsica le gana el aprecio de

muchos electores.
Pesa, adems, el abstencionismo bordiguiano que (en contraste con las mismas teoras leninistas de
utilizar el parlamento poner al desnudo el carcter mistificador de las instituciones representativas).
En nombre de una presunta pureza poltica no solo no quiere participar en la formacin de la
representacin y la vida parlamentaria del estado burgus, sino que evita asumir responsabilidades
operativas directas, relegando as al partido a un sustancial inmovilismo que desorienta a las masas.
Agotado el empuje revolucionario en los escenarios europeos, se plantea una reaccin poltica para
enfrentar lo que sera necesario: que los partidos socialistas y comunistas hagan un frente comn.
Pero Bordiga est en contra de todo acuerdo. Tambin en contraste con la direccin de la
Internacional, en el segundo congreso nacional comunista de Roma, en marzo de 1922, una vez ms
Gramsci, pese a discrepar privadamente, no se expresa contra las posiciones de la mayora
bordiguiana.
Al fin de mayo parte rumbo a Mosc, designado para representar al partido italiano en el ejecutivo de
la Internacional comunista. Llega ya enfermo y en el verano se recupera en un sanatorio para
enfermedades nerviosas de Mosc. All conoce a una paciente rusa, Eugenia Schucht, una violinista
que haba vivido algunos aos en Italia y, a travs de ella, a su hermana Julia (1894-1980), tambin
ella violinista, que haba permanecido varios aos en Roma gradundose en el Liceo musical
romano.
Julia, de 26 aos, es bella, alta, tiene un aspecto romntico; Gramsci se enamora. Recordar el
primer da que [...] no me atreva a entrar en tu habitacin porque me habas intimidado [...] Al da
que partiste a pie y yo te acompa a pie hasta la gran calle a lo ancho del bosque y me qued tanto
tiempo detenido para verte alejarte sola, con tu carga de transente, por la gran calle, haca el
mundo enorme y terrible [...] He pensado mucho en ti, que entraste en mi vida y me diste el amor y
eso que siempre me haba faltado y que me haca malo y opaco.
Se casaron en 1923 y tendran dos hijos, Delio el 5 de septiembre de 1924, y Juliano el 30 de agosto
de 1926.
Ante el advenimiento al poder de Mussolini, la Internacional estableci que los comunistas italianos
se unieran con la corriente socialista de los internacionalistas y orden la constitucin de un nuevo
ejecutivo, poniendo en minora a Bordiga, todava contrario a todo acuerdo. Pero, mientras tanto, en
Italia, febrero de 1923 fueron detenidos tanto Bordiga como los representantes del nuevo ejecutivo.
Gramsci qued as como el mximo dirigente del partido y en noviembre se translad a Viena para
seguir ms de cerca la situacin italiana.
Diputado al Parlamento
Gramsci fue electo diputado en las elecciones del 6 de abril y pudo volver a entrar en Roma,
protegido de la inmunidad parlamentaria, el 12 de mayo de 1924. El mismo mes, en los alrededores
de Como, se realiza una convencin ilegal de los dirigentes de las federaciones comunistas italianas:
los delegados se fingen dependientes de una empresa milanesa turstica en excursin. Con todos los
discursos pblicos fascistas e himnos a Mussolini, discuten la tctica del partido. La lnea de Bordiga,
aunque excluido del Ejecutivo, resulta todava mayoritaria.
El 10 de junio un grupo fascista secuestra y mata al diputado socialista Giacomo Matteotti. Parece
que el fascismo est por derrumbarse por la indignacin moral que entonces atraviesa el pas, pero
no es as; la oposicin parlamentaria opta por la lnea estril de abandonar el Parlamento: los
liberales esperan un apoyo de la Corona, que no llega; los catlicos son hostiles tanto a los fascista
como a los socialistas y stos ltimos son hostiles a todos, comunistas incluidos; la oposicin del
Aventino, segn Gramsci, no tiene voluntad de actuar: tiene un miedo increble de que nosotros
tomemos el control y por lo tanto maniobra para obligarnos a abandonar la reunin.

A pesar de las divisiones de la oposicin antifascista, Gramsci crea que la cada del rgimen era
inminente: el fascismo ha logrado constituir una organizacin de masa de la pequea burguesa. Es
la primera vez en la historia que esto se verifica. La originalidad del fascismo consiste en haber
encontrado la forma adecuada de organizacin para una clase social que siempre ha sido incapaz de
tener una buena relacin y una ideologa adecuada Pero, segn l, las clases medias que haban
puesto en el fascismo todas sus esperanzas fueron arrolladas [...] El Partido fascista nunca lograr
convertirse en un partido normal de gobierno. Mussolini solo tiene del estadista y del dictador
algunas pintorescas poses exteriores; l no es un elemento de la vida nacional, es un fenmeno del
folclore campesino destinado a pasar a la historia en la categora de las diversas mscaras
provinciales italianas y no en la de los Cromwell, los Bolvar, los Garibaldi.
Se engaaba, porque la inercia de la oposicin no fue capaz de dar alternativas a aquel bloque
social y los fascistas retomaron valor y sobre todo la violencia de los squadristi; en uno de los
incontables actos de violencia fue agredido incluso Gobetti: Cuando, el 13 de septiembre, el militante
comunista Giovanni Corvi, para vengar la muerte de Matteotti, mat en un tren al diputado
fascista Armando Casalini, la represin se agudiz.
El 20 de octubre Gramsci propone vanamente que la oposicin aventiniana se constituya en
Antiparlamento. El 26 parte para Cerdea para intervenir en el congreso regional del partido y para
volver a ver a sus familiares. El 6 de noviembre se despide de su madre, sin saber que jams la
volvera a ver.
El 12 de noviembre de 1924 el diputado comunista Luigi Repossi vuelve a entrar en el Parlamento,
donde se sientan solo los diputados fascistas y sus aliados, para conmemorar a Matteotti, y el 26
vuelve a entrar todo el grupo parlamentario comunista
El 27 de diciembre de 1924 el cotidiano Il Mondo publica las declaraciones de Cesare Rossi, ya jefe
del servicio de prensa de Mussolini, a propsito del asesinato de Matteotti: Todo cuanto ha sucedido
ha ocurrido siempre por la voluntad directa o con la aprobacin o la complicidad del Duce y el 3 de
enero de 1925 Mussolini, en un discurso que se hizo famoso, declara en la Cmara que asume la
responsabilidad poltica, moral, histrica de todo lo ocurrido, desatando una nueva oleada
represiva.
De febrero a abril de 1925 Gramsci se encuentra en Mosc para conocer finalmente a su hijo Delio y
volver a encontrarse con su esposa. El 16 de mayo, en Italia, realiza su primer y nico- discurso en
el parlamento, ante su ex compaero de partido Mussolini. A pretexto de reprimir la Masonera, el
gobierno haba elaborado un proyecto de ley para disciplinar las actividades de las asociaciones,
entes e institutos. Segn Gramsci, con esta ley ustedes esperan impedir el desarrollo de grandes
organizaciones obreras y campesinas [...] Ustedes pueden conquistar al estado, pueden modificar
los cdigos, pueden tratar de impedir que las organizaciones existan en la forma en que han existido
hasta ahora, pero no podrn prevalecer sobre las condiciones objetivas con que estn forzados a
moverse. Ustedes no harn otra cosa que obligar al proletariado a buscar un camino diferente [...]
Las fuerzas revolucionarias italianas no se dejaran aplastar; vuestro turbio sueo no llegar a
realizarse.
El Congreso de Lyon
Del 20 al 26 de enero de 1926 se desarrolla clandestinamente en Lyon (Francia) el III Congreso del
Partido, donde la mayora que tiene como lder a Gramsci presenta sus tesis.
Con un capitalismo dbil y la agricultura como base de la economa nacional, en Italia persiste el
compromiso entre industriales del norte y latifundistas del sur, perpetundose los males de la
mayora. El proletariado, en cuanto fuerza social homognea y organizada respecto a la pequea
burguesa urbana y rural, que tiene intereses diferenciados, aparece en las tesis de Gramsci como el
nico elemento que tiene una funcin unificadora de toda la sociedad.

Segn Gramsci el fascismo no es, como sostiene Bordiga, la expresin de toda la clase dominante,
sino que es el producto poltico de la burguesa urbana y agraria que ha entregado el poder a la alta
burguesa, y su tendencia imperialista es la expresin de la necesidad de las clases industriales y
agrarias de encontrar fuera del campo nacional los elementos para la solucin de la crisis de la
sociedad italiana que sin embargo permite, por su naturaleza opresora y reaccionaria, una solucin
revolucionaria de las contradicciones sociales y polticas. Las dos fuerzas sociales idneas para dar
lugar a esta solucin son el proletariado del norte y los campesinos del sur. Para alcanzar este fin, el
partido ser bolchevizado, es decir, organizado por clulas de fbrica y disciplinado negando en su
interior la posibilidad de la existencia de fracciones.
El congreso aprueba las tesis por mayora absoluta y elige al Comit General con Gramsci como
secretario del Partido.
La Cuestin Meridional

Giustino Fortunato
Cuando regresa a Roma, pasa algunos meses con su familia. Su esposa, que espera el segundo
hijo, Giuliano, deja Italia el 7 de agosto de 1926, mientras la cuada Eugenia regresa a Mosc el mes
siguiente con el hijo Delio; Gramsci escribe del hijo que me parece que ahora se inicia para l una
fase muy importante, aquella en que deja los recuerdos ms tenaces, porque durante su desarrollo
se conquista el mundo grande y terrible. Pero no ser jams parte de los recuerdos de su hijo, que
no volver a verlo.
En septiembre Gramsci comienza a escribir un ensayo sobre la cuestin meridional, en que analiza
los aos del desarrollo poltico italiano desde 1894, ao de los movimientos campesinos sicilianos,
seguido de la insurreccin de Miln de 1896, reprimida a caonazos por el gobierno. Segn Gramsci,
la burguesa italiana, personificada polticamente por Giovanni Giolitti, ante los sufrimientos de las
clases marginadas de los campesinos meridionales y de los obreros del norte, en lugar de respaldar
a las fuerzas agrarias (lo que habra supuesto una poltica librecambista y de bajos precios
industriales), opt por el bloque industrialobrero, con un consiguiente proteccionismo arancelario
unido a la concesin de libertades sindicales.
Ante la persistencia de la oposicin obrera, que se manifiesta tambin contra los dirigentes
socialistas reformistas, Giolitti busc un acuerdo con los campesinos catlicos del centro-norte. El
problema es entonces, para Gramsci, una poltica de oposicin que rompa la alianza burguesacampesina, procurando la convergencia del campesinado con la clase obrera.
La sociedad meridional, segn Gramsci, est constituida por tres clases fundamentales: jornaleros y
campesinos pobres, polticamente inconscientes; pequeos y medianos campesinos que no trabajan
la tierra pero que que obtienen de ella una renta que les permite vivir en la ciudad, normalmente

como empleados estatales, y que desprecian y temen al trabajador de la tierra y hacen de

intermediarios en el consenso entre campesinos pobres y la tercera clase, la de los grandes
terratenientes. Esta clase a su vez contribuye a la formacin de la intelectualidad nacional, con
personalidades de la talla de Benedetto Croce y de Giustino Fortunato que son los principales y ms
refinados defensores de la conservacin de este bloque agrario.
Para poder romper este bloque se necesitara la formacin de una clase de intelectuales medios que
interrumpan el consenso entre las dos clases extremas favoreciendo as la alianza de los
campesinos pobres con el proletariado urbano.
El arresto, el proceso y la crcel
Escribe una carta al comit central del partido bolchevique en el cual, despus de la muerte de
Lenin, inici una lucha entre las diversas corrientes: hoy ustedes estn destruyendo vuestra propia
obra y corren el riesgo de anular la funcin dirigente que el partido comunista de la URSS haba
conquistado [...] vuestros deberes rusos pueden y deben ser llevados a cabo slo en el cuadro de los
intereses del proletariado internacional. Pero Togliatti, delegado del PCI en Mosc, prefiere no
entregar la carta. Esto creo un conflicto entre Gramsci y Togliatti que nunca se resolvi en su
totalidad.
El 31 de octubre de 1926 Mussolini sufre en Bolonia un atentado sin consecuencias personales, que
es utilizado como pretexto para eliminar los ltimos residuos de democracia: el 5 de noviembre el
gobierno disuelve los partidos polticos de oposicin y suprime la libertad de prensa. El 8 de
noviembre, en violacin de la inmunidad parlamentaria, Gramsci es arrestado en su casa y
encerrado en la crcel de Regina Coeli. Despus de un periodo confinamiento en Ustica, el 7 de
febrero de 1927 es encerrado en la crcel milanesa San Vittore.
El proceso a veintids imputados comunistas, entre los cuales incluan a Umberto Terracini, Mauro
Scoccimarro, Giovanni Roveda y Ezio Riboldi, inicia en Roma el 28 de mayo de 1928; el presidente
del Tribunal Especial Fascista, instituido el 7 de febrero de 1927, es el general Alessandro Saporiti y
tiene por jurados cinco cnsules de la milicia fascista. Gramsci es acusado de actividad conspirativa,
instigacin a la guerra civil, apologa del delito e incitacin al odio de clase.
El ministerio pblico Michele Isgr, en conclusin de su requisitoria, declara que por veinte aos
debemos impedir a este cerebro funcionar y de hecho Gramsci, el 4 de junio, es condenado a
veinte aos, cuatro meses y cinco das de reclusin; el 19 de julio alcanza la crcel de Turi, en la
provincia de Bari. El mismo mdico de la crcel de Turi lleg a decir a Gramsci que su misin como
mdico fascista no era mantenerlo con vida.
El 8 de febrero de 1929 obtiene finalmente lo necesario para escribir e inicia la escritura de
sus Quaderni del carcere. Desde 1931 Gramsci sufre una grave enfermedad, el mal de Pott, adems
de principios de tuberculosis y de arteriosclerosis, por todo esto puede obtener una celda individual,
trata de reaccionar a la detencin estudiando y elaborando sus propias reflexiones polticas,
filosficas e histricas, sin embargo las condiciones de salud empeoran y en agosto Gramsci tiene
una imprevista y grave hemorragia.

Tumba de Gramsci en Roma.

El 30 de diciembre de 1932 muere su madre y los familiares prefieren no informarle. El 7 de marzo
de 1933 tiene una segunda crisis grave, con alucinaciones y delirios: En Pars se constituye un
comit, del cual forman parte, ente otros, Romain Rolland y Henri Barbusse, para obtener su
liberacin junto con la de otros detenidos polticos, pero slo hasta el 19 de noviembre Gramsci es
transferido a la enfermera de la crcel de Civitavecchia y el 7 de diciembre a la clnica del doctor
Cusumano en Formia, vigilado tanto desde la recmara como desde el exterior.
El 25 de octubre de 1934 es acogida por Mussolini la peticin de libertad condicional pero no es libre
de moverse, en tanto que se le impide ir a curarse a otro lugar ya que el gobierno tema una fuga;
solo el 24 de agosto de 1935 puede ser transferido en la clnica Quisisana de Roma. Est en
graves condiciones: adems del morbo de Pott, la tisis y la arteriosclerosis, sufre de hipertensin y
de gota.
El 21 de abril de 1937 Gramsci adquiere la plena libertad pero est ya gravsimo en el hospital:
muere al alba del 27 de abril, con apenas cuarenta y seis aos, de hemorragia cerebral. Segn
afirma un oficial de la Santa Sede, antes de morir se convirti al catolicismo y en el lecho de muerte
pidi los sacramentos.1 Este oficial de la Curia Romana cita el testimonio de una monja que prestaba
sus servicios en el hospital en que Gramsci muri. Al parecer -segn su versin- tambin pidi que le
trajeran una imagen del Nio Jess y la bes conmovido. 2 El presidente de la Fundacin Instituto
Gramsci afirma que no hay ningn documento que acredite este hecho. Y Carlo Gramsci, hermano
de Antonio, tiene una versin distinta a la del oficial de la Curia. Afirma que estaba presente en su
muerte y relata: Tras el ltimo intento por parte de las monjas para que se convirtiera, reaccion
girndose hacia el muro [cita requerida]. Incinerado, al da siguiente se efectan los funerales, a los
cuales participan slo el hermano Carlos y la cuada Tatiana: Las cenizas fueron inhumadas en el
Cementerio de Verano y de aqu transferidas al cementerio acatlico de Roma.
Obras
Los 32 Cuadernos de crcel, de complejas 2.848 pginas, no fueron destinadas para ser publicadas,
contienen reflexiones y apuntes elaborados durante su reclusin, iniciados el 8 de febrero de 1929,
fueron definitivamente interrumpidas en agosto de 1935 a causa de la gravedad de su salud. Fueron
enumerados, sin tener en cuenta su cronologa, por su cuada Tatiana Schucht que, junto con Piero

Sraffa, logr sustraerlos de las inspecciones policacas y entregarlas al banquero Raffaele Mattioli,
secreto financiador de las redacciones de Gramsci, el cual las confi en Mosc a Palmiro Togliatti y a
los otros dirigentes comunistas italianos.
Despus del final de la guerra los Cuadernos, revisados por Felice Platone, fueron publicados por la
casa editora Einaudi unidas a sus Cartas de crcel remitidas a los familiares en seis volmenes,
ordenados por argumentos homogneos, con los ttulos:

El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce (1948)

Los intelectuales y la organizacin de la cultura (1949)

Il Risorgimento (1949)

Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno (1949)

Literatura y vida nacional (1950)

Pasado y Presente (1951)

En 1975 los Cuadernos fueron publicados (en su original italiano) con edicin de Valentino Gerratana
segn el orden cronolgico de su elaboracin. Fueron recogidos en volumen tambin todos los
artculos escritos por Gramsci en el Avanti!, en el Grido del popolo y en el Ordine nuovo. (En idioma
espaol esta edicin crtica de Valentino Gerratana recin fue terminada de publicar en Mxico en el
ao 2000).
En 2010, Ediciones Godot public Las maniobras del Vaticano, una recopilacin de sus notas
dedicadas exclusivamente a estudiar la relacin entre Iglesia y Estado e Iglesia y Occidente, y su
injerencia en la economa, la cultura y la poltica de la sociedad.
En 2013, recopilados por Diego Bentivegna, se publica una recopilacin de sus "Escritos sobre el
lenguaje" (Buenos Aires: Eduntref), una preocupacin constante en su obra desde sus tiempos de
estudiante y discpulo avanzado de Matteo Bartoli en Turn.
Contribuciones
En prisin escribi 30 libretas de historia y anlisis conocidos como Los cuadernos de la
crcel (Quaderni del carcere), que incluyen su recuento de la historia italiana y el nacionalismo, as
como ideas sobre teora marxista, teora educativa y de crtica.
Hegemona / bloque hegemnico
Se le conoce principalmente por la elaboracin del concepto de hegemona y bloque hegemnico,
as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la llamada
"superestructura", en la metfora de Marx) como elemento desde el cual se poda realizar una accin
poltica y como una de las formas de crear y reproducir la hegemona.
Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci atribuy un
papel central a los conceptos de infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de
produccin y relaciones sociales de produccin)/ superestructura ("ideologa", constituida por las
instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de
"bloque hegemnico".
Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases
sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los

aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar
(bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado);
dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes
logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de
las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases
dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las
primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por
ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el
sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un
enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma as un "bloque
hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus.
La hegemona es el concepto que permite comprender el desarrollo de la historia italiana y del
Resurgimento particularmente, que habra podido asumir un carcter revolucionario si hubiese
adquirido el apoyo de vastas masas populares, en particular de los campesinos, que constituan la
mayora de la poblacin. El lmite de la revolucin burguesa en Italia consisti en no ser guiada por
un partido jacobino, como en Francia, donde el campesinado, apoyando la revolucin, fue decisivo
para la derrota de las fuerzas de la reaccin aristocrtica.
El partido poltico ms avanzado fue el Partido de Accin, el partido de Manzini y Garibaldi, que no
tuvo sin embargo la capacidad de plantear el problema de la alianza de las fuerzas burguesas
progresistas con el campesinado: Garibaldi en Sicilia distribuy las tierras a los campesinos, pero
los movimientos de insurreccin de los campesinos contra los barones fueron despiadadamente
aplastados y fue creada la guardia nacional anticampesina.
Si el Partido de Accin fue un elemento progresista en las luchas del Risorgimento, no represent la
fuerza dirigente, porque fue guiado por los moderados, tanto que los cavourianos supieron meterse a
la cabeza de la revolucin burguesa, absorbiendo tanto a los radicales como a sus adversarios. Esto
sucede porque los moderados cavourianos tuvieron una relacin orgnica con sus intelectuales,
como con sus polticos, terratenientes y dirigentes industriales. Las masas populares fueron pasivas
en la realizacin del compromiso entre los capitalistas del norte y los latifundistas del sur.
La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y como direccin
intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a
someter hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos afines y aleados. Un grupo social
puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las
condiciones principales para la misma conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder se
vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente.
La funcin de Piamonte en el proceso del Risorgimento fue aquella de clase dirigente, aunque
existan en Italia ncleos de clase dirigente favorables a la unificacin, estos ncleos no queran
dirigir nada, o sea no queran acordar sus intereses y aspiraciones con los intereses y aspiraciones
de otros grupos. Queran dominar, no dirigir y todava: queran que sus intereses dominaran, no sus
propias personas, es decir, queran que una fuerza nueva, independiente de todo compromiso y
condicin, se volviese rbitra de la Nacin: esta fuerza fue Piamonte, que tuvo una funcin
comparable a la de un partido.
Este hecho es de la mxima importancia para el concepto de revolucin pasiva, pues no fue un
grupo social el dirigente de otros grupos, sino un estado, sea pues limitado como potencia, sea el
dirigente del grupo que debera ser dirigente y pueda poner a disposicin de ste un ejrcito y una
fuerza poltico-diplomtica Es uno de los casos en los cuales se tiene la funcin de dominio y no
de dirigencia de estos grupos, dictadura sin hegemona...
Las Clases subalternas

Placa conmemorativa de Gramsci enMosc.

En Gramsci la hegemona es el ejercicio de las funciones de direccin intelectual y moral unida a
aquella del dominio del poder poltico. El problema para Gramsci est en comprender cmo puede el
proletariado o en general una clase dominada, subalterna, volverse clase dirigente y ejercitar el
poder poltico, o convertirse en una clase hegemnica.
La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aun manteniendo el propio dominio, las clases
sociales polticamente dominantes dejan de ser dirigentes de todas las clases sociales, es decir no
logran resolver los problemas de toda la colectividad e imponer a toda la sociedad la propia compleja
concepcin del mundo. La clase social subalterna, si logra aportar soluciones concretas a los
problemas irresolutos, convierte en la clase dirigente e, incrementando su propia cosmovisin
tambin a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose hegemnico. El
momento revolucionario aparece inicialmente, segn Gramsci, a nivel de superestructura, en sentido
marxista, es decir, poltico, cultural, ideal, moral, pero traspasa a la sociedad en su complejidad,
embistiendo hasta su estructura econmica, o sea embistiendo a todo el bloque histrico, trmino
que para Gramsci indica el conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones
sociales de produccin y sus reflejos ideolgicos.
En Italia, la clase dominantes es y ha sido parcial: entre las fuerzas que contribuyen a la
conservacin del bloque social estn la Iglesia catlica, que se bate para mantener la unin doctrinal
en modo de evitar entre los fieles fracturas irremediables que sin embargo existen y que aqulla no
est en grado de subsanar, pero solo de controlar: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz
en la lucha para impedir que oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y
aquella de las almas simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias,
conectadas al proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en bloque contiene una
crtica corrosiva de las religiones,sin embargo, ha hecho resaltar la capacitad organizadora en la
esfera de la cultura del clero que ha dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de
la filosofa, pero con un ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por la masa
de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a los integralistas
Tampoco la cultura de sello idealista, en tiempos de Gramsci, dominante y ejercitada por las
escuelas filosficas crocianas y gentilianas, no ha sabido crear una unidad ideolgica entre el bajo y
el alto, entre los simples y los intelectuales, tanto que esta cultura, aunque considerando la religin
una mitologa, no ha ni siquiera intentado construir una concepcin que pudiese sustituir la religin
en la educacin infantil, y estos pedagogos, aunque sin ser religiosos, ni confidenciales y ateos,
conceden la enseanza de la religin porque la religin es la filosofa de la infancia de la
humanidad, que se renueva en cada infancia no metafrica. Tambin la cultura laica dominante
utiliza pues la religin, porque no se pone el problema de elevar a las clases populares al nivel de
aqul dominante pero, al contrario, quiere mantenerla en una posicin subalterna.

Conciencia de Clase
Opuesta a la de la Iglesia y del idealismo italiano est la posicin del marxismo, que no tiende a
mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino conducirlos a una concepcin
superior de la vida. Esto afirma la exigencia del contacto entre aquellos hombres que cumplen la
funcin social de intelectuales y aquellos que no, para construir un bloque intelectual y moral que
haga polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo de escasos grupos
intelectuales.
El hombre activo o sea la clase obrera, - escribe Gramsci, no tiene una clara conciencia terica de
su forma de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su forma de obrar; l
obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia terica heredada del pasado, acogida
por lo ms en un modo acrtico. La real comprensin crtica de s mismo ocurre a travs de una
lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego
de la poltica para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin real. La conciencia
poltica, es decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica, es la primera fase para una
ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica finalmente se unen.
Pero autoconciencia crtica significa creacin de una elite de intelectuales, porque para distinguirse y
hacerse independientes se necesita organizacin, y no existe tal sin intelectuales, un estado de
personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica.
El Partido Poltico
Maquiavelo ya indicaba que en los modernos Estados unitarios europeos la experiencia que Italia
habra de hacer propia para superar la dramtica crisis emergida de las guerras que devastaron la
pennsula desde finales del siglo XV. El prncipe de Maquiavelo no exista en la realidad histrica, no
se presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, pero era una pura
abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condotiero ideal; pero los elementos pasionales,
mticos se reasumen y se convierten vivos en la conclusin, en la invocacin de un prncipe
realmente existente.
En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarqua absoluta que unificase la nacin, porque,
segn Gramsci, en la disolucin de la burguesa comunal se cre una situacin interna econmicocorporativa, polticamente la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y
ms estancada; falt siempre, y no poda constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa
que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva nacional-popular y ha
fundado los estados modernos.
A esta fuerza progresiva se opuso en Italia la burguesa rural, herencia del parasitismo dejado en los
tiempos modernos por la derrota, como clase, de la burguesa comunal. Las fuerzas progresivas son
los grupos sociales urbanos con un determinado nivel de cultura poltica, pero no ser posible la
formacin de una voluntad colectiva nacional-popular, si las grandes masas de campesinos
trabajadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Eso entenda Maquiavelo a travs de
la reforma de la milicia, eso hicieron los jacobinos en la Revolucin francesa; Comprendiendo esto se
identifica un jacobinismo precoz en Maquiavelo.... .
Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino
un organismo y este organismo est ya dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la
primera clula en la cual se reasumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse
universales y totales; el partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que
concretamente se manifiesta con un programa de reforma econmica, volvindose as la base de un
laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones de
costumbre.
Para que un partido exista, y se vuelva histricamente necesario, deben confluir en l tres elementos
fundamentales:

"Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea ofrecida por la
disciplina y por la fidelidad, no por el espritu creativo y altamente organizativo... ellos son una
fuerza en cuanto hay quien los centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza
cohesiva se esparciran y se anularan en un polvillo impotente....

El elemento cohesivo principal... dotado de fuerza altamente cohesiva, centralizadora y

disciplinadora y tambin, ms bien tal vez por esto, inventiva... con slo este elemento no
formaran un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento considerado. Se
habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que a los
capitanes.

Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que los meta en

contacto, no slo fsica, sino moral e intelectualmente....

Los Intelectuales
Para Gramsci, todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana de
la cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al homo faber del
homo sapiens en cuanto, independientemente de su profesin especfica, cada quien es a su modo
un filsofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo, tiene una
consciente lnea moral pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales.
Histricamente se forman categoras particulares de intelectuales, especialmente en conexin con
los grupos sociales ms importantes y sufren elaboraciones ms extensas y complejas en conexin
con el grupo social dominante. Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin
y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms el
grupo dado elabora simultneamente los propios intelectuales orgnicos.
El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista y por eso, nota Gramsci, los periodistas,
que retienen ser literatos, filsofos, artistas retienen tambin ser los verdaderos intelectuales,
mientras modernamente es la formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo tipo de
intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de la tcnica-trabajo a la
tcnica-ciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la cual permanece especialista y no se
vuelve dirigente. El grupo social emergente, que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a
conquistar la propia ideologa intelectual tradicional mientras, al mismo tiempo, forma sus propios
intelectuales orgnicos.
La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene con el grupo
social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil el conjunto de los organismos
privados en los cuales se debaten y se difunden las ideologas necesarias para la adquisicin del
consenso que aparentemente surge espontneamente de las grandes masas de la poblacin a las
decisiones del grupo social dominante que en la sociedad poltica o estado, donde se ejercita el
dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico. Los intelectuales
son algo as como los apostadores del grupo dominante para el ejercicio de las funciones
subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico.
Como el Estado, en la sociedad poltica, tiende a unificar a los intelectuales tradicionales, con
aquellos orgnicos, as en la sociedad civil y el partido poltico, todava ms completa y
orgnicamente que el Estado, elabora los propios componentes, elementos de un grupo social
nacido y desarrollado como econmico, hasta convertirlos en intelectuales polticos calificados,
dirigentes, organizadores de todas las actividades y las funciones inherentes al desarrollo orgnico
de una sociedad integral, civil y poltica.

Los intelectuales y la educacin

Gramsci estudi extensamente el papel de los intelectuales en la sociedad. Afirm por un lado que
todos los hombres son intelectuales, en tanto que todos tenemos facultades intelectuales y
racionales, pero al mismo tiempo consideraba que no todos los hombres juegan socialmente el papel
de intelectuales. Segn Gramsci, los intelectuales modernos no son simplemente escritores, sino
directores y organizadores involucrados en la tarea prctica de construir la sociedad.
Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma (errneamente) como una
clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce
'orgnicamente' de sus propias filas. Dichos intelectuales 'orgnicos' no se limitan a describir la vida
social de acuerdo a reglas cientficas, sino ms bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura,
las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s mismas. La necesidad de crear
una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por una educacin capaz de desarrollar
intelectuales obreros, que compartan la pasin de las masas. Su sistema educativo puede ser
definido dentro del mbito de la pedagoga crtica y la educacin popular teorizado y practicado ms
contemporneamente por el brasileo Paulo Freire.
Literatura Nacional Popular
Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos sociales, una
clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales orgnicos, para la valoracin de sus
valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera.
Estando siempre ligados a las clases dominantes, obteniendo seguido honores y prestigio, los
intelectuales italianos no se pueden sentir nunca orgnicos, siempre han rechazado, en nombre de
su abstracto cosmopolitismo, cada vnculo con el pueblo, del cual no han querido nunca reconocer
las exigencias ni interpretar las necesidades culturales.
Desde el siglo XIX en Europa se ha asistido a un florecimiento de la literatura popular, desde los
romances de apndice de Sue o de Pierre Alexis Ponson du Terrail, a Alejandro Dumas, a los
cuentos policacos ingleses y americanos, con mayor dignidad artstica, a las obras de Chesterton y
de Dickens, a aquellas de Vctor Hugo, de Zola y de Balzac, hasta las obras maestras de Dostoievski
y de Tolstoi. Nada de esto ha ocurrido en Italia: Aqu la literatura no se ha difundido y no ha sido
popular, por la carencia de un bloque nacional intelectual y moral al grado que el elemento
intelectual indgena es ms extranjero que los extranjeros de frente al pueblo-nacin.
El pblico italiano busca su literatura en el extranjero porque la siente ms suya que aquella
nacional: es sta la demostracin del desapego, que hay en Italia, entre pblico y escritores. Cada
pueblo tiene su literatura, pero ella puede llegar desde otro pueblo... puede estar subordinado a la
hegemona intelectual y moral de otros pueblos. Es esta la paradoja ms estridente para muchas
tendencias monoplicas de carcter nacionalista y represivo: que mientras se construyen planos
grandiosos de hegemona, no se dan cuenta de ser objeto de hegemonas extranjeras; as como,
mientras se hacen planos imperialistas, en realidad se es objeto de otros imperialismos.
Permanecieron famosas las notas de Gramsci sobre Manzoni: el escritor ms competente, ms
estudiado en las escuelas y en teora el ms popular, es una demostracin del carcter no nacionalpopular de la literatura italiana. El carcter aristocrtico del catolicismo manzoniano aparece en la
compasin chistosa hacia las figuras de hombres del pueblo (eso que no aparece en Tolstoi), como
fra Galdino (en confrontacin con frate Cristoforo), el sastre, Renzo, Agnese, Perpetua, la misma
Luca... los pueblerinos, para Manzoni, no tienen vida interior, no tienen personalidad moral profunda,
ellos son animales y Manzoni el benvolo hacia ellos, justamente como la benevolencia de una
sociedad catlica de proteccin de animales.... nada del espritu popular de Tolstoi, es decir, del
espritu evanglico del cristianismo primitivo.
La postura de Manzoni hacia sus pueblerinos es la postura de la Iglesia Catlica hacia el pueblo: de
condescendiente benevolencia, no de inmediatez humana... ve con ojo severo todo el pueblo,

mientras ve con ojo severo la mayora de aquellos que no son pueblo, l encuentra magnanimidad,
otros pensamientos, grandes sentimientos, solo en algunos de la clase alta, en ninguno del pueblo...
no hay pueblerino que no sea burlado y ridiculizado... Vida interior tienen solo los seores: fra
Cristoforo, el Borromeo, el Innominado, el mismo Don Rodrigo... La importancia que tiene la frase de
Luca en la turbacin de la conciencia del Innominado, y en el secundar la crisis moral, es de
carcter no iluminante y fulgurante como la aportacin del pueblo, fuente de vida moral y religiosa en
Tolstoi, pero mecnico y de carcter silogstico... Su postura hacia el pueblo no es popular-nacional,
sino aristocrtica.
Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una nueva cultura, que es
ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo de ver y representar la realidad;
naturalmente, no se crean artificialmente artistas que interpreten este nuevo mundo cultural, pero un
nuevo grupo social que entra en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s
que antes no tena, no puede no suscitar desde su seno personalidad que antes no hubiera
encontrado una fuerza suficiente para expresarse plenamente.... En tanto, en la creacin de una
nueva cultura, es parte la crtica de la cultura literaria presente, y Gramsci ve en la crtica
desarrollada por Francesco De Sanctis un ejemplo privilegiado: La crtica de De Sanctis es militante,
no frgidamente esttica, es la crtica de un periodo de luchas culturales, de contrastes entre
concepciones de la vida antagonistas. La anlisis del contenido, la crtica de la estructura de las
obras, es decir, de la coherencia lgica e histrica actual de las masas de sentimientos
representados artsticamente, estn vinculados a esta lucha cultural: justamente en eso parece que
consista la profunda humanidad y el humanismo, de De Sanctis... que tiene firmes convencimientos
morales y polticos y no los esconde...
Para Gramsci, una crtica literaria debe fusionar, como De Sanctis hizo, la crtica esttica con la lucha
por una cultura nueva, criticando la costumbre, los sentimientos y las ideologas expresadas en la
historia de la literatura, individualizando las races en la sociedad en los cuales los escritores se
encuentran para operar. No por casualidad, Gramsci proyecta en su cuadernos un ensayo que
intitula los sobrinitos de padre Bresciani: Antonio Bresciani (1798-1862), jesuita, fundador de la
revista La Cultura Catlica, fue un escritor de novelas populares de impronta reaccionaria; uno de
ellos, El hebreo de Verona, fue reprimido en un clebre ensayo de De Sanctis. Los sobrinitos del
padre Bresciani son los intelectuales y los literatos contemporneos portadores de una ideologa
reaccionaria.
Entre los sobrinitos Gramsci individualiza, adems a muchos escritores ya olvidados, Antonio
Beltramelli, Ugo Ojetti, Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia,
Adelchi Baratono (el agnosticismo del Baratono no es otra cosa que bellaquera moral y civil...
Baratono teoriza solo la propia impotencia esttica y filosfica y la propia conejera), Riccardo
Bacchelli ("en Bachelli hay mucho brescianismo, no solo socio-poltico, pero tambin literario: la
Ronda fue una manifestacin de jesuitismo artstico), Salvatore Gotta, Giuseppe Ungaretti; escribe
que "la vieja generacin de intelectuales ha fracasado (Papini, Prezzolini, Soffici, etc.) pero ha tenido
una juventud. La generacin actual no tiene, ni siquiera esta edad de las brillantes promesas Titta
Rosa, Angioletti, Malaparte, etc.). Asnos brutos desde pequeos".
La crtica a Croce
Pariente del filsofo neo-hegeliano Bertrando Spaventa, alumno del hermano de ste, Silvio
Benedetto Croce llega al idealismo, a travs del marxismo de Antonio Labriola, al fin del siglo XIX, en
el momento en el cual, en Europa, se afirma el revisionismo del marxismo por obra de la corriente
socialdemcrata alemana guiada por Eduard Bernstein y desde aqu, al revisionismo socialista
italiano de Bissolati y Turati.
Para Gramsci, Croce, que nunca ha sido socialista, otorga a la burguesa italiana los instrumentos
culturales ms refinados para delimitar los lmites entre los intelectuales y la cultura italiana, por una
parte, y el movimiento obrero y socialista por la otra.

Croce combate el marxismo tratando de negar la validez del elemento que l seala como decisivo:
el referente a la economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un
intento de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la comunista, en la cual se
realizara la moralidad plena humana y social. La carencia de cientificidad de la obra maestra de
Marx estara demostrada por el concepto de plusvala: para Croce, solo desde un punto de vista
moral se puede hablar de plusvala, respecto al valor, legtimo concepto econmico.
Esta crtica de Croce es, para Gramsci, un simple sofisma: la plusvala es ese mismo valor, es la
diferencia entre el valor de las mercancas producidas por el trabajador y el valor de la fuerza de
trabajo del trabajador mismo. La teora del valor de Marx se deriva directamente de la del economista
ingls David Ricardo, cuya teora del valor-trabajo no levant ningn escndalo cuando fue
expresada, porque entonces no representaba ningn peligro, apareca slo, como era, una
constatacin puramente objetiva y cientfica. El valor polmico y de educacin moral y poltica, sin
perder nunca su objetividad, deba adquirirla slo con la Economa Crtica [El Capital]
Si la filosofa crociana se presenta como historicismo, es decir, para Croce la realidad es historia y
todo lo que existe es necesariamente histrico, pero, conforme a la naturaleza idealista de su
filosofa, la historia es la historia del espritu y por lo tanto es historia de abstracciones, es historia de
la libertad, de la cultura, del progreso, es una historia especulativa, no es la historia concreta de las
naciones y de las clases.
La historia especulativa puede ser considerada como un retroceso, en formas literarias hechas con
ms astucia y menos ingenuas, que el desarrollo de la capacidad crtica, con formas de historia en
descrdito, como vacos y retricos y registrados en diversos libros del mismo Croce. La historia
tico-poltica, en cuanto prescinde del concepto de bloque histrico [unin de estructura y
supraestructura en sentido marxista], en cuyo contenido econmico-social y forma tico-poltica se
identifican concretamente en la reconstruccin de varios periodos histricos, no se trata de nada ms
que de una presentacin polmica de razonamientos ms o menos interesantes, pero no es historia.
En las ciencias naturales eso equivaldra a un retorno a las clasificaciones segn el color de piel, de
las plumas, del pelo de los animales, y no segn la estructura anatmica [...] en la historia de los
hombres [...] el color de la piel hace bloque con su estructura anatmica y con todas las funciones
fisiolgicas; no se puede pensar en un individuo desollado como el verdadero individuo, pero ni
siquiera el individuo deshuesado y sin esqueleto [...] la historia de Croce representa figuras
deshuesadas, sin esqueleto, de carnes flcidas, incluso abajo de los coloretes literarios del escritor.
La operacin conservadora del Croce histrico hace pareja con aquella del Croce filsofo: si la
dialctica del idealista Hegel era una dialctica de los contrarios un desarrollo de la historia que
procede por contradicciones la dialctica crociana es una dialctica de los distintos: conmutar la
contradiccin en distincin significa operar una atenuacin si no una anulacin de los contrastes que
en la historia, y en las sociedades se presentan. Para Gramsci, tal operacin se manifiesta en las
obras histricas de Croce: su Historia de Europa, iniciando desde 1815 y cortando el perodo de la
Revolucin francesa y el imperio napolenico, no es otra cosa que un fragmento de historia, el
aspecto pasivo de la gran revolucin que se inici en Francia en 1789, desemboc en el resto de
Europa con las armadas republicanas y napolenicas, dando un potente empujn a los viejos
regmenes y determinando no el derrumbe inmediato como en Francia, pero la corrosin reformista
que dur hasta 1870.
Del mismo modo, su Historia de Italia desde 1871 a 1915 prescinde del momento de la lucha, del
momento en el cual se elaboran, renen y disponen las fuerzas en contraste [...] en el cual un
sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora [...] en el cual un sistema de relaciones sociales
se desconecta y decae y otro sistema surge y se afirma, en cambio Croce asume plcidamente
como historia el momento de la expansin cultural o tico-poltico.
Materialismo Histrico

Gramsci, desde los aos universitarios, fue un decidido opositor de aquella concepcin fatalista y
positivista del marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo
necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista. Esta concepcin
enmascaraba la impotencia poltica del partido de la clase subalterna, incapaz de tomar la iniciativa
para la conquista de la hegemona.
Aunque el manual del bolchevique ruso Nikolai Bujarin, editado en 1921, La teora del materialismo
histrico, manual popular de sociologa, se coloca en el mismo filn. La sociologa fue un intento de
crear un mtodo de la ciencia histrico-poltica, en dependencia de un sistema filosfico ya
elaborado, el positivismo evolucionista... se convirti en la filosofa de nuestros filsofos, un intento
de describir y clasificar esquemticamente los hechos histricos, segn criterios construidos sobre el
modelo de las ciencias naturales. La Sociologa es pues un intento de recavar experimentalmente las
leyes de evolucin de la sociedad humana en modo de prever el advenimiento con la misma certeza
con el cual se prev que de una bellota se desarrollar una encina. El evolucionismo vulgar est a la
base de la sociologa que no puede conocer el principio dialctico con el pasaje de la cantidad a la
calidad, pasaje que turba cada evolucin y cada ley de uniformidad entendida en sentido
vulgarmente evolucionista.
La comprensin de la realidad como desarrollo de la historia humana solo es posible utilizando la
dialctica marxista, excluida en el manual de Bujarin, porque ella recoge tanto el sentido de las
vivencias humanas como su provisoriedad, su historicidad precisamente, determinada por la praxis,
la accin poltica, que transforma las sociedades.
La dialctica es pues instrumento de investigacin histrica, que supera la visin naturalista y
mecanicista de la realidad; es unin de teora y praxis, de conocimiento y accin. La dialctica es
doctrina del conocimiento y sustancia medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica y
puede ser comprendida solo concibiendo el marxismo como una filosofa integral y original que
inicia una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial en cuanto supera (y superando incluye
en s los elementos vitales) sea el idealismo que el materialismo tradicionales expresin de viejas
sociedades. Si la filosofa de la praxis [el marxismo] no est pensada como subordinada a otra
filosofa, no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual precisamente aquella superacin se
efecta y se expresa.
El viejo materialismo es metafsico, para el sentido comn la realidad es objetiva, independiente del
sujeto, existente independientemente del hombre, es un obvio axioma, confortado por la afirmacin
de la religin por la cual el mundo, creado por Dios, se encuentra ya dado ante nosotros. Pero
Gramsci excluye los idealismos berkelianos y gentilianos, tambin rechaza la concepcin de la
realidad objetiva del mundo externo en su forma ms trivial y acrtica desde el momento que a
esta puede ser opuesta la objecin del misticismo. Si nosotros conocemos la realidad en cuanto
hombres, y siendo nosotros mismos un devenir histrico, tambin la conciencia y la realidad son un
devenir.
Cmo podra de hecho existir una objetividad extrahistrica y extrahumana y quin juzgar tal
objetividad? La formulacin de Engels que la unidad del mundo consiste en la materialidad
demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa de las ciencias naturales contiene
precisamente el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para
demostrar la realidad objetiva. Objetivo significa siempre humana objetivo, es decir, que puede
corresponder exactamente a histricamente objetivo [...]. El hombre conoce objetivamente en cuanto
el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural
unitario, pero esto proceso de unificacin histrica ocurre con la desaparicin de las contradicciones
internas que despedazan la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin
de los grupos y del nacimiento de las ideologas [...]. Hay pues una lucha por la objetividad (para
librarse de las ideologas parciales y falaces) y esta lucha es la misma lucha para la unificacin
cultural del gnero humano.

El estado y la sociedad civil

La teora de la hegemona de Gramsci est ligada a su concepcin del estado capitalista, que segn
afirma, controla mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser entendido en el
sentido estrecho de gobierno. Gramsci ms bien lo divide entre la 'sociedad poltica', que es la arena
de las instituciones polticas y el control legal constitucional, y la 'sociedad civil', que se ve
comnmente como una esfera 'privada' o 'no estatal', y que incluye a la economa.
Sin embargo, Gramsci aclara que la divisin es meramente conceptual y que las dos pueden
mezclarse en la prctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesa puede
mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas demandas de los
sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil. As, la burguesa lleva a cabo una
'revolucin pasiva', al ir ms all de sus intereses econmicos y permitir que algunas formas de su
hegemona se vean alteradas. Gramsci pona como ejemplos de esto a movimientos como el
reformismo y el fascismo, as como a la 'administracin cientfica' y los mtodos de la lnea de
ensamblado de Frederick Taylor y Henry Ford.
Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el 'Prncipe moderno' -el partido revolucionario- es
la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle intelectuales orgnicos y una hegemona
alternativa dentro de la sociedad civil. Para Gramsci, la naturaleza compleja de la sociedad civil
moderna implica que la nica tctica capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al
socialismo es una 'guerra de posiciones' (anloga a la guerra de trincheras), la 'guerra en
movimiento' (o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia ms apropiada
a la sociedad civil 'primordial' existente en la Rusia Zarista.
A pesar de su afirmacin de que la frontera entre las dos es borrosa, Gramsci alerta contra la
adoracin al estado que resulta de identificar a la sociedad poltica con la sociedad civil, como en el
caso de los jacobinos y los fascistas. l cree que la tarea histrica del proletariado es crear una
'sociedad regulada' y define al 'estado que tiende a desaparecer' como el pleno desarrollo de la
capacidad de la sociedad civil para regularse a s misma.
Historicismo
Gramsci, al igual que el joven Marx, era asiduo proponente del historicismo. Desde su perspectiva,
todo significado se deriva de la relacin entre la actividad prctica (o 'praxis') y de los procesos
sociales e histricos 'objetivos' de los que formamos parte. Las ideas no pueden ser entendidas fuera
del contexto histrico y social, aparte de su funcin y origen. Los conceptos con los cuales
organizamos nuestro conocimiento del mundo no derivan primordialmente de nuestra relacin a las
cosas, sino de las relaciones sociales entre los usuarios de estos conceptos. El resultado es que no
hay tal cosa como una 'naturaleza humana' que no cambia, sino una mera idea de sta que cambia
histricamente. Adems, la filosofa y la ciencia no 'reflejan' una realidad independiente del hombre,
sino que son 'verdad' en tanto que expresan el proceso de desarrollo real de una situacin histrica
determinada. La mayora de los marxistas sostienen la opinin de sentido comn de que la verdad es
la verdad sin importar cuando y donde se les plantee, y que el conocimiento cientfico (que incluye al
marxismo) se acumula histricamente como el progreso de la verdad en este sentido cotidiano, y por
lo tanto no perteneca al dominio ilusorio de la superestructura. Para Gramsci, sin embargo, el
marxismo era 'verdadero' en el sentido pragmtico social, en que, al articular la conciencia de clase
del proletariado, expresa la 'verdad' de su poca mejor que ninguna otra teora. Esta
posicin anticientfica y antipositivista se deba a la influencia de Benedetto Croce, probablemente el
intelectual italiano ms ampliamente respetado de su poca. Aunque Gramsci repudia esta
posibilidad, su descripcin histrica de la verdad ha sido criticada como una forma de relativismo.
Crtica del Economicismo
En un famoso artculo escrito antes de su encarcelamiento titulado 'La Revolucin contra El Capital ',
Gramsci afirma que la revolucin bolchevique representaba una revolucin contra el libro clsico

de Karl Marx, considerado la gua bsica de la socialdemocracia y el movimiento obrero antes

de 1917. Iba en contra de varias premisas al efectuarse una revolucin socialista en un pas atrasado
como Rusia que no reuna la condiciones econmicas y sociales que se consideraban
indispensables para el trnsito al socialismo. El principio de la primordialidad de las relaciones de
produccin, deca, era una malinterpretacin del marxismo. Tanto los cambios econmicos como los
cambios culturales son expresiones de un 'proceso histrico bsico', y es difcil decir qu esfera tiene
ms importancia. La creencia fatalista, comn entre el movimiento obrero en sus primeros aos, de
que triunfara inevitablemente debido a 'leyes histricas', era, para Gramsci, el producto de
circunstancias de una clase oprimida restringida principalmente a la accin defensiva, y sera
abandonada como un obstculo una vez que la clase obrera pudiera tomar la iniciativa. La 'filosofa
de la praxis' (un eufemismo de marxismo que usaba para eludir a los censores de la prisin) no
puede confiar en 'leyes histricas' invisibles como los agentes del cambio social. La historia est
definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano. Sin embargo, el poder de la
voluntad no puede lograr nada que quiera en una situacin determinada: cuando la consciencia de la
clase obrera alcance el nivel de desarrollo necesario para la revolucin, las circunstancias histricas
que se encuentren sern tales que no se puedan alterar arbitrariamente.
Como quiera, no se puede predeterminar por inevitabilidad histrica cul de los muchos posibles
desarrollos tomar lugar.
Crtica del Materialismo
Con su creencia de que la historia humana y la 'praxis' colectiva determinan si una cuestin filosfica
es relevante o no, Gramsci se opone al materialismo metafsico y 'copia' la teora de la percepcin
desarrollada por Engels y Lenin, aunque no lo afirma explcitamente.
No es que Gramsci discuta la existencia de una realidad "exterior", ni que reivindique la subjetividad
del conocimiento, sino que lo que le interesa es la relacin que establecemos histricamente con la
realidad, y qu conceptos se han establecido para referirse a esa relacin. Su preocupacin es sobre
la categora de "objetividad" como un concepto histrico. El punto que enfatiza es en qu medida es
"objetivo" el conocimiento de la realidad que hemos dado en llamar "objetivo". La historia natural es
slo relevante en relacin a la historia humana. El materialismo filosfico, como el 'sentido comn'
primitivo, resultan de una falta de pensamiento crtico, y no se puede afirmar, como lo haca Lenin,
que se contrapone a la supersticin religiosa. A pesar de esto, Gramsci se resigna a la existencia de
esta forma 'cruda' de marxismo: es estatus del proletariado como clase dependiente implica que con
frecuencia el marxismo, como su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de
supersticin popular y sentido comn. Sin embargo, para poder desafiar de manera efectiva las
ideologas de las clases educadas, y para esto los marxistas deben presentar su filosofa de forma
ms sofisticada, y tratar de entender genuinamente las opiniones de sus oponentes.
Gramsci da un paso adelante en el terreno epistemolgico al afirmar que "el marxismo tambin es
una superestructura", lo que quiere decir que no es exactamente la verdad, sino un punto de vista
que, como todo punto de vista puede tener sus falacias. Al oponerse al realismo epistemolgico
defendido por los leninistas, y al positivismo, abre paso a un grado mayor de relativismo
epistemolgico, que no constituye para Gramsci una renuncia tica o poltica, sino la asuncin cabal
del carcter provisorio y construido del conocimiento humano.
Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu

Retrato de Pierre Bourdieu

Nombre de
nacimiento

Pierre-Flix Bourdieu

Nacimiento

1 de agosto de 1930
Denguin, Pirineos
Atlnticos - Francia

Defuncin

23 de enero de 2002 (71 aos)

Pars - Francia

Nacionalida
d

francesa

Ocupacin

socilogo

Perodo

Siglo XX

Lengua
materna

francs

Movimientos Estructuralismo gentico

Constructivismo

Teora crtica
Influido por[mostrar]
Influy a[mostrar]
Pierre-Flix Bourdieu (/pj budj/) (Denguin, 1 de agosto de 1930 Pars, 23 de enero de 2002)
fue uno de los ms destacados representantes de la sociologa de nuestro tiempo, el cual logra
reflexionar sobre la sociedad, introduciendo y/o rescatando una batera conceptual e investigando de
manera sistemtica sobre lo que desde su ojo crtico a simple vista suele parecernos algo trivial,
como parte de nuestra cotidianidad.
Pierre Bourdieu al final de su vida se convirti, por su compromiso pblico, en uno de los principales
actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la
conciencia humana y social, especialmente en la sociologa francesa despus de la guerra. Bourdieu
mismo caracteriz su modelo sociolgico como "constructivismo estructuralista"; la problemtica
constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones histricas cotidianas de
actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores. 1 Su sociologa
reveladora ha tenido muchos crticos que lo acusan de una visin particularmente determinista de lo
social.
Su obra est dominada por un anlisis sociolgico de los mecanismos de reproduccin
de jerarquas sociales. Bourdieu hace hincapi en la importancia de la diversidad
cultural y simblica en esta reproduccin y critica la primaca otorgada a los factores econmicos en
las ideas marxistas. l quiere hacer hincapi, en que la capacidad de los agentes en posicin
dominante para imponer sus producciones culturales y simblicas juega un papel esencial en la
reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia
simblica , que l define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la produccin
simblica, y por lo tanto para ser aceptado como legtimo, es de gran importancia en su anlisis
sociolgico.
El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que l
llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciacin de las actividades sociales condujo a la
creacin de "subespacios sociales", como el artstico o el campo poltico, que se especializan en el
desempeo de una determinada actividad social. Estos campos tienen una autonoma relativa en la
sociedad en su conjunto. Ellos son jerrquicos y una competencia dinmica proviene de las luchas
sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes. Por lo tanto, como en el
anlisis marxista, Bourdieu hace hincapi en la importancia de la lucha y el conflicto en el
funcionamiento de la sociedad. Pero para l, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en
distintos mbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquas, y se basan en la oposicin entre
los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce nicamente a los
conflictos entre las clases socialesen que se centra en el anlisis marxista.
Pierre Bourdieu tambin ha desarrollado una "Teora de accin", en torno al concepto de hbitos, que
ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teora trata de demostrar que los agentes
sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeo nmero de disposiciones
adquiridas por la socializacin, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo
social.
El trabajo de Bourdieu est ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros:
el habitus como principio de accin de los agentes, como el espacio de carreras de campo social y la

violencia simblica como mecanismo fundamental de la primera imposicin de las relaciones de

dominacin.1
Biografa
Pierre Bourdieu naci en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlnticos. Su padre, era un
campesino bearns, obrero agrcola. Su madre era de una procedencia social similar, aunque de un
linaje de los propietarios en Lasseube. Fue hijo nico de la pareja. 2
Estudios
Pierre Bourdieu fue excelente estudiante del Louis-le-Grand, fue tenido en cuenta por uno de sus
profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de Pars, quien le aconsej inscribirse en las
clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Fue admitido en la Escuela Normal
Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compaeros por su segundo nombre, Flix, poco
a poco recuper a sus antiguos compaeros de la preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin.
Si bien la escena filosfica francesa est dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y
el existencialismo, Bourdieu reaccion muchos como de su generacin de normalista, siendo estos
ltimos preferentemente orientada hacia el estudio de las "corrientes dominantes" 3 en el campo
filosfico: el polo de la historia de la filosofa cercana a la historia de la ciencia, representada
por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemologa enseada por Gaston Bachelard y Georges
Canguilhem.
Pierre Bourdieu present en 1953, bajo la direccin de Henry Gouhier, una tesis sobre
las Animadversiones de Leibniz. Adems sigui el seminario de ric Weil en la cole Pratique des
Hautes tudes sobre la Filosofa del Derecho de Hegel. Profesor de Filosofa en 1954, se matricul
con Canguilhem para una tesis filosfica sobre la estructura temporal de la vida emocional, que
abandon en 1957 para dedicarse a los estudios sociolgicos de la tierra.
Inicio de su carrera
Pierre Bourdieu, debi cumplir con el servicio militar. Despus de negarse a recibir una formacin
como oficial de reserva de Cadetes, fue transferido primero a Versalles en el servicio de las fuerzas
psicolgicas. Sin embargo, encontraron en su poder un nmero censurado de L'Express sobre la
cuestin argelina, por lo que perdi su puesto por razones disciplinarias y pronto se le embarc con
jvenes reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de pacificacin, para prestar all el servicio
militar ms completo, que duraba de dos a siete aos. Debido a sus habilidades de escritura, se
desempe en la administracin de la Asamblea General de Residencia, bajo el mando de Robert
Lacoste. Desde 1958 hasta 1960 continu sus estudios en Argelia y se convirti en un asistente en
la Facultad de Letras Algelia
Argelia, el paso a la Sociologa
Este perodo en Argelia fue decisivo, ya que decidi su carrera de socilogo. 4 Abandon "la magnitud
de la filosofa insuficiente" y se dedic a una serie de trabajos sobre laEtnologa en Argelia, que lo
llevaron a escribir varios libros. Sus primeras investigaciones le llevaron a las regiones de la Cabilia y
Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra haba sido dolorosa. Su 'Sociologa de Argelia es la
sntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres departamentos y se public en la
coleccin Qu s yo? en el ao1958.
Despus de la independencia de Argelia, public en 1963, El Trabajo y los Trabajadores en Argelia,
un estudio revelador sobre el trabajo asalariado y la formacin del proletariado urbano en Argelia, en
colaboracin con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude Seibel. En 1964 public El desarraigo. La
crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su amigo argelino Abdelmalek Sayad, sobre la
destruccin de la agricultura y la sociedad tradicional y la poltica de agrupar a la poblacin seguida

por el ejrcito francs. Despus de su regreso a Francia, aprovech, las vacaciones escolares para
recoger nuevos datos sobre Argelia, urbana y rural en el momento.
Su trabajo etnolgico sobre la Cabilia no se detuvo incluso despus de haber dejado de ir all, y
continu alimentar el trabajo antropolgico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre teora de la
accin Esquema de una teora de la prctica (1972) y La lgica de la prctica (1980) nacieron de una
reflexin antropolgica sobre la sociedad cabila tradicional. Del mismo modo, su trabajo sobre las
relaciones de gnero, Dominacin masculina (1998) se basa en un anlisis de los mecanismos de
reproduccin de la dominacin masculina en la sociedad tradicional de la Cabilia.
Cientfico y universitario
En 1960 regres a Pars para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de Pars.
Aron tambin lo hizo secretario del Centro de Sociologa Europea, institucin de investigacin que
fund en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y con la financiacin de
la Fundacin Ford.
El joven asistente de Raymond Aron consigui un trabajo como profesor en la Universidad de Lille,
que ocup hasta 1964, sin dejar de intervenir en Pars como parte de cursos y seminarios. En Lille,
se encontr de nuevo con ric Weil y conoci al historiador Pierre Vidal-Naquet y especialmente al
hermenuta, fillogo clsico y germanista Jean Bollack [[ 5 ]] de quien se convirti en un amigo leal.
En 1962, se cas con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jernimo, Emmanuel y
Lauren. A mediados de 1960, se traslad con su familia a Antony, un suburbio al sur de Pars. La
familia se uni a la Barn durante las vacaciones escolares. Pierre Bourdieu estaba interesado en el
ciclista del Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.
Escuela de Hautes tudes
En 1964, Bourdieu se uni a la Escuela Prctica de Altos Estudios, luego estudi en 1975 en
la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales (EHESS), esta ltima nacida de la pautonoma de un
sector de la EHESS. El mismo ao, comenz su colaboracin con Jean-Claude Passeron, que lo
llev a la publicacin del libro Los Herederos, que fue un gran xito y le ayud a convertirse en un
socilogo famoso.
A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografa,
seguida en 1966 por El amor al arte, Pierre Bourdieu llev a cabo una serie de estudios sobre las
prcticas culturales, que ocuparon una parte esencial de su obra sociolgica en la dcada siguiente y
dieron lugar a la publicacin en 1979 de Distincin: Una crtica social del juicio, que es su obra ms
conocida y la ms importante en el campo sociolgico, que se encuentra entre las diez obras
sociolgicas ms importantes del mundo en el siglo XX en el clasificacin establecida por el
"Asociacin Sociolgica Internacional". 6
Jefe del centro de investigacin
Tras los acontecimientos de Mayo de 1968, rompi con su maestro Raymond Aron, el pensador
liberal que desaprob ese movimiento social. Fund entonces el Centro de Sociologa de la
Educacin y la Cultura, que se separ del Centro de Sociologa Europea. El mismo ao public
con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El Oficio de Socilogo, con una seleccin
de textos de autores sobre los mtodos de la sociologa.
En 1985, Pierre Bourdieu se convirti en Director del Centro de Sociologa Europea, que a partir de
ah se fusion con el Centro de Sociologa de Educacin y Cultura. La preservacin de la estructura
de las misiones de ambas entidades estuvo dirigida por su alumno Remi Lenoir.
La aceptacin de la obra de Pierre Bourdieu creci gradualmente en el centro de la sociologa
francesa. La dcada de 1970 vio el surgimiento de un reconocimiento anglosajn que luego se
extendi a Alemania, a travs de la obra de Joseph Jurt, tras ms de una dcada.

Colegio de Francia
Gracias al apoyo de Andr Miquel, se convirti en profesor en el Colegio de Francia en 1981. l fue
el primer socilogo en recibir la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la paradoja de
un hombre que vivi continuamente en el margen de las instituciones acadmicas dominantes,
comenzado un estudio crtico, por ejemplo, en Homo academicus.
Editor
Paralelamente en su carrera acadmica, Pierre Bourdieu, encabez una importante empresa
editorial, lo que le permiti extender totalmente sus ideas. En 1964, se convirti en editor de la
coleccin Le sens commun con Les ditions de Minuit, hasta 1992, Pierre Bourdieu public la mayor
parte de sus libros, as como las de los acadmicos influenciados por l, por lo tanto promover la
difusin de su pensamiento. Bourdieu tambin public clsicos de las ciencias sociales
(Durkheim, Mauss, etc.); o la filosofa (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). La coleccin tambin
revel a los lectores franceses los principales socilogos norteamericanos (las traducciones
de Erving Goffman). Despus de su paso por Seuil, fund la coleccin Liber.
En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche en
sciences sociales, que dirigi hasta su muerte. Esta publicacin es una exposicin de su obra y la de
sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas acadmicas a travs de la utilizacin de
numerosas ilustraciones, su gran tamao y su diseo.
En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en
Francia, fund una editorial, Raisons dagir (las razones para actuar), tanto activista comm
acadmica, que public trabajos de jvenes investigadores crticos del neoliberalismo.7
Su produccin es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie de la violence
symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres
aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe dominante.
Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce
que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La
Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps (1989), Les rgles de l'art. Gense et structure du
champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre du monde (1993), donde
denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel
Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa social, la radiografa de la
exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de
la globalizacin.
El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo del 68, se
acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el neoliberalismo y en
favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial, participando cerca de los sindicatos, de
las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las
posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue
uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleci,
como consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el diario parisino Le Monde, era el intelectual
francs ms citado en la prensa mundial de 1969.
Pensamiento
Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran
relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la
cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un intento de superar la
dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un
lado, frente a la accin social y el subjetivismo (hermenutica), por otro lado. Para ello se dota de
dos conceptos nuevos, el habitusy el campo as como reinventa uno ya establecido, el capital.

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que
una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en
torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica... Esos
espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten
tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital
econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que
sea percibido como "natural", forma sta del capital que denomina capital simblico. Los agentes,
con el habitus que es propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, "juegan"
en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura
social. La obra en la que presenta de forma ms sistemtica su teora es El sentido
prctico (publicada en castellano por la editorial Taurus).
En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura, mostrando que la
distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la que
denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al cinismo ante
las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan tener igual acceso a la
misma.
Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia,
siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy crticas tanto con
respecto a los medios de comunicacin (vase "Sobre la televisin") como con respecto a la poltica
en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin pensada para
dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al
poder al margen de sus medios de difusin de la cultura.
*Sobre su teora del campo literario, vase el apartado correspondiente en Sociocrtica
Conceptos bsicos

Espacio social y prcticas sociales segn Pierre Bourdieu. 8

La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y que no
se entienden sino en relacin con otros. El punto de partida del anlisis de lo social es el momento
objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales
externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el subjetivista, la
consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo.
Habitus
Artculo principal: Habitus
El habitus es la subjetividad socializada, es la generacin de prcticas que estn limitadas por las
condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en
nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad (Socializacin).
Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas de percepcin y
valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se incorpora en
el cuerpo de forma duradera. De esta concepcin Bourdieu intenta romper con el dualismo existente
hasta el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y el subjetivismo fenomenolgico sin
estructura.
Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice
la manera a ser, o es la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus
patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus. El producto de una
empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer control y apropiacin.

El habitus de clase vendra siendo la posicin del agente dentro de la estructura de una clase social,
donde el individuo contribuye a su produccin y reproduccin de este mismo sistema de relaciones
entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de pertenecer a una clase sino que
implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos
determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el
pilar que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo
natural, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las
personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se
encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.
Campo
Artculo principal: Campo
El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en su
existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin (situs)
actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya
posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por
su relacin objetiva con las otras posiciones.
Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones
especficas y sus leyes de funcionamiento propias.
Campo - dominante y dominado
El campo es base de:

La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se

produce:

La lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para lograr sus
objetivos. Por eso:

Los campos son dinmicos, no estticos. Producen:

Una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.

Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para
relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias.
Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social que los hace
relacionarse de tal o cual manera.
Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los
individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, p,
ej: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las diferencias en los individuos, segn el
campo en el que se encuentren, con ms facilidad.
Condicionamiento[editar]
Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de ste, nos
comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos encontraramos
determinados. Pero l dira, que slo estamos condicionados. Y es aqu por lo que hace la analoga
del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas y casillas por las que te puedes mover,

segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posicin pero, dentro
de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio movimiento.
Illusio
Artculo principal: Illusio
Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las reglas ni
las fronteras de nuestro juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin siquiera saber por
que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusin de lo que son nuestras pautas de conducta
como modelos nicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las dos posiciones que se
disputan un tema en particular.
Capital
Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el acumulable en
forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si slo se considera capital
al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente altruistas de los agentes
que se mueven por el campo. Bourdieu incide en sealar que las prcticas de noble corazn se
asientan tambin en una base interesada, crematstica, econmica, que permite al agente la
acumulacin de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el
jugador de muchas maneras: como capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia,
competencia, generosidad, pundonor, entrega ms all de toda sospecha; como capital cultural
interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta),
o de una circunstancia concreta (una institucin prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es
el visible en la acumulacin de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto
distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma ms evidente la
constituyen los ttulos y diplomas; como capital social, conseguido a travs de la red de relaciones
que establece el agente por el campo. Todos esos capitales, son transformables en capital
econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condicin del disimulo,
del fingimiento en la creencia de su no cualidad econmica.
Poder]
Artculos principales: Poder y Violencia simblica.
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada
agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada
campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que da pie a las
jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es decir con el
poder.
Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su capital y al
tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta relacin entre las
estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos, como el motivo, se van
conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de distraccin que no podemos
ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos,
ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn capital.
Arte y cultura
Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la
perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relacin con la
produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo.
En este caso la clase hegemnica se perpeta en el campo econmico, pero se legitima en el campo
cultural.
La esttica ms legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque tambin existe la esttica de
los sectores medio y la esttica popular; sin embargo, las consideradas obras de arte no son ms

que un objeto que existe slo en la creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que
se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la esttica burguesa y en el
colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquizacin.
Para compartir la disposicin esttica de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento
sensible de clase a las cuales se accede a travs de las posiciones en el campo. Participar del goce
de las obras de arte manifiesta una posicin privilegiada en el espacio social. Las prcticas culturales
burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo ms esttico y noble que el
capital, eso es la cultura.
Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea que El arte no existe, lo que existe son diversos tipos
de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos hegemnicos polticos que tratan de salvar
su posicin en el campo por el gusto de la acumulacin de esttica.
La sociologa es un deporte de combate
Se trata de un documental9 en el que se narra la vida acadmica de tan afamado socilogo. En l
podemos ver desde sus momentos de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las que le
sometieron algunas de las personas con las que se enfrent a lo largo de su carrera, saliendo
victorioso.
El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos ms interesantes se
encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un barrio
marginal debatiendo con Bourdieu.
Opinin Pblica
Para Bourdieu la opinin pblica (conformada a travs de encuestas de opinin) no existe ya que
esta se encuentra manipulada y es explcitamente formulada por grupos de poder que a travs de los
medios de comunicacin masivos imponen sus intereses en la palestra pblica.
La encuesta de opinin para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de accin poltica; su
funcin ms importante consiste, quiz, en imponer la ilusin de que existe una opinin pblica como
sumatoria puramente aditiva de opiniones individuales; en imponer la idea de que existe algo que
sera como la media de las opiniones o la opinin media. 10