La persona sexuada

por Toms Melendo

Se considera cmo y por qu la sexualidad expresa y da vida a la condicin personal de

todo ser humano.

1. Persona, espritu, amor

a) La sexualidad, configuracin del hombre en cuanto persona
En el instante en que intentaremos comprender la sexualidad del modo ms correcto
posible: observndola desde lo alto, en cierto modo desde el propio Dios.
Aclaro de entrada, aun cuando me desve un tanto de nuestro tema, que el referirse a
Dios entra de lleno en las posibilidades, e incluso en las obligaciones, del filsofo
como tal. Si la filosofa es un saber de ultimidades, como en ocasiones se la ha
descrito; si pretende descubrir, mediante el uso de la inteligencia, la respuesta ms
definitiva de cualquier realidad o suceso, al trmino tendr que encontrarse con Dios
a no ser que su caminar haya errado el rumbo.
Y tambin resulta legtimo, en un escrito concreto, dar por supuesto el conocimiento de
Dios que en otros momentos se ha alcanzado y considerado.
Ciertamente, la filosofa genuina parte de la experiencia: y Dios, hablando con
propiedad, no es objeto de experiencia para ningn ser humano.
Pero, como en todos los dems saberes, no es necesario ni posible! abordar el
estudio de cada asunto comenzando absolutamente desde el principio, como si nada se
hubiera todava aprendido.
Ninguna ciencia acta de este modo, sino que se apoya en los conocimientos adquiridos
con anterioridad.
De manera anloga, el filsofo tiene todo el derecho e incluso la obligacin, pues de
lo contrario resultara muy difcil seguir avanzando en el saber de la realidad de
indagar sobre una cuestin tomando en cuenta adquisiciones anteriores propias (o de
otros filsofos, en la medida en que uno, al comprenderlas, se las ha apropiado).
En concreto, si ya ha obtenido una cierta noticia de Dios de su existencia y de su
modo de Ser, puesto que ese saber, aunque mnimo, ser lo que ms ilumine cualquier
realidad que pretenda examinarse hasta sus ltimas consecuencias, es perfectamente
legtimo que intente comprender su objeto de indagacin con las luces que el
conocimiento de lo divino le aporta.
(De ah que los clsicos sostuvieran que la mejor de las filosofas es la que se realiza in
via iudicii en el camino en que se juzga algo con los criterios ltimos y de ms calibre
alcanzados hasta aquel momento, complemento necesario de la via inventionis, o
camino de hallazgo de esos principios superiores.)
Y por lo mismo, estas palabras tajantes de Cardona: Podemos y debemos hablar clara y
directamente de Dios, en un mbito de estricta teologa natural, de metafsica del ser.
Para esa metafsica que es la de Santo Toms de Aquino, pero no ciertamente la de la
Escolstica decadente y del racionalismo subsiguiente, Dios no es simplemente un Ser
supremo, una especie de primum inter pares dentro de una serie causal. Para la
metafsica del acto de ser, Dios es el mismo Ser Subsistente o Acto Puro de Ser;
personal, infinito, absoluto, esencialmente bueno y verdadero y libre. Solo esta nocin
de Dios puede fundar una tica objetiva, universalmente vlida siempre El cristiano
debe tener el valor inteligente (sin arrire-penses) de hablar de Dios. Y el metafsico
debe saber del ser lo suficiente para poder hablar tambin filosficamente de Dios. El
abstracto y desvado Dios de los filsofos es el Dios del racionalismo: y de ninguna

manera el Dios al que la inteligencia natural, bien conducida, puede llegar. Y es Dios el
nico porqu definitivo de toda norma tica).
Otra cosa muy distinta es partir de los datos obtenidos y aceptados por la fe. En tal
circunstancia, el conocimiento que se obtenga, si se acta con correccin, ser sin duda
cierto, pero no debera encuadrarse en los dominios de la filosofa.
No obstante, en las pginas que siguen har uso de ambos tipos de procedimientos, por
un motivo que considero suficiente: el hecho de que resulte bastante difcil entender a
fondo la sexualidad personal del hombre sin hacer una mnima referencia a la Trinidad
de Personas divinas, donde la ndole personal se da en toda su plenitud.
Motivos?
En la Trinidad, gracias al conocimiento brindado por la fe, es donde mejor se advierte
que toda persona es, por emplear una expresin conocida, un-ser-para-el-amor y para
un amor que consiste-culmina en la plena entrega de s mismo.
Resumiendo lo que he comentado otras veces, y segn nuestra pobre comprensin de lo
sobrenatural, el Padre es Persona perfecta entregando todo su Ser al Hijo, que libremente
lo recibe o acoge; y el Espritu Santo vendra a ser la sntesis Personal de esa EntregaAceptacin, en la que el Amor (as correspondido) se cumple plenamente.
Para iluminar desde esta concepcin la sexualidad humana, conviene recordar que todo
hombre es una persona finita, limitada, y que en buena medida esa limitacin se concreta
en el hecho de que el alma espiritual que le da vida es un espritu imperfecto (por
emplear una expresin aproximada, pero suficiente).
O, dicho con otras palabras, y segn la sugerencia de Toms de Aquino, que el alma
humana necesita del cuerpo (para empezar a ser y, sobre todo,) para realizar incluso
aquellas operaciones que le son ms propias: el conocimiento intelectual y el amor de
benevolencia, que es el que ahora principalmente nos interesa.
Consecuencia:
El cuerpo es el elemento imprescindible a travs del cual el ser humano expresa o da
a conocer su condicin de persona y realiza (o, mejor, completa) su operacin ms
propia: la del amor inteligente, que culmina en la entrega.
- Lo cual, visto desde el otro extremo, significa que ese mismo cuerpo est constituido
de modo que exponga la orientacin del varn y de la mujer al amor recproco, y sea
capaz de llevar a trmino, en continuidad con el alma que lo informa y prosiguiendo su
impulso, ese amor de donacin total.
- Y todo ello cristaliza o toma forma en la sexualidad o, si se prefiere, en el carcter
sexuado del varn y de la mujer.

b) El cuerpo, expresin de la persona humana

- Tradicionalmente, sin embargo, y siguiendo en esto la orientacin aristotlica, se ha
puesto ms el acento en que el cuerpo est confeccionado de modo que facilite las
operaciones intelectuales del hombre, dejando un tanto en sordina su relacin con el
amor.
- No es este el tema que ms nos interesa, adems de que lo hemos desarrollado en otro
lugar. No obstante, la exposicin quedara manca si no se hiciera referencia alguna a esa
disponibilidad corprea para el conocimiento y cuanto a l se encuentra aparejado.
Y esto, por dos motivos coincidentes:
+ en primer lugar, es muy cierto que el conocer intelectual, que permite saber lo que es
cada realidad, constituye una operacin propia y exclusiva de las personas, que en el
hombre se configura de un cierto modo que hace precisamente necesaria una

disposicin tambin muy peculiar de su cuerpo;

+ adems, y esto resulta todava ms pertinente, por una de las ideas que deberan quedar
ms claras en cualquier estudio sobre la persona humana; a saber:
- que quien realmente obra es la persona entera, y no una u otra de sus facultades
aisladas; aunque, lgicamente, segn la operacin de que se trate, ponga sobre todo en
juego unas potencias determinadas;
- que en el caso que nos ocupa, amar, en su acepcin ms cabal, resulta del todo
imposible sin que intervenga la actividad propiamente intelectual, el conocimiento del
ser y del bien con el que en cierto modo se identifica: quien no conoce lo bueno-en-s (y
esto es propio del entendimiento), sino solo el bien-para-s, no puede amar de veras,
querer el bien del otro en cuanto otro.
Pero ahora nos interesa descubrir, o al menos entrever, algunas propiedades de la
persona humana sexuada en cuanto la sexualidad se orienta al amor.
Tambin desde este punto de vista, la condicin sexuada es un requisito que la forma
el alma humana impone a la materia: al cuerpo. Y, por eso, en fin de cuentas:
El entero cuerpo humano est dispuesto (ms o menos directamente, segn los
elementos de que se trate) de la manera ms apta para hacer posible el amor inteligente.
O, con otras palabras, todos los componentes de nuestro organismo reciben su
explicacin ltima con ms o menos pasos intermedios del hecho de que ese varn
o mujer tienen como fin en la vida el amar razonadamente a los dems seres humanos y,
al trmino, al propio Dios.
+ Esto se advierte ya, para quien observa con ojos limpios, en la misma estructura
externa de los cuerpos masculino y femenino.
- Bien mirados, resulta bastante evidente que el uno est hecho para el otro,
- para que entre ambos pueda establecerse una ntima unin de amor fecundo (como
veremos despus).
Un pequeo apunte, obvio y tal vez no muy delicado: Observando, para comprender su
significado, las diferencias que existen entre el hombre y la mujer en la conformacin de
su cuerpo se advierte la precisa complementariedad de sus aparatos genitales, que nos
muestra en primer lugar que la finalidad primordial y ms evidente de este aparato es la
unin entre los dos sexos, mediante la penetracin del rgano genital masculino en el
femenino, que est conformado para acogerlo.
Ms simptica y sugerente, al respecto, es esta breve descripcin de Santamara Garai:
Si un dibujante quisiera trazar en pocos rasgos la imagen corporal de la mujer, le
bastara con esbozar el pecho y las caderas. Una mujer tiene muchos ms rasgos
diferenciales, en el mbito afectivo, intelectual, o corporal. Pero al dibujante le bastara
con esos dos rasgos tpicos para expresar la imagen corporal de mujer.
Y por qu tiene la mujer ese pecho? Hay una razn biolgica: alimentar a los hijos. La
mujer tiene pechos porque es una posible madre. Si no lo fuera, no los tendra. Ese rasgo
caracterstico de la imagen de mujer, que es tambin uno de los motivos que atrae al
hombre, tiene el sentido de ser madre.
Lo mismo podemos decir de ese otro rasgo que son las caderas. La peculiar forma
femenina, se debe a la necesidad de llevar al cro dentro durante el embarazo, y a la
necesidad de darlo a luz. Volvemos a lo mismo. La imagen corporal tpica de la mujer,
por la que se diferencia del hombre, corresponde biolgicamente a lo que tiene de
posible madre
+ Y se percibe tambin, de manera asombrosa, al estudiar la conformacin del inmenso
conjunto de rganos desde el propio cerebro hasta los que intervienen de manera ms
directa en la unin fsica que hacen posible las relaciones conyugales, con el amor y la
fecundidad que llevan aparejadas.

(Es aqu, lo digo de pasada, donde encontraran su lugar antropolgico las mil
maravillas estudiadas al exponer la fisiologa y el funcionamiento del organismo sexual
humano, compuesto por la conjuncin imprescindible de lo que respectivamente
aportan el varn y la mujer.
Cuando todo ello se examina a la luz del amor-fecundo que les da sentido, el asombro de
una sensibilidad medianamente dotada no puede sino crecer y crecer sin encontrar
nunca lmite, como tampoco lo tienen los descubrimientos cientficos al respecto
As lo expone Benedicto XVI, en relacin con una aspecto concreto del despliegue de la
sexualidad: Queridos estudiosos, s bien con cules sentimientos de admiracin y de
profundo respeto por el hombre realizis vuestro arduo y fructuoso trabajo de
investigacin precisamente sobre el origen mismo de la vida humana: un misterio cuyo
significado la ciencia ser capaz de iluminar cada vez ms, aunque es difcil que logre
descifrarlo del todo. En efecto, en cuanto la razn logra superar un lmite considerado
insalvable, se encuentra con el desafo de otros lmites, hasta entonces desconocidos. El
hombre seguir siendo siempre un enigma profundo e impenetrable.
Ya en el siglo IV, San Cirilo de Jerusaln haca la siguiente reflexin a los catecmenos
que se preparaban para recibir el bautismo: Quin es el que ha preparado la cavidad
del tero para la procreacin de los hijos?, quin ha animado en l al feto inanimado?
Quin nos ha provisto de nervios y huesos, rodendonos luego de piel y de carne (cf.
Job 10,11) y, en cuanto el nio ha nacido, hace salir del seno leche en abundancia? De
qu modo el nio, al crecer, se hace adolescente, se convierte en joven, luego en hombre
y, por ltimo, en anciano, sin que nadie logre descubrir el da preciso en el que se realiza
el cambio?. Y conclua: ests viendo, oh hombre!, al artfice; ests viendo al sabio
Creador (Catequesis bautismal, 9,15-16).
2. La unidad intimsima de la persona humana
a) Unidad en el ser
Para advertir con mayor profundidad la verdad de lo expuesto hasta ahora y poder
extraer algunas consecuencias ulteriores, resulta conveniente ahondar en el fundamento
de la ntima unidad constitutiva del sujeto humano, que hace que en cierto modo, en el
hombre mujer y varn, todo se encuentre e influya en todo: y este fundamento no
es solo lo que suele llamarse unin sustancial, aunque la incluya, sino algo de mucho
ms calado, que podramos denominar unidad en el ser.
Estamos ante una cuestin delicada y no fcil de entender. La expondr, no obstante, del
modo ms inteligible que pueda, dejando muy claro, como he hecho otras veces, que su
plena comprensin no es imprescindible para seguir el hilo del escrito; y que, por tanto,
quien no la alcanzara no debe preocuparse ni por considerar que su preparacin es
insuficiente ni, mucho menos, porque ello le impida entender lo que se desarrolla ms
adelante.
Superando, aunque sin negar, lo que afirmara Aristteles, la estrecha unidad de la
persona humana y el influjo recproco de todo en todo no acaban de explicarse con las
simples categoras de forma y materia y con su unin mutua. No se trata tan solo de que
el alma humana sea forma del cuerpo, de modo que el cuerpo resulte animado o
vitalizado, y el alma materiada (expresin que recoge el espritu de Aristteles y
que, aplicada al hombre, resulta incorrecta no solo desde el punto de vista del idioma,
sino tambin en su significado ms de fondo).
Ocurre ms bien lo que sigue:
Alma [espritu imperfecto] y cuerpo [materia], as como el entero conjunto del obrar
que la persona humana ejerce, participan y manifiestan el nico y personal acto de ser
que constituye radicalmente a cada individuo humano; un acto de ser que es otorgado
por Dios y recibido propiamente en el alma, y tiene por ello la categora de un espritu,

aunque imperfecto, y que el alma a su vez comunica al cuerpo, elevndolo hasta ese
mismo rango de lo personal (el cuerpo del hombre puede considerarse porque lo es!
un cuerpo dotado de toda la nobleza de la persona).
b) La posibilidad de amar con el cuerpo
Con un poco ms de detalle y sin pretender que se me comprenda a la perfeccin o
siquiera que se me comprenda:
La clave para llegar a entender la grandeza del cuerpo humano y de cuanto lleva
aparejado como la posibilidad de expresar y dar vida al amor en las relaciones
conyugales, la ofrece el descubrimiento tomista del acto de ser (tambin llamado, en
latn, esse).
Doctrina que, en lo que nos atae, podra resumirse con estas brevsimas palabras del
Santo Doctor: ipsa anima habet esse subsistens [], et corpus trahitur ad esse eius:
entre todas las formas substanciales que comunican con la materia, solo el alma humana
posee un ser subsistente, y el cuerpo es elevado hasta el interior de semejante acto de ser.
O, con expresin todava ms sencilla: la nobleza del (ser del) alma es comunicada
ntegramente al cuerpo.
Nobleza del alma humana. En efecto, el hecho de que, una vez creada en el cuerpo,
semejante alma posea un ser que nunca ya podr perder, el hecho de que sea un espritu
aunque imperfecto la sita a aos luz por encima de las restantes almas (las de
los animales brutos y las plantas, por ejemplo) que tienen el ser no en s mismas sino,
por decirlo de alguna manera, en su conjuncin con la materia.
De ah deriva el que cualquier realidad infrapersonal (animales, plantas, etc.) se
encuentre intrnsecamente sometida a la accin empobrecedora de la materia: generacin
y corrupcin, cambio constante, indigencia en el ser con tendencia a utilizar a los otros
en su propio beneficio, sometimiento a la especie y al conjunto del cosmos, de los que
no es sino una simple fraccin, etc.
Por el contrario, y como tambin sabemos, en su calidad de persona, el hombre
trasciende y supera esas condiciones depauperantes. En cuanto no depende de manera
intrnseca y radical de la materia, su alma es inmortal y constituye un cierto absoluto:
vale por s misma y no se halla ontolgicamente subordinada a nada ni a nadie, con
excepcin del Dios-Absoluto que es precisamente quien ha hecho de ella un
absoluto, la ha querido como un fin en s, y la ha destinado a una felicidad
imperecedera.
Lo importante, ahora, es al menos intuir que todas estas excelencias del alma humana, y
bastantes otras que cabra enumerar, se encuentran como condensadas en y derivan
del acto de ser por y en el que Dios crea a cada una.
Pues el esse es el acto primordial, la energa primigenia en la que se contiene y de la que
nace toda la realidad, la riqueza entitativa y operativa (del ser y del obrar), de cada
existente.
+ En nuestro caso, por encontrarse recibido en una forma espiritual y subsistente, el acto
personal de ser constituye el origen y fundamento de la dignidad del alma humana, con
la sublimidad que le corresponde.
+ Y el alma da a participar ese mismo e inefable acto de ser al cuerpo: el mismo ser,
exactamente el mismo, que ella posee.
+ Luego el cuerpo humano es del mismo rango o calidad (la de la persona) que el alma.
Con el aadido de que semejante acto de ser, por el hecho de comunicarse
posteriormente a la materia, no solo no decae de su nivel ontolgico, sino que en
cierto modo lo ve reforzado: pues, segn ya vimos, el cuerpo viene a colmar las

deficiencias, sobre todo operativas, que para el alma derivan de su nfima situacin
por debajo de los ngeles en la escala de los espritus.
Por eso afirma Toms de Aquino que el cuerpo trahitur hasta el acto de ser del alma:
que resulta sublimado y encumbrado, hasta verse introducido en idntico grado de
realidad, en la misma excelsitud o dignidad, que corresponde al alma humana.
Se intuye, entonces, que ese grandioso organismo fsico, vivificado en ltimo trmino
por el mismo y dignsimo acto de ser del que participa primero el alma, sea capaz de
repercutir con extraordinaria pujanza en la consolidacin y en la fecundidad del amor
bsicamente espiritual de las personas: que el cuerpo pueda colaborar en el amor
fecundo y unitivo, y en la felicidad, radicalmente espirituales.
En resumen, cuanto he esbozado:
+ hace posible concebir que el cuerpo del hombre participa de la mismsima dignidad
que su alma;
+ explica tambin cmo la condicin personal sexuada puede comunicarse hasta los
extremos ms lejanos de la propia materia y hasta el acto en apariencia ms
insignificante realizado a travs de o con el cuerpo;
+ y, lo que todava goza de mayor relevancia, segn veremos, permite discernir por qu
las actividades y los gestos corporales poseen la capacidad de revertir sobre los
dominios del espritu, incrementando, por ejemplo, la intensidad y el temple del amor
voluntario y de la felicidad propiamente humana.
O, dicho de otra manera: precisamente porque el ser es unitario y da vida a todos los
elementos constitutivos y a todas las acciones de cada hombre, la voluntad, la
afectividad y la actividad estrictamente fsica actan en perfecta continuidad e
interdependencia: de manera que el ejercicio de cada una de esas funciones se ve
favorecido por el desarrollo equilibrado de las restantes y, cuando existe esa armona,
revierte sobre ellas, perfeccionndolas.
c) La necesidad de amar con el cuerpo
Si hasta el momento he intentado fundamentar que el cuerpo humano es capaz de amar,
empleando dicho verbo en su sentido ms propio y elevado, en este nuevo pargrafo
explicar el complemento necesario de semejante afirmacin: que el alma humana
resulta incapaz de amar plenamente sin el auxilio del cuerpo.
Segn explica Ruiz Retegui, la donacin personal se hace fecunda a travs de la
mediacin de la corporalidad, que es condicin de posibilidad, de modo anlogo a como
la alegra del alma se expresa en el rostro personal a travs de la mediacin material del
msculo adecuado.
La razn ms de fondo, de estricta ndole ontolgica, es que el amor humano resulta
doblemente participado y, por ello, para cumplirse como amor, requiere de la
cooperacin o ayuda de realidades y funciones inferiores y en cierto modo derivadas
de l.
Estamos ante una consecuencia de lo que afirmaba pginas atrs, y que ahora prosigo
brevemente.
+ El alma humana es, entre todas las realidades espirituales, la que ocupa un rango ms
bajo en la escala de los seres, la que posee menor densidad o categora ontolgica.
+ Por tanto, el cuerpo, lejos de aadirse como un apndice que adviniera de forma
extrnseca, se encuentra exigido por el alma es propter eam: para ella, y la sirve
con el fin de que esta supere su relativa debilidad y pueda ejercer todas aquellas acciones
que le son propias, pero que no lograra ejecutar sin ayuda de la materia.
El cuerpo no solo constituye la manifestacin visible del alma que lo anima, sino
tambin el complemento requerido por ese espritu menos perfecto para poder
desplegar toda su actividad y componer as una persona (esencialmente) completa.

Resulta lgico, entonces, que coopere en todas las actividades propias de las personas y,
de manera muy especial, en aquellas por las que expresan y consolidan ese amor
recproco en el que consiste su propia sustancia. Aun dotada de ms categora que el
cuerpo, el alma requiere ineludiblemente del apoyo que este le proporciona.
Para entender esta que suelo llamar ley primordial de la participacin, y que ya nos es
conocida, la relacin entre sensibilidad e inteligencia resulta esclarecedora.
+ Tambin en este mbito lo inferior se pone al servicio de lo superior, pero
ofrecindole un auxilio tan indispensable que, sin l, el elemento ms noble sera incapaz
de ejercer su propia operacin.
+ En efecto, a pesar de su indiscutida superioridad, ni en su adquisicin ni en su ejercicio
posterior puede el entendimiento humano pasar al acto de conocer sin el auxilio de la
sensibilidad (al menos, de la interna): es decir, de algo que, siendo claramente de menor
categora que l desde el punto de vista ontolgico y operativo, completa sin embargo su
relativa indigencia.
Pues una cosa muy parecida sucede con la voluntad humana.
+ El acto de querer, como afirmacin del ser y bsqueda de la plenitud del otro,
constituye el ncleo del amor humano, y el fin de la persona toda, puesto que sin ese
querer las obras externas se tornan vanas.
+ Pero, a su vez, el amor solo voluntario o espiritual, se revela insuficiente. El simple
querer de la voluntad, aun cuando no fuere veleidoso, resulta en la mayor parte de los
casos ineficaz: tiene que continuarse a travs del imperio que la voluntad instaura
sobre las dems potencias, incluido el entendimiento, y con las que efectivamente
construye y confiere el ser a los bienes que pretende ofrecer a la persona amada.
Toda la grandeza del trabajo, por ejemplo, deriva de este configurarse como una
prolongacin operativa del querer amoroso el trabajo es amor participado y de
contribuir a la vez a hacer ms pleno, ms acabado y ms total el querer voluntario: sin
esa eficaz operatividad que elabora el bien para los dems y amorosamente se lo
brinda, el querer de la voluntad humana no alcanzara la eminencia e integridad
propias de los amores plenos y autnticos.
Y algo anlogo, aunque todava ms hondo, habra que decir del amor conyugal del
que enseguida nos ocuparemos al comparar ese amor, como querer de la voluntad que
busca el bien para el cnyuge, y el uso amoroso de la sexualidad humana, con el que ese
amor da vida a uno de los bienes ms preciados del matrimonio los hijos, a la par
que trasciende su ndole de amor meramente voluntario y se completa, originando un
amor personal de la persona toda, un amor ntegro y cumplido.
En condiciones normales, si no se expresa y consuma fsicamente mediante las
relaciones ntimas, el amor conyugal que confiere a ese trato todo su sentido no
alcanza a conquistar la plenitud unitiva, ni la fecundidad, a que se encuentra llamado.
Pienso que no es difcil de entender: igual que el alma por su particular finitud
necesita del cuerpo para desplegar el conjunto de operaciones que virtualmente contiene,
el amor matrimonial, anclado en la voluntad, requiere del concurso del cuerpo para
madurar precisamente como amor (conyugal) y para hacer efectiva la fecundidad
virtual que lo caracteriza en cuanto tal tipo de amor.
Gracias al concurso del cuerpo, el amor conyugal incrementa su poder de unificacin y
la felicidad con l emparejada: se torna ms completo, y contribuye al incremento de la
felicidad de los esposos.
Lo confirman, con ciertos tecnicismos, los siguientes juicios de Caffarra:
Ya se ha visto que una de las diferencias fundamentales entre el espritu y la materia es
que el primero puede de alguna manera llegar a ser todo, o sea, puede entrar en
comunicacin con algo distinto de s sin destruir la alteridad. Por el contrario, la materia

puede ser solo lo que es y es incapaz de instituir una relacin con lo otro en cuanto otro.
En otras palabras, solo el espritu es capaz de entrar en una relacin de comunin,
mientras que la materia est inseparablemente constreida dentro de s misma. Se podra
decir que el espritu es universal: unum versus alii; que la materia es solo individual:
dividida de cualquier otro.
La paradoja ontolgica de la persona humana es que es unidad sustancial de materia y
espritu. [] La unidad sustancial hace que si, por una parte, el cuerpo llega a ser capaz
de expresar el don de la persona en su subjetividad espiritual (el cuerpo lenguaje de la
persona), por otra, el espritu (humano) encuentra exclusivamente en el cuerpo la
posibilidad de expresar el don de la persona. Reflexionemos atentamente sobre este
segundo aspecto de la comunin entre las personas humanas: el cuerpo base
imprescindible del don.