HORACIO BOJORGE

EN MI SED ME
DIERON
VINAGRE
LA CIVILIZACIN DE LA ACEDA

SUMARIO
1.) LA ACEDIA: PECADO CAPITAL
1.1.) Qu es la Acedia? Definiciones
1.2.) Tristeza, Envidia y Acedia
1.3.) Es Posible la Acedia?
1.4.) Acedia = acidez , impiedad
1.5.) Sus Efectos
2.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
2.1.) La Uncin en Betania
2.2.) La Acedia de Mikal, Esposa de David
El Via Crucis y la Vuelta Ciclista
La Respuesta de David a Mikal
2.3.) La Acedia de los Hijos de Jeconas
2.4.) El Menosprecio de un Profeta
La Burla: Hija de la Acedia
Esa menosprecia la Primogenitura
2.5.) Rehusar el Gozo y el Llanto
2.6.) El Clamor de las Piedras
2.7.) El Pecado de Can
Acedia en la Historia de Salvacin
2.8.) El Pecado Original
Apetito y Visin
2.9.) Dos Ayes Profticos sobre la Acedia
No Ver el Bien: Acedia como Apercepcin
Llamar Mal al Bien: Acedia como Dispercepcin
2.10.) La Acedia como Ceguera
La Idolatra como Ceguera
Ceguera del Pueblo Elegido
Ceguera en el Nuevo Testamento
"Ciegos guas de ciegos"
"Esta Generacin pide una Seal"
Mataron a los profetas
"Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106),24) Jess:
Explorador y Testigo La Acedia de Pedro ante la Cruz
3.) ACEDIA Y MARTIRIO 3.1.) Acedia de los Perseguidores 3.2.) Acedia
de los Perseguidos 3.3.) Acedia del Demonio
4.) LA CIVILIZACION DE LA ACEDIA 4.1.) El Abandono del Fervor
Religioso 4.2.) La Honorable Apostasa 4.3.) De la Tristeza a la Aversin
Fuerza Tefuga y Cospeta

4.4.) El Combate de la Filantropa contra la Caridad

Los Siglos de la Acedia. La Civilizacin de la Acedia.
Acedia y Apostasa
4.5.) Los Empachados de Cristo
Gozo y Consolacin
4.6.) Las Campanas del Domingo
4.7.) Alrededor del Corpus y otras Procesiones
Hoy y Aqu en Lujn
Los Exploradores Eucarsticos
4.8.) Acedia y Persecucin
4.9.) Acedia y Mass Media
Lluvia cida
4.10. "No te Avergences del Evangelio" 4.10.1 Burla y Menosprecio
4.10.2.La burla como persecucin
4.10.3.La Irrisin se Opone a la Justicia
4.10.4 El que a Vosotros Desprecia a M me Desprecia
4.11.) Acedia Jurdica
El Envilecimiento de la Conciencia
4.12.) Adiestramiento para la Acedia
Versin Occidental
4.13.) Las "Broncas" en la Iglesia
El Partido del Mundo
4.14.) Permanecer en el Amor Fraterno
Vergenza por el Propio Pueblo
Pueblo Supersticioso o Pueblo Sacerdotal?
"Con Aspecto de Piedad, Niegan su Eficacia"
4.15.) La Corrosin del Lenguaje Creyente
Beato. Devoto.
Fervor, Gozo, Virtud
Caridad
Limosna
Catlico, catolicismo
4.16.) La Corrosin de los Signos
5.) LA ACEDIA EN LA VIDA CONSAGRADA
5.1.) La Tentacin de Acedia Ataca al Monje
Casiano considera por ltimo que una causa de la acedia es la falta de
aprecio por los bienes recibidos de Dios, lo cual, adems de ser una
ingratitud, es causa de envidia y acedia. Es necesario apreciar los bienes de
Dios en los dems, pero no menos los que uno mismo ha recibido. Negarlos
o ignorarlos es falsa humildad y raz de tantos males del espritu. La
ingratitud que como se recordar es uno de los pecados contra la Caridad

que enumera el Catecismo de la Iglesia Catlica, y es una de las formas o de

las consecuencias de la acedia quita la alabanza a Dios, la alegra al alma
y por fin la salud al cuerpo.
5.2.) Tristeza por el Bien Divino
5.3.) Cuadro Clnico de la Acedia Monstica
5.4.) Las Hijas de la Acedia
5.5.) Acedia en la Vida Religiosa Apostlica
5.5.1.Un ejemplo actual
5.5.2.Anlisis del caso
5.5.3.Una forma de acedia: la acedia docente o escolar
6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN IGNACIO DE LOYOLA
6.1.) Razones contra Gozo
Escrpulos
6.2.) Desolacin contra Consolacin
6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes Sabor Agrio a Herodes Otros ejemplos
7.) PNEUMODINAMICA DE LA ACEDIA
7.1.) Apercepcin y Dispercepcin Acedia y Pereza
7.2.) Los Dos Apetitos Antagnicos
Los dos amores opuestos
La Rebelin de la Concupiscencia
Causa y Efecto del Pecado Original
7.3. Temor de Dios y Miedo a Dios
Resistencia Universal ante Lo Sagrado
Temor o Miedo
7.4.) El Gozo como Fuerza
El Gozo del Seor es vuestra Fortaleza
El Amor echa afuera el Temor
Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad
Locura y Debilidad de Dios
7.5. Gozo y Virtudes Teologales
El Gusto de Creer
Termmetro de las Virtudes
7.6.) Apndice: El Problema de los Remedios
Los Remedios: Complejidad y Sencillez Las Recetas Tradicionales
Remedio obvio pero arduo
CONCLUSION

1.) LA ACEDIA: PECADO CAPITAL

De la Acedia no se suele hablar. No se la enumera habitualmente en
la lista de los pecados capitales 1. Algunos Padres del desierto, en vez
de hablar de pecados o vicios capitales, hablan de pensamientos. Por
ejemplo, Evagrio Pntico, enumera ocho pensamientos. Con este
nombre, estos padres de la espiritualidad ponen de relieve que estos
vicios, en su origen, son tentaciones, o sea pensamientos; y que si no
se los resiste, acaban convirtindose en modos de pensar y de vivir.
Cuando se acepta el pensamiento tentador, uno termina viviendo
como piensa y justificando su manera de vivir.. Difcilmente se
encontrar su nombre fuera de los manuales o de algunos
diccionarios de moral o de espiritualidad2. Muchos son los fieles,
religiosos y catequistas incluidos, que nunca o rarsima vez la oyeron
nombrar y pocos sabrn ni podrn explicar en qu consista.
Sin embargo, como veremos, la acedia s que existe y anda por ah,
aunque pocos sepan cmo se llama. Se la puede encontrar en todas
sus formas: en forma de tentacin, de pecado actual, de hbito
extendido como una epidemia, y hasta en forma de cultura con
comportamientos y teoras propias que se trasmiten por imitacin o
desde sus ctedras, populares o acadmicas. Si bien se mira, puede
describirse una verdadera y propia civilizacin de la acedia.
La acedia existe pues en forma de semilla, de almcigo y de montes.
Crece y prospera con tanta mayor impunidad cuanto que, a fuerza de
haber dejado de verla se ha dejado de saberla nombrar, sealar y
reconocer. Parece conveniente, pues, ocuparse de ella. En este primer
captulo comenzaremos con las definiciones que se han dado de ella.
Si al lector este camino le resulta difcil o rido, le aconsejamos
empezar por el captulo cuarto y seguir luego con el segundo,
tercero, y los dems.
1.1.) Qu es la Acedia? Definiciones
Una primera idea de lo que es la Acedia nos la dan las definiciones,
aunque ellas solas no sean suficientes para un conocimiento cabal de
su realidad.

El Catecismo de la Iglesia Catlica (=CIC) la nombra

acentuando la : aceda entre los pecados contra el Amor a Dios.
Esos pecados contra la Caridad que enumera el Catecismo son: 1) la
indiferencia, 2) la ingratitud, 3) la tibieza, 4) la aceda y 5) el odio a
Dios.
El Catecismo la define as: "La aceda o pereza espiritual llega a
rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien
divino" (CIC 2094). Nuevamente, en otro lugar, tratando de la
oracin, la enumera entre las tentaciones del orante: "otra tentacin a
la que abre la puerta la presuncin, es la aceda. Los Padres
espirituales entienden por ella una forma de aspereza o
desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la ascesis, al
descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazn. "El espritu
est pronto pero la carne es dbil' (Mateo 26,41)" (CIC 2733).
Por la naturaleza de la obra, el Catecismo no entra en detalles acerca
de la conexin que tienen entre s estos cinco pecados contra la
Caridad. En realidad puede decirse que son uno solo: acedia, en
diferentes formas. La indiferencia, la ingratitud y la tibieza son otras
tantas formas de la acedia.
En cuanto al odio a Dios no es sino su culminacin y ltima
consecuencia. De ah que por ser fuente, causa y cabeza de los otros
cuatro, amn de muchos otros, la acedia sea considerada pecado
capital, y no as los dems 3. Y aunque el odio a Dios sea el mayor de
estos y de todos los dems pecados 4, no se lo considera pecado
capital, porque no es lo primero que se verifica en la destruccin de
la virtud sino lo ltimo, y no es causa sino consecuencia de los
dems pecados 5.
1.2.) Tristeza, Envidia y Acedia
El Catecismo relaciona la acedia con la pereza 6. No se detiene a
sealar su relacin con la envidia y la tristeza 7. Sin embargo, la
acedia es propiamente una especie o una forma particular de la
envidia. En efecto, Santo Toms de Aquino, que considera a la
acedia como pecado capital, la define como: tristeza por el bien
divino del que goza la caridad8. Y en otro lugar seala sus causas y

efectos: es una forma de la tristeza que hace al hombre tardo para

los actos espirituales que ocasionan fatiga fsica9.
La acedia se define acertadamente, por lo tanto, como perteneciente
al gnero de las tristezas y como una especie de la envidia. Qu la
distingue de la envidia en general? Su objeto. El objeto de la acedia
no es como el de la envidia cualquier bien genrico de la
creatura, sino el bien del que se goza la caridad. O sea el bien divino:
Dios y los dems bienes relacionados con El.
Nos importa mucho en este estudio establecer y mantener la
distincin entre envidia y acedia, por eso evitamos usarlas como
sinnimos, como suele hacerse en el uso comn. En nuestro estudio
entendemos la envidia como un pecado moral y la acedia como un
pecado teologal, como la forma teologal de le envidia.
Secundaria y derivadamente, la acedia se presenta, en la prctica,
como una pereza para las cosas relativas a Dios y a la salvacin, a la
fe y dems virtudes teologales. Por lo cual, acertadamente, el
catecismo la propone, a los fines prcticos, como pereza 10.
Sobre la tradicin monstica y patrstica, y las dos lneas de
interpretacin de la acedia como pereza o como tristeza, ver G.
BARDY, Art.: Acedia, en Dictionnaire de Spiritualit. Asctique et
Mystique T.I, cols 166-169; tambin B. HONINGS, Art.: Acedia, en
Diccionario de Espiritualidad Dirigido por Ermanno Ancilli, Herder,
Barcelona 1983, T.I, Cols. 24-27 que concuerda con Bardy. Sobre la
Acedia Monstica volveremos en 5. y sobre Acedia y Pereza en 7.1..
1.3.) Es Posible la Acedia?
Tal como se presenta por sus definiciones, podr parecerle a alguno
que la acedia pertenezca a ese tipo de pecados que se suele dar por
imposibles e inexistentes a fuerza de absurdos, aberrantes o
monstruosos. Por ejemplo el odio a Dios, o la apostasa. Pero es que
pertenece a la nocin y a la esencia del pecado, el hecho de que sea
aberrante y monstruoso, y de que, sin embargo, no slo exista a pesar
de ser absurdo e inconcebible, sino que muchsimas veces ni siquiera

se lo advierta all donde est a fuerza de considerarlo como un hecho

natural y obvio.
Por eso, conviene que despus de ver su definicin, pasemos a
describirla, ilustrarla con casos y ejemplos, sealarla en los hechos y
por fin tratar de comprender su fisiologa espiritual.
1.4.) Acedia = acidez , impiedad
El nombre de la acedia es figurado y metafrico. Encierra un cierto
simbolismo que tambin, a modo de definicin, ilustra acerca de su
naturaleza. La palabra castellana es heredera de un rico contenido
etimolgico que orienta para comprender mejor su sentido
Las palabras latinas acer, acris, acre, aceo, acetum, acerbum, portan
los sentidos de tristeza, amargura, acidez y otras sensaciones fuertes
de los sentidos y del espritu. Los estados de nimo as nombrados
son opuestos al gozo, y las sensaciones aludidas son opuestas a la
dulzura.
La raz griega de donde derivan los trminos latinos es kedeia:
"Akedeia ha observado un reseista de la primera edicin de esta
obra es falta de cuidado, negligencia, indiferencia, y akedia
descuido, negligencia, indiferencia, tristeza, pesar. Se refiere de
modo particular en los griegos al descuido de los muertos,
insepultos, por lo cual no tenan descanso. Es una negacin de la
kedeia, alianza, parentesco; funeral, honras fnebres. Es decir, son
los cuidados que brotan de la alianza, del parentesco, de la afinidad
que brota de la alianza matrimonial. Todo esto tiene grandes
resonancias con la relacin nueva de parentesco con Dios que brota
de la alianza el Goel, que ha estudiado Bojorge, de la alianza
nupcial que se sella con la encarnacin del Verbo y su muerte y
resurreccin, de la caridad como amistad con Dios, que se funda en
la communicatio del hombre y Dios y de la societas, la unin que
Dios nos dio con su hijo12. El gozo de esta kedia es la caridad y
mueve toda la vida desde tal relacin nueva con Dios. Lo persigue y
destruye la acedia, en los hombres y en la sociedad"13.
Como puede verse los opuestos griegos kedeia-akedeia recubren una
rea semejante a los pietas-impietas latino, y a nuestro piedad-

impiedad. La acedia ya se ver es opuesta y combate las

manifestaciones de la piedad religiosa. Segn la etimologa latina
acedia tiene que ver con acidez. Es la acidez que resulta del
avinagramiento de lo dulce. Es decir, de la dulzura del Amor divino.
Es la dulzura de la caridad, la que, agriada, da lugar a la acedia. Ella
se opone al gozo de la caridad como por fermentacin, por
descomposicin y transformacin en lo opuesto. A la atraccin de lo
dulce, se opone la repugnancia por lo agriado.
Podra calificrsela, igualmente y con igual propiedad, de
enfriamiento o entibiamiento. Como se dice en el Apocalipsis acerca
del extinguido primitivo fervor de la comunidad eclesial: "tengo
contra ti que has perdido tu amor de antes" (Apoc. 2,4); "puesto que
no eres fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (Apoc. 3,16).
La relacin simblica entre lo cido y lo fro era de recibo en la
antigedad. En la antigua ciencia qumica y medicinal se consideraba
que "las cosas cidas son fras"14. La acedia puede describirse, por lo
tanto, ya sea como un avinagramiento o agriamiento de la dulzura, ya
sea como un enfriamiento del fervor de la Caridad. Por eso no ha de
extraar que haya autores que hayan preferido referirse a la acedia en
trminos de tibieza1.
Con esto hemos avanzado un paso ms hacia la comprensin de este
vicio capital. Como decadencia de un estado mejor, esta prdida del
gozo, de la dulzura y del fervor, y su transformacin en tristeza,
avinagramiento o frialdad ante los bienes divinos o espirituales,
parece emparentar con la apostasa o conducir a ella. Es, en muchos
casos, un apartarse de lo que antes se gust y apreci, porque ahora,
eso mismo, disgusta, entristece o irrita. En este sentido, se puede
decir que la acedia supone una cierta ruptura entre el antes y el ahora
de la persona agriada y cida. O una ruptura entre su estado ideal y
su estado decado.
1.5.) Sus Efectos
Al atacar la vitalidad de las relaciones con Dios, la acedia conlleva
consecuencias desastrosas para toda la vida moral y espiritual. Disipa
el tesoro de todas las virtudes. La acedia se opone directamente a la
caridad, pero tambin a la esperanza, a la fortaleza, a la sabidura y

sobre todo a la religin, a la devocin, al fervor, al amor de Dios y a

su gozo. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus efectos o,
para usar la denominacin de la teologa medieval, por sus hijas: la
disipacin, o sea un vagabundeo ilcito del espritu, la pusilanimidad,
el torpor, el rencor, la malicia, o sea, el odio a los bienes espirituales
y la desesperacin16. Esta corrupcin de la piedad teologal, da lugar a
la corrupcin de todas las formas de la piedad moral. Tambin
origina males en la vida social y la convivencia, como es la
detraccin de los buenos, la murmuracin, la descalificacin por
medio de burlas, crticas y hasta de calumnias.
2.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
Las Sagradas Escrituras nos ofrecen una galera de retratos de la
acedia en todas sus formas, desde la indiferencia al odio. Y nos dan
tambin pistas para comprender su naturaleza. Pistas que nos podrn
orientar luego para reconocerla en sus formas histricas y actuales, y
podrn encaminarnos para comprender su mecanismo espiritual. En
los casos clnicos bblicos se aprende una semiologa de la acedia y
tambin mucho acerca de su etiologa17.
2.1.) La Uncin en Betania
Este pasaje evanglico es un ejemplo de acedia que bien puede
considerarse arquetpico. En l vemos en ejercicio al gozo de la
caridad y cmo es atacado por las razones aparentes de la oculta
acedia.
Seis das antes de su Pasin, Jess vino a Betania, donde se
encontraba su amigo Lzaro, a quien haba resucitado de entre los
muertos. Le ofrecieron all una cena. Marta serva y Lzaro era uno
de los que estaban con Jess sentados a la mesa. Mara, tom una
libra de perfume de nardo puro, muy caro, y ungi los pies de Jess y
los sec con sus cabellos. La casa entera se llen con el olor del
perfume (Juan 12,1-3).
La caridad segn la define Santo Toms de Aquino18 es amor de
amistad con Dios. El gesto de Mara manifiesta el gozo de su

10

caridad. Es un gesto gozoso y gratuito que honra, en Jess, al amigo

divino: husped, Maestro y Seor. Ese gesto expresa, con una ddiva
costosa, el aprecio de Mara por Jess y el gozo que ese aprecio le
produce19.
Pero prosigue contando el evangelio Judas Iscariote, uno de los
discpulos de Jess, el que lo haba de entregar, dijo: "Por qu no se
ha vendido ese perfume por trescientos denarios y se ha dado a los
pobres?" (Juan 12,4-5).
La objecin de Judas se opone hipcrita y sofsticamente a la
misericordia en nombre de la misericordia. Al descalificar el gesto de
Mara, descalifica su amor. Lo que para Mara es expresin gozosa
de su amor a Jess, es para Judas motivo de tristeza, mezclada de
fastidio e irritacin. El que ya no comparte la amistad con Jess, no
puede compartir los mismos sentimientos de la amistad. Peor an,
tiene sentimientos contrarios: de acedia.
En el relato de este episodio que nos hacen Marcos y Mateo, la
reaccin contra el gesto de Mara, es calificada de indignacin: "se
indignaron". Ese es uno de los sntomas o manifestaciones de la
acedia: indignarse, irritarse por lo que es motivo de gozo para los
amigos de Dios (Marcos 14,3-9; Mateo 26,6-13).
Al discpulo avinagrado, las muestras de amor a Jess le dan bronca.
Si esa bronca quiere vestirse de ira santa, disfrazndose con falsas
razones, es para no evidenciarse y guardar an las apariencias; por
puro clculo hipcrita.
Hay en este detalle de la historia que nos cuenta el evangelio, la
revelacin de una importantsima ley del acontecer espiritual: el gozo
de la caridad es atacado con razones. Ley que rige tambin el
acontecer cultural: el espritu del desamor es racionalista 20.
2.2.) La Acedia de Mikal, Esposa de David
Vayamos ahora al Antiguo Testamento y recordemos el pecado de
Mikal, hija de Sal, esposa de David. Mikal se irrit viendo a David
bailar delante del Arca de la Alianza en la fiesta de la Traslacin. La

11

danza de David era una manifestacin del gozo de la caridad. Y, por

el contrario, la irritacin de Mikal por la devocin de David, era
manifiesta acedia.
David trasladaba el Arca con grandes ceremonias y fiestas populares.
El Arca era el signo visible de la Presencia del Seor en medio de su
Pueblo. Leemos que:
"David y toda la casa de Israel bailaba delante del Seor con todas
sus fuerzas, cantando con ctaras, arpas, adufes, castauelas,
panderetas y cmbalos...David danzaba con todas sus fuerzas delante
del Seor, ceido con un efod de lino (=vestido sacerdotal). David y
toda la casa de Israel suban el Arca del Seor entre clamores y
sonar de cuernos. Cuando el Arca entr en la ciudad de David,
Mikal, hija de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio al Rey
David saltando y danzando ante el Seor y lo despreci en su
corazn" (2 Samuel 6,l4-l6).
Y cuando se volva David para bendecir al pueblo, terminada la
fiesta: "Mikal le sali al encuentro y le dijo: 'Cmo se ha cubierto
de gloria hoy el Rey de Israel, descubrindose hoy ante las criadas
de sus servidores como se descubrira un cualquiera 'I" (v.20)
Mikal, ciega para el sentido religioso y gozoso de la accin de David,
perciba la danza con una mirada profana y exterior, despreciando lo
que hubiera debido admirar y compartir. Mikal no estaba de fiesta ni
en la fiesta; miraba desde arriba, por una ventana.
Tanto el hombre de Dios como el pueblo de Dios, cuando celebra
pblicamente sus fiestas religiosas, se expone es decir: se muestra
y se arriesga al desprecio de los que miran desde su ventana, desde
su ptica exterior al fervor religioso. A veces, esa burla y ese
desprecio consigue acobardar o avergonzar a algunos fieles.
El Via Crucis y la Vuelta Ciclista
Pienso en una experiencia recogida en Semana Santa en un pueblo
del interior del Uruguay. Al da siguiente del Via Crucis que

12

habamos hecho recorriendo las calles en la noche del Viernes Santo,

una mujer me confiaba los sentimientos de vergenza que la haban
asaltado durante el Via Crucis, debido a la actitud fra e indiferente
de los que nos ignoraban vindonos pasar. En un pueblo chico,
sentirse ignorado por gente conocida, que muestra avergonzarse de
uno, es doblemente hiriente.
Esta mujer haba percibido perfectamente la afectada indiferencia de
algunos frente al paso de los fieles en el Via Crucis. Tanto ms
chocante, cuanto que en un pueblo chico, cualquier acontecimiento
es motivo para que la gente se amontone en la vereda a observar con
simpata lo que pasa. Y as, efectivamente, habamos visto
amontonarse junto al cordn de la vereda de la misma plaza, por esos
mismos das de la Semana Santa, a los espectadores de la Vuelta
Ciclista.
Cmo no iba a sentir esta sensible mujer de pueblo, la diferencia de
temperatura, viendo a los que se metan en el bar, en el club, en la
heladera, como si no estuvieran pasando tres cuadras tupidas de
fieles por la calle principal? Frente a nosotros eran incapaces de la
simple simpata humana que saben brindar como puebleros a todo lo
humano. En pueblo chico, donde no estar enterado queda mal, no
darse por enterado es ofensivo o descalificador.
Ante esta actitud de acedia, la tentacin del creyente, como en este
caso, es la vergenza. Pero David, hombre de Dios, nos ensea con
su ejemplo, la actitud de firmeza que ha de tener el creyente,
ignorando a los que lo ignoran.
La Respuesta de David a Mikal
Respondi David a Mikal: "Yo danzo en presencia del Seor [y no,
como t dices, delante de las mujeres de mis servidores], y danzo
ante El porque El es el que me ha preferido a tu padre y a toda tu
casa para constituirme caudillo de Israel, el pueblo del Seor. Vive
el Seor, que yo danzar ante El y me har ms despreciable
todava; ser despreciable y vil a tus ojos, pero ser honrado ante
las criadas de que hablas". Y Mikal, hija de Sal, no tuvo ya hijos
hasta el da de su muerte (vv. 21-23). David la repudi.

13

2.3.) La Acedia de los Hijos de Jeconas

Narra el Primer Libro de Samuel (6,13-21) cmo el Arca fue
devuelta por los filisteos a los israelitas, para librarse del azote de la
peste. Se alegraron con el retorno del Arca los habitantes de BetShmesh. Excepto una familia, que fue por eso duramente castigada.
He aqu otro ejemplo de lo que es acedia: ausencia de la debida
alegra a causa de la presencia de Dios; indiferencia.
Estaban los de Bet-Shmesh segando el trigo en el valle, y alzando la
vista vieron el Arca. El momento era inoportuno, pues la siega era la
ocupacin ms importante del ao, e interrumpirla para una fiesta era
un gravsimo trastorno.
Sin embargo, los piadosos labriegos, al ver venir el Arca se llenaron
de alegra: "y fueron gozosos a su encuentro. Al llegar la carreta al
campo de Josu de Bet-Shmesh, se detuvo. Haba all una gran
piedra. Astillaron la madera de la carreta y ofrecieron las vacas que
venan tirando de ellas en holocausto al Seor. Los levitas bajaron el
Arca del Seor y el cofre que estaba a su lado y que contena los
exvotos de oro ofrecidos en desagravio por los filisteos y lo
depositaron todo sobre la gran piedra. Los de Bet-Shmes ofrecieron
aqul da holocaustos e hicieron sacrificios al Seor"
"Pero de entre los habitantes de Bet-Shmesh,los hijos de Jeconas
no se alegraron cuando vieron el Arca del Seor"
Es de presumir que los hijos de Jeconas lamentaron esa llegada
porque interrumpa la siega. La siega era en s misma una ocasin
festiva21. El fastidio por la aparicin del Arca, sugiere que la raz de
la acedia, suele estar, como en este caso, en el conflicto de los
intereses materiales con los religiosos.
A causa de la mezquindad del corazn de los hijos de Jeconas
castig el Seor a setenta de sus hombres y el pueblo hizo duelo
porque el Seor los haba castigado duramente.

14

2.4.) El Menosprecio de un Profeta

Relacionado con el desprecio hacia el fervor de David, y por lo tanto
apropiado para ejemplificar la acedia en forma de burla o
menosprecio, es el episodio que narra el Segundo Libro de los Reyes.
Cuenta que el profeta Eliseo iba subiendo por el camino hacia Betel
cuando unos nios pequeos salieron de la ciudad y se burlaban de
l, diciendo: "Sube, calvoI Sube, calvoI".
l se volvi, los vio y los maldijo en nombre del Seor. Salieron
entonces dos osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos
(2 Reyes 2,23-24)
El relato tiene, al parecer, una intencin didctica, admonitoria,
destinada a inculcar el respeto hacia los hombres de Dios entre la
gente menuda, la cual puede inclinarse, por ligereza infantil, a
quedarse festivamente en las posibles extravagancias exteriores de
los hombres de Dios y a incurrir en la burla irrespetuosa. Como
veremos22, el menosprecio de los profetas que no siempre se
queda en burlas es algo que Dios reprocha con frecuencia a su
pueblo, y uno de los temas de la diatriba de los profetas y de Jess.
La acedia tiene sus races infantiles, puesto que tambin desde nios
hay piedad e impiedad, religin e irreligin, gozo de la caridad o
envidia. Hay por eso necesidad de educar, cultivar y corregir el
corazn de los nios. A ellos y a nosotros les inculca este episodio
que no hay que distraerse con los lunares de la santidad; que los
hombres de Dios, son hombres de Dios, y que no hay que
menospreciarlos ni rerse de ellos, por ms cmico o despreciable
que nos resulte su aspecto. Porque reparar en sus lunares y no ver su
santidad, es ceguera y necedad. Y esos dos osos han destrozado
cruelmente a muchos irreverentes.
La Burla: Hija de la Acedia
La Sagrada Escritura conoce esa forma de impiedad militante, que no
es slo cosa de nios sino tambin de grandes: la burla.

15

Los burlones son los que en el Salmo primero se llaman, en hebreo,

letsm: "Dichoso el hombre que no camina segn el consejo de los
impos, que en la senda de los pecadores no se detiene, que no se
sienta en el corrillo de los burlones" (Salmo 1,1).
La burla implica desconsideracin, ligereza, irreverencia. Es una
expresin de menosprecio. Es injuriosa, sobre todo cuando se la
infiere a quien se debera honrar y respetar.
En el reproche de Judas a Mara est ya implcita la lgica del
menos-precio que se ir manifestando durante la Pasin: en la venta
por treinta monedas, en las burlas de la soldadesca. La burla nace del
menosprecio y siembra ms menosprecio.
En el Antiguo Testamento, el Seor amenaza a su pueblo con
convertirlo en irrisin y en espectculo del mundo: "...los convertir
en espantajo para todos los reinos de la tierra: maldicin, pasmo,
rechifla y oprobio entre todas las naciones a donde los arroje,
porque no oyeron las palabras que les envi por mis siervos" 23.
El pueblo elegido se lamenta de que a causa de sus pecados, el Seor
los ha entregado a la burla de sus enemigos: "Nos haces el escarnio
de nuestros vecinos, irrisin y burla de los que nos rodean; nos has
hecho el refrn de los gentiles, nos hacen muecas las naciones" 24.
As es, por dar un ejemplo, el caso del impo Nicanor, quien se burla
de los sacerdotes y de los ancianos y escupe el Templo (1 Macabeos
7,34).
En el Nuevo Testamento, la burla que padecen los buenos cristianos,
ya no es un castigo. Es participacin en la suerte de su Maestro, que
fue burlado y escupido. La Carta a los Hebreos enumera la burla a la
par de los azotes entre los sufrimientos de la persecucin: "unos
fueron torturados, rehusando la liberacin por conseguir una
resurreccin mejor; otros soportaron burlas y azotes, y hasta
cadenas y prisiones, apedreados, torturados, aserrados, muertos a
espada... " (Hebreos 11,35-37).
Detrs de las burlas a personas, a sus nombres, a palabras, signos y
smbolos sagrados, hbitos religiosos, objetos de culto, espacios

16

sagrados, est la acedia: tristeza e irritacin por los bienes que se

escarnece. Esa burla, hija de la acedia, sigue acompaando hoy a la
Iglesia como forma de persecucin, y es tan habitual que a muchos
ya no les causa extraeza y pasa a menudo inadvertida hasta de las
mismas vctimas25.
Esa menosprecia la Primogenitura
Cuenta la Escritura (Gnesis 25,29-34) cmo Esa le vendi a su
hermano Jacob la primogenitura por un plato de guiso.
Es otro ejemplo clsico de acedia como menosprecio y
consiguiente postergacin y prdida de los bienes espirituales,
debido a la compulsin y a la urgencia de un apetito.
Esa lleg hambriento del campo y Jacob aprovech la ocasin:
"Vndeme ahora mismo tu primogenitura". Esa respondi: "Qu
me importa la primogenitura?". Jacob lo urgi para que se la
vendiera con juramento: "Y l se lo jur, vendiendo su primogenitura
a Jacob. Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas, y este comi y
bebi, se levant y se fue. As desde Esa la primogenitura",
concluye melanclicamente el relato.
Y ya que hablamos de acedia en el corazn de los herederos de las
Promesas e hijos de los Patriarcas, tambin los hermanos de Jos
menosprecian envidiosamente a su hermano, ignorantes de que sera
l quien los salvara (Gnesis 37-45).
2.5.) Rehusar el Gozo y el Llanto
La acedia se opone al gozo de la caridad y por lgica induce a
gozarse y a alegrarse por lo que entristece a la caridad. Los apetitos
de la acedia y de la caridad son contrarios, como los de la carne y el
Espritu26.
Puesto que la Caridad es amistad entre la creatura y Dios, el amigo
de Dios se alegra en el Bien que es Dios y quiere que Dios sea
reconocido y amado. El amigo comparte los gozos y tristezas de su
amigo.

17

La acedia impide precisamente esta participacin y comunin en los

sentimientos de Dios. El texto que cito a continuacin, en el que
Jess les reprocha su indiferencia a los que se han rehusado a
compartir sus sentimientos, ilustra el rol que juega la acedia en el
drama evanglico:
"Con quin comparar a los hombres de esta generacin? Y a
quin se parecen? Se parecen a los chiquillos que, sentados en la
plaza, se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado la flauta y
no habis bailado, os hemos entonado endechas, y no habis llorado.
Porque ha venido Juan el Bautista, que no coma pan ni beba vino,
y decs: Demonio tiene. Ha venido el Hijo del Hombre, que come y
bebe, y decs: Ah tenis a un comiln y a un borracho, amigo de
publicanos y pecadores. Pero, la Sabidura se ha acreditado por
todos sus hijos" (Lucas 7,3l-35)
La actitud de acedia como un "no" a la fiesta, la ilustran las parbolas
de los invitados al Banquete27. En estas parbolas queda claro cmo
las preocupaciones de este mundo ocultan el bien verdadero a los que
les entregan el corazn. Los invitados se excusan de la fiesta a causa
de sus ocupaciones, como los hijos de Jeconas en Bet-Shmesh28.
Los hombres que siguen su apetitos carnales y no creen (= esta
generacin"), descalifican a los que obran movidos por impulsos y
apetitos espirituales. No puede haber entre ellos comunin de
sentimientos: ni de gozos ni de tristezas. Por eso pueden parecer
insensatos los unos a los otros.
En la enseanza de Jess se puede espigar otros ejemplos de esta
distona de sentimientos entre sus discpulos y los que no lo son: "Un
da en que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, vienen a
decirle: Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de
los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan? Jess les dijo:
Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est
con ellos?

18

Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Das vendrn

en que les ser arrebatado el novio, entonces ayunarn en aqul
da" (Marcos 2,18-20)
Las dos parbolas que siguen a este pasaje, la del parche sobre el
vestido viejo y la del vino nuevo en los odres viejos, aluden a la
necesidad de convertirse totalmente, para poder entrar en comunin
con los sentimientos de Jess y sus discpulos y poder comprender lo
que hacen (Marcos 2,20-22).
Los gozos y los dolores de los discpulos son contrarios e
incompatibles con los del mundo, como los apetitos del espritu son
contrarios a los de la carne (Glatas 5,17). Por eso dice Jess a sus
discpulos: "Yo os aseguro que lloraris y os lamentaris y el mundo
se alegrar" (Juan 16,20). En esta oposicin tiene su explicacin la
acedia. De ah que Pablo nos invite a tener los mismos sentimientos
que Cristo Jess29 Miro en este instante a mi Jess y me ro del
mundo entero con El. Djeme llorar entre sus brazos todo el da,
mientras los dems se ren y se divierten, que poco me importa a m
llorar mirando a la Alegra infinita, gustar la amargura junto a la
dulzura divina de Jess. (p.160). Citas tomadas de: PURROY
Marino, Teresa de los Andes cuenta su vida, Ed. Carmelo Teresiano,
PP. Carmelitas, Santiago, Chile l992,l92 pags.
2.6.) El Clamor de las Piedras
Los que al tiempo de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln se
escandalizaban por el fervor popular que deberan haber compartido
en vez de reprobar, padecan de esta insensibilidad caracterstica de
la acedia:
"Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de sus
discpulos, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a voz en
cuello, por todos los milagros que haban visto. Decan: Bendito el
Rey que viene en nombre del Seor. Paz en el cielo y gloria en las
alturas.

19

Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess:

Maestro, reprende a tus discpulos. Pero Jess les contest: Yo les
aseguro que si stos callasen, las piedras gritaran" (Lucas l9,37-40)
San Lucas oye en la boca de la multitud de discpulos que aclama a
Jess en su entrada triunfal a Jerusaln, palabras que recuerdan a las
que cantan los ngeles anunciando el nacimiento a los pastores: "Paz
en el cielo y gloria en las alturas" (Lucas 19,38, ver 2,14). Los
ngeles y los humildes hablan, en un mismo idioma celestial, de los
bienes que slo ellos pueden ver. Al nio lo anunciaron los ngeles,
ahora al Rey lo anuncian los pequeos. All los pastores creyeron,
aqu los doctores se indignan.
San Lucas notmoslo aqu de paso es celebrado justamente
como el evangelista de los pobres y sencillos, as como del gozo y de
la alegra del Espritu Santo. Pero es menos reconocido como el
evangelista ms sensible para la acedia y que muestra una mayor
aversin a este pecado. Es, por ejemplo, el evangelista de los Ayes
sobre los acediosos (Lucas 6,24-26; 11,39-44). Y en el pasaje que
hemos trascrito antes, contrapone a la fe y al gozo de los discpulos,
la protesta indignada, malhumorada y sombra, caracterstica de la
acedia y de la incredulidad militantes. El hijo mayor, en la parbola
del Hijo Prdigo, es otro ejemplo tpico de la misma actitud
atrabiliaria (Lucas15,25-32).
Como se ve, a los acediosos, el jbilo de los buenos les parece
reprensible. El motivo de esta distona emocional es que no
comparten su fe. Verdaderamente son opuestos el gozo de los
discpulos y la tristeza de los que no lo son, aunque le digan Maestro.
Este mismo esquema de comportamiento volveremos a encontrarlo
en la civilizacin de la acedia de la que trataremos en el captulo
cuarto.
2.7.) El Pecado de Can
Habitualmente se considera el pecado de Can como un pecado de
envidia hacia su hermano Abel. Y lo es. Pero no de envidia
simplemente. Sino de aquella especie de envidia que llamamos
acedia.

20

Hay acedia en el Pecado de Can (Gnesis 4, 3-8). Acedia respecto

del bien de su hermano, cuya ofrenda fue acepta a Dios. Pero
tambin acedia, respecto de la complacencia de Dios sobre la ofrenda
de Abel. Si Can hubiese estado en actitud de amistad con Dios, se
habra alegrado por el beneplcito de su Amigo divino, porque el
verdadero amigo se alegra por las alegras de su amigo.
Es verosmilmente por esa falta de amistad cordial, por lo que dice el
texto que: "el Seor no mir propicio a Can y su oblacin". Si Can
hubiera buscado con su ofrenda exclusivamente agradar a Dios, se
habra alegrado con el gozo divino, fuera por el motivo que fuese; y
en el caso concreto, con motivo de la ofrenda de su hermano. Can
no envidiaba en Abel ningn bien profano, sino precisamente su
condicin de amigo de Dios, de elegido y grato a Dios.
Lo que generalmente se llama envidia de Can a su hermano es, por
lo tanto, propiamente acedia. Y esta precisin hay que hacerla cada
vez que encontramos envidia hacia un hombre de Dios: profeta, justo
o elegido, ya sea en las Escrituras, ya sea en la historia o en la vida
de la Iglesia.
Acedia en la Historia de Salvacin
San Clemente romano en su Carta a los Corintios, para explicar el
mal que est aquejando a dicha comunidad eclesial, se remonta a
trazar un panorama de la acedia en la historia de la salvacin,
comenzando justamente por el pecado de Can30. Parece oportuno y
provechoso insertar aqu ese recuento:
"Ya veis, hermanos, cmo los celos y la acedia produjeron un
fratricidio. A causa de la acedia, nuestro padre Jacob tuvo que huir
de la presencia de su hermano Esa. La acedia hizo que Jos fuera
perseguido hasta punto de muerte y llegara hasta la esclavitud. La
acedia oblig a Moiss a huir de la presencia de Faran, rey de
Egipto, al or a uno de su misma tribu: 'Quin te ha constitudo
arbitro y juez entre nosotros? Acaso quieres t matarme a m, como
mataste ayer al egipcio?'. Por la acedia, Aarn y Mara hubieron de
acampar fuera del campamento. La acedia hizo bajar vivos al Hades
a Datn y Abirn, por haberse rebelado contra el siervo de Dios,

21

Moiss. Por acedia no slo tuvo David que sufrir envidia de parte de
los extranjeros, sino que fue perseguido por Sal, rey de Israel" 31.
2.8.) El Pecado Original
Despus de haber dado ejemplos de la acedia como distona con el
sentir y el beneplcito divino, despus de un anlisis ms afinado del
mal de Can, y despus de los ejemplos bblicos de desafecto a los
elegidos de Dios que compendia Clemente romano, el lector podr
ahora advertir ms fcilmente cunto de acedia tuvo el Pecado
Original.
Acedia tanto en el Tentador, como en Adn y Eva: "Por acedia del
Diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan los que le
pertenecen" (Sabidura 2,24).
La Serpiente es la primera que "tiende lazos a los justos que la
fastidian" (Sabidura 2,12). Lo hace con Adn y Eva y lo har con
Job (Job 1,1-22). Despus de ella, la raza de sus descendientes se
airar de igual modo contra el justo y querr tambin ponerlo a
prueba: "Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos
es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sigue caminos
extraos...sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su
temple y probar su entereza" (Sabidura 2,14-15.19).
El Tentador los indujo a acedia. Tristeza de no ser como Dios,
tristeza a causa del mandamiento, y de all se sigui la
desobediencia. As comenzaron: 1) el desacuerdo entre los apetitos
y 2) el trastorno de los sentidos, caractersticos de la naturaleza
cada.
Apetito y Visin
En el relato bblico de la cada se nos ensea, en primer lugar, que el
apetito gobierna la visin: "el da en que comiereis, se os abrirn los
ojos". Y en segundo lugar, que la visin, a su vez, excita el apetito:
"como viese la mujer que era bueno para comer y apetecible a la
vista".

22

El pecado ha modificado la manera de percibir. Ha trastornado

precisamente la capacidad de conocer el bien y el mal: "entonces se
les abrieron a entrambos los ojos y conocieron que estaban
desnudos" (Gnesis 3,5-7).
Esta relacin entre apetito y visin es fundamental para comprender
la naturaleza de la acedia. Ella nos orientar a la hora de ocuparnos
de la pneumodinmica de la acedia (Ver 7.). La acedia, como tristeza
por el bien, supone una ceguera para percibirlo. Slo la
insensibilidad para el bien puede explicar la aversin hacia l. Este
mal implica pues, un trastorno de las facultades.
2.9.) Dos Ayes Profticos sobre la Acedia
Nos ayudar a avanzar en la comprensin de la naturaleza de la
acedia, recordar dos ayes profticos referentes a ella.
El primer Ay que deseamos recordar es el de Jeremas:
"Maldito el hombre que confa en el hombre, y hace de la carne su
apoyo apartando del Seor su corazn! Es como el tamarisco en el
desierto de Arab y no ver el bien cuando venga" (Jeremas l7,5-6).

No Ver el Bien: Acedia como Apercepcin

"No ver el bien cuando venga". He ah la a-percepcin del bien que
caracteriza la acedia. La tristeza por el bien del que se goza la
caridad, slo es posible cuando no se ve ese bien o se lo ve como un
mal. El texto de Jeremas instruye sobre las causas de esa ceguera 32.
Si el impo no ve el bien: "los rectos por el contrario lo ven y
se alegran, a la maldad se le tapa la boca" (Salmo 106,42).
Es propio de Dios el mostrar o hacer ver los bienes salvficos: "En tu
luz vemos la luz" (Salmo 35,10); "Abreme Seor los ojos y

23

contemplar las maravillas de tu voluntad" (Salmo 118, 18); "Al que

sigue el buen camino le har ver la salvacin de Dios"
(Salmo 49,23).
Sin la ayuda de la gracia de Dios, ni los mismos miembros del
pueblo de Dios seran capaces de ver y reconocer las grandes gestas
de la salvacin: "Habis visto todo lo que hizo el Seor a vuestros
propios ojos en Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las
grandes pruebas que tus mismos ojos vieron, aquellas seales,
aquellos grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no os haba
dado el Seor corazn para entender, ojos para ver, ni odos para
oir" (Deuteronomio 29,1-3).
En cuanto a los bienes del Nuevo Testamento, Jess afirma que es
necesario nacer de nuevo y de lo alto para "ver el Reino" (Juan
3,3.5).
Llamar Mal al Bien: Acedia como Dispercepcin
El otro Ay proftico contra la acedia, se encuentra en el libro de
Isaas:
"Ay, los que llaman al mal bien y al bien mal; los que dan la
oscuridad por luz, y la luz por oscuridad; que dan lo amargo por
dulce y lo dulce por amargo! Ay, los sabios a sus propios ojos, y
para s mismos discretos!" (Isaas 5,20-21).
Entristecerse por el bien del que goza la caridad, como hace la
acedia, es dar por mal ese bien; es dar lo dulce por agrio o por
amargo, dar la luz por tinieblas. El texto de Isaas describe el
mecanismo perverso de la acedia y lo explica por la soberbia que se
gua por el propio juicio, sometido y esclavizado por la pasin
cada33. Son los que, como dir San Pablo, aprisionan la verdad con
la injusticia (Rom 1,18).
Esta confusin de bien por mal, este trastorno de la percepcin,
puede llamarse dispercepcin y es caracterstica de la acedia. Podra
hablarse, en otras palabras, de falta de discernimiento: "Vosotros que

24

odiis el bien y amis el mal" (Miqueas 3,2). "Justificar al malo y

condenar al justo, ambas cosas abomina el Seor" (Proverbios
17,15).
El alimento del nio mesinico, y el del pueblo de los tiempos
mesinicos ser "cuajada y miel para que aprenda a rehusar lo malo
y elegir lo bueno" (Isaas 7,15-16; 22). La cuajada agria y la miel
dulce ensean a distinguir los sabores del bien y del mal: de la
dulzura y el gozo de la caridad, y del agriamiento de la acedia. Aqu
tambin, los sabores adiestran la visin.
La divina presencia que tiene lugar con la llegada del Emmanuel,
ensea al pueblo a discernir el bien y el mal.
2.10.) La Acedia como Ceguera
La relacin entre apetito y visin, que establece la Sagrada Escritura,
es fundamental para comprender la naturaleza de la acedia. Los dos
ayes profticos sobre la acedia que acabamos de recordar, el de
Jeremas y el de Isaas, se complementan para ensearnos cul es la
naturaleza de este mal. Primero como apercepcin del bien: "no ver
el bien cuando venga". Y luego como dispercepcin: "dar el bien por
mal y el mal por bien".
Trataremos a continuacin de una serie de episodios y temas bblicos
que ilustran la apercepcin-dispercepcin caractersticas de la acedia:
la idolatra de las naciones y del pueblo elegido; la ceguera de los
discpulos de Jess; la ceguera de los guas espirituales de Israel; el
menosprecio y rechazo de los profetas; el desprecio de la Tierra
prometida, el menosprecio del testimonio de Jess, la acedia de
Pedro frente a la Cruz.
La Idolatra como Ceguera
La ceguera para el bien, mal comn de la humanidad, como que es
consecuencia del pecado original, es la causa del pecado de idolatra,
comn a todas las culturas vecinas del pueblo de Dios. En ocasiones
tambin incurre en idolatra el pueblo de Dios, para cuyos miembros
es una tentacin perenne, como lamentan Moiss y los Profetas.

25

La polmica contra la idolatra, los idlatras, los dolos y los

fabricantes de dolos, es un tema recurrente en la Sagrada Escritura,
desde el Pentateuco hasta los Sapienciales. Y contina en el Nuevo
Testamento, en la predicacin de Jess y de los Apstoles.
La idolatra aparece tipificada, en una serie de textos bblicos, como
apercepcin: ceguera, insensibilidad, embotamiento de los sentidos.
Y tambin como dispercepcin: dureza del corazn, al cual, como
rgano del discernimiento, le corresponde distinguir el bien y el mal.
Los idlatras son tan insensibles o casi para percibir el bien y
el mal, o para discernir el uno del otro, como los dolos que se
fabrican.
Isaas dice: "Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de
nada sirven sus obras ms estimadas; sus servidores nada ven y
nada saben, y por eso quedarn abochornados (...) no saben ni
entienden, sus ojos estn pegados y no ven; su corazn no
comprende. No reflexionan, no tienen ciencia ni entendimiento (...) A
quien se apega a la ceniza, su corazn engaoso lo extrava. No
salvar su vida. Nunca dir: 'Acaso lo que tengo en la mano es
engaoso?'" (Isaas 44,9.l8-l9a.20)
En esto, los sabios coinciden con los profetas. El autor del libro de la
Sabidura pondera el enceguecimiento de los egipcios idlatras y por
eso mismo, enemigos del pueblo de Dios: "Insensatos todos en
sumo grado y ms infelices que el alma de un nio (que no discierne
el bien del mal), los enemigos de tu pueblo que un da lo oprimieron!
Como que tuvieron por dioses a todos los dolos de los gentiles que
no pueden valerse de sus ojos para ver, ni de su nariz para respirar,
ni de sus odos para or, ni de los dedos de sus manos para tocar, y
sus pies son torpes para andar" (Sabidura 15,1415).
Tambin el Salmista considera que los idlatras son tan ciegos e
insensibles como la obra de sus manos: "Los dolos de ellos son plata
y oro, obra de mano de hombre. Tienen boca y no hablan, tienen
ojos y no ven, tienen odos y no oyen, nariz y no huelen. Tienen
manos y no palpan, tienen pies y no caminan, ni un solo susurro en

26

su garganta. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos
ponen su confianza" (Salmo 113b(115),4-8). Esta ceguera les impide
ver la Gloria de Dios y por eso preguntan: "Dnde est su Dios?"
(v.2). Son ciegos para la Omnipresencia, que es, en cambio, evidente
para los fieles: "nuestro Dios est en los cielos y en la tierra y hace
todo lo que El quiere" (v.3).
Algo ms matizada y benvolamente juzga a los idlatras el Sabio.
El idlatra dice "vale ciertamente ms que los dolos que
adora: l, por un tiempo al menos, goza de vida, ellos jams"
(Sabidura 15,17b).
Lo cual no impide que el sabio considere que es una misma clase de
ceguera la que llevaba a los impos: 1) a ignorar al verdadero Dios,
2) a adorar a los dolos, 3) a perseguir al pueblo elegido y 4) a
desor la voz del Dios que quera sacar a su pueblo de Egipto. Eran
tan ciegos para las obras de Dios como para sus designios. Y esa
ceguera, no slo los priv de los grandes y verdaderos bienes sino
que los precipit en la destruccin y la ruina causada por tremendos
castigos. Terrible mal, la acedia.
Ceguera del Pueblo Elegido
Desgraciadamente, Israel no les va en zaga a las naciones cuando se
enceguece detrs de los dolos. En la Escritura se habla en los
mismos trminos de la idolatra de los gentiles que de la del pueblo
elegido: ceguera, insensibilidad del corazn.
An previendo el endurecimiento del corazn y la incredulidad de su
pueblo, y slo por fidelidad consigo, el Seor les enva, a pesar de
todo, a Isaas: "Ve y di a ese puebo; 'Escuchad bien, pero no
entendis; ved bien pero no comprendis. Haz torpe el corazn de
ese pueblo y duros sus odos, y pgale los ojos, no sea que vea con
sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se
convierta y se le cure'" (Isaas 6,9-10).
Como se ve, el tema bblico del corazn endurecido y el corazn de
piedra que Dios quiere transformar y cambiar en un corazn nuevo,
de carne, corre paralelo con el de la ceguera y la insensiblidad de los

27

sentidos y tiene que ver con la salvacin del mal de acedia. Es el mal
del corazn insensible para el bien verdadero e incapaz de conocer a
Dios34. Jeremas no excepta al pueblo elegido de esa ceguera,
semejante a la idolatra de los paganos: "Pueblo necio y sin seso,
tienen ojos y no ven, odos y no oyen" (Jeremas 5,21). Y a Ezequiel
lo compadece el Seor en estos trminos: "T vives en medio de una
casa de rebelda: tienen ojos para ver y no ven, odos para or y no
oyen" (Ezequiel 12,2).
El pueblo de la Alianza se haba precipitado en la idolatra desde sus
ms tempranos comienzos, apenas Moiss tard un poco en bajar del
monte Sina con las tablas de la alianza:
"Anda le dijeron a Aarn haznos un dios que vaya delante de
nosotros, ya que no sabemos qu ha sido de Moiss, el hombre que
nos sac de Egipto" (Exodo 32,1). Terrible ceguera y blasfemia, no
ver en la salida de Egipto la obra de Dios, sino la de "el hombre"
Moiss. Y mayor atrocidad an atribuir al dolo la salvacin obrada
por Dios: "Se han hecho un becerro fundido y se han postrado ante
l; le han ofrecido sacrificios y han dicho: 'Este es tu dios, Israel, el
que te ha sacado de Egipto"'(Exodo 32,8).
Por lo tanto, hasta el pueblo elegido puede enceguecerse para el bien
y entristecerse por lo que debera ser su alegra en la Alianza. Puede
comportarse como un pueblo de dura cerviz, que provoca la ira de
Dios (Exodo 32,9).
No est libre de tentacin de acedia ni siquiera el buen Josu, cuando
cela a Eldad y Medad porque profetizan, en vez de alegrarse como
Moiss (Nmeros 11,26-29).
An en los casos en que el pueblo elegido ve mejor y ms que los
paganos, la Escritura ensea que eso no se debe a mritos o
capacidades propias, sino porque el Seor le hace capaz de ver:
"Habis visto todo lo que hizo el Seor a vuestros propios ojos en
Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las grandes pruebas
que tus mismos ojos vieron, aquellas seales, aquellos grandes
prodigios. Pero hasta el da de hoy no os haba dado el Seor
corazn para entender, ojos para ver, ni odos para or"
(Deuteronomio 29,1-3).

28

Conviene notar por ltimo, antes de abandonar este recorrido por los
textos, y en vistas a los anlisis sobre las causas de la acedia que
haremos ms adelante, que lo que precipita al pueblo elegido en la
acedia suele ser o la impaciencia o el miedo. Impaciencia en los
sufrimientos de la travesa por el desierto o miedo a sus enemigos.
Las privaciones borran la memoria de las gestas divinas de
liberacin, debilitan su esperanza en las promesas de Dios, le
impiden ver las obras del Seor que lo acompaan, y esperar que lo
auxiliar contra sus enemigos, como le asegura.
Ceguera en el Nuevo Testamento
Jess entiende la situacin espiritual de sus discpulos como
prolongacin de la incredulidad de Israel. Los sabe sometidos a las
mismas tentaciones y debilidades. Por eso los amonesta en el mismo
estilo y parecidos trminos. Veamos un ejemplo.
En un momento en que se preocupan ms de su pan que del Reino,
Jess los ve en peligro de contagiarse de la "levadura de los fariseos
y de la levadura de Herodes", y los reprende as: "Por qu estis
hablando de que no tenis panes? An no comprendis ni
entendis? Es que tenis la mente embotada? Teniendo ojos no
veis y teniendo odos no os? No os acordis de cuando part cinco
panes para cinco mil?"35.
El hambre, que fue una celada fatal para Esa y para la generacin
del desierto, amenaza ahora con hacer caer a los discpulos en su
lazo.
Es que como enseaba Jess las preocupaciones de esta vida
ahogan la semilla de la Palabra sembrada en los corazones (Marcos
4,19). Y, como explica ulteriormente San Pablo: la avaricia, la
codicia, el afn de los bienes de este mundo, son como un pecado de
idolatra (Colosenses 3,5): a fuerza de perseguir los bienes materiales
con afn desmedido, hacen insensibles y ciegos para los bienes
espirituales.

29

El Apstol se hace eco de la diatriba bblica contra los idlatras,

cuando les reprocha a los gentiles su ceguera e insensibilidad para
percibir al Creador a travs del espectculo de las creaturas:
"En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la
impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la
injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos
manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde
la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus
obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son
inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos
razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose de
sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en forma de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles" 36.
Aqu tambin, la perversin de la visin est vinculada con la
perversin de los apetitos: "Aprisionar la verdad con la injusticia",
como dice el Apstol, es distorsionar la percepcin del bien por la
pasin y el apetito desordenados. Y una vez aprisionada la verdad, ya
no es posible liberarse y se queda esclavizado y a merced de los
apetitos.
He aqu la misma doctrina, a la que aludimos antes, acerca de la
circularidad entre gusto y visin, entre conocimiento y pasin, entre
percepcin y apetito, inteligencia y voluntad. La ceguera de los ojos
tiene que ver con las pasiones del corazn.
Por no haber reconocido a Dios a travs de las creaturas, se
desviaron sus apetitos y se pervirtieron: "Por eso Dios los entreg a
las apetencias de su corazn, hasta una impureza tal que
deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad
de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las creaturas en vez
del Creador (... ) Por eso los entreg Dios a pasiones infames (... )
entreglos a su mente rproba" (Romanos 1,24-28).

30

Hemos citado largamente estos textos de Pablo, porque ellos ofrecen

una descripcin del fenmeno de la acedia como apercepcin y
dispercepcin, as como de los pasos de su proceso.
"Ciegos guas de ciegos"
No solamente los gentiles idlatras reciben el epteto de ciegos,
tambin a los guas espirituales del pueblo elegido les reprocha Jess
su ceguera: "Son ciegos que guan a ciegos. Y si un ciego gua a otro
ciego, los dos caern en el hoyo" (Mateo 15,14). Los discpulos
como hemos dicho no estn exentos de incurrir en la misma
insensibilidad y hacerse merecedores del mismo juicio. A
continuacin del reproche a los escribas Jess, vuelto hacia Pedro lo
amonesta: "Tambin vosotros estis todava sin inteligencia?"
(15,16). Los discpulos tienen que guardarse de la levadura de los
escribas y fariseos, que es la incredulidad y la hipocresa, porque les
es igualmente fcil incurrir en ellas. Por eso los ayes de Jess,
pueden tener tambin algo de advertencia disuasoria para sus propios
discpulos:
"Ay de vosotros escribas y fariseos hipcritas! (...) Insensatos y
ciegos! Qu es ms importante, el oro o el Santuario que hace
sagrado el oro? (...) Ciegos! Qu es ms importante, la ofrenda o
el altar que santifica la ofrenda? (...) Guas ciegos que colis el
mosquito y os tragis el camello!" (Mateo 23,13-32; citamos los vv.
13.17.19.24).

"Esta Generacin pide una Seal"

La ceguera de escribas y fariseos se pone singularmente de
manifiesto ante los signos y milagros que hace Jess.
Dndolos por inexistentes, le piden alguna seal. Jess se niega a
darles ninguna, excepto la que es El mismo: "Se presentaron los
fariseos y comenzaron a discutir con l, pidindole una seal del
cielo, con el fin de ponerle a prueba. Dando un profundo gemido
desde lo ntimo de su ser, dice: 'Por qu esta generacin pide una
seal? Yo os aseguro: No se le dar a esta generacin ninguna

31

seal'...Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de

la levadura de Herodes" (Marcos 8,11-12.15).
A esta altura del relato evanglico de Marcos, Jess ha hecho
innumerables curaciones y milagros. Acaba de dar el signo de la
segunda multiplicacin de los panes ante una multitud, como va a
recordrselo a sus discpulos un poco ms adelante (8,19-20). Esa
capacidad del pueblo elegido para tentar a Dios, se mezcla, como una
levadura agria, con los prodigios del man.
El salmista refiere las quejas y gemidos de Dios por esta dureza de
corazn de sus elegidos: "Volvan una y otra vez a tentar a Dios, a
exasperar al Santo de Israel"
(Salmo 77(78),41).
Cul es pues la levadura37 de la que los discpulos deben
guardarse?: es la actitud de los que piden signos en el cielo, como
resultado de su apercepcin y ceguera para ver los signos de Dios.
Los discpulos deben guardarse de esa misma actitud agria.
No hay que pedirle a Dios que haga signos "en el cielo", es decir
visibles para nosotros y que podamos ver desde donde nosotros
estamos, sin movernos ni cambiar de posicin ni de lugar, o sea sin
convertirnos. Somos nosotros, quienes siguiendo a Jess, tenemos
que estar all donde El hace sus signos; como estaba la multitud que
lo segua en descampado y asisti a la multiplicacin de los panes.
Ese es el gran signo que han olvidado los discpulos hambrientos.
Tenemos que ser capaces de ver los signos que Dios dio, sin que se
los pidiramos. Los que El soberanamente quiere dar y all donde a
su divino arbitrio quiera darlos. Pero pedrselos, es tentarlo y
menospreciar los que ha dado.
Mataron a los profetas
Los ayes sobre escribas y fariseos concluyen con unas palabras de
Jess que ponen en relacin su incredulidad con la de sus

32

antepasados: "Sois hijos de los que mataron a los profetas. Colmad

tambin vosotros la medida de vuestros padres!" (Mateo 23,3132).
Es ste un tema de la predicacin de Jess que pone de manifiesto
otra faceta del pecado de acedia: la ceguera hereditaria para
reconocer a los mensajeros de Dios.
"Edificis los sepulcros de los profetas y adornis los monumentos
de los justos, y decs: 'Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de
nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de
los profetas' con lo cual atestiguis que sois hijos de los que mataron
a los profetas! Colmad tambin vosotros la medida de vuestros
padres!
Serpientes, generacin de vboras! Cmo vais a escapar a la
condenacin de la Gehenna? Por eso, mirad: os voy a enviar a
vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataris y los
crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los
perseguiris de ciudad en ciudad, para que recaiga sobre vosotros
toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra desde la
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas,
a quien matasteis entre el Santuario y el altar. Yo os aseguro que
todo esto recaer sobre esta generacin" (Mateo 23,30-36).
El mrtir Esteban se hace eco de esta diatriba de Jess. Ella proviene
del mismo celo caritativo por la correccin del pueblo amado, de la
misma fortaleza ante el martirio y de la misma capacidad de
perdonar que tuvo Jess:
"Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros
siempre resists al Espritu Santo! Como fueron vuestros padres as
sois vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos
mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de
aqul a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado,
vosotros que recibisteis la Ley por mediacin de ngeles y no la
habis guardado"
(Hechos 7,51-53).

33

"Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106),24)

El Salmo se refiere, con esta frase, al episodio narrado en Nmeros
caps. 13-14 y en Deuteronomio 1,19-46. Lo comenta, y da en una
pincelada su significacin espiritual, que es una acusacin de acedia:
despreciar el bien. Recordemos el episodio.
El pueblo no se alegr con el bien de la Tierra Prometida, que le
pintaban Caleb y Josu, los buenos exploradores, testigos fidedignos
de la bondad de la tierra, fieles a la verdad. El pueblo, en cambio,
prefiri creer al testimonio de los malos exploradores, testigos falsos
porque estaban enceguecidos por el miedo a los habitantes de la
Tierra. El miedo les haca olvidar las promesas del Seor, desconfiar
de su asistencia, dudar de su amor y en consecuencia calumniar
acrimoniosamente la tierra.
Pero menospreciar la tierra de la Promesa, equivala a menospreciar
al Seor que haba prometido introducirlos en ella para drsela en
propiedad: "hasta cundo me va a despreciar este pueblo? hasta
cundo van a desconfiar de m, con todas las seales que he hecho
entre ellos?" (Nmeros 13,11). "...Ninguno de los que han visto mi
gloria y las seales que he realizado en Egipto y en el desierto, que
me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado mi voz,
ver la tierra que promet con juramento a sus padres. No la ver
ninguno de los que me ha despreciado" (Nmeros 14,22-23)
Los exploradores haban subido a explorar la tierra en "el tiempo de
las primeras uvas" (Num 13,20). Es decir el tiempo ms hermoso y
en el que la fertilidad de la tierra que mana leche y miel luca en el
esplendor de sus frutos: "una esplndida tierra, tierra de torrentes y
de fuentes, de aguas que brotan del abismo en los valles y en las
montaas, tierra de trigo y de cebada, de vias, higueras y
granados, tierra de olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan
que comas no te ser racionado y donde no carecers de nada;
tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montaas extraers
el bronce. Comers hasta hartarte y bendecirs al Seor tu Dios en
esta esplndida tierra que te ha dado" (Deuteronomio 8,7-10)

34

"Subieron pues, y exploraron el pas, desde el desierto de Sin hasta

Rejob, a la entrada de Jamat. Subieron por el Ngueb y llegaron
hasta Hebrn donde residan los descendientes de Anaq. Llegaron al
valle de Eshkol (que significa racimo) y cortaron all un sarmiento
con un racimo de uva que trasportaron con una prtiga entre dos, y
tambin granadas e higos" (Nmeros 13,20-23). Los exploradores
llevaban consigo la evidencia del Bien de la Promesa, capaz de
regocijar con su vista. Pero ellos no los vieron.
"Tomaron en su mano los frutos del pas, nos los trajeron y nos
comunicaron: 'Buena tierra es la que el Seor nuestro Dios nos da'.
Pero vosotros les reprocha Moiss os negasteis a subir y os
rebelasteis contra la orden del Seor vuestro Dios. Y os pusisteis a
murmurar en vuestras tiendas: 'Por el odio que nos tiene nos ha
sacado el Seor de Egipto, para entregarnos en manos de los
amorreos y destruirnos. A dnde vamos a subir? Nuestros
hermanos nos han descorazonado al decir: 'es un pueblo ms
numeroso y ms alto que nosotros, las ciudades son grandes y sus
murallas llegan hasta el cielo. Y hasta gigantes hemos visto all"
(Deut. 1,25-28).
El pueblo estaba ciego no slo para las obras de Dios, sino para sus
motivos: atribua a odio las obras de amor; confunda el plan de
salvacin con un plan de destruccin. Por eso, debido a su
incredulidad, raz de acedia, se entristeca por lo que debera
alegrarse.
Moiss trat de alentarlos movindolos a creer en el amor y en la
asistencia de Dios: "Yo os dije: 'No os asustis, no tengis miedo de
ellos. El Seor vuestro Dios, que marcha delante de vosotros,
combatir por vosotros, como visteis que lo hizo en Egipto, y en el
desierto donde has visto que el Seor tu Dios te llevaba como un
hombre lleva a su hijo, a todo lo largo de este camino que habis
recorrido hasta llegar a este lugar. Pero ni an as confiasteis en el
Seor vuestro Dios que era el que os preceda en el camino y os
buscaba lugar donde acampar, con el fuego durante la noche para
alumbrar el camino, y con la nube durante el da" (Deut. 1,29-33).

35

A pesar de las muestras de amor y de asistencia divina que el pueblo

haba visto como le recordaba Moiss se mantena ciego.
Cul iba a ser el castigo?: "esta generacin incrdula, no ver la
tierra prometida ni entrar en ella".
Su ceguera, su increduliad, su acedia, se harn proverbiales. Los
rabinos hablarn de ella como "la generacin del desierto" y la
enumerarn en una misma lista con otras generaciones impas: la
generacin del Diluvio y la generacin de Sodoma. Ninguna de esas
generaciones, piensan los maestros de Israel, heredarn la tierra, ni
entrarn en el siglo futuro: "El Seor oy el rumor de vuestras
palabras y en su clera jur as: 'Ni un solo hombre de esta
generacin perversa ver la esplndida tierra que yo jur dar a
vuestros padres, excepto Caleb hijo de Yefunn'" (Deut. 1,34-36).
Jess: Explorador y Testigo
El dilogo de Jess con Nicodemo (Juan 3,1-21) presenta a Jess
como Explorador, que viene a dar testimonio de la verdadera Tierra
Prometida: el Reino de Dios, que viene. El pasaje del evangelio
segn San Juan est lleno de alusiones al episodio que tratan
Nmeros 13-14 y Deuteronomio 1,19-46.
Jess se presenta como testigo de lo invisible, sabiendo de antemano
que lo hace ante un pueblo rebelde que no ha credo en otros
testimonios acerca de lo visible: "En verdad, en verdad te digo,
nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que
hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al
deciros cosas de la Tierra no creis cmo vais a creer si os digo
cosas del Cielo? Nadie ha subido al Cielo, sino el que baj del
Cielo, el Hijo del Hombre que est en el Cielo" (Juan 3,11-13; ver
Num 14,7-9).
En aquel entonces la generacin incrdula no pudo ver ni entrar en la
Tierra Prometida y tuvo que venir una nueva generacin para verla y
entrar en ella. Ahora, para ver el Reino y entrar en l, es necesario
nacer de nuevo, pertenecer a la nueva generacin bautismal, nacida
del agua y del Espritu (Juan 3,3.5).

36

Jess ve en la incredulidad contra la que l choca, la prolongacin de

un mismo misterio. Jess hablar de "esta generacin", no en sentido
temporal cronolgico, sino con el mismo sentido acuado por la
escolstica rabnica:
"Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser dice: Por
qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar a
esta generacin ninguna seal" (Marcos
8,12).
"Quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin
adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de
l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles"
(Marcos 8,38).
"Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros?
Hasta cundo tendr que soportaros?" (Marcos 9,19).
"Con quin comparar a esta generacin? Se parece a los nios
sentados en las plazas..." (Mateo 11,16).
"Esta generacin", en boca de Jess, se dice en el sentido de raza; de
descendencia rebelde de la serpiente rebelde. Es la acedia hereditaria
que hemos sealado antes38. Son los descendientes de los que
quisieron apedrear a Moiss y a los exploradores (Nmeros 14,10;
Exodo 17,4), de los que se burlaban de Eliseo y de los que no
recibieron a los enviados de Dios. A ellos refiere Jess la parbola de
los viadores homicidas (Marcos 12,1-12).
La Acedia de Pedro ante la Cruz
Por eso, cuando Pedro se niega a recibir el testimonio de Jess acerca
del misterio de la Cruz, se hace acreedor del nombre de Satans, y en
vez de piedra fundamental se convierte en piedra de escndalo
(Mateo 16,18), no slo para los ms pequeos (Marcos 9,42), sino
para Jess mismo (Mateo 16,23).

37

Tambin Pedro estaba ciego. Una vez curado de su mal de acedia, el

mismo Apstol, "confirmar a sus hermanos" (Lucas 22,31-32) y
ensear la bienaventuranza de la Cruz: "Si sufrierais a causa de la
justicia, dichosos vosotros (...) Ya que Cristo padeci en la carne,
armaos tambin vosotros de este mismo pensamiento: quien padece
en la carne, ha roto con el pecado (... ) No os extrais del fuego que
ha prendido en medio de vosotros para probaros, como si os
sucediera algo extrao, sino alegraos en la medida en que
participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os
alegris alborozados en la revelacin de su gloria. Dichosos
vosotros si sois injuriados por el nombre de Cristo (... ) si alguno
tiene que sufrir por ser cristiano, que no se avergence, que
glorifique a Dios por llevar este nombre" 39.
Esta es la fe de Pedro, la "piedra" fundamental de la doctrina y de la
parenesis martirial sobre el bautismo.
Pablo hablar, llorando, de los enemigos de la Cruz de Cristo
(Filipenses 3,17-19). La suya es una tristeza cristiana a causa de la
tristeza carnal. Para Pablo la gloria estar en la Cruz de Cristo. En su
perspectiva, cristiana, el horror a la Cruz, el horror al martirio, el
horror al sufrimiento por ser cristiano, el horror a la bienaventuranza,
es acedia.
Esta recorrida algo prolija por episodios y textos bblicos relativos a
la acedia, pero muchos de ellos no referidos por lo comn
explcitamente a ella, habr servido esperamos para
familiarizar al lector con el mbito de actitudes de espritu
ejemplares y arquetpicas de la acedia. Servir de orientacin y
fundamento de lo que sigue.
3.) ACEDIA Y MARTIRIO
A partir de esta fe, se elabora la espiritualidad martirial de los
primeros siglos de la Iglesia, en la cual la acedia aparece en un triple
aspecto: 1) la causa del martirio es acedia en el perseguidor; 2) el
miedo al martirio es acedia en el cristiano que lo teme; 3) el
Demonio, por acedia, inspira y mueve a los perseguidores; procura
de todos modos corromper el juicio y sentir de los mrtires, hacerlos

38

apostatar mediante los tormentos y el temor a la muerte. Y, cuando

no lo logra, trata de impedir o postergar su martirio, para evitar su
victoria.
3.1.) Acedia de los Perseguidores
Veamos en primer lugar algunos ejemplos de la acedia de los
perseguidores, quienes por dispercepcin persiguen a los buenos
como si fueran malos.
A esa acedia o envidia, cuando es de parte del pueblo elegido, las
fuentes cristianas le dan el nombre de "celo". En el Nuevo
Testamento y en la literatura cristiana primitiva como por ejemplo
la carta de San Clemente tanto Jess como sus discpulos han sido
perseguidos por los judos "dia zelon": por acedia 40.
Pilatos saba que le haban entregado a Jess "por acedia"41. San
Justino se hace eco de esa conviccin de la Escritura y de la
Tradicin cristianas en el siguiente pasaje: "En los libros de los
profetas, hallamos anunciado de antemano, que Jess, nuestro
Mesas, haba de venir (...) haba de ser envidiado (=
fthonoumnon), no reconocido y crucificado"42.
Los judos "se llenan de acedia" viendo la multitud que escucha a
Pablo (Hechos 13,45). Tambin "llenos de acedia" se le oponen en
Tesalnica y promueven una persecucin violenta (Hechos 17,5).
Pablo dir en otro lugar que hay quienes predican a Cristo "por
acedia" y por afn de afligirlo y de oponrsele43.
San Clemente romano, en su Carta a los Corintios, al hacer su
diagnstico pastoral acerca de las causas de la divisin de la iglesia
en Corinto, afirma que se trata del mismo mal de acedia a causa del
cual fueron perseguidos Pedro, Pablo y, tras sus huellas,
innumerables cristianos:
"Por emulacin y envidia44 fueron perseguidos los que eran mximas
y justsimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la
muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos Apstoles. A
Pedro, quien por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos,
sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio,

39

march al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y

rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces
fue cargado de cadenas; fue desterrado y apedreado; hecho heraldo
de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y
despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber
llegado hasta el lmite del Occidente y dado su testimonio ante los
prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo,
dejndonos el ms alto dechado de paciencia.
"A estos hombres que llevaron una conducta de santidad vino a
agregarse una gran muchedumbre de escogidos, los cuales, despus
de sufrir por envidia muchos ultrajes y tormentos, se convirtieron
entre nosotros en el ms hermoso ejemplo. Por envidia fueron
perseguidas mujeres, nuevas Danaidas y Circes, las cuales, despus
de sufrir tormentos crueles y sacrlegos, se lanzaron a la firme
carrera de la fe, y ellas, dbiles de cuerpo recibieron generoso
galardn"45.
El judasmo se opuso a los cristianos por intereses religiosos y
alegando motivos religiosos. Las primeras resistencias que levant
en ambiente pagano tuvieron, en cambio, motivos econmicos.
Un arquetipo de esta acedia pagana por motivos econmicos es el
episodio de los porquerizos de Gerasa (Marcos 5,14-17). En Filipos
los amos de la muchacha esclava que les produca mucho dinero,
alborotan la ciudad para expulsar a Pablo, porque ste la haba
exorcizado y les haba arruinado su negocio (Hechos 16,16-24). La
revuelta de los orfebres en feso se debe a que el cristianismo
amenazaba la venta de idolillos y los negocios dependientes del
templo de Artemisa. (Hechos 19,23-40).
Slo ms tarde, a partir de Nern, la persecucin a los cristianos tuvo
motivaciones poltico-culturales bajo pretextos jurdicos. Pero
siempre subsiste el componente econmico. Plinio el Joven, hacia el
ao 112, escribe a Trajano:
"El contagio de esta supersticin ha invadido no slo las ciudades
sino tambin los campos; mas al parecer an puede detenerse y
remediarse. Lo cierto es que como puede fcilmente comprobarse,

40

los templos, antes ya casi desolados, han empezado a frecuentarse, y

las solemnidades sagradas, por largo tiempo interrumpidas,
nuevamente se celebran, y que, en fin, las carnes de las vctimas,
para las que no se hallaba antes sino un rarsimo comprador, tienen
ahora excelente mercado"46.
De parte de los paganos y de las autoridades imperiales, la acedia se
manifiesta ante la constancia de los mrtires en la profesin de su fe,
la cual ellos confunden con rebelda y contumacia.
As por ejemplo Plinio el Joven, no ve en la constancia de aquellos
cristianos ante su tribunal sino una pertinacia inflexible, una rigidez,
que debe ser castigada47.
Cuando prenden al anciano obispo Policarpo, unos paganos lo suben
primero lisonjeramente a un carruaje, pero ante su negativa a
apostatar lo arrojan del carruaje en marcha y lo arrastran al juez 48.
El emperador Marco Aurelio tambin juzga duramente la firmeza de
los mrtires. Para l es pura obstinacin, afn de contradecir y de
oponerse, alarde de teatralidad. Bajo su gobierno, fueron torturados
los mrtires de Lyon, las actas de cuyo martirio recoge Eusebio de
Cesarea en su Historia Eclesistica. La pasin de estos mrtires es un
ejemplo de cmo su constancia exasperaba a sus torturadores porque
no podan comprenderla y en vez de conmoverlos los impulsaba a
extremar las crueldades:
"Maturo y Santo, como si nada hubieran sufrido antes, tuvieron que
pasar otra vez en el anfiteatro por toda la escala de torturas; o por
mejor decir, como haban ya vencido a su adversario en una serie de
combates parciales, libraban ahora el ltimo sobre la corona misma.
Restallaron pues, otra vez los ltigos sobre sus espaldas, tal como
all se acostumbra , fueron arrastrados por las fieras, y sufrieron, en
fin, cuanto una plebe enfurecida ordenaba con su gritera, resonante
de unas y otras graderas. El ltimo tormento fue el de la silla de
hierro al rojo, sobre la que dejaron carbonizarse sus cuerpos hasta
llegar a los espectadores el olor a carne quemada. Mas ni as se
calmaban, antes bien se ponan ms frenticos, empeados en vencer
la paciencia de aqullos. Mas ni con toda su rabia y empeo
lograron or de labios de Santo otra palabra que la que estuvo

41

repitiendo desde que empez a confesar su fe. As, pues, estos dos,
como an seguan con vida para mucho rato no obstante el magno
combate sostenido, fueron finalmente degollados, hechos aquel da
espectculo para el mundo, supliendo ellos solos todo el variado y
extenso programa de espectculos que solan dar los gladiadores."
El tormento como se ve no tena lugar privadamente, en el
cadalso de una crcel, de una guarnicin o de un tribunal, sino en el
estadio o anfiteatro, delante de la multitud. Prueba de hasta qu
punto se senta la contumacia de los cristianos como un desafo, y la
lucha por doblegarla como un grandioso y excitante espectculo
circense. El circo dio notoriedad pblica a la conducta cristiana. Fue
un cruel gnero de propaganda, pero propaganda al fin como lo
demostr la historia para la fe cristiana.
La acedia de los torturadores est clara: ceguera para el bien y furia
como si fuera un mal:
"Unos bramaban y rechinaban los dientes contra los cadveres,
buscando tomar de ellos no sabemos qu otra venganza peor; otros
se rean y hacan chacota, al mismo tiempo que exaltaban el poder
de sus dolos, atribuyndoles el castigo infligido a los cristianos.
Otros, por fin, ms moderados y mostrando al parecer cierta
compasin, nos dirigan el mayor sarcasmo diciendo: 'Dnde est
el Dios de esta gente y de qu les ha valido una religin por la que
no han vacilado en sufrir la muerte?'" 49.
El martirio se converta as en una especie de sangrienta competicin
deportiva entre la mansedumbre de los cristianos y la violencia y
crueldad de los que se empeaban en doblegar su fidelidad y
hacerlos apostatar: el juez, los verdugos, la multitud impa. Todos los
tormentos imaginables se empleaban para doblegarlos.
En Lyon la acedia, convertida en odio se extendi a las santas
costumbres cristianas y a los contenidos de la fe. Tanto para evitar
que los cristianos pudieran recoger amorosamente los cuerpos de sus
mrtires, como para oponerse a la resurreccin en la que los mrtires
crean y por la cual eran capaces de sufrir la muerte, los
perseguidores quemaron a sus vctimas y arrojaron sus cenizas al ro,

42

pensando en su ingenuo materialismo que con eso aniquilaban la

esperanza cristiana:
"As pues, los cuerpos de los mrtires, sometidos a todo gnero de
ultrajes (dejados insepultos, arrojados a los perros) permanecieron
seis das a cielo raso, y luego, quemados y reducidos a cenizas
fueron arrojadas stas en un montn al ro Rdano, que corre all
cerca, con la deliberada intencin de que no quedara rastro de ellos
sobre la tierra: 'que no les quede, decan los paganos, ni esperanza
de resucitar, pues fundados en esa esperanza tratan de introducir
entre nosotros una religin extranjera y nueva y desprecian los
tormentos, dispuestos a morir y an a morir alegremente. Vamos a
ver ahora si resucitan y si su Dios puede socorrerlos y sacarlos de
nuestras manos'."
Este trgico malentendido de los incrdulos ante los creyentes
recuerda el concilibulo de los impos en el libro de la Sabidura:
"Sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y
probar su entereza. Condenmosle a una muerte afrentosa, pues
segn l, Dios le visitar" (Sab. 2,20).
Burla a los mrtires
La acedia de los perseguidores no se manifestaba solamente como
crueldad y odio. A la violencia se sumaba, y se mezclaba con ella, la
burla y el menosprecio. Es famoso el graffitto romano del Palatino,
del siglo III, que representa a un hombre adorando a un crucificado
con cabeza de burro y la leyenda explicativa: "Alexamenos adora a
su Dios". Tefilo de Antioqua escribe: "En cuanto a rerte de m,
llamndome cristiano, no sabes lo que dices (...) nosotros nos
llamamos cristianos [es decir: "ungidos"] porque nos ungimos con
el perfume de Dios" .
Los compaeros del judo Trifn se ren una y otra vez de los
argumentos de Justino: "Soltaron entonces nuevamente la carcajada
los compaeros de Trifn, y se pusieron a gritar descortesmente."
Justino, dignamente, amenaza con irse, interrumpiendo el dilogo,
pero cede a las instancias de Trifn: "Con tal de que no se alboroten

43

tus compaeros, y no se conduzcan tan descortesmente. Si quieren,

que escuchen en silencio" .
Uno de los motivos del menosprecio hacia los cristianos, como es
sabido, eran las calumnias que corran acerca de ellos entre los
paganos. Esas calumnias tenan su origen en malinterpretaciones de
los sacramentos y costumbres cristianas. El misterio de la Eucarista
por ejemplo dio lugar a la acusacin de antropofagia. La
costumbre de llamarse hermanos, a la acusacin de incesto.
Justino interpela al judo Trifn y a sus compaeros, preguntndoles
si tambin ellos creen de los cristianos lo mismo que los paganos:
"Hay alguna cosa ms que nos reprochis, amigos, o slo se trata
de que no vivimos conforme a vuestra ley, ni circuncidamos nuestra
carne, como vuestros antepasados, ni guardamos los sbados como
vosotros? O es que tambin nuestra vida y nuestra moral es objeto
de calumnias entre vosotros? Quiero decir, si es que tambin
vosotros creis que nos comemos a los hombres, y que, despus del
banquete, apagadas las luces, nos revolcamos en ilcitas uniones"
El texto de Justino reviste especial inters porque resume los motivos
de la acedia anticristiana entre judos y paganos. Calumnias de este
tipo motivaban y justificaban el odio pblico y las crueldades
populares contra los cristianos, a quienes, desde el rescripto
neroniano, se los acusaba del crimen de "odium generis humani".
Algo as como de "enemigos del hombre".
Justino, como vimos, argumenta afirmando que los cristianos son
ungidos y por eso perfumados con un perfume divino. Por esta
uncin con el leo de Cristo, San Pablo les llama a los cristianos
"buen olor de Cristo". San Agustn alega esta expresin paulina
cuando comenta el combate de los mrtires. Pero nos interesa
destacar aqu en qu sentido lo hace: mostrando cmo ese aroma de
la virtud cristiana pone en evidencia la acedia de los perseguidores:
"Somos buen olor de Cristo en todo lugar (... ) siempre somos buen
aroma; para unos olor de vida para la vida, y para otros, olor de
muerte para la muerte. Este perfume da vigor a los que aman y mata
a los que no ven53. En efecto, si los santos no resplandeciesen, no
aparecera la envidia de los impos. El olor de los santos comenz a

44

sufrir persecucin; pero, al igual que los frascos de perfume, cuanto

ms los rompan, tanto ms se difunda su aroma" .
La Acedia de Herodes
Bien puede considerarse la acedia de Herodes como un ejemplo
arquetpico de acedia persecutoria (Mateo 2,1-18). En el relato de
Mateo no se nos dice explcitamente que Herodes quera matar al
nio Mesas por considerarlo su rival. Era innecesario decirlo por
obvio.
Herodes es, pues, un arquetipo evanglico de las motivaciones de la
envidia anticristiana en el corazn de los poderosos de este
mundo,los cuales tiesnen su gloria en el poder, el honor y el dinero.
Ven la gloria del Mesas como una amenaza para su propia gloria.
Herodes en vez de alegrarse con la llegada del Deseado de los justos
de Israel: "se turb" (2,3) y luego, al verse burlado por los Magos "se
enfureci terriblemente y mand matar a todos los nios de Beln y
de toda su comarca, de dos aos para abajo" (2,16).
A lo largo de su historia, la Iglesia volver una y otra vez a tener que
enfrentar el recelo y la emulacin de los poderosos de este mundo: de
los emperadores romanos, de los reyes absolutistas, de los estados
ilustrados, racionalistas, liberales, totalitarios 55.
3.2.) Acedia de los Perseguidos
Padecen tambin acedia los cristianos que no aceptan el martirio
ya sea para s, ya sea para otros y "se avergenzan" de la Cruz de
Cristo, del combate de los mrtires, o de los sufrimientos que ellos
mismos han de abrazar para ser verdaderos discpulos y alcanzar la
vida eterna.
La literatura cristiana confortatoria comienza ya con las enseanzas
de Jess mismo56. Los Santos Padres, Ignacio de Antioqua, Justino,
Orgenes, Tertuliano, San Cipriano, y otros escritores eclesisticos
como Prudencio, han dejado escritos con enseanzas sobre el
martirio.

45

Aunque la perspectiva del martirio siempre es temible, y la pastoral

del martirio puedan hacerla competentemente slo los que tienen
pasta para padecerlo, la doctrina es clara y aceptada en la Iglesia. Y
no necesitamos demostrar que el temor al martirio slo pueda
provenir de nuestra ceguera y acedia 57.
A este propsito pueden traerse aqu las palabras del mrtir Ignacio
de Antioqua cuando ruega a los romanos que no traten de intervenir
para impedir su martirio. Ignacio califica esa mal entendida piedad
como un acto de acedia:
"Perdonadme: yo s lo que me conviene. Ahora empiezo a ser
discpulo. Que ninguna cosa, visible ni invisible, se me oponga por
acedia, a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y cruz, y manadas de
fieras, quebrantamientos de mis huesos, descoyuntamientos de
miembros, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del
diablo, vengan sobre m, a condicin slo de que yo alcance a
Jesucristo. De nada me aprovecharn los confines del mundo ni los
reinos todos de este siglo. Para m es mejor morir en Jesucristo que
ser rey hasta los trminos de la tierra (... ) Perdonadme hermanos:
no me impidis vivir; no os empeis en que yo muera; no entreguis
al mundo a quien no anhela sino ser de Dios; no me tratis de
engaar con lo terreno. Dejadme contemplar la luz pura. Llegado
all, ser de verdad hombre. Permitidme ser imitador de la pasin de
mi Dios. Si alguno lo tiene dentro de s, que comprenda lo que yo
quiero y, si sabe lo que a m me apremia, que tenga lstima de m"58.
El mrtir considera el martirio contra toda apariencia humana:
"Estar cerca de la espada es estar cerca de Dios, y encontrarse en
medio de las fieras es encontrarse en medio de Dios. Lo nico que
hace falta es que ello sea en nombre de Jesucristo" 59.
Y eso no es fcil. Ignacio confiesa que debe luchar valga la
redundancia contra la acedia que lo asedia:

46

" En realidad, altos son mis pensamientos en Dios; pero he tenido

que moderarme a m mismo, para no perecer por vanagloria. Porque
ahora tengo mayores motivos de temer y necesito no prestar
atencin a los que me engrandecen. A la verdad los que me alaban
es como si me azotasen. Cierto que deseo sufrir el martirio; pero no
s si soy digno de ello. Porque mi acedia (=zlos) no la ven los
dems, pero tanto ms me combate a m. Necesito pues de la
mansedumbre en la cual se desbarata al prncipe de este mundo" .
La nica explicacin de que alguien pueda buscar el martirio como
Ignacio, a pesar de la tentacin de acedia, es que una fe muy grande
y un amor apasionado por Jesucristo determinan su manera de ver y
de pensar, imponindose sobre la ptica contraria: "Trigo soy de
Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser
presentado como limpio pan de Cristo (... ) Si lograre sufrir el
martirio, quedar liberto de Jesucristo y resucitar libre en El. Y
ahora es cuando aprendo, encadenado como estoy, a no tener deseo
alguno"61.
La doctrina tradicional sobre el martirio, no es invencin de telogos
teorizantes, ni pastores edificantes o rigoristas. Fue formulada por los
mismos mrtires y abonada por el testimonio de su vida y muerte.
Y bien, esa doctrina es terminante. San Ignacio de Antioqua la
ensea: cuando el mrtir desea sufrir su martirio, empearse en
impedrselo es acedia, y equivale a hacerle el juego al diablo. Las
Actas de los Mrtires abundan en ejemplos que abonan lo dicho.
3.3.) Acedia del Demonio
El Prncipe de este mundo es el tercer personaje que interviene en el
martirio. En realidad es l el principal antagonista de los mrtires. Es
l el que inspira y azuza a los perseguidores. l, el que pretende
"corromper el pensamiento y el sentir" del cristiano; y el que, cuando
no ha logrado hacer apostatar al cristiano, previendo el triunfo del
mrtir, trata de impedir o de postergar la hora del martirio62.
El poeta cristiano Aurelio Prudencio se hace eco en sus obras de la
doctrina comn en la Iglesia de los primeros siglos acerca de la

47

envidia del demonio y de su rol en las persecuciones. Para

Prudencio, la historia de la salvacin, no slo en las situaciones de
martirio sino tambin en las luchas de la vida ordinaria del cristiano,
es una serie de confrontaciones entre la envidia destructiva del
demonio y la gracia salvadora de Dios.
En su obra Peristfanon63 el combate de los mrtires reactualiza la
victoria que alcanz Cristo, mediante su pasin y resurreccin, sobre
la envidia del demonio.
Los diversos martirios que Prudencio celebra en los himnos del
Peristfanon, son modelos que el poeta destaca para inspirar y
animar a los cristianos del comn, que estn empeados en el
combate de la vida cristiana: modelos que han de inspirarlos para
vivir una vida virtuosa, ennoblecida, digna de redimidos que
rechazan las tentaciones.
En Peristfanon 13, Cipriano aparece deseando el martirio, que le
abrira las puertas del Paraso, y manifiesta su temor de que la
envidia de Satans disuada al juez y le arrebate la gloria. Prudencio
usa una expresin tradicional en la Iglesia de su poca, para referirse
a la envidia de Satans: la envidia del tirano, o la envidia tirnica.
Para Prudencio y para la Iglesia de su poca, el demonio era el ms
cruel y osado de los tiranos. En su obra Hamartigenia, en la que trata
del origen del pecado, Prudencio presenta la cada original como una
revolucin de Satans contra la legtima autoridad divina. Induciendo
a Adn a pecar, el Enemigo usurp el poder de Dios sobre el hombre
y el poder del hombre sobre la creacin, e instal su tirana. En
cuanto las autoridades romanas opriman y perseguan injustamente
al pueblo de Dios, actuaban como tiranos, inspirados por la envidia
del Tirano.
Comentando el martirio de San Cipriano, San Agustn afirma que el
demonio hablaba por la boca del juez sin que ste comprendiera lo
que estaba diciendo. En efecto, el juez trataba de impedir la muerte
de Cipriano, con lo que impeda su coronacin64.
En atencin a los fieles a los que quiere confortar y edificar,
Prudencio presenta a Cipriano como ejemplo de fidelidad a las

48

promesas del bautismo y de firmeza en no volverse atrs hacia la

vida supersticiosa y pecadora de su pasado pagano. La envidia
tirnica, cobrando forma de clemencia acediosa, pretende
precisamente eso, hacerlo volver atrs. Pero Cipriano quiere dar
ejemplo de fortaleza a toda su grey y Jess le concede la gracia de
convertirse en un conductor de mrtires (dux cruoris); en un maestro
de la espiritualidad martirial, creble y autorizado porque practic lo
que predicaba.
Era sta una segunda motivacin que tena la envidia de Satans para
postergar y eludir su martirio. El martirio de Cipriano no slo le
abra al mismo obispo las puertas del cielo, sino que dejaba un
ejemplo influyente y un modelo de conducta virtuosa para las
generaciones venideras de creyentes. Siguiendo el ejemplo de
Cipriano, muchos cristianos comunes venceran las tentaciones de la
carne con las que el tirano envidioso trata de encadenarlos a este
mundo efmero.
En Peristfanon 7, Prudencio, a raz del martirio del obispo Quirinio,
subraya que el martirio es una gracia que hay que implorar a Dios,
pues el demonio trata de impedirla cuando ve al mrtir decidido a
morir.
Prudencio expone esta doctrina no slo en atencin a las situaciones
de martirio, sino en atencin a la lucha de los fieles en su vida
ordinaria, mostrndoles que tanto el martirio como los herosmos que
exige la vida cristiana, han de comprenderse enmarcndolos en el
vasto contexto de la historia bblica de la salvacin, en cuyo origen
est la envidia satnica, la cual sigue operando en sus tentaciones.
Otro autor en el que encontramos testimoniada la acedia del demonio
como protagonista de la persecucin y el martirio es San Justino.
Este les reprocha a los paganos el injusto trato que infieren a los
cristianos y lo atribuye a instigacin de los demonios, en estos
trminos: "nosotros hacemos profesin de no cometer injusticia
alguna y de no admitir opiniones impas, pero vosotros no lo tenis
en cuenta, y movidos de irracional pasin y azuzados por perversos
demonios, nos castigis sin proceso alguno y sin sentir por ello
remordimiento"65.

49

En el Acta del martirio de Policarpo leemos que es el diablo quien

instigaba a los que "sentados a su lado, con taimado e insistente
discurso, trataban de arrancarle alguna palabra sacrlega, y as le
decan: 'Qu mal hay en decir: Seor Csar! y sacrificar?' Y todo
lo dems que por instigacin del diablo se suele en estos casos
sugerir"66.
En el martirio de Perpetua y Felicidad leemos: "contra estas mujeres
prepar el diablo una vaca bravsima, comprada expresamente
contra la costumbre".
En las visiones que tiene Perpetua en la prisin, se ve a s misma en
lucha contra el demonio, que se le muestra en forma de dragn67 o en
forma de un gladiador egipcio, al que ella vence, transformada en
gladiador varn y asistida por un misterioso "lanista" o entrenador de
gladiadores que parece ser Cristo: "Le tom la cabeza y cay de
bruces, entonces le pis la cabeza. El pueblo prorrumpi en vtores y
mis partidarios entonaron un himno. Yo me acerqu al lanista y
recib el ramo de premio. El me bes y me dijo: Hija, la paz sea
contigo. Y me dirig radiante hacia la puerta Sanavivaria o de los
vivos, y en aquel momento me despert. Entend entonces que mi
combate no haba de ser tanto contra las fieras, cuanto contra el
diablo; pero estaba segura que la victoria estaba de mi parte" 68.
Perpetua super tambin otras pruebas del Maligno: las de los
afectos del corazn humano. Pruebas estas mucho ms crueles y
dolorosas, y por las que poda agigantarse, para un corazn
femenino, la tentacin de entristecerse por su martirio: desprenderse
de su hijo de pecho, desor las splicas desgarradoras de su padre,
permaneciendo inflexible ante sus clamores desesperados. Perpetua
era la hija predilecta de su padre. Este era un cristiano dbil que no
comprenda ni quera saber nada de martirio y a quien la persecucin,
arrebatndole con el mismo zarpazo a la esposa y los hijos, iba a
dejar solo y desesperado. Como dice Perpetua dolorida y
pensativamente: "era el nico que no iba a alegrarse". Pero ella
cargaba sobre s tambin ese dolor de su progenitor, y el que le
produca la imposibilidad de ceder para consolarlo; pasando as por
insensible, desamorada o despiadada, ante el autor de sus das. No

50

poder doblegarse a esos ruegos fue quizs mucho ms duro para

Perpetua que desor las amenazas y superar los tormentos de los
enemigos69.
La muerte por la espada le lleg a Perpetua cuando ya haba
mortificado y ofrecido a Cristo el sacrificio de sus mayores afectos, a
Quien, puesta a prueba por el Demonio, haba demostrado amar ms
que a los suyos; ms que a su esposo, que a su padre y a su hijo.
Es clarsimo, pues, para los mrtires, que la lucha, su lucha, no es
"contra hombres" (Efesios 6,12); sino contra las potestades
demonacas. O como prefiere llamarlas Ignacio de Antioqua: el
prncipe de este mundo.
El martirio se prorroga a menudo, por obra del demonio, porque ste
teme su derrota. Por eso, es el mrtir mismo el que, lejos de huirla,
sale al encuentro de la muerte como a una victoria.
La mrtir Felicitas, ruega para que se adelante el parto de su hijo y
poder as obviar el impedimento legal que no le permite participar en
el martirio con su amiga Perpetua y sus dems compaeros 70. El
Seor atiende sus oraciones y se sirve adelantar su parto al octavo
mes.
De Perpetua, leemos que: "ella misma llev a la propia garganta la
diestra vacilante del gladiador novato. Tal vez mujer tan grandiosa
no hubiera podido ser muerta de otro modo, como quien era temida
del espritu inmundo, si ella misma no lo hubiera querido"71. A esa
altura del martirio, la muerte de la santa era una derrota para el
enemigo. Y lo fue la decisin de Perpetua de aceptarla tan animosa y
decididamente.
Ya vimos cmo Ignacio de Antioqua previene a los fieles de Roma
para que no impidan su martirio convirtindose en aliados del
demonio que se lo quiere impedir, ya sea haciendo que lo rechace
por acedia, ya sea que acepte ser sustrado por los buenos oficios de
otros, ya sea evitando que las fieras lo despedacen o postergndolo
de cualquier otro modo:

51

"El prncipe de este mundo est decidido a arrebatarme y corromper

mi pensamiento y mi sentir, dirigido todo a Dios. Que nadie pues,
de los aqu presentes le vaya a ayudar; poneos ms bien de mi parte,
es decir de parte de Dios. No tengis a Jesucristo en la boca y luego
codiciis el mundo. Que no more entre vosotros ninguna clase de
envidia [=baskana]".
Tambin es el mismo demonio quien impide que se recojan las
reliquias del mrtir para honrarlas con amor: "El diablo, que siempre
es enemigo de los justos, como viera la fuerza del martirio y la
grandeza de la pasin, su vida entera irreprensible y el mrito an
mayor de su muerte, excogit el modo para que no pudieran retirar
los nuestros el cuerpo del mrtir, por ms que haba muchos que
deseaban tener parte en sus santos despojos" 73.

NOTAS DEL CAPTULO

1

Los pecados capitales son hbitos viciosos. Es decir, malas maneras de ver, de sentir y de
pensar; malas maneras de actuar y de vivir. Los hbitos, buenos o malos, se adquieren por
repeticin de actos. La repeticin de actos malos se hace, por fin, hbito de actuar mal, y se le
llama vicio. El vicio da la facilidad y hasta el gusto de obrar mal. Por el contrario, la repeticin
de actos buenos produce el hbito de obrar el bien que se llama virtud.
Los pecados capitales son vicios. Se llaman capitales porque son como cabeza de otros vicios y
pecados. Son hbitos malos que generan otros vicios y actos malos. Generalmente se enumeran
siete pecados capitales: soberbia, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula y pereza. Algunos
enumeran la tristeza, como pecado capital. La envidia es una tristeza por el bien ajeno como si
fuera mal propio. Y la acedia es la tristeza por el bien de Dios, como si fuera un mal y es
pecado capital.
As que la lista de los pecados capitales es variable en nmero y en nombres, segn los autores
de la
tradicin catlica. Pero por encima de las diferencias de detalle hay un acuerdo sustancial de
fondo.
2
Ni siquiera en todos. Por ejemplo: no hay artculo dedicado a la Acedia en el Diccionario
Enciclopdico de
Teologa Moral, de L. ROSSI - A. VALSECCHI (Ed. Paulinas, Madrid, 19804) ni en el Nuevo
Diccionario de
Espiritualidad, de S. DE FIORES - R. GOFFI (Ed. Paulinas, Madrid, 1983). Por otra parte
estos diccionarios no
dedican artculos a los pecados o vicios capitales, ni en particular ni en general. Tampoco
tratan de los
pecados contra la Caridad.
3
Santo Toms, Summa Theol., 2-2, q.35, art.4.

52

Summa Theol. 2-2, q.34, art. 3

Summa Theol. 2-2, q. 34, art. 5.
6
Como resulta obvio por el contexto, el Catecismo se refiere a la pereza para creer: para los
actos de piedad y de las virtudes teologales. En realidad, la pereza es un efecto, entre otros, de
la acedia o ceguera para el bien.
7
La tristeza se convierte en pecado por dos razones: cuando siendo tristeza por un mal, es
exagerada o excesiva; o cuando es tristeza por un bien, como es el caso de la envidia y la
acedia. La tristeza no es pecado cuando el motivo es justo y la tristeza es moderada, o sea
proporcionada con el mal que la ocasiona. En este caso la tristeza es justa e incluso virtuosa. Y
hasta se podra pecar por defecto, no entristecindose cuando hay motivo para ello.
8
Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 2, c. Explicando, tras las huellas de S. Gregorio Magno, que la
acedia es tristeza por un bien, S. Toms la define como envidia. Y sealando a qu gozo se
opone esta tristeza, o sea al gozo de la Caridad, muestra de qu manera se le opone la acedia a
la Caridad. 9Summa Theol. 1, q. 63, art. 3, ad. 3m.
El Catecismo de la Iglesia Catlica sigue en esto una lnea de la tradicin de algunos Padres
del monacato, que considera la acedia por sus efectos prcticos en la vida del creyente, y en
particular tal como se presenta, por ejemplo, muy llamativamente, en la vida religiosa y
monstica, donde el debilitamiento de la fe del monje conlleva el abandono de los actos
propios de su vida religiosa. Se presenta as como una pereza para los actos espirituales
interiores y exteriores.
Siguiendo a los Padres del monacato, otros clsicos de la espiritualidad, la relacionan y
explican tambin como pereza. Por ejemplo: el P. LA PUENTE S.J., en sus Meditaciones, I,24.
As
lo
hacen
tambin
autores
espirituales recientes como Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, (Cuadernos Palabra 60)
Ed. Palabra, Madrid
Otra lnea de la tradicin, representada por San Gregorio Magno y que Santo Toms prefiere,
la relaciona principalmente con la tristeza y la envidia; y secundariamente con la pereza o
tibieza, la cual, en este caso, no es causa sino consecuencia, y por lo tanto no puede
considerarse como pecado "capital". Vanse nuestros estudios sobre el Go'el, el DiosPariente: Goel: Dios libera a los suyos, en: RB 33(1971/1) N 139, pp. 8-12. Aspectos Bblicos
de la Teologa del Laicado. El Fiel Laico en el Horizonte de su Pertenencia. en: Laicado:
Comunin y Misin, H. Bojorge, J.A. Rovai, N.T. Auza, (Col. Teologa) Ed. Paulinas, Bs. As.
[24 Nov.] 1989; (14x21cms; 228 pgs); pp. 7-111. [Trabajo presentado en la VIII Semana
Nacional de Teologa, de la Sociedad Argentina de Teologa, La Falda, Crdoba 1-4 Ag. 1988.
Se public en Stromata en dos partes: 1988-1989] ver especialmente las pp. 50ss. Un trabajo
ms extenso sobre Goel: el Dios Pariente en la Cultura bblica est en prensa en la revista
Stromata de 1998. Cf. Santo Toms, Summa Theol., 1-2, q.23, art.1
Dr. Alberto Sanguinetti Pbro. en su comentario a nuestro libro en Soleriana (Montevideo),
22 (1997/1) N 7, p. 197-198.
Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 1, c.
Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, Ed. Palabra, Madrid 19788
16
B. HONINGS. Art.: Acedia, en: Dicc. de Espiritualidad (Dir. Ermanno ANCILLI) T.I, Col.
26.
A la semiologa o descripcin de los signos o sntomas de la acedia, dedicaremos el captulo
cuarto; y a su
etiologa o investigacin de sus causas, el captulo sptimo.
"La caridad es una amistad del hombre con Dios", Summa Theol. 2a. 2ae. Q.23 Art.1, c
Aprecio, viene de precio, como caridad viene de caro. El amigo vale mucho para uno. Y eso
se expresa a
veces con un don costoso.
5

53

Volveremos sobre esa ley, que formul acertadamente San Ignacio de Loyola, cuando
tratemos del
discernimiento ignaciano y la acedia (Ver 6.).
A la que aluden textos bblicos como el Salmo l25(126),5-6.
22
En 2.10., Mataron a los Profetas.
^Jeremas 29,18-19; ver 15,4-5; 18,16; 19,8
24
Salmo 43(44),14-15; 78(79),4; 79(80),7
25
Vase 3. y 4.10. 26Glatas 5,l7; Ver 7.2.
27
Mateo 22,1-14; ver 8,11-12; Lucas 14,16-24 ^Ver 2.3.
29
Filipenses 2,2.5. A esta transformacin del corazn apunta, como es sabido, la devocin al
Sagrado Corazn de Jess, surgida como una respuesta a los siglos de la acedia.
Un ejemplo cercano a nosotros de esa disimilitud y oposicin de sentimientos con el mundo, es
Teresa de los Andes. De los muchos ejemplos que pueden espigarse en sus escritos, aducimos
aqu algunos. En ocasiones expresa su dolor por la acedia del mundo: "Me duele en el alma ver
que el Amor no es conocido" (p.150); "Es martirio el que padezco al ver que corazones nobles
y bien nacidos, corazones capaces de amar el bien, no amen el Bien Infinito e inmutable; que
corazones agradecidos para las criaturas, no lo sean con Aqul que los sustenta" (p. 134);
"Cuando pienso que hay tan pocas almas que lo aman, me da una pena horrible" (p.137). Pero
ese dolor no la priva del gozo de la Caridad: "Vivir siempre muy alegres. Dios es alegra
infinita" (p. 137). De ah que pueda enfrentar lcidamente la envidia del mundo: "Todava me
estoy riendo de lo que se corre en el mundo de esta pobre carmelita. Por qu quieren
enturbiar, mamacita, su felicidad, dicindole que estoy triste, que lloro, etc.? Por qu el
mundo pretende despertar a los muertos para l, y encontrar en aquellos que viven en los
brazos de Jess, tristezas? No ve que es envidia del reposo, de la paz, de la felicidad que
inunda mi alma? Cun bien veo que los que inventan semejante mentira no conocen lo que es
vivir en el cielo del Carmelo y lo que es la gracia de la vocacin! Adems, si en mis cartas,
mamacita, nota usted alegra, felicidad. Cmo puede creerme tan doble para expresarle lo que
no siento? 30Vase Daniel RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC Madrid 1950, pp. 179ss.
Ruiz Bueno traduce los trminos griegos "zlos" y "fthonon", y a veces "baskana",
indistintamente por "emulacin", "celo" o "envidia", pero es claro que se trata de casos de
acedia. El texto citado a continuacin est en O.c. p. 181. 31Ad Corintios IV,7-13
El Bien que no ve el tamarisco en el desierto, es la lluvia. En el plano espiritual, la lluvia
significa las obras, los dones y la gracia de Dios, y particularmente los bienes mesinicos. El
Padre de Jess hace salir el sol, y hace llover sobre buenos y malos (Mateo 5,45). Se trata del
Roco de lo Alto y del Sol de Justicia, nombres del Mesas y de la Salvacin mesinica que l
trae y ofrece indistintamente a todos los hombres. Zacaras canta en el Benedictus: "Nos
visitar el sol que nace de lo alto" (Lucas 2,78). Vase tambin Mateo 23,13; Lucas 7,31-35
34
Jeremas 24,7; 31,31-34; 32,39; Ezequiel 36,26-27; Salmo 50(51),12; ver Jeremas 4,4; Oseas
2,22
35
Marcos 8,14-21; ver Mateo 15,16
36
Romanos 1,18-23; ver Salmo 105(106),20; Exodo 32
Por agria, la levadura vieja, no renovada en la Pascua como estaba prescrito, nos habla de la
acedia. Vase: Mataron a los Profetas 321a Pedro 3,13; 4,1.12-14.16
Los nombres que se le dan en griego a la acedia son: zelos, fthonon, y
algunas veces baskana 41Mateo 27,18; Marcos 15,10; ver Juan 11,47-48
42
San Justino, Apologa 1a, 31,7, en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos (S.II),
BAC, Madrid l954, cita en pg. 215.
"Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad; mas hay tambin otros que
lo hacen con buena intencin; stos por amor, conscientes de que yo estoy puesto para defender
el Evangelio; aqullos, por rivalidad, no con puras intenciones, creyendo aumentar la

54

tribulacin de mis cadenas. Pero y qu? Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente Cristo es
anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome" (Filipenses
1,15-19).
En griego = dia zelon kai fthonon. San Clemente, a los Corintios V,2-VI,2. 46Plinio,
Epistulae L. X,96
"Si confesaban ser cristianos los volva a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de
suplicios. A los que persistan, los mand ejecutar. Pues fuera lo que fuere lo que confesaban,
lo que no ofreca duda es que su pertinacia y obstinacin inflexible tena que ser castigada" (O.
y L. cit.)
48
Martirio de San Policarpo VIII, en: Actas de los Mrtires, (ed. Daniel RUIZ BUENO, BAC
Madrid 1950) p. 270-271
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica V,1,60. Vase Daniel RUIZ BUENO, Actas de los
Mrtires p.152. El contexto de la cita merece reproducirse ntegro como ejemplo de cmo se
responda a la burla como persecucin: "En cuanto a rerte de m, llamndome cristiano, no
sabes lo que dices. En primer lugar, porque, siendo cristiano lo mismo que ungido, lo ungido es
agradable y provechoso, y en modo alguno digno de risa. Porque qu nave puede ser
provechosa y salvarse si no se la unge primero? Qu casa o qu torre es de bella forma o
provechosa, si no se la unge? Qu hombre al entrar en el mundo o al ir al combate no se unge
con aceite? Qu obra o qu ornato puede tener bella apariencia, si no se la unge y abrillanta?
En fin, el aire y toda la tierra bajo el cielo est en cierto modo ungida por la luz y el viento. Y
t no quieres ser ungido por el leo de Dios? Pues nosotros nos llamamos cristianos porque nos
ungimos con el leo de Dios" Los tres Libros a Autlico, L.1, 12; en: Daniel RUIZ BUENO,
Padres Apologistas Griegos (S.II), p. 779. Dilogo con Trifn, 9,2; Padres Apologistas
griegos, Ed. cit. p.316 Dilogo con Trifn, 10,1; Edic. cit. p. 317.
Como ya hemos notado, pero conviene insistir, de la palabra latina "invidentes" usada aqu
por San Agustn, derivan el latino "invidia" y el castellano "envidia".
"Odor iste vegetat diligentes, necat invidentes. Si enim non esset claritudo sanctorum,
invidia non surgeret impiorum (...) quanto amplius frangebantur, tanto amplius odor
diffundebatur" S. Agustn, Sermn 273, El Culto a los Mrtires, Martirio de Fructuoso,
Augurio y Eulogio (O.C. Ed. BAC T. XXV p.7-8). S. Agustn aplica 2 Corintios 2,14-16. 55Ver
4.4. y 4.11
Ya nos hemos referido antes a la expresin avergonzarse como trmino tcnico de la
parenesis martirial: Marcos 8,38; ver Mateo 10,33; 2 Timoteo 1,7-8.12-13; Hebreos 10,32-39.
En el Discurso de despedida en la Ultima Cena, Jess conforta a sus discpulos y los prepara
para padecer: "en el mundo tendris tribulacin, pero: nimo! yo he vencido al mundo" (Juan
l6,33).
Toms Moro, para confortarse a s mismo mientras aguardaba y se preparaba al martirio en
la Torre de Londres, escribi su: Dilogo de la Fortaleza con la Tribulacin, por el que
merecera ser ms famoso que por su Utopa. La tesis central de este clsico de la literatura del
sufrimiento, a todas luces disonante para los odos de nuestra acedia, es que las tribulaciones
son tan necesarias para la salvacin que sin ellas es imposible salvarse. 58Ad Romanos 5,3-6,3.
59
Ad Trallanos IV,2. 60Ad Trallanos IV, 1-2. 61Ad Romanos 4,1.3
Vase John PETRUCCIONE The Persecutor's Envy and the Martyr's Death in
Peristephanon 13 and 7. en: Sacris Erudiri 32,2 (1991) pp. 69-93. Este artculo nos inspir para
este numeral y lo utilizamos ampliamente.
Peristfanon, quiere decir en griego, literalmente: "Acerca de la Corona", es decir, la corona
del martirio considerada como corona del triunfador. 64S. Agustn, Sermn 309,5 (PL 38,1412).
65
San Justino, Apologa 1a, 5,1; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos(S.II),
BAC, Madrid 1954, cita en p. 186. 66O.c. VIII.

55

Comenta San Agustn: "Pisado fue, pues, el dragn con pie casto y planta vencedora, cuando
apareci aquella empinada escalera, por la que la bienaventurada Perpetua haba de llegar a
Dios" (Sermn CCLXXX,
PL 38, 1.280-85).
68
Martirio de Santa Perpetua, Felicidad y Compaeros, X; D. RUIZ BUENO p. 430.
"Mi padre, consumido de pena, se cerc a m con la intencin de derribarme, y me dijo:
Compadcete, hija ma, de mis canas; compadcete de tu padre, si es que merezco ser llamado
por ti con el nombre de padre. Si con estas manos te he llevado hasta esa flor de tu edad, si te
he preferido a todos tus hermanos, no me entregues al oprobio de los hombres. Mira a tus
hermanos, mira a tu madre y a tu ta materna; mira a tu hijito, que no ha de poder sobrevivirte.
Depn tus nimos, no nos aniquiles a todos, pues ninguno de nosotros podr hablar libremente
si a ti te pasa algo. As hablaba como padre, llevado de su piedad, mientras me besaba las
manos y se arrojaba a mis pies y me llamaba, entre lgrimas, no ya su hija, sino su seora. Y yo
estaba transida de dolor por l, pues era el nico de toda mi familia que no haba de alegrarse
de mi martirio (... ) Otro da (... ) apareci mi padre con mi hijito en brazos, y me arrranc del
estrado suplicndome: Compadcete del nio chiquito. Y el procurador Hilariano (... ) dijo:
Ten compasin de las canas de tu padre, ten consideracin de la tierna edad del nio. Sacrifica
por la salud de los emperadores. Y yo respond: No sacrifico. (...) Y como mi padre se
mantena firme en su intento de derribarme, Hilariano dio orden de que se le echara de all, y
an le dieron de palos. Yo sent los golpes a mi padre como si a m misma me hubieran
apaleado. As me dol tambin por su infortunada vejez (... ) Como el nio estaba
acostumbrado a tomarme el pecho y estar conmmigo en la crcel, envi al dicono Pomponio a
reclamrselo a mi padre. Pero mi padre no lo quiso entregar, y por quererlo as Dios, ni el nio
ech ya de menos los pechos ni yo sent ms hervor en ellos" (Acta del Martirio de Perpetua,
Felicidad y Compaeros, V, (O.c. p.
424-426).
Por ley, no poda ser ejecutada en ese estado.
^Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XXI;
D. RUIZ BUENO, p.439. 72Ad Romanos 7,1-2.
Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XIV.

56

4.) LA CIVILIZACION DE LA ACEDIA

Despus de habernos referido a las enseanzas sobre la acedia que se
desprenden de la Sagrada Escritura y de la experiencia del martirio,
corresponde ahora describir diversas formas de este mal espiritual,
tal como se ha dado y se da en nuestro tiempo y entre nosotros. Ya
tuvimos ocasin antes, a propsito de algunos pasajes bblicos
como por ejemplo el de Mikal en la traslacin del Arca de
referirnos, por adelantado, a fenmenos de acedia tomados de
nuestra actual experiencia.
4.1.) El Abandono del Fervor Religioso
Dijimos cmo la dulzura del amor a Dios puede agriarse y el fervor
enfriarse.
Esto es algo que sabemos, tanto en teora como por experiencia,
sobre todo los religiosos. Y digo sobre todo nosotros, porque es
sobre todo a nosotros que se nos ha advertido de ese peligro ya desde
el noviciado, cuando por lo comn nos pareca una posibilidad ms
bien terica; pero tambin, porque es sobre todo a nosotros que nos
pasa el enfriarnos, y agrirsenos el vino de la caridad, a pesar de
todas las advertencias. A Santa Teresa le pas; y en sus escritos se
puede ir a ver la descripcin de su crisis espiritual, que fue una crisis
de acedia74.
Sin saber cmo ni por qu esto es cosa que vamos a tratar de
comprender y explicar en el captulo sptimo por una lenta e
insensible transformacin espiritual, lo que un da resultaba dulce y
fuente de dulzura, lo que encenda en calor de devocin, lo que haca
fcil pagar los costos de vivir segn Dios, termina hacindose
tedioso, insoportable. Entonces, si no se supera la prueba,
perseverando en la noche, se puede involucionar y regresar del
espritu a la carne.
Entonces se descalifica lo vivido para justificar lo que se vive. Se
justifica racionalizndola la ruptura de la conciencia con su
historia anterior75.

57

Junto con lo vivido se descalifica a los autores, libros y maestros

espirituales, que iluminaron y nutrieron un da el fuego de los
entusiasmos y los fervores de la conversin. Se queman, real o
figuradamente, libros, notas y diarios espirituales; algunas veces con
asco, y en ocasiones hasta con saa; otras veces con vergenza por
aquel tiempo en que sinceramente se buscaba a Dios; a menudo por
simple prdida del inters y deslizamiento en la indiferencia.
La vida sacramental, que fue fuerza y alimento para andar alegres
por el camino de Dios y los rumbos de sus promesas, se convierte en
una obligacin y una carga. Cuando se puede, como es el caso de los
laicos, se la abandona. Cuando no se puede, como suele ser el caso
de los religiosos, por lo general ms atados por compromisos
institucionales, se la mantiene formalmente: "este pueblo me honra
con los labios pero su corazn est lejos de m" (Isaas 29,13). O
refunfuando, como murmuraban los israelitas en el desierto:
"estamos hartos de este manjar miserable" (Nmeros 21,5).
A semejanza del pueblo de Israel que "se impacient por el camino"
(Nmeros 21,4), se abandona el de las virtudes teologales y se
rumbea por otros, de vuelta a Egipto y a los consuelos que dan las
creaturas.
Este fenmeno no es exclusivo de la vida religiosa 76. Se da en todos
los mbitos de la vida eclesial, en todos los cuales, sin excepcin, es
dable observar procesos de regresin espiritual, en sentido contrario
al de la conversin.
Despus de haberse convertido de la embriaguez de las creaturas y
del mundo y haberse vuelto hacia Dios, se retorna de Dios hacia la
mundanidad. Como lo lamentaba ya el apstol en la comunidad
primitiva:
"Ms les valiera no haber conocido el camino de la justicia que, una
vez conocido,volverse atrs del santo precepto que les fue
trasmitido. Les ha sucedido lo de aquel Proverbio (26,11) tan cierto:
'el perro vuelve a su vmito' y 'la puerca lavada, a revolcarse en el
barro'" (2a Pedro 2,22).

58

El retorno al mundo y la apostasa son a veces claros y ruidosos.

Otras veces, en cambio, lo mundano se reencuentra y se instala
dentro del mbito eclesial o congregacional, y es ahora all donde se
busca el vano honor, el poder y hasta el lucro. En estos casos, la
apostasa puede seguir recubrindose con las formas de la
religiosidad.
En ese mundo de apariencia intraeclesistica, donde las etiquetas de
la piedad siguen usndose para encubrir la bsqueda de s mismos y
los negociados de los propios intereses en vez de los de Cristo, se ha
perdido el gozo de la gracia. Por eso prospera all la acedia de
quienes se ensombrecen ante los gozos autnticos de la caridad,
como ante un reproche a su falsa. En lugar del gozo de la gracia
puede encontrarse entonces, como sucedneos, unos fervores y unos
entusiasmos pelagianos, en la realizacin de los propios planes y
propsitos.
Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores
humanos
entre las ltimas cenizas del amor divino que ya no quema el
corazn, y dado que ste necesita algn calor, se le proporciona el de
las emociones que ojal sean siempre inocentes de la industria
del entretenimiento. Da pena ver a religiosos y porqu no,
tambin a los cristianos, destinados por vocacin bautismal a
fermentar el mundo en contemplacin ante la televisin como
ante un sagrario77.
4.2.) La Honorable Apostasa
"No se trata de apostasas alocadas" deca Dimas Antua,
describiendo el abandono o el descuido prctico de las virtudes
teologales en la vida de muchos "buenos cristianos". A veces la
acedia es una melanclica renuncia a los gozos de la caridad, para
refugiarse, quizs con desesperanzadas o desesperadas aoranzas, en
la prctica honrada de las virtudes morales y humanas. Para eso
observaba agudamente Antua no se necesita el Bautismo, y los
paganos supieron escalar dignamente, sin l, altas cumbres morales 78.

59

Cuando se ha agriado el mosto de las virtudes teologales, hay una

forma de compensar el desconsuelo y la desesperanza resultantes del
alejamiento de lo divino, que consiste en volcarse a la bsqueda de la
grandeza de lo humano.
La acedia es tristeza opuesta al gozo de la caridad, pero no se opone
a otros gozos. Antes al contrario, impulsa a volverse, por
compensacin, hacia otros; como son la afabilidad, la elevacin y la
nobleza del trato, la generosidad, el culto de las amistades, de los
vnculos familiares o sociales, la beneficencia, las actividades
generosas y altruistas, la cultura literaria y artstica, el culto del
trabajo o de la profesin.
Cuando se cultiva las virtudes humanas en lugar de las teologales,
volcando en ellas todas las energas del alma, hasta parece que se las
hace florecer ms que entre los creyentes. Y, si se hace de ellas
motivo de gloria, se las cultiva con fervor religioso.
Pero no hay que dejarse deslumbrar incautamente por el brillo de las
virtudes humanas cuando stas se nutren de la savia restada a las
teologales79.
Cuando el hombre ha perdido de vista la bondad de Dios y busca
consuelo en la contemplacin de su propia bondad, lograr quizs
extremarse en el cultivo y el logro de metas morales, aventajando en
apariencia en eso incluso a muchos creyentes, pero su esfuerzo moral
est secretamente viciado en su raz por la autocomplacencia y, no
raras veces, por el menosprecio hacia la fe de los creyentes. No
estamos lejos de la autojustificacin por las obras de la ley, contra la
que Pablo luch siempre tan ardientemente y que vuelve a
introducirse por la puerta de atrs.
4.3.) De la Tristeza a la Aversin
La acedia va animada por la doble dinmica que define al pecado:
Aversio a Deo et conversio ad creaturas: apartarse de Dios y
volverse a las cosas80.

60

Fuerza Tefuga y Cospeta

Hay que reconocer, con todo, que ir a refugiarse en el consuelo de las
virtudes morales y humanas cuando se han abandonado las
teologales, no es la peor forma de fuga hacia las cosas. Dice Santo
Toms, citando a Aristteles: "nadie puede permanecer largo tiempo
en la tristeza, sin delectacin". Y comentando estas palabras del
Filsofo, contina: "es necesario que de la tristeza se origine alguna
otra cosa. Y esto puede suceder de dos maneras: la primera,
alejndose el hombre de las cosas que lo contristan [llammosle la
fuerza tefuga de la acedia], y la otra, pasando a otras cosas en las
que se deleita [llammosle la fuerza cospeta de la acedia]. Como es
el caso de aquellos que no pueden gozarse en las delectaciones
espirituales y por eso se entregan a las corporales"81.
Por una lgica interna, la prdida del gozo de Dios, que tiene su
fuente en la fe, tiende a dejar al hombre a merced de los apetitos y
placeres naturales. En la "rodada cuesta abajo" que origina la fuerza
cospeta de la acedia, hay muchos niveles y escalones. Y el que nos
ha ocupado no es el ms bajo.
En cuanto a la fuerza tefuga, tiende, como vimos, a convertirse en
tefoba. Es decir, a convertirse de tristeza en odio a Dios. Santo
Toms, sobre las huellas de Aristteles, explica convincentemente la
mecnica de dichas pasiones en estos trminos: "as como de la
delectacin se origina el amor, as de la tristeza el odio. Porque as
como somos movidos a amar lo que nos deleita, en cuanto que por
eso mismo lo consideramos bajo la razn de bien, igualmente nos
inclinamos a odiar las cosas que nos contristan, en cuanto por este
concepto las consideramos malas"82.
Siendo la acedia tristeza por el bien de Dios, y por todos los bienes
espirituales derivados y conexos con dicho bien, esos bienes, en
cuanto que entristecen, terminan por hacerse odiosos como veremos
comprobado por mltiples hechos de experiencia.
4.4.) El Combate de la Filantropa contra la Caridad

61

Del odio contra Dios y contra el nombre catlico naci la

impugnacin de la Caridad en nombre de la Filantropa.
La reduccin de las Virtudes Teologales a su versin secularizada,
operada por la Ilustracin racionalista, apuntaba a "aplastar a la
infame", o sea a la Iglesia Catlica. La acedia alcanzaba as en ese
movimiento histrico, primero religioso (la Reforma), luego cultural
(la Ilustracin racionalista) y por fin poltico (la Revolucin Francesa
y el Terror) su culminacin lgica en el odio. Por odio se
pretendi la sustitucin de todo lo catlico, la ruptura con el pasado y
la Tradicin, la aniquilacin de la Iglesia, sin retroceder ante la
eliminacin selectiva de cabezas o el etnocidio. Se sustituy el
almanaque y el culto; la fe por la razn, la caridad por la fraternidad,
la esperanza por las utopas sociales y se intent terminar con la era
cristiana.
Los mitos dieciochescos reaparecieron en el siglo diecinueve con
ligeras variantes. A la Fraternidad como sucedneo de la Caridad
vino a sustituirse la Filantropa.
La fuga desde Dios hacia la humano se convirti en dogma y en
sistema de racionalistas y librepensadores, herederos de la saa
anticatlica de raz protestante y tronco jansenista.
El mito del Progreso legitim el etnocidio de las poblaciones
catlicas, consideradas brbaras y atrasadas83.
El catolicismo y el clero fueron considerados como causas del retraso
y la barbarie de esos pueblos. Con estos esquemas dogmticos
pensaron en el Ro de la Plata un Domingo Sarmiento y un Jos
Pedro Varela, voceros de una clase de doctores, sacerdotes y levitas
de la nueva religin del Progreso. Fue Razn contra Fe, Filantropa
contra Caridad, Progreso contra Esperanza 84.
La sustitucin de la triloga de las virtudes teologales por una triloga
de virtudes humanas, cambi al Dios Trino y Uno de la Revelacin,
primero por el Dios de la Razn desta y luego, desembozadamente,
por los naturalismos crasos, los pantesmos, los materialismos. Era a
la cultura entera, a la civilizacin de Occidente, a la que se pretenda

62

 y se logr en gran medida apartar de Dios y reconducir a las

cosas. Siglo tras siglo, desde el XVIII hasta el nuestro, la acedia no
cej de corroer los bienes de que se goza la caridad, con una
constancia sobrehumana y por lo tanto no fcilmente explicable por
factores puramente intrahistricos.
Se ha de ponderar que cuando decimos: "bienes de los que goza la
caridad" no se trata de abstracciones. Esos bienes, no fueron
simplemente ideas, ni siquiera instituciones eclesisticas. Fueron
personas: hombres, familias, pueblos catlicos, naciones catlicas,
portadoras de un modo de ver la vida, de una cultura, de una fe, de
convicciones propias, y de un modo propio de concebir la existencia.
El martirio alcanz as, durante esos siglos, dimensiones de
etnocidio.
Los Siglos de la Acedia. La Civilizacin de la Acedia.
Seran nombres adecuados para darle a esa poca, que habitualmente
llamamos edad Moderna, en una Historia de la Virtudes Teologales
que todava est por hacerse.
No se entender cabalmente nuestro presente y las formas annimas
de que se reviste actualmente la acedia, a menos de examinar lo
sucedido realmente en la historia con las virtudes teologales, y en
particular con el gozo catlico de la Caridad.
Romano Guardini ha diagnosticado sagazmente la actitud hipcrita
que l llama el fraude de la Edad Moderna: "aquella doblez, que
consisti en negar de una parte la doctrina y el orden cristiano de la
vida, mientras se reivindicaba de la otra para s la paternidad de los
resultados humano-culturales de esa doctrina y de ese orden. Esto
hizo que el cristiano se sintiera inseguro en sus relaciones con la
Edad Moderna: por todas partes encontraba en ellas ideas y valores
cuyo abolengo cristiano era manifiesto, y que, sin embargo, eran
presentadas como pertenecientes al patrimonio comn. En todas
partes tropezaba con elementos del patrimonio cristiano, que, sin
embargo, eran esgrimidos contra l"85.

63

El nombre de la Edad Moderna parece denotar esa condicin modal

de oponerse al catolicismo, que la caracteriza. El anticatolicismo
moderno imita los modos cristianos para combatir lo cristiano; desde
la Reforma protestante misma, invoc principios de cuo cristiano e
introdujo modalidades cristianas para oponerse a lo cristiano y
abolirlo. Fue, como lo seala Guardini, una poca que se opuso al
cristianismo por impostura86.
Ante esta hipocresa de la Edad Moderna, Guardini reclama: "Es
preciso que el incrdulo salga de la niebla de la secularizacin, que
renuncie al beneficio abusivo de negar la Revelacin, apropindose
sin embargo de los valores y energas desarrolladas por ella; es
preciso que ponga en prctica seriamente la existencia sin Cristo y
sin el Dios revelado por El, y que tenga la experiencia de lo que eso
significa"87.
Nosotros agregaramos que sera conveniente y quizs necesario para
que se pudieran abrir los ojos de algunos, que los gobernantes ateos
de pueblos creyentes hiciesen de una buena vez la experiencia de
tener que gobernar masas totalmente descristianizadas. Pues
histricamente les fue fcil imponerse despticamente a poblaciones
catlicas dciles, acostumbradas a respetar la autoridad, lo que les
permiti aprovecharse de sus reservas morales al mismo tiempo que
hacan todo lo posible para destruir las fuentes y las races de esas
reservas. Les fue muy fcil deshumanizar a la vez que se apoyaban
en las reservas de humanidad acumuladas por siglos de fe. Guardini
previno que "se va a desarrollar un nuevo paganismo, pero de
naturaleza distinta que el primero" ( ............ ) "si el hombre actual se
hace pagano, lo ser
en un sentido totalmente diferente al del hombre del tiempo anterior
a Cristo". Asistiremos entonces a "una tentativa no slo de colocar la
existencia en contradiccin con la Revelacin Cristiana, sino de
basarla en fundamentos independientes de la misma y totalmente
secularizados (... ) La edad futura tomar en serio aquellos aspectos
en que se opone al Cristianismo. Har ver que los valores cristianos
secularizados no son sino sentimentalismos, y el ambiente ser
transparente: lleno de hostilidad y peligro, pero puro y sincero" 88.

64

Sera necesario como lo ha hecho Guardini con ste advertir y

reparar tambin en otros hechos histricos silenciados y tenazmente
ignorados, a pesar de que rompen los ojos, para comprender que la
acedia, la aversin y finalmente el odio, fueron el resorte de
movimientos religiosos, culturales y polticos, cuyas consecuencias
continan hacindose sentir en nuestros das. Debido a la tirana del
pensamiento que instaur la Civilizacin de la acedia, hasta la misma
memoria histrica ha quedado distorsionada y cercenada. Hay
hechos que no se considera de buen gusto recordar y que slo es
posible volver a traer a la memoria a riesgo de ser descalificado. Hay
tambin evaluaciones que estn proscritas. Hay, por fin, una historia
oficial contada por la acedia.
De poco ha valido que los grandes mitos modernos del Progreso,
de la Filantropa, del Hombre naturalmente bueno, del Estado
bienhechor, de la Libertad de Pensamiento, Prensa y Comercio, de la
Sociedad justa, libre y sin clases, de las Leyes del Mercado89
hayan ido siendo desmentidos sarcsticamente y de manera cruel por
las guerras mundiales calientes o fras, la ruina social de los pueblos
colonizados, los totalitarismos de estado ms brutales y
embrutecedores de las sojuzgadas naciones, las persecuciones
religiosas ms sangrientas o taimadas y tenaces 90.
De poco ha valido, ante la fragilidad de la memoria de muchos y ante
la penetracin de la acedia en las academias histricas, que los
horrores vistos en los ltimos siglos, dieran el ments ms formal al
optimismo antirreligioso y a las ideologas del progreso nacidas de la
acedia y del odio a Dios. An no se han reconocido las verdaderas
races del fenmeno que ha sumido a Occidente, y desde l al
mundo, en una lluvia cida: una lluvia de acedia.
Sera tarea y misin de algn historiador creyente ofrecernos una
comprensin proftica del rol que la acedia jug como motor de la
historia en los siglos de la Modernidad hasta nuestro das. Quedara
en evidencia lo que hemos tratado de esbozar aqu: que la acedia no
es slo una fuerza negativa en el mbito individual, del alma del
hombre frente a Dios, sino un espritu que se ha mostrado
histricamente como generador de filosofas, polticas, legislaciones,
revoluciones, culturas y conductas; y que lamentablemente ha

65

inspirado persecuciones a las poblaciones catlicas, con guerras,

deportaciones, liquidaciones, empobrecimiento y extincin por
medios socio econmicos, como son las medidas de poltica
habitacional y demogrfica. Un conato de etnocidio semejante al
sufrido en Egipto por Israel, que por lo visto era prefiguracin
del que haba de padecer la Iglesia.
Acedia y Apostasa
Consecuencia de los factores metahistricos que han dominado estos
ltimos siglos del segundo milenio, ha sido la gran Apostasa.
Las persecuciones siempre produjeron apostasas. Y la persecucin
en gran escala la produjo en gran escala. Es dentro de esa gran
apostasa histrica donde han de enmarcarse las apostasas
individuales para poder comprenderlas en vistas a encararlas
pastoralmente. Y es pienso en ese marco, en que sern
sopesadas por el Seor en el Juicio.
A menos de integrar entre los instrumentos intelectuales de
comprensin de la historia las categoras teolgicas acedia,
persecucin, apostasa las interpretaciones histricas de los
creyentes, y muy particularmente las de los telogos, seguirn
girando en crculos, o resbalando por la superficie, sin encontrar
rumbo cierto; sin penetrar en la comprensin espiritual de
fenmenos que, sin embargo, rompen losojos91.
Pongamos por ejemplo la tirria inexplicable de estados y gobiernos
contra sus propias naciones catlicas; la tristeza, vergenza o fastidio
de los gobernantes por el catolicismo de sus gobernados; los ingentes
esfuerzos por combatir la fe catlica de los pueblos, como si la fe
fuera fuente de todos los males y atrasos; o la indiferencia y la
abstencin de todo estmulo o proteccin jurdica de este bien de la
Humanidad92.
Esas indiferencias o tristezas por bienes que deberan alegrar, son
acedia. Espontneamente acude a la memoria el ejemplo de los
diarios de viajeros protestantes a travs de pases catlicos, como
Espaa o Amrica espaola, que miraron a estos pueblos desde

66

afuera y fustigaron sus costumbres desde sus prejuicios anticatlicos.

Si en ellos esos prejuicios son comprensibles, lo son menos en
gobernantes que mamaron en pechos de piadosas criollas catlicas.
Sin el conocimiento de la acedia y de la lluvia cida, nos hubiera
resultado del todo incomprensible la verdadera entidad espiritual y
religiosa de estos hechos.
4.5.) Los Empachados de Cristo
Como me los defini con frase certera una religiosa, son otro tipo
humano que padece de acedia.
Son con frecuencia exalumnos de colegios catlicos. Provienen a
menudo de familias sealadas en la piedad. Suelen excusarse de no
practicar ni ir a Misa los domingos, con el slogan: "ya me obligaron
a ir a Misa para el resto de mi vida".
Puede decirse a veces, en su descargo, que son fruto de una cierta
forma de violencia religiosa, por imposicin de las formas exteriores
de la piedad, desentendindose de la motivacin interior. Pero el
fenmeno merece atencin y anlisis, para comprender que se trata
de acedia.
No pecaron de acedia cuando se los obligaba, pero s ahora. En
efecto, como nota Santo Toms: "si uno se entristece de que alguien
le obligue a hacer obras de virtud a las que no est obligado [por
ejemplo asistir a la misa diaria del colegio], no peca de acedia", pero
s "cuando se contrista de las que debe hacer por Dios", como es ir a
alegrarse con los dems cristianos "de la Resurreccin de su
Salvador y de los dems bienes de la salvacin" 93.
Como incapacidad de alegrarse en, con y por Dios, la acedia es la
causa de que no se le vea sentido a la prctica dominical. Santo
Toms observa que: "La acedia contrara el precepto de la
santificacin del Domingo, en el cual, en cuanto es precepto moral,
se manda el descanso de la mente en Dios, y a la cual santificacin
del Domingo se opone la tristeza de la mente acerca del bien
divino"94.

67

Los catlicos que no van a Misa por acedia porque no es la acedia

el nico motivo de la inasistencia son creyentes tristes o tristes
creyentes, en cuanto estn privados del gozo de la caridad. Lo cual
no significa negar que puedan ser gente muy sana y divertida por
otros motivos y en otros sentidos.
La inasistencia dominical de los catlicos es un problema pastoral de
primera magnitud, y la acedia que la causa es de larga data. Me ha
tocado conocer catequistas que no iban a Misa los domingos y
prrocos que los consideraban buenos catequistas. Nadie ignora que
durante mucho tiempo se les dijo a los jvenes que slo haba
obligacin de ir a Misa "si uno lo senta". Pero no se les enseaba
posiblemente por crasa ignorancia o crasa inadvertencia que "no
sentirlo" pudiese ser acedia, una tentacin que aparta del amor a
Dios. Ni se les enseaba tampoco, que consentir la tentacin de
acedia, pudiese ser un pecado contra el amor a Dios. No se les
enseaba, en suma, a cumplir el primero y tercero de los
mandamientos. Lo cual no es friolera.
Hay que reconocer es verdad que las Misas dominicales no
siempre ni en todas partes relucen con el brillo festivo del gozo de la
Caridad. A veces una predicacin algo o muy jansenista, un
moralismo y legalismo que culpabiliza a los asistentes, descargando
sobre ellos el reproche que merecen los ausentes o los que nunca
vienen, ensombrecen "la fiesta de Dios". Otras veces, como si no le
bastara a la fiesta con ser fiesta y manifestar el gozo, se instrumenta
la Eucarista para otros fines, como buscndole sentido y
justificacin en alguna utilidad. Hay que reconocer tambin, que
algunas manifestaciones de gozo gritonas, estentreas,
grandilocuentes o declamatorias, echando mano a msicas profanas
con letra religiosa, o a instrumentos que hablan ms a la sensibilidad
que al espritu manifiestan un tipo de gozo que no es exactamente
aqul que nace de las virtudes teologales, sino ms bien una cierta
excitacin, entre exttica y orgistica, parecida a las que provocan las
sectas, con sus manipulaciones y extorsiones deshonestas del
sentimiento religioso.

68

Gozo y Consolacin
La Liturgia catlica ensea a distinguir entre gozo espiritual y
consolacin sensible. La consolacin sensible brota del gozo, pero
no necesariamente. Ni es misin de la ceremonia litrgica mover a
consolacin sensible de los fieles ni procurarla. En la celebracin
litrgica puede y debe poder expresarse la multitud creyente en
la unidad de la fe y la caridad, pero en la multiplicidad de situaciones
existenciales: espirituales, anmicas y emocionales. De ah como
enseaba Romano Guardini en su "Espritu de la Liturgia" la
necesidad, sabiamente reconocida y acatada por el rito romano, de
mantener una gran sobriedad emotiva, y expresar, sin notable
conmocin, las verdades capaces de conmover a quien se abra y las
acoja.
En efecto, el conmoverse corre por cuenta del fiel, y de la accin del
Espritu Santo en cada alma. Sera injusto imponerle a la liturgia
ni pre ni postconciliar la misin, ni cargarla con la
responsabilidad o con la culpa, del entristecimiento o avinagramiento
de la Caridad en amplios sectores del pueblo catlico. Pero su
inasistencia a Misa arguye de la pujanza del mal de acedia.
Habr que reconocer deficiencias en el nivel festivo de las
celebraciones dominicales; habr que reconocer quizs su mayor o
menor extensin y generalizacin; se podr reconocer la parte que en
la acedia del pueblo pueda haber tenido la acedia intracultual, o sea:
la de la comunidad cultual y la del mismo celebrante. Pero lo que nos
interesaba aqu, era diagnosticar como mal de acedia una de las
principales causas, ya que no la nica, del conocido sndrome de
abstencionismo dominical o "apostasa del domingo".
Hechos los descargos y los descuentos, dadas muchas posibles
explicaciones, el hecho pastoral est ah. Y sin diagnstico no hay
tratamiento. Reconocerlo como acedia, permite orientarse en la
eleccin de los remedios95.
Algunos apstatas del domingo, amparndose en una alegada
probidad moral, de cuya carencia acusan a los que van a Misa, no sin
cierta autosatisfaccin y autocomplacencia soberbiona, se muestran
agriados y desconformes con todo lo que tiene que ver con la misa

69

dominical: liturgia, cantos, predicacin, y con el mismo pueblo fiel,

al que miran con un cierto asco y al que fcilmente descalifican
moralmente, o motejan. Falsas razones, que esconden, o no les
permiten ver incluso a ellos mismos, sus verdaderos motivos. Mejor
dicho, los verdaderos impedimentos, para encontrarse, no con la
misa, sino con el gozo del amor de Dios, que habita, mal que les
pese, entre esos fieles a los que no logran abrazar gozosamente en su
corazn con caridad de hermanos. San Pablo era muy clarividente
respecto de las limitaciones de los miembros de la Iglesia, pero no se
entristeca cidamente, sino que se alegraba de que Dios hubiera
elegido lo que no era nada a los ojos del mundo y de que brillase la
gracia de la divina eleccin sobre tanta humana fragilidad.
4.6.) Las Campanas del Domingo
Las campanas han sido secularmente medio de expresin de los
gozos y de los duelos de la comunidad creyente. Que es tanto como
decir los gozos y las tristezas de la caridad.
No es de asombrarse que al acedioso, que se rehusa precisamente al
gozo y al llanto de la Iglesia, le moleste el toque de las campanas del
templo vecino. Lo que hay detrs de sus reclamos, no es molestia por
un ruido, sino por la manifestacin de los sentimientos de la fe. No
se molestar ni promover quejas o denuncias, por escapes libres,
motos, buses, jets, altoparlantes ni discotecas.
Lo asombroso es que a algunos les haya bastado el reclamo de esas
almas agrias para que, sin discernir los verdaderos motivos
espirituales de la protesta, y con tanta facilidad que raya en ligereza,
hayan reducido a silencio las campanas.
Han dado satisfaccin a la acedia, pensando quizs que era un deber
de buena vecindad o hasta un asunto de derechos humanos. Pero lo
han hecho a costa de los derechos de los fieles, y sin reparar en sus
sentimientos. Esta insensibilidad no slo no excusa de culpa, la
agrava. Porque esa ceguera para el bien de los fieles no arguye un
cierto grado de indiferencia y de complicidad con los motivos de la
acedia? En efecto, los derechos de los fieles que han sido pasados
por alto y postergados, son los de la Iglesia, y en ltimo trmino los

70

de Dios. La equidad exigira dar a cada uno lo suyo con igual

sensibilidad para las razones de la acedia que para las de la caridad.
Y no parece que el silencio de las campanas, donde se ha impuesto,
haya resultado de un juicio ecunime.
Hablando de los malvados, enemigos de los justos, dice el libro de la
Sabidura: "ellos eran insoportables para s mismos...todo los
aterrorizaba y los helaba de espanto..hasta el silbido del viento y el
canto de los pajaritos en la enramada" (Sabidura 17,17-20)
Sera triste que el terror de los malvados impusiera silencio a los
pajaritos. Y ms triste que los pajaritos se aviniesen a quedarse
callados por ceder al capricho tirnico de los avinagrados y a sus
falsas razones. Como le pas al zorzalito de la fbula de Castellani,
ante la crtica del gorrin.
4.7.) Alrededor del Corpus y otras Procesiones
"Yo me acuerdo y se me derrama el alma por dentro, cmo iba entre
los gritos de jbilo y alabanza de la muchedumbre festiva" (Salmo
42,5)
Me digo lo del salmo, recordando las procesiones del Corpus Christi
en mi juventud, cuando pasbamos alegres por la avenida l8 de Julio,
la arteria principal de Montevideo. Una procesin que en tiempos
heroicos haba salido a la calle desafiando los gritos y las pedradas
de los enemigos de la fe catlica. En mis aos mozos, todava se
dejaban ver algunos signos de aquella violencia.
Al llegar a l8 y Yaguarn, pasbamos cantando ante los postigos
cerrados del diario El Da. Por supuesto, el diario no poda enterarse
as de nuestro paso. Al da siguiente no lo mencionaba en su edicin.
A pesar de su deber profesional de informar, sus periodistas
ignoraban una muchedumbre de miles de personas, donde desfilaban
con sus estandartes todas las parroquias y organizaciones
parroquiales, sus cofradas, los colegios catlicos, algunos de ellos
con sus bandas, la escuela de enfermeras catlicas, los scouts,
formados detrs del clero y de los religiosos, encabezados todos por
el obispo, revestido de pluvial y humeral suntuossimo, bajo el palio

71

que llevaban los venerables prohombres del catolicismo uruguayo,

miembros de la Archicofrada del Santsimo Sacramento, quienes lo
escoltaban como un grupo de Apstoles. Entre una nube de incienso,
el obispo avanzaba, abrazado al Santsimo contra su pecho96.
Ese da, cada ao, intencionada coincidencia, tena lugar el clsico de
ftbol en el estadio Centenario. Y naturalmente tanto El Diario de
esa tarde, como El Da, al da siguiente, se ocupaban del estadio e
ignoraban la procesin. El clsico de ftbol serva de coartada para
que los diarios pudiesen hablar de otra cosa. Eramos la mayora
ignorada.
No es ste un fenmeno verdaderamente extrao y asombroso? A
quin poda asustar o molestar aquella multitud pacfica y gozosa?
Qu oscuras tristezas o terrores remova su paso en aquellos
corazones enfermos que se asustaban de los himnos cristianos como
del canto de los pajaritos en la enramada? Nos ignoraban o se
escondan de nosotros?
Hoy y Aqu en Lujn
Nos ignoraban de la misma manera que se quiere ignorar hoy, por
citar un ejemplo actual, al milln de jvenes que peregrina a pie a
Lujn. Alguien hay que organiza, an hoy, porque eso no se organiza
solo ni casualmente, la venida de Madonna y de Michel Jackson para
ese mismo 8 de Octubre, como pude observar, estando en Argentina,
en l993. Alguien dirige an hoy, el manejo minimizante y superficial
de la cobertura informativa sobre ese acontecimiento, a travs de los
medios de comunicacin. Un milln de jvenes a pie, caminando
decenas de kilmetros, no se puede pasar a la pgina cincuenta y tres
del tabloide, como estilan hacerlo, si no hay algn pretexto; algo con
qu ocupar la primera pgina y las pginas centrales.
Adems de arrumbada en las pginas de trastienda del tabloide, la
noticia resbala por encima del significado, lo trivializa. Ciego para el
acontecimiento espiritual, el periodista parliparla sobre los puestos
sanitarios y las ampollas en los pies de los peregrinos. De modo que
an ocupndose del hecho, lo ignora con una mirada profana, no
quiere verlo y oculta o descuenta su verdadera entidad. Mira desde

72

afuera y sin ver, sin querer ver, como Mikal desde su ventana. Y al
no contar lo que es, cuenta lo que no es.
Los Exploradores Eucarsticos
Hemos recordado en su lugar lo sucedido en el desierto con la
recusacin del testimonio de los exploradores, y lo vimos repetirse
en el rechazo del testimonio de Jess. Esos episodios son
arquetpicos de la acedia de todos los siglos. Sirven para entender lo
que sigue ocurriendo con las obras del Resucitado en su Iglesia y a
travs de su Iglesia; en sus fieles y por el ministerio de sus fieles.
Sin fe es imposible ver las obras del Resucitado y alegrarse de su
accin. Peor an: sin fe, es posible permanecer insensible o llegar
hasta a empearse en combatir, como si fueran males, los bienes de
la gracia, los carismas y los dones del Espritu; oponerse a las obras
de Dios; ponerse a pedir signos sin ver los que rompen los ojos y
decir NO a las fiestas de Dios.
Y quiero dar un ejemplo concreto. Recuerdo el tiempo de mi
adolescencia, por all por el final de la dcada de los 40 y comienzos
de los 50. En esos aos de mi conversin, los fieles catlicos, durante
la Misa, y sobre todo despus de la Comunin, se suman,
arrodillados y con el rostro entre las manos, en una fervorosa y
profunda accin de gracias. Todo su porte daba testimonio. Desde
que volvan de la barandilla del comulgatorio, con los brazos
cruzados sobre el pecho y la cabeza baja, o con las manos juntas
delante del rostro inclinado; hasta que se hincaban en el reclinatorio
o en el piso, en algn rincn del templo. Eran testimonios vivientes
de un ntimo dilogo de fe y de oracin con el Seor. Era posible
"ver" al Seor hablando con ellos. Durante unos minutos se
transfiguraban, convertidos en verdaderos ostensorios vivientes.
Templos. Testigos mudos de su gloria interior. En ellos se haca
visible la comunin del cielo y de la tierra, del hombre y Dios 97.
Considero hoy, que aqul era un verdadero y autntico
"pentecostalismo" catlico avant la lettre. En aquellos cenculos, yo
vea arder las llamas del amor divino, en los rostros iluminados y
encendidos por el fervor, sobre las cabezas inclinadas de la asamblea

73

eucarstica, silenciosa y orante, a la vez reverente y recatada. Pienso

que el movimiento pentecostal que vino despus, naci de la
nostalgia de aquel perdido camino del fervor. Y an hoy no
comprendo por qu ni cmo se pudo, y an se puede, acusar de
"sacramentalismo" a ese rico pasado eucarstico.
En los aos durante los cuales se extingui aquel fenmeno, yo ya no
estaba entre los fieles del templo. Haba ingresado en la vida
religiosa y mi formacin me llev de un pas a otro. No pude por lo
tanto presenciar ni observar directamente el proceso de cambio.
Tampoco comprenda lo que iba sucediendo, porque yo mismo
estaba envuelto en las marejadas y los cambios. Fue slo aos
despus de la instalacin del fro y de la creciente prdida de la
reverencia, que por obra de la misericordia, se me abrieron los ojos y
comenc a preguntarme acerca del hecho y de sus causas.
La abolicin de los reclinatorios en algunos templos y otros lugares,
a veces contrariando los hbitos de oracin que estaban an
extendidos entre muchos fieles, me han puesto a pensar. He
encontrado sacerdotes me viene a la memoria entre varios un
afable prroco holands de trato amable y hasta exquisito,
humanamente acogedores, cuya nica arista dura, y a veces acerada,
daba contra los fervores de los humildes. Acaso el celo por retirar
los reclinatorios viene de un secreto temor de que puedan volver
aquellos extinguidos extticos eucarsticos?
Considero que aquellos eran, sin embargo, nuestros exploradores
eucarsticos. Exploradores de la gloria de la Presencia oculta bajo las
especies.
Con su porte exterior, por ms chocante que hoy resulte a los que
llevamos el alma calada hasta los tutanos por la llovizna cultural de
la acedia, mostraban el Bien de la Tierra Interior, el Bien celestial, en
el que entran y pueden contemplar los nacidos de lo alto. En ellos
resonaba la voz del viento del Espritu, que es audible, pero no se
sabe de dnde viene ni a dnde va.
Me pregunto, no sin cierto temor, si a nuestra "generacin", en
sentido histrico y teolgico, no se le aplicar tambin el reproche

74

del Salmo no slo por ste, sino por tantos otros pecados de
acedia : "Despreciaron una tierra envidiable" (Salmo
105(106),24). "Vosotros no recibisteis el testimonio acerca de m que
daban mis exploradores eucarsticos, embriagados con el vino de
Eshkol".
Hoy no slo se han perdido formas del fervor sino tambin de la
reverencia. Alguien podra pensar que se trate de una mayor
confianza, cercana y familiaridad con Dios y por lo tanto de un
progreso. Pero la cercana de Dios no se experimenta a costa de su
distancia y su grandeza. La familiaridad verdadera tutela el respeto; y
la comunin se espanta de la profanacin. Es un real problema
pastoral ese deslizamiento insensible que conduce a muchos a tomar
en vano, ya no slo el Santo Nombre, sino tambin el Santo Cuerpo
y Sangre: "menospreciaron una tierra envidiable".
Me ha tocado observar recientemente, desde un confesonario, el
retorno de los fieles a sus lugares despus de la comunin. Y como
no quiero juzgar que se haya extinguido en tantos el fuego de antao,
pienso que hoy, para adorar, bajan a su corazn como a una
catacumba, mientras su porte exterior da cobertura a la obligada
clandestinidad de Dios en esta cultura de la lluvia cida, que gotea ya
hasta dentro de nuestros templos.
La aversin hacia las muestras exteriores y sensibles de la devocin,
de la consolacin y del fervor, es una de las formas actuales de la
acedia sociocultural, instalada incluso entre muchos dentro de la
Iglesia. Se siente rechazo por las manifestaciones exteriores de la
virtud de religin, por las exteriorizaciones del fervor o la devocin:
en el rostro, en la voz, en la actitud o postura corporal, en el tono del
predicador, en el velo de la mujer suprimido a pesar de la autoridad
paulina y dos mil aos de uso98.
Hay en muchos ambientes catlicos un embargo social para las
manifestaciones exteriores, sensibles y emocionales de la fe. Y en
cuanto esto significa un rechazo de la manifestacin testimonial de
una experiencia no slo interior, sino "total" y que quiere expresarse
en "todo el hombre", la considero en estrecho paralelo religioso con
el descrdito de los exploradores de la tierra prometida, y del

75

testimonio de Jesucristo acerca de "las cosas del cielo" (Juan 3,1213).

Se desestima y descalifica esas manifestaciones de fervor. Sin
embargo, ellas son "signos" de Dios que no se quiere ver, al mismo
tiempo que se pide otros signos, all donde uno caprichosamente
deseara verlos (Marcos 8,11-15). Hoy se exige de Dios otros signos
y de los fieles otros testimonios.
Y en esto, no en otra cosa, radica el fenmeno de la secularizacin.
4.8.) Acedia y Persecucin
Tambin es acedia esta tristeza o indignacin viendo al pueblo de
Dios? Claro que s. El bien espiritual de que se entristece la acedia,
es Dios mismo, pero tambin las personas que le estn de cualquier
manera relacionadas, puesto que lo visibilizan.
Tales son por ejemplo las personas creyentes, piadosas o religiosas.
Tales los predicadores, que inducen con su predicacin o con su
ejemplo (como es el caso precisamente del humilde pueblo fiel), a
los bienes espirituales 99.
El pueblo catlico es el portador de las gracias de Dios, de los dones
del Espritu Santo y de las Virtudes teologales y cristianas. En cuanto
obra de Dios, la Iglesia, pueblo de Dios, es signo al que se
contradice. Su imagen pblica muchas veces se presenta enturbiada,
intencionalmente deformada.
Acedia e Imaginario Catlico
Existe una correlacin muy estrecha entre la secularizacin y
determinada imagen del mundo (o Weltbild), en oposicin a otras
imgenes del mundo posibles, entre ellas la catlica, cuyo arte sacro,
al igual que todas las dems dimensiones de su Mundo Imaginario,
vienen a quedar expuestas eo ipso al cicln de la confrontacin
cultural100.

76

En el proceso de secularizacin convergen, en su oposicin al

imaginario catlico, corrientes aparentemente tan dispares y opuestas
como el materialismo antitesta y el extremo trascendentalismo
espiritual testa. El proyecto de desmitologizacin, tan afn al nuevo
Weltbild secularista, es de raz protestante. Bultman emprende
precisamente su proyecto de desmitologizacin con el afn pastoral
de compatibilizar el Weltbild creyente con el del Hombre de Hoy101.
Dado que las imgenes sagradas102 reflejan concretamente el
imaginario creyente, ambos corren pareja suerte. Movidos e
inspirados por el Espritu Santo, estimulados por el magisterio,
confirmados por el amn de los fieles; incomprendidos por los de
afuera, acusados de idolatra, sometidos a detorsiones que los
profanan o ridiculizan; considerados abusivamente como del
dominio pblico y desprotegidos de los ms mnimos amparos
legales de que disfruta cualquier propiedad intelectual, son llevados y
trados por todas las corrientes e intereses no eclesiales o
antieclesiales, con todos los fines, desde los comerciales a los
antirreligiosos; simplemente torpes, o bien malvolos y hostiles 103
Agresiones semejantes se contienen en otros films como "El Pjaro
canta hasta morir" que se aplica a demoler la imagen del sacerdote, el
obispo y el cardenal, contaminndola en la imaginacin. . La
ingeniera de la imagen los une, mediante asociaciones negativas, al
terror en los thrillers, o a lo satnico en algunos conjuntos de rock, o
a la perversin sexual y el impudor. La imagen sagrada y su
imaginario quedan as expuestos a quedar apretados en la pinza de la
agresin y el menosprecio por un lado, y la vergenza y la
autocensura por el otro.
Estos hechos sociales y culturales muestran que las imgenes y el
imaginario creyente son tambin, como bienes de los que se goza la
caridad, objeto de la acedia y blanco de la persecucin proveniente
del proyecto secularizador104 Soneira reafirma lo dicho con la
siguiente cita: "Los estudios de Martin, Fenn, mis colegas y yo,
claramente demuestran que la laicizacin no es un proceso mecnico
imputable a fuerzas impersonales y abstractas. Es, por un lado,
llevada a cabo por gente y por grupos que manifiestan que quieren
laicizar la sociedad y sus subestructuras. Pero por otro lado, estudios
sobre profesionalizacin del bloque catlico de la Iglesia en Blgica
y Holanda, dejan en claro que ciertas categoras (sociales) tambin, si
no de manera explcita, estn secularizando (laicizing) a los bloques

77

catlicos y cristianos. Una vez que aceptamos que la secularizacin,

como un proceso de laicizacin, es el resultado de grupos opuestos
de intereses, entonces el resultado es claramente un proceso no
lineal." (K. DOBBELAERE "Secularization: A Multi-dimensional
Concept" en Current Sociology, 29(l981)2, pp. 68-69). Soneira
concluye: "O sea que el proceso de seuclarizacin no es un proceso
necesario y lineal, sino ms bien dialctico, producto de actores,
personas y grupos, con intereses concretos contradictorios. Por lo
tanto, procesos de desecularizacin y resecularizacin son tambin
concebibles" (L.cit.). .
4.9.) Acedia y Mass Media
Los medios de comunicacin de masas, que ignoran y menosprecian
habitual y notoriamente al pueblo creyente, portador de la cultura del
amor, y destinado a ser el protagonista en la construccin de la
civilizacin del amor, son a menudo agentes de una anticultura del
amor. Y en la misma medida en que hay en ellos tristeza por el bien
de Dios, o por las obras de Dios, hay en ellos acedia y obran movidos
por ella.
Pero no slo padecen de acedia sino que adems la siembran.
Cmo? De muchas maneras. Ante todo provocando a vergenza a
los "pequeos que creen en m"105. Alejando adems, a muchos, de la
Iglesia, porque les siembran de prejuicios el camino hacia ella.
Este es el gnero de escndalos (= piedras de tropiezo) que ponen en
el camino del seguimiento de Jess, los que, segn l mismo declara,
merecen, por eso mismo, ser arrojados al fondo del mar, con una
piedra de molino atada al cuello106.
Los Mass Media, no slo ignoran por lo general el bien all donde
est, no slo impiden reconocerlo, sino que contribuyen a oscurecer
el juicio sobre el bien y el mal (Isaas5,20).
Esto lo producen magnificando el espectculo del mal en el mundo,
abrumando el corazn de los pequeos y de los dbiles y provocando
en ellos la tristeza y la desesperanza.

78

No slo no se interesan por la virtud, ni la destacan: a menudo la

declaran positivamente aburrida y no interesante. Con sus
sensacionalismos y sus preferencias, magnifican la calamidad
natural, el crimen nefando o macabro. Silencian el bien y gritan el
mal. En las telenovelas, seriales y videos, se glorifica los siete
pecados capitales, haciendo de ellos un espectculo deleitable. Pero
no se hace lo mismo con la verdadera hermosura moral de las
virtudes. No digamos ya de las virtudes teologales, pero ni de las
morales y humanas, que constituyen la verdadera hermosura y
dignidad de la persona, segn la simple y recta norma de una razn
natural.
No son fcilmente excusables quienes son profesionales y conocen
bien lo que es la psicopoltica y la psicologa social.
Lluvia cida
El inerme consumidor de los Mass Media, recibe as una visin
distorsionada y a veces pervertida, de la realidad del mundo. Los
Medios que lo informan, escamotendole la visin del bien, le
confiscan a menudo su capacidad de observacin y de juicio, le
enjuagan la memoria con un torrente de informacin. El hombre est
cada vez ms sobreinformado y cada vez menos enterado.
Por otro lado, la industria del entretenimiento le ofrece la posibilidad
de la distraccin perpetua, con perpetuo olvido de los sentidos
ltimos y de sus responsabilidades inmediatas. La acedia escamotea
el recuerdo de Dios, fin ltimo del hombre, as como la conciencia de
que la dignidad del hombre reposa en, y dimana de, su condicin de
creatura, y que por lo mismo se realiza en su relacin con su
Creador, y en el asumir sus responsabilidades respecto de las dems
creaturas Pero no slo la prensa invade el tiempo dominical. Las
ofertas de la industria del espectculo, que es superfluo elencar,
rivalizan ese da en conquistar el tiempo de grandes y chicos. .
Los grandes ocultadores actuales del bien verdadero, los grandes
propagadores de acedia, son comparables por eso a una lluvia cida
que se precipita permanentemente sobre la Humanidad.

79

Pero no se ha de extraar, si se tiene en cuenta que el Dios que se

revela en Cristo, ha elegido revelarse de tal modo que contrare la
soberbia del hombre, y consiguientemente lo entristezca, ya que los
signos y los bienes que le ofrece, contraran o no satisfacen sus
apetitos.
Una pastoral de la acedia no puede excusarse de un enfrentamiento
con los Mass Media y con los hbitos de consumo de prensa y
radiotelevisin de fieles y no creyentes.
4.10. "No te Avergences del Evangelio"
Como se desprende de lo que venimos dibujando a grandes rasgos, la
acedia reviste en nuestros das dimensiones culturales y puede
llamarse en cierto sentido mal du sicle, o puesto que abarca ya
varios siglos de historia, mal des sicles.
Ella est implicada en el fenmeno de la persecucin, que Jesucristo
anunciaba como infaltable a su Iglesia y que toma en cada poca
formas propias. En la nuestra, la persecucin toma formas que
venimos tratando de sealar, muy propias y particulares.
En otros tiempos "cuando se atacaba la religin se la atacaba como
una cosa seria. Pero el siglo XVIII la atac con la risa. La risa pas
de los filsofos a los cortesanos; de las academias a los salones;
subi las gradas del trono; y se la vio en los labios del sacerdote;
tom asiento en el santuario del hogar domstico, entre la madre y
los hijos. Y de qu, pues, gran Dios! de qu se rean todos? Se
rean de Jesucristo y del Evangelio!"108.
4.10.1 Burla y Menosprecio
La burla y el menosprecio que como se ve no son de ahora
logran confundir a algunas conciencias creyentes, inquietndolas,
como si aquello que en ellos es gracia y don de Dios, como por
ejemplo su pertenencia eclesial, sus actos exteriores de piedad, de
oracin y de culto, fuesen algo torpe, malo o deshonroso de lo que
debieran ruborizarse109 "En otros tiempos el mundo se escandalizaba

80

del cristianismo cosa que tiene sentido! pero ahora que al

mundo se le ha metido en la cabeza que es cristiano y que se ha
apropiado del cristianismo, sin notar para nada la posibilidad del
escndalo, ahora, naturalmente, el mundo se escandaliza del
verdadero cristiano. No cabe duda que ser muy difcil salir de
semejante engao. (...) El mundo sigue escandalizndose del
cristiano verdadero, slo que ahora, generalmente, la pasin del
escndalo ya no es tan desenfrenada que pretenda exterminar al
cristiano verdadero. [Permtasenos advertir aqu, que Kierkegaard se
refiere al exterminio al modo del Imperio romano. Porque hoy, como
hemos dicho, existen otras formas taimadas y ocultas de etnocidio
que apuntan igualmente al exterminio por medios de polticas
econmicas y culturales]. Esta es una cosa bien explicable. En
aquellos tiempos en que el mundo estaba convencido de que no era
cristiano, haba algo por qu luchar, algo en que jugrselo todo, a
vida o muerte. Pero ahora que el mundo, de forma engreda y
tranquilona, est convencido de que es cristiano, ahora,
naturalmente, la exageracin del cristiano verdadero, slo es algo
para tomarlo a la risa. La confusin, evidentemente es mucho ms
terrible que en los primeros tiempos del cristianismo. Desde luego,
entonces era terrible, pero haba sentido en que el mundo luchase a
vida o muerte contra el cristianismo. En cambio ahora no es algo
lindante con la insensatez, esa sonrisa levemente sarcstica que
tiene que soportar el verdadero cristiano de parte del actual
irenismo superior de nuestro mundo convencidamente cristiano?" S.
Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 336-337. .
Esas burlas apuntan a provocar la vergenza y el rubor acerca de
aquello por lo que precisamente mereceran ser honrados y
respetados, porque constituye en ellos la fuente de su dignidad y de
su grandeza: su eleccin divina, su vocacin, y su misin.
Debido a esas burlas y menosprecios, manifestados en forma de fra
indiferencia, de afectada ignorancia, o de positivo escarnio, derisin
o contumelia, se enturbia en algunos catlicos la gloria de la propia
pertenencia. Hasta el punto de que algunos pueden sentir la tentacin
de negar, disimular o hasta abandonar una pertenencia eclesial que es
fuente de bochorno. La burla alcanza de este modo su objetivo,
provocando un gravsimo dao. Hace tropezar a los pequeos en el
seguimiento del camino de Cristo. Los aparta del pueblo de reyes,

81

proftico y sacerdotal, con menosprecio de la propia eleccin,

vocacin y misin divina.
Este crimen lo llam Jess: "escandalizar a los pequeos que creen
en m" (Marcos 9,42 y paralelos), y lo juzg digno como hemos
dicho de un dursimo castigo. Pablo tuvo que exhortar a Timoteo
nada menos a no avergonzarse del evangelio, ni de las cadenas
de San Pablo (2 Timoteo 1,8.12). Avergonzarse, o lo que se conoce
como "respeto humano"110, es un trmino tcnico de la teologa
cristiana del martirio, casi sinnimo de apostatar. El Evangelio lo
remonta a la enseanza de Jess:
"El que se avergence de m y de mis palabras, en esta generacin
adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de
l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles"
(Marcos 8,38)
La persecucin, en cualquiera de sus mltiples formas, ha sido
siempre causa de apostasa; tambin lo ha sido en sus formas de
irrisin, de burla, de menosprecio o de ignorancia afectada. Ms
todava cuando esas burlas son tenaces, generalizadas, sistemticas, y
continuas, como sucede con las que se convierten en hbitos
culturales y cristalizan en costumbres y tradiciones sociales 111. Ante
ellas la protesta cristiana, digna y mansa, pero infatigable, firme y
clarividente, es un deber indeclinable.
4.10.2.

La burla como persecucin

La burla, como dijimos antes 112, sigue acompaando hoy a la Iglesia

como bienaventuranza dolorosa y como forma de persecucin.
Pensamos en el manoseo irreverente del hbito religioso por parte de
agencias de publicidad en sus avisos publicitarios; en la distorsin de
la imagen sacerdotal o de las religiosas en telenovelas que la
manosean y ensucian, en shows o videoclips blasfemos que hacen de
la profanacin una industria y de la ofensa de la sensibilidad de los
creyentes un negocio.
Afn a este mismo fenmeno espiritual, por otro extremo que slo en
apariencia le es opuesto, estn las asociaciones negativas de los

82

smbolos, objetos y personas sagradas en espectculos del gnero de

terror.
Esta industria no se detiene ni siquiera ante la profanacin
pornogrfica y perversa. Detrs de esa manipulacin destructora del
imaginario creyente, a la que nos hemos referido (ver 3.7.), estn la
acedia y el odio: primero la tristeza y luego la bronca contra Dios,
contra los creyentes y lo que ellos aman y consideran sagrado.
Como escaln previo al odio, la acedia prepara la persecucin
sangrienta. En efecto: la burla y el menosprecio, como
descalificacin social, son precursores de la sangre y son verdadera
persecucin.
Entre todas las formas de persecucin, quizs sea la burla la ms
cobarde e innoble. Sin embargo, desde el Viernes Santo hasta el fin
de los tiempos acompaa y rodea a la Cruz, al Crucificado y a su
Iglesia: "peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos
de Dios"113.
4.10.3.

La Irrisin se Opone a la Justicia

La justicia es dar a cada uno lo que le es debido. A cada uno se le

debe un cierto grado o forma de respeto, honor y consideracin, tanto
en el trato interpersonal como en el social. El respeto y el honor
debidos, son asunto de justicia.
En justicia, debemos los creyentes, la alabanza, la adoracin y la
glorificacin al Dios creador y salvador. En justicia se debe a los
progenitores el respeto y la honra. A todo ser humano se le debe el
respeto que merece su condicin humana, independientemente de sus
mritos o demritos personales. Respeto merecen el padre por ser
padre, la madre por ser madre. Y respeto merece la virtud, y an
simplemente las canas. Respeto se debe a las autoridades, y tambin
merecen el suyo los ms humildes y desamparados. Cada uno merece
honor y respeto, aunque todos en diversa forma, pues a cada uno se
le debe el propio.

83

A cualquiera de ellos que se les escamotee el honor y el respeto

debidos, se le infiere injuria, es decir: se le hace injusticia. La irrisin
y toda otra manera de escamotear el debido honor y respeto, son pues
actos contrarios a la justicia. Son pecados contra la justicia.
Se debe respeto al Pueblo de Dios. Por muchos motivos. El primero
y principal, por ser obra de Dios mismo. Por eso, toda burla,
ignorancia afectada o cualquier otra forma de discriminacin que le
escamotea el debido reconocimiento, es injusticia que se le hace.
Tanto ms grave injuria cuanto mayor es el respeto que se le debe y
el escarnio que se le infiere. Pero es tambin injuria que se hace al
mismo Seor ignorando y escarneciendo su obra.
Pero an quien no crea y por lo tanto no reconozca el carcter divino
de su dignidad, le debe por lo menos el mismo respeto que a
cualquier otra conviccin religiosa. Y parecera que es justamente
con los catlicos con los que hay patente de libre corso para la
irrisin.
En este tiempo en que tanto se habla de los derechos humanos y de la
justicia, parece olvidado el derecho al honor y al respeto, y parece
perdida la conciencia moral en lo que toca al pecado de derisin y
contumelia114.
Pinsese en el manoseo del hbito de la religiosa y de su imagen,
entraable para los fieles creyentes, de virgen consagrada a Cristo, en
telenovelas como "La extraa dama" o "Con pecado concebida", o en
Videos como "Cambio de hbitos", imitado luego por la publicidad
de un producto cosmtico. La empresa Benetton, por ejemplo,
mostr en inmensos affiches la imagen de un joven sacerdote de
sotana negra besndose con una monja de hbito blanco. Y poda
verlas el Papa en alguna de sus visitas, desde el emplazamiento del
altar. Ms recientemente an, la empresa Volkswagen ha abusado del
cuadro de la Ultima Cena de Leonardo da Vinci para promocionar
una marca de autor. Bajo la imagen, se le hace decir a Nuestro Seor:
'Amigos mos, regocijmonos, pues ha nacido un nuevo Golf'.
Felizmente, esta vez, el Episcopado de Francia ha reaccionado en
defensa de la sensibilidad de los fieles. Los obispos desean que se
abra de una vez por todas un debate pblico para establecer que no es

84

adecuado el uso de temas religiosos con fines puramente comerciales

y lucrativos. Los responsables de la agencia publicitaria DDB, Andr
Bouchard y Jean-Denis Pallain, admitieron que al idear la campaa
eran conscientes de que los avisos podan resultar chocantes para los
creyentes, pero quisieron apelar igualmente al sentido del humor de
la gente. El portavoz del Episcopado francs replic que con esta
campaa, los responsables 'se apropian de un ppatrimonio simblico
que hace a la esencia ms ntima de millones de creyentes. Es
inadmisible, sostuvo, que la empresa lo haga 'no con un inters
artstico sino con fines puramente comerciales' 115. Nosotros
anhelamos que se reserven los smbolos religiosos exclusivamente a
sus fines especficamente religiosos y se los considere propiedad
religiosa, es decir sagrada, de los creyentes.
4.10.4 El que a Vosotros Desprecia a M me Desprecia
En el juicio final de las naciones paganas (Mateo 25, 31-46), se dice
que stas sern juzgadas por su actitud misericorde o inmisericorde
respecto de los "hermanitos mos ms pequeos".
Se trata de los discpulos de Jess.
Sera innecesario tener que decirlo y menos an tener que
argumentarlo y probarlo con textos, si la exgesis racionalista y
kantiana, no hubiera reinterpretado filantrpicamente este texto,
escamoteando as su naturaleza cristocntrica y eclesiolgica; y si
esta interpretacin no se hubiese divulgado despus por desgracia
hasta hacerse predominante, y hasta ser recibida incluso entre los
predicadores y hasta entre algunos exegetas y telogos catlicos.
Son numerosos los textos evanglicos que ensean esta ley de
solidaridad e identificacin entre Jess y los que creen en El. En
ellos Jess se refiere a sus discpulos con el ttulo de "pequeos". He
aqu algunos tomados del mismo Mateo:
"Quien a vosotros recibe a m me recibe, y quien me recibe a m,
recibe a Aqul que me ha enviado... y todo aqul que d de beber tan
slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por ser
discpulo, os aseguro que no perder su recompensa" (Mateo
10,40.42).

85

"Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no

entraris en el Reino de los Cielos (...) quien se haga pequeo como
este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos (...) y el que
reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. Pero el
que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m (... )
guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos (... ) no es
voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos
pequeos" (Mateo 18, 3-6.10.14).
Esta ley de identificacin nos ensea acerca del misterio de la acedia
y de cmo, lo que se hace contra los amados de Dios, va dirigido
contra Dios. "Las afrentas con que te afrentan caen sobre m"
confesaba el salmista (Salmo 68,10). Los enemigos de Dios dicen del
justo: "su sola presencia nos es insufrible" (Sabidura 2,14).
La acedia tiene por objeto a Dios y a todo lo que tiene relacin con
El, los hombres con l vinculados, su lenguaje, los signos, smbolos
y acciones simblicas que expresan esa relacin.
Por el contrario, la Caridad honra a Dios en sus creaturas,
especialmente en sus amigos: "Tus amigos son por m muy honrados,
Seor" (Salmo 138,17)
4.11.) Acedia Jurdica
La indiferencia por el bien ha invadido tambin la rbita jurdica de
nuestra cultura. El derecho es celoso en amparar los bienes
econmicos como si fueran sagrados. Pero no toma en cuenta para
ampararlos, los bienes sagrados. Parece que en estos asuntos el
derecho se lava las manos como Pilatos.
Los hombres, pero particularmente los catlicos, estn hoy
desamparados jurdicamente ante el abuso de sus smbolos sagrados,
los cuales pueden ser escarnecidos, burlados, profanados
pblicamente con total impunidad. Pueden usarse en publicidad o en
la industria del espectculo como si fueran cosas del dominio
pblico.

86

El orden legal vigente ampara la propiedad intelectual y las marcas

comerciales. No hace mucho, la Compaa Walt Disney demand a
los organizadores del Oscar porque usaron la figura de Blanca
Nieves sin su autorizacin. El personaje creado por Walt Disney es
propiedad de la Compaa y su uso le pertenece. Es un derecho en el
que lo protege la ley.
Pues bien, Blanca Nieves goza de mayor proteccin legal que un
Crucifijo o que las personas mismas de Cristo y de Mara 116. Las
imgenes sagradas de los catlicos no estn protegidas, no ya contra
su uso, sino contra cualquier abuso. Se puede abusar de ellas para
todos los fines imaginables y los catlicos no tienen ninguna forma
de oponerse y reclamar por caminos legales.
Se puede abusar del nombre de la Virgen como nombre de artista de
una Vedette porno. Se puede hacer propaganda de un fiambre,
presentando risible y burlescamente el sacramento y al ministro de la
penitencia. Se puede presentar una marca de reloj con una parodia de
la resurreccin. Se puede presentar un cosmtico usurpando el hbito
de las religiosas. La figura misma del sacerdote y de la religiosa son
llevadas y tradas, manoseando esas imgenes en telenovelas
irreverentes. Con los nombres de nuestros dogmas de fe y los
artculos del Credo se hace lo mismo117. Habitualmente los smbolos
sagrados catlicos se asocian con imgenes terrorficas en el gnero
de terror.
No hay amparo legal para este grupo humano cuyas imgenes son as
manipuladas y destrudas por la ms moderna y sofisticada ingeniera
de la imagen, puesta al servicio de la acedia. No hay amparo legal
para los sentimientos de los fieles as agredidos en su imaginario
creyente. Y no estamos hablando de pases musulmanes sino de
pases como Italia, Espaa y Argentina, donde hay mayoras
catlicas ultrajadas por minoras despticas.
El Envilecimiento de la Conciencia
Esta impunidad para el manoseo y para el insulto, trae como
consecuencia lamentable, el acostumbramiento de un pueblo entero a

87

ser objeto de persecucin burlesca. La irreverencia crnica, el no ser

respetado perpetuamente, el no ser considerado ni tenido en cuenta,
introyectado y convertido en hbito, acaba embotando el sentido del
propio respeto y dignidad. El pueblo termina por considerarse en
verdad inferior y ridculo, en verdad indigno y nulo.
En esa situacin, que es la actual, hay muchos fieles que, habituados
al escarnio, habiendo perdido adems el sentido de la sacralidad de
sus smbolos y de la reverencia que ellos y los dems les deben,
vctimas de estas acciones psicopolticas, han perdido tambin la
autoestima. Ya no son capaces de estremecerse con las
profanaciones. Peor an, llegan a celebrar, tambin ellos, los
inventos blasfemos del corro de los burlones; festejan las humoradas
que se hacen a su propia costa; a costa del pueblo santo y de su Dios.
Esa prdida de la autoestima y del sentido de la propia dignidad, es
ya una forma de la prdida de la fe, del debilitamiento de su sentido
de pertenencia eclesial. Es insensibilidad para un mal, y por lo tanto,
como toda forma de apercepcin del bien, como toda forma de
dispercepcin, tiene algo de acedia y es incoacin de la apostasa.
En efecto: algunos creyentes, imaginando que as lograrn evitar las
burlas de la acedia, toman distancia de la Iglesia y se suman al coro
del mundo hostil. Asumen la autodenigracin como forma de
elegancia, de distincin; como sello o blasn de libertad de espritu.
La lucha por el reconocimiento de los derechos de Dios es
irrenunciable. Y tambin lo es la lucha por el reconocimiento de los
derechos de la conciencia creyente a la propiedad de sus smbolos, de
sus signos, de sus cantos y melodas118, de sus imgenes sagradas, de
su mundo imaginario. Y consiguientemente a la proteccin legal de
esos bienes contra los abusos de la industria de la persecucin.
Los smbolos religiosos cristianos pertenecen al pueblo de Dios, a la
Iglesia, porque los ha producido. Y el pueblo creyente tiene derecho
a ser amparado en el respeto a su propiedad espiritual, que es de
orden muy superior a la intelectual y a la econmica.
El orden jurdico y legal vigente desconoce el derecho del creyente a
ser respetado en esa esfera religiosa. Es esta una laguna lamentable

88

 por otra parte ms artificial que natural de la actual situacin

jurdica, que lo deja inerme ante las mencionadas formas de agresin.
A esta situacin de desamparo que acabamos de describir, y que es
otra faceta ms de la cultura y de la civilizacin de la acedia, creo
que puede llamrsela con justicia: acedia jurdica.
4.12.) Adiestramiento para la Acedia
En nuestros tiempos muchos creyentes han tenido poderosos motivos
para lamentar serlo. Los poderes de este mundo no le han hecho fcil
la vida.
El comunismo sovitico emple el conductismo de Pavlof para
cambiar el modo de pensar y la conducta de los creyentes, e invertir
su apreciacin del bien y el mal.
En los procesos que en los regmenes comunistas llevaban a cabo los
tribunales del pueblo, se procuraba arrancar la autoacusacin
mediante halagos o amenazas. En cuanto apuntaban a arrancar la
confesin de que haba sido malo todo cuanto el creyente antes
reputara bueno, estos procesos procuraban inducir la acedia y
provocar la apostasa. El solo hecho de estar en la mira del aparato
policaco comunista y de sus crueles mtodos disuasorios, eran
motivos suficientes para que ms de un creyente estuviera tentado de
lamentarse de su fe.
Con el fin de lograr el "arrepentimiento" (una verdadera y propia reconversin o apostasa), se aplicaron los lavados de cerebro, basados
en los reflejos condicionados, como modificadores de la conducta.
Dicho prontamente, se castigaba al creyente hasta disuadirlo, o se lo
mandaba a morir al Archipilago Gulag, como lo bautiz A.
Soljenitsin. Se re-adiestraba al creyente, para recuperarlo y
convertirlo en un buen ciudadano sovitico.
No a todos era necesario enviarlos a prisin. Porque no todos eran
pertinaces y recalcitrantes. Los procesos del tribunal del pueblo eran
pblicos porque tenan una finalidad de disuasin colectiva. Eran una
amenaza para todo buen entendedor. No importa qu lejos estuviese
el creyente medroso, as estuviese ms all de los mares, igualmente

89

se lo intimidaba. Los procesos, locales, tenan efectos mundiales.

Como sucediera otrora con la guillotina, hasta donde llegaba la
noticia se expanda el terror.
Los estmulos condicionantes empleados por la ciencia del lavado de
cerebros, se fueron sofisticando y se hicieron ms universales y de
amplio espectro. Se comenz a usar estmulos menos violentos que
los procesos y las prisiones.
La aprobacin o la desaprobacin, el halago cultural o editorial para
el escritor que empleaba el discurso conveniente, o el silenciamiento.
Se premiaba la autocrtica "espontnea" de los catlicos, hasta que se
fue convirtiendo en moda aplaudida y premiada, prestigiante, el decir
todo mal de s mismos.
Grandes editoriales, semanarios, peridicos, libros, sirvieron a la
finalidad de un gigantesco operativo de brain-washing, para
modificar la opinin pblica catlica, e imponer a los catlicos una
conciencia culpable; para lograr la confesin y autoacusacin en gran
escala; para que deploraran lo que haban sido y declararan que su
pasado haba sido global y radicalmente malo; para que rompieran
con ese pasado, lo cual equivala a romper con la obra de Dios en dos
mil aos de Iglesia.
Se induca as una declaracin de acedia y menosprecio no ya
individual y privada, sino que afectaba la conciencia colectiva de la
Iglesia119 suceda los que estn empeados en acusarla, y al acecho de
sus confesiones para usarlas en su contra. Esas torcidas espectativas
y esas manipulaciones, no crean precisamente las condiciones de
libertad y dignidad que exige la confesin. Condiciones y espacios
que s se aseguran, dentro de la Iglesia, a los arrepentidos, de cuya
confesin de culpa sta no saca ninguna ventaja, de ninguna ndole..
En otros tiempos, relativamente ms felices, ocurra que algn que
otro creyente envidiara, ms o menos ocultamente, la suerte de los
infieles, porque por ejemplo no tenan que guardar los
mandamientos y dems obligaciones de la vida cristiana. Claro acto
de acedia, o sea de tristeza por el bien propio; y, en este caso, por el
bien de ese camino de sabidura que son las Diez Palabras. Pero en
comparacin con eso, la calamidad que descarg en este siglo sobre

90

los catlicos, los presion a maldecir de s mismos y los acus de

gravsimos cargos, como enemigos de la Humanidad y del bien
comn, slo parece comparable a la acusacin neroniana. Aunque
por lo masivo y artero de sus mtodos, quizs no tenga igual en el
pasado.
Tatiana Goricheva experiment en carne propia lo que puso por
ttulo a uno de sus libros "Hablar de Dios resulta peligroso". Bien
pudo decir, sencillamente, que era peligroso el mero hecho de creer
en Dios120.
La peligrosidad de la condicin creyente, no la disimul Jess a sus
discpulos, y ha de ser siempre parte esencial de la instruccin
catequstica. De lo contrario, la persecucin, tomando impreparados,
desprevenidos e ignorantes a los fieles, los precipita ms fcilmente
en el escndalo de verse rechazados de una manera inexplicable;
rechazo cuya significacin espiritual faltos de la debida
instruccin no pueden comprender. Por los caminos de ese
escndalo de la cruz, dan, sin capacidad de resistencia, en una fcil
apostasa. Tanto ms fcil, cuanto que no se los ha instrudo tampoco
sobre la gravedad de este pecado contra la fe121. Quizs la
generalizacin de la apostasa que presenciamos en nuestros das 122
Es a esos fenmenos, a los que tradicionalmente se los denomin, en
el lenguaje de la fe, con el nombre de apostasa. Y en ese sentido
tradicional usamos la palabra, conscientes de que existe alrededor de
ella, como de otras tantas del vocabulario creyente, un tab que
inhibe de utilizarla. , se deba a esas lagunas en nuestros programas de
instruccin catequstica. Toda catequesis debera recalcar e insistir en
que seguir a Cristo es algo peligroso: "Ten cuidado de no empezar
en seguida lo que has odo, a no ser que verdaderamente tu seriedad
estribe en querer de veras negarte a ti mismo!" 123.

91

Si advertir estas cosas no es tan necesario en regmenes totalitarios

anticristianos, donde al catecmeno le resulta obvio y archiconocido,
lo es ciertamente en las engaosas situaciones del mundo occidental,
al que todava, de vez en cuando, aunque hoy con menos frecuencia
que en otros tiempos, le da por llamarse cristiano.
Versin Occidental
En la prosecucin de los mismos fines, aunque con medios ms
refinados, la impiedad occidental, no le fue en zaga a la oriental, la
cual no era, al fin y al cabo, sino una hija suya de carcter ms
cruento.
A este propsito, hablando en Harvard, A. Soljenitsin describa en
estos trminos la artera versin occidental de la censura sovitica:
"El Occidente, que no posee censura, opera sin embargo una
seleccin puntillosa al separar las ideas de moda de las que no lo
son: y an cuando estas ltimas no se apagan por la fuerza de una
prohibicin, no pueden expresarse verdaderamente ni en la prensa
peridica, ni en el libro, ni por la enseanza universitaria. El
espritu de vuestros investigadores es libre jurdicamente, pero est
investido por todas partes por la moda"
Este rgimen de censura por silenciamiento y publicidad dirigida,
promueve desde afuera pero en forma que se hace sentir tambin
y cmo! dentro de la Iglesia, mediante los medios e instituciones
culturales de los que se vale el stablishment, la versin occidental de
la autoacusacin catlica.
As se puso de moda, predominantemente entre los cuadros
intelectualizados del catolicismo, la autocrtica a ultranza,
autodenigradora y autodemoledora. La meta de esta autocrtica es
selectiva. No se trata, como en el mundo comunista, de liquidar, sino
de reorientar, "purificando" a la Iglesia de lo que se considera
"incompatible con el mundo de hoy"; o en lenguaje bultmanniano
"incompatible con la moderna Weltanschauung".

92

Pero en el fondo se trata de lo mismo. En ambos mundos, cada uno

con sus mtodos propios, lo que se busca es la "reeducacin", o sea
una cierta domesticacin de la Iglesia. Se trata slo de versiones
diferentes de un mismo sueo. La versin occidental del sueo
marxista que aspira a las Iglesias catlicas nacionales, domesticadas
por el Csar, es una Iglesia "del mundo", dcil a los poderes polticos
mundiales.
La nueva actitud, complaciente con el Csar y dura con el Papa, se
ha extendido dentro de la Iglesia. He aqu cmo la ha descrito el
Cardenal Ratzinger:
"A este autoanlisis flagelador, practicado por muchos contra la
propia Iglesia catlica, se una una disposicin poco menos que
angustiosa a aceptar con absoluta seriedad todo el arsenal de las
acusaciones contra la Iglesia, sin excluir una sola. Y esto
significaba, al mismo tiempo, un cuidadoso esfuerzo por no volver a
incurrir en nuevas culpas ante los otros, por aprender de ellos, y
hasta donde ello fuere posible, por no buscar ni ver en ellos sino los
aspectos positivos. Esta radicalizacin de la fundamental exigencia
bblica de la conversin y del amor al prjimo, desemboc en la
inseguridad de la propia identidad, que se estaba cuestionando por
doquier, pero sobre todo, en la profunda ruptura respecto de la
propia historia, cuyas pginas se antojaban totalmente salpicadas de
suciedad, de suerte que se haca de todo punto impresincible un
comienzo radicalmente nuevo"
Las palabras del Card. Ratzinger, describen una actitud de acedia:
una disposicin a dar por malos, indiscriminadamente, todos los
bienes propios, y a declarar bueno todo lo ajeno.
Falsa e indiscreta humildad. Si bien la consideracin de los propios
defectos ayuda para evitar el engreimiento y dispone a la humildad,
el despreciar los dones de Dios que uno posee, el ignorarlos o
negarlos, el avergonzarse de ellos ante los hombres como si fuesen
males, el ocultarlos por evitar ser motejados de arrogantes...todo eso
no es humildad, sino falsa humildad, ingratitud y acedia 124.

93

A tan deplorable situacin llegan algunos creyentes por no tener bien

claro que como ya lo prevena Jess mismo "no se puede servir
a dos seores". No es posible tener contentos a Dios y al Mundo.
Al cristiano que vive en el mundo occidental hay que desengaarlo
con palabras como las de Kierkegaard: "Cuando en este mundo un
hombre se decida a cumplir, aunque fuera del modo ms modesto, el
deber de permanecer en deuda de mutua caridad, tendr que
enfrentarse irremediablemente con la dificultad definitiva y entrar en
combate con la oposicin mundana (...) Ah, el mundo piensa muy
poco o nada en Dios! A esto se debe el que no pueda por menos de
interpretar al revs toda forma de vida cuyo pensamiento ms
esencial y constante sea cabalmente el pensamiento de Dios"125. Leo
Moulin, un ateo y agnstico, insospechable de parcialidad
procatlica, dice en este mismo sentido, con la autoridad que le da su
condicin de catedrtico de historia: "Haced caso a este viejo
incrdulo que sabe lo que dice: la obra maestra de la propaganda
anticristiana es haber logrado crear en los cristianos, sobre todo en
los catlicos, una mala conciencia, infundindoles la inquietud,
cuando no la vergenza, por su propia historia. A fuerza de insistir,
desde la Reforma hasta nuestros das, han conseguido convenceros
de que sois los responsables de todos o casi todos los males del
mundo. Os han paralizado en la autocrtica masoquista para
neutralizar la crtica de lo que ha ocupado vuestro lugar.
"Feministas, homosexuales, tercermundialistas y tercermundistas,
pacifistas, representantes de todas las minoras, contestatarios y
descontentos de cualquier ralea, cientficos, humanistas, filsofos,
ecologistas, defensores de los animales, moralistas laicos: Habis
permitido que todos os pasaran cuentas, a menudo falseadas, sin
discutir. No ha habido problema, error o sufrimiento histrico que no
se os haya imputado. Y vosotros, casi siempre ignorantes de vuestro
pasado, habis acabado por creerlo, hasta el punto de respaldarlos.
En cambio, yo (agnstico, pero tambin un historiador que trata de
ser objetivo) os digo que debis reaccionar en nombre de la verdad.
De hecho, a menudo es cierto. Pero si en algn caso lo es, tambin es
cierto que, tras un balance de veinte siglos de cristianismo, las luces
prevalecen ampliamente sobre las tinieblas. Luego, por qu no peds
cuentas a quienes os las piden a vosotros? Acaso han sido mejores

94

los resultados de los que han venido despus? Desde qu plpitos

escuchis contritos ciertos sermones?"126.
Se ha de observar, por fin, que dado que en el ensaamiento
autoflagelador y en la autoacusacin sistemtica ante los tribunales
del mundo, hay una conducta de acedia, negadora del bien divino y
de sus bienes derivados, el concepto de acedia es fundamental para
encarar la cura pastoral de estas conductas compulsivas de
autodenigracin. Y debido a que son inducidas mediante
manipulaciones y estmulos propagandsticos ocultos se los ha
llamado Hidden Persuaders: Persuasores Ocultos de los cuales
las vctimas no son del todo conscientes, se ha de ser cautos en
pronunciarse precipitadamente sobre el grado de reponsabilidad
moral de los que han sido sometidos a tales lavados de cerebro
culturales. Pero no se debe subvalorar el dao objetivo que infieren y
se infieren.
4.13.) Las "Broncas" en la Iglesia
El tema de las compulsiones autoflageladoras, inducidas desde
afuera de la Iglesia por los poderes de este mundo, nos lleva como de
la mano a ciertas formas de acedia intraeclesiales.
Se hace difcil elencar exhaustivamente la variedad de formas en que
existe la acedia de unos fieles contra otros fieles; es decir entre fieles,
dentro mismo de la Iglesia.
El mal es tan antiguo como la Iglesia misma. Pero no se lo reconoce
ni se lo diagnostica, en nuestros das, con la misma sagaz
clarividencia pastoral de un Clemente romano :
"Diseos toda gloria y dilatacin y vino a cumplirse lo que est
escrito: 'Comi y bebi y se dilat y engord y recalcitr el amado'
(Deuteronomio 32,15). De ah nacieron emulaciones y envidia,
contienda y partidos, persecucin y desorden, guerra y cautividad.
As se levantaron los "sin honor contra los honrados", los sin gloria
contra los gloriosos, los insensatos contra los sensatos, los jvenes
contra los ancianos. La justicia y la paz huyeron lejos de vosotros,
por haber abandonado cada uno el temor de Dios y dejar que se

95

debilitaran los ojos de la fe en El. Ya no caminbais segn las

ordenaciones de sus mandamientos ni llevbais una conducta
conforme a Cristo, sino que cada cual se extravi por las sendas de
las pasiones de su corazn malvado, habiendo concebido dentro de
vosotros una acedia injusta e impa" 127.
Tampoco hoy, es oro todo lo que reluce, en lo que alguno,
desprevenidamente, pudiera tomar como correccin fraterna, o como
"crtica que viene del amor", o algn otro, dolosamente, pretendiera
hacer pasar por tales. An en los casos en que los fieles se sealan,
unos a otros, defectos reales e indiscutibles, hay a menudo, de
contrabando, una secreta alegra de tener algo qu sealar, o una
intencin descalificadora en el hecho de buscarlos y sealarlos.
Otras veces, en el corregir al otro, hay un tcito alegato en pro de la
propia justicia. Consciente o inconscientemente se descalifica al otro
para calificarse a s mismo. Ya sea ante los propios ojos, ya sea, con
mayor frecuencia, ante la mirada del mundo, al que se mira de reojo,
esperando su aprobacin.
El modo de corregir de San Clemente no es ste. En su sabidura y
caridad pastoral, San Clemente no se coloca a s mismo fuera de los
males que corrige. Por eso es digno de ser tomado como maestro en
su modo de corregir: "Todo esto, carsimos, os lo escribimos no slo
para amonestaros a vosotros, sino tambin para recordrnoslo a
nosotros mismos, pues hemos bajado a la arena y tenemos delante el
mismo combate"128.

96

Dnde estn hoy en cambio los elogios al ser creyente?

Dnde los elogios al pueblo catlico? La misma palabra catlico va
en camino de convertirse en nombre que avergenza.
Se enciende fcilmente dentro, azuzado alegremente desde afuera,
con la misma lea de la autoflagelacin, un "todo contra todos"
intraeclesial. La autoacusacin no es acusacin de s mismo, sino de
los dems catlicos. La declaracin de las culpas "propias" es en
realidad a veces acusacin de culpas ajenas. Se hace examen
repartiendo culpas y golpeando pechos ajenos. Se "evala", pero a
los dems: los fieles a sus sacerdotes, los sacerdotes a sus fieles, el
obispo a todos y todos al obispo. Los reproches suben y bajan y se
entrecruzan en todas direcciones, sin respetar ni al Papa. La
acusacin, la irritacin, la burla, la vergenza, la malquerencia, la
descalificacin. Y, si es posible, todo ventilado en pblico y agitado
golosamente por la Prensa y los Medios.
Lo que deca ya San Pablo a sus Glatas sigue teniendo hoy
particular vigencia: "Si os mordis y os devoris mutuamente, mirad
no vayis mutuamente a destruiros!" (Glatas 5,15). Cuando se deja
de mirar el bien que Dios obra y de gozarse en l, la acedia abre la
puerta a la autocontemplacin, a la necesidad de autojustificarse por
las propias obras, a la discusin por el bien a realizar, o por el bien
no realizado129.
El Partido del Mundo
La persecucin que viene desde fuera de la Iglesia, siempre agrav
las divisiones intraeclesiales. As lo ensea la experiencia histrica
bimilenaria de la Iglesia. La persecucin, no slo produjo mrtires,
tambin produjo apstatas. No slo produjo solidaridad y
consolidacin de la comunin, tambin produjo desentendimientos,
divisiones y partidos. No slo fue ocasin de que brillara la caridad
de unos, fue tambin causa del enfriamiento de la caridad de otros.
No slo aliment fidelidades, tambin indujo a traiciones.
Pablo, en sus Cartas Pastorales, escritas cuando ya se haba desatado
la persecucin por parte del Imperio romano, advierte contra: "La
enfermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde

97

proceden las envidias, discordias, maledicencias, sospechas

malignas, discusiones sin fin" (1 Timoteo 6,4-5) "Discusiones necias
y estpidas que engendran altercados" (2 Timoteo 2,23; ver Tito 3,911). Por lo visto, la persecucin no suscitaba en todos la solidaridad
y la cohesin, sino todo lo contrario en muchos.
Las discusiones producen, pues, segn lo muestra tanto la historia
como la experiencia, divisin y partidos. Y como consecuencia de la
fragmentacin de la comunidad, se disgrega la asamblea. La Carta a
los Hebreos atestigua el abandono de la asamblea (Hebreos 10,25),
en un contexto de persecucin, apostasas y divisiones 130. Y la
experiencia contempornea del catolicismo, en pases comunistas
como Polonia o China, ilustra y confirma, con ejemplos de historia
reciente, las enseanzas de la historia antigua.
La desercin de las asambleas litrgicas es otro sntoma del mismo
mal. Y puede iluminarnos para comprender mejor las causas del
ausentismo dominical: el enfriamiento de la caridad; la prdida del
gozo de estar juntos. Es que en tiempos de persecucin parece
prudente tomar distancia de los perseguidos.
A nadie le gusta la hostilidad del mundo ni la persecucin. La
irritacin del mundo contra los fieles termina causando irritacin
entre los fieles. Algunos, queriendo evitarla, piensan
equivocadamente que podrn bienquistarse al mundo dndole razn
y cediendo a los pretextos de los crticos y de los perseguidores.
Surge as un "partido del mundo", que aspira a la asimilacin, y a
travs del cual la persecucin se introyecta en la comunidad misma,
con formas intraeclesiales de mundanidad mental, con diversidad de
criterios y con crticas a los dems. Crticas que defienden puntos de
vista mundanos con razones cristianas. Por eso, esta tentacin del
mundo internalizado, y defendido con etiquetas y argumentaciones
"cristianas", es singularmente prfida y engaosa.
Almas bienintencionadas, al ver que el mundo se escandaliza de la fe
y de la vida creyente, suean con quitar el escndalo. Y se irritan
contra lo que les parece rigidez en los que se apegan a sus
fidelidades, como causantes de la persecucin. Sin embargo el
escndalo es inherente a la situacin del cristiano en el mundo 131.

98

Romano Guardini ha captado y descrito, como vimos antes, en su

libro El Ocaso de la Edad Moderna, el mecanismo mundano pero
internalizado por el "catolicismo crtico" de oponerse al
catolicismo en nombre de alguno de los propios valores cristianos.
Jugar el cristianismo contra el catolicismo, contra la Iglesia. Oponer
la parte al todo. La razn a la realidad. Mecanismo descalificador
que nos hace recordar al que impugnaba la misericordia en nombre
de la misericordia.
En este contexto surgen las discusiones nocivas a que alude San
Pablo y de las que tenemos huellas en la restante literatura cristiana
primitiva. Qu hacer, hasta dnde ceder, si readmitir o no a los lapsi
(los que haban apostatado en la prueba), bajo qu condiciones. El
tratado de San Cipriano sobre la Persecucin es un ejemplo de esta
situacin de perplejidad eclesial, en el que la persecucin proyecta
sombras de irritacin dentro de la Iglesia y acusaciones mutuas de
rigorismo o laxismo.
4.14.) Permanecer en el Amor Fraterno
Vergenza por el Propio Pueblo
Las persecuciones del mundo, las burlas y menosprecios, consiguen
que algunos creyentes se avergencen del pueblo catlico al que
pertenecen. Se enfra as el gozo que la caridad encuentra en los
hermanos por la misma fe alegra que canta el salmista: "Ved qu
paz y qu alegra convivir los hermanos unidos" (Salmo 132,1) y
sobreviene la acedia.
Es algo feo, como avergonzarse de los propios padres. Suele suceder
que la fe que se recibi en un ambiente humilde, o de personas muy
humildes, ya no prestigia ms al promovido intelectual, social y
econmicamente.
Desde la altura a la que lo catapulta su nueva autoestima mundana,
se avergenza y reniega de los pobres de Yahv de los que recibi la
fe, as como tambin de esa misma fe, que l identifica con su
abyeccin. Se avergenza de la ta Mara que le ense a

99

persignarse, le explic el crucifijo y le anunci, cuando era nio, las

creencias que ahora esconde en el desvn.
Dado que esos humildes son fieles y son capaces de permanecer
fieles precisamente porque son humildes son conservadores.
Fastidiosamente conservadores. Se empean, aferrados a sus
fidelidades, en conservar cosas que resultan anticuadas e irritantes a
los ojos del mundo del progreso. Cosas que los promovidos piensan
que hay que olvidar.
Tratan pues, a veces, de aggiornar, reeducar y promover a los fieles
humildes. O, en el mejor de los casos, los explican y justifican como
una variante popular de lo catlico: catolicismo o religiosidad
popular.
Ros de tinta "culta" han corrido para tratar de hacer potable y
permitir tragar la oblea de lo que se dio en llamar con esos nombres
para defenderlo de quienes simple y llanamente queran liquidar el
fenmeno. En ese sentido hay que reconocer mrito notorio a los que
defendieron desde la teologa pastoral, al pueblo creyente de los
santuarios, el agua bendita, las velas, las imgenes y los
sacramentales. Porque donde no existi esa defensa o bien fue dbil,
la acedia secularista arras sin piedad con todo o casi todo.
En realidad, lo que se ha dado en llamar religiosidad popular o
catolicismo popular, no es una forma inferior de catolicismo, sino
que es el catolicismo verdadero, tal como lo ha conservado y lo vive
el pueblo de Dios que es la Iglesia. Y, por el contrario: lo que s es
una subespecie degradada, o una forma algo sincrtica de
catolicismo, es esa que podra llamarse religiosidad intelectual.
Es esa una forma de catolicismo que, si se analiza atentamente,
reedita hoy fenmenos teidos de gnosticismo, maniquesmo,
racionalismo, jansenismo y otros prejuicios anticatlicos, de origen
protestante e ilustrado. Una forma de catolicismo en la que se han
desdibujado, diludo y perdido, rasgos especficamente catlicos, que
s se conservan precisamente entre el humilde pueblo fiel.

100

El catolicismo intelectualizado es de tendencia iconoclasta,

racionalista, enemigo de signos, smbolos y sacramentales, puritano
y enemigo del gozo popular. Tiene tintes maniqueos, por su
menosprecio de lo sensible, lo corpreo y lo material, cuando se trata
de fe; ya que fuera del mbito religioso no opone mayores objeciones
contra cuerpo, sentidos, dinero y materia.
Abundan en su actitud, en su pensamiento y expresiones, lo que San
Ignacio de Loyola llamara "razones aparentes, sutilezas y asiduas
falacias", con las que hielan, en el corazn del pueblo fiel, la alegra
y el gozo que viene de Dios.
Creo que lo que sigue ayudar a comprender hasta qu punto se
equivocan en su mirada sobre el pueblo creyente.
Pueblo Supersticioso o Pueblo Sacerdotal?
El pueblo fiel acude a sus santuarios a pedir bautismo para sus hijos
tanto como trabajo, pan, salud, ayuda en situaciones econmicas y
afectivas, laborales y familiares. Todo, en fin, lo que toca a sus vidas
humanas. Viven todo esto religiosamente y creyentemente. Ellos no
han tenido que esperar ni al Concilio Vaticano II, ni a la
Christifideles Laici, para hacer lo que Dios les manda y la Iglesia les
ensea: "consagrar las realidades temporales". En eso de tomar
amorosa, religiosa y obedientemente la tierra, el trabajo, la mujer y
los hijos, son como Abraham.
Sin embargo quin no ha escuchado la acusacin de que la suya es
una religiosidad interesada, materialista, comercial, mgica,
mezclada de supersticiones e impurezas? Y curiosamente, en boca de
quienes, por otro lado reclaman la promocin del laicado y
reivindican para l la vocacin de consagrar las realidades
temporales. Quizs este doble discurso se explique porque,
desconformes con el laicado que hay, aspiran a otro que se suean a
su imagen y semejanza.
Concediendo que haya impurezas en esta religiosidad de los pobres,
no sern ciertamente de origen filosfico, ni ilustrado, ni menos
que menos maniqueas.

101

Por el contrario, en los altivos y despectivos reproches que se les

hacen, s que hay regustos de herejas: maniqueo-ctara ( = "la
materia es mala"); o luterana (="la naturaleza humana est
totalmente corrompida"); o de un espiritualismo desencarnado, muy
del gusto de la aristrocracia jansenista (="pureza de ngeles y
soberbia de demonios"). En fin, sabores todo menos que catlicos.
En el airn altivo y la razn aparente, en el dedo acusador contra la
plebs sancta, se traiciona un mismo aire de familia con Aqul que
"acusa a nuestros hermanos delante de Dios da y noche"
(Apocalipsis 12,10). El mismo aire familiar que tiene la antes citada
especie de los que fustigan a "esos que van a Misa", como si
cualquiera fuera mejor que ellos por el solo hecho de no ir. El mismo
aire de los que se tienen o se dan a s mismos por la aristocracia
moral autojustificada, y se apartan, para no mancharse, de una
comunin con gentes condenables y de nefasta reputacin.
Estos crticos practican, sin advertirlo, una curiosa forma de
autoexcomunin por motivos de virtud. Son ellos mismos quienes se
apartan de la comunin y pertenencia: "Salieron de entre nosotros
porque no eran de los nuestros, si hubieran sido de los nuestros
habran permanecido entre nosotros" (1 Juan 2,19). "Pues este es el
mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a
otros. No como Can que, siendo del Maligno, mat a su
hermano...todo el que aborrece a su hermano es un asesino" (1 Juan
3,11-12.15)
Prohibidsimo pues, enajenar acediosamente el corazn contra la
plebs sancta y aborrecer a los hermanos en la fe. Pues de ellos habla
Juan.
Despus han venido los interesados en sacar patente de corso contra
los hermanos en la fe, y han embrollado la palabra "hermano"
entendindola como hemos visto en brumoso sentido
filantrpico. Pero en esto: "apartan sus odos de la verdad" (2
Timoteo 4,4).

102

"Con Aspecto de Piedad, Niegan su Eficacia"

En la historia de la Iglesia, los que menospreciaron a los fieles "del
comn", en nombre de una fe mejor y ms ilustrada, se llamaron a s
mismos gnsticos. Diramos hoy: ilustrados, instruidos, poseedores
del conocimiento y la ciencia de Dios.
San Pablo arroja sobre ellos acusaciones graves, afirmando que se
mueven por motivos de codicia, que son fautores de desastres en
muchas familias, y que van halagando las pasiones de mujerzuelas.
Cualidades nada recomendables para reconocerles liderazgo ni
magisterio moral o religioso. Pablo pone en guardia a Timoteo contra
ellos diciendo: "siendo ms amantes de los placeres que de Dios,
tendrn la apariencia de la piedad, pero desmentirn su eficacia" (2
Timoteo 3,5).
He aqu, en dos pinceladas, un retrato espiritual que es una
radiografa. Estos hombres no aman el gozo de la caridad, el gozo de
Dios: son ms amantes de los placeres que de Dios. Su piedad, por lo
tanto, es fachada. Es slo apariencia hipcrita, que conviene a sus
fines terrenos. Pero de hecho se oponen a los efectos de la verdadera
piedad, los descalifican, los desdicen y hacen con ellos todo lo que la
acedia les dicta. Porque son, como lo muestra la radiografa paulina,
acediosos disfrazados de devocin, capaces de sorprender la buena fe
de Timoteo.
La pintura corresponde a los gnsticos. Gente a quienes sus
conocimientos reales o fingidos y su labia en temas religiosos,
les da apariencia de devocin y de entendidos en las cosas de Dios.
Pero ellos llevan el agua espiritual a su molino. El perfil espiritual
del gnstico es el del "mago" Simn, personaje arquetpico que dio
nombre al pecado de simona (Hechos 8,9-24). Ellos buscan sus
intereses y no los de Cristo (Filipenses 2,21). Ananas y Safira, a su
manera, inauguran un abuso del mismo estilo, queriendo traer a Dios
a sus fines (Hechos 5,1-11). Y esta actitud espiritual es la misma que
Jess reprobaba en los escribas, quienes recababan honores y
ganancia de su saber religioso (Marcos 12,38-40).
Los gnsticos se gloriaban de su ciencia. Pero la suya era una ciencia
sin caridad, conocimiento sin amor. En su ejemplo brilla el

103

mecanismo de la acedia: menosprecian a los simples fieles, a quienes

consideran ignorantes. Son ciegos para la fidelidad y la caridad que
hay en ellos sin tanto alarde de teologas. Gnosis es acedia, es ciencia
que extingue el gozo de la caridad. Al estilo de las razones de Judas.
Conocimiento sin amor es el fenmeno demonaco por excelencia.
En el Evangelio, los demonios son los primeros en reconocer y
proclamar a gritos que Jess es el Hijo de Dios. Pero eso no los
alegra, sino que los entristece y los hace temblar (Marcos 1,23; 3,11;
5,7; Santiago 2,19).
4.15.) La Corrosin del Lenguaje Creyente
Es un hecho en que se repara poco, pero al que bien vale la pena
atender, para comprender sus causas, entenderlo y ubicarlo.
Por qu las palabras ms hermosas y dignas del lenguaje creyente,
precisamente las que designan las realidades ms bellas y santas
relativas al amor a Dios y al prjimo, es decir a la Caridad, estn
como manchadas y profanadas?
Beato y beatitud, devocin y devoto, fervor, gozo, caridad, limosna,
misericordia, virtud, tradicin, catlico...
Beato. Devoto.
Las palabras beato y devoto, por una asociacin despectiva y
descalificadora: "viejas beatas, viejas devotas", se usa justamente
para denigrar a un grupo humano digno de todo honor, entre otros
motivos porque brilla en l el don y la gracia de la perseverancia en
la fe (CIC 162), y de la fidelidad a travs de las pruebas de toda una
vida. Y como si eso fuera poco, tienen con frecuencia el carisma de
la oracin, el espritu de intercesin, el don de piedad, la virtud de la
religin.

104

Dnde est el motivo para despreciar esos dones y obras de Dios en

sus fieles humildes? Qu importancia tienen estos pequeos, estos
pobres de Yav, para que merezcan ser tenidos en cuenta para
descalificarlos cuando sera suficiente ignorarlos? Qu motivo sino
la acedia puede trastocar as en motivo de desprecio lo que debera
ser motivo de aprecio? Qu crimen tan grave puede hallarse en estas
almas, para descalificar tan grandes dones del Seor? O por qu la
falsedad de algunas, puede dar motivo a descalificar a tantas? Por
acedia.
La acedia se impone al gozo de la caridad, y hace prevalecer la
calumnia y el desdoro sobre esta categora del pueblo fiel.
Hay que advertir, entender y cortar este abuso del lenguaje, con
firmeza y justa indignacin.
Fervor, Gozo, Virtud
Tambin se da entre los fieles, y aunque parezca absurdo
especialmente entre los religiosos, el desprestigio del fervor, del
gozo y de la virtud. El desprestigio tanto de las palabras como de las
realidades que ellas nombran. Porque el desprestigio de las palabras
proviene del desprecio de las realidades, y no viceversa. Es la mente
la que mancha el lenguaje; la acedia la que lo corroe y aherrumbra.
Es necesario vigilar y rechazar el uso de las palabras en su falsa y
viciosa acepcin: virtud por gazmoera o tontera. Hay que rechazar
su desviacin irnica.
Las palabras santas y nobles, empiezan a usarse en sentido perverso,
significndolo con un sonsonete, y as comienza el proceso de su
corrupcin. Y lo que inicia la acedia malvola, contina usndolo el
desprevenido. Hay, en esto, descuidos culpables. Debemos sabernos
y ser, reponsables del uso del idioma. Porque el uso del lenguaje no
es neutro sino eficaz. En su uso se realiza la virtud de la veracidad. Y
esta virtud aborrece denigrar con los trminos propios de la alabanza.
Aunque la perversin de las palabras provenga de la perversin de
los juicios, es verdad que una vez pervertidas las palabras, ellas
arrastran y llevan detrs de s, sembrndola, la perversin de la

105

opinin y del juicio. Y de la perversin del juicio es de donde manan,

como de mala fuente, todas las injusticias.
Caridad
La palabra Caridad es otra de las vctimas ilustres. Su corrupcin
tiene su raz en el rechazo acedioso de la Caridad. La acedia se
entristece por el orden de la Caridad, que es el recto orden o jerarqua
de los amores, y lo rechaza.
La Caridad es "Amor a Dios sobre todas las cosas y de las creaturas
por amor a Dios"
(CIC 2093).
La acedia propone, por el contrario, que es mejor amar al otro por s
mismo que amarlo por Dios. Y el acedioso quiere ser amado por s
mismo, no por amor a Dios. Se impugna la Caridad como un amor
indirecto, de segunda. Esta impugnacin reposa sobre un gran error o
sobre una gran distraccin, y en todo caso sobre una gran ignorancia
de la Verdad sobre el amor.
Lo que se presenta como una defensa del derecho a ser amado por
uno mismo, sin relacin a su Creador o Salvador, es, en realidad,
desentenderse del orden de la Creacin y de la Redencin, y por ese
camino, desentenderse de un hecho de fe: que el Amor de Dios es
fuente y garanta de todos los amores, y que, por serlo los
fundamenta, los posibilita y los rige.
La Caridad es el amor a la creatura, ms fiel a lo que ella es; es el
amor ms veraz y fiel a su verdad. Porque la creatura es relacin a su
Creador y Salvador. Ignorar esa relacin es ignorar su verdad. La
creatura viene de Dios, va a Dios, ha sido comprada y rescatada por
la sangre de Cristo. Quin puede pensar que la ama respetando su
verdad, si aspira a la vez a ignorar sus relaciones constitutivas con su
Creador y Salvador? El que rechaza esas relaciones como motivos de
amor, no slo se pone al margen de la caridad, sino que est ya al
margen de la fe; no slo est lejos del buen amor, sino lejos de la
verdad.

106

Pretender amar a los dems por s mismos, sin tener en cuenta su

verdad de creatura redimida, no slo no es amarlos mejor, sino es, en
realidad, odiar lo que son y rechazar su autntico bien, que es su
relacin con Dios.
Ya hemos visto que el descrdito y el menosprecio de la Caridad
tiene sus races culturales. Nos hemos ocupado del combate histrico
entre la Caridad y la Filantropa (Vase 4.4.). Se quiso oponer a la
Caridad la Filantropa, como amor del Hombre al Hombre por s
mismo, sin referencia a su relacin con Dios, ignorada o negada en
forma ms o menos explcita. Pero si amar es querer el bien de
alguien: cmo se puede pretender que se lo ama si uno se
desentiende de su mayor bien que es Dios?
La respuesta a esta pregunta pondr de manifiesto hasta qu punto la
oposicin a la Caridad en nombre de la Filantropa provino de la
acedia, que considera malo al bien de la creatura. El culto de la
Filantropa reposa sobre el fundamento de la negacin de Dios como
bien del Hombre.
El enturbiamiento y el desprestigio de la palabra Caridad tiene su
origen histrico en esas impugnaciones.
Limosna
Una degeneracin semejante ha sufrido el uso de la palabra limosna.
Hoy es sinnimo de "ddiva humillante". Pero slo puede llegar a
entenderse as esta hermosa palabra, si antes se ha malentendido y
malpracticado la hermosa realidad que ella designa segn la
tradicin.
Limosna, del griego eleemosyne, quiere decir "misericordia".
Eleemosyne es la palabra griega con que los Setenta, tradujeron el
trmino hebreo Tsedakh, que quiere decir justicia. En hebreo no
andan lejos los conceptos de justicia y misericordia, como que son
atributos divinos.

107

La limosna cristiana, como misericordia, es fruto de la Caridad. La

doctrina tradicional enumera tres frutos de la Caridad: paz, gozo y
misericordia. Mal puede dar humillando el que ama y se apiada.
Pero adems, en la misericordia se realiza la plenitud de la justicia,
porque en ella da
10 que no es debido quien no lo debe, no ya por obligacin, sino por
liberalidad
amorosa y caritativa. En la caridad se realiza la plenitud de lo debido,
como
dice
Pablo:
"con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor" (Romanos
13,8).
La limosna es, pues, sinnimo de misericordia y por lo tanto abarca
el mismo amplio espectro de obras que la misericordia: espirituales y
corporales. Un amplio espectro de formas de salir al encuentro de las
necesidades del prjimo para auxiliarlo. La Caridad es la que
aproxima, aprojima, hace prjimos a los que, si no fuera por
consideracin al amor que Dios les tiene, no nos sentiramos ni
obligados, ni movidos a compadecer ni socorrer.
Hay tantas formas de limosna o misericordia como hay necesidades
humanas que socorrer. El Catecismo de la Iglesia Catlica enumera:
Instruir, aconsejar, consolar, confortar, perdonar, sufrir con
paciencia, dar de comer, dar techo, vestir al desnudo, visitar a los
enfermos y presos, enterrar a los muertos (CIC 2447). En la lista
tradicional, tal como se encuentra en la Summa de Santo Toms, se
enumeran las corporales: dar de comer al hambriento, de beber al
sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, visitar al
enfermo, redimir al cautivo y enterrar a los muertos; y las
espirituales: ensear al que no sabe, dar consejo al que lo necesita,
consolar al triste, corregir al equivocado, perdonar las injurias, sufrir
pacientemente las adversidades y orar por todos 132.
La eleemosyne o limosna es, pues, ms que una determinada obra,
una actitud del corazn ante el prjimo, que no es ciega ni insensible,
sino que ve su necesidad y trata de ponerle remedio. Es la perfeccin
de la justicia cristiana, como lo ensea Jesucristo: "Bienaventurados
los misericordiosos" (Mateo 5,7), poniendo como ejemplo la

108

conducta misericordiosa del Padre (Lucas 6,36). Y como lo ensea

tambin Juan Pablo
11 en su Encclica Dives in Misericordia (=Rico en Misericordia). Se
trata
nada
menos
que de la justicia cristiana en cuanto debe exceder a la de los escribas
y
de
los
paganos (Mateo 5,20.46-47), incluyendo el amor a los enemigos.
La devaluacin de esta palabra toca por lo tanto al corazn mismo
del ser cristiano y priva al lenguaje creyente de un vocablo esencial
para expresarse a s mismo en lo que tiene de ms propio y
diferencial. Cmo no deplorar esta obra de la acedia que desacredita
las virtudes teologales y las hace despreciables y por fin odiosas?
Hay que reconocer que no habra corrupcin del lenguaje cristiano si
no hubiera corrupcin de la vida cristiana. La corrupcin del
lenguaje es consecuencia del pecado. Ese es un hecho evidente. No
es tan sabido en cambio el rol que desempea la acedia en ese
deterioro de los instrumentos de expresin.
Catlico, catolicismo
Los trminos 'catlico, catolicismo, Iglesia catlica' tienden cada vez
ms a evitarse y a ser reemplazadas por 'cristiano' y otras formas ms
o menos circunlocutorias, an dentro de la Iglesia catlica y por parte
de sus lderes. Para la ideologa liberal, segn la cual todas las
religiones son iguales y con mayor razn son iguales todas las
iglesias cristianas, la sustitucin de 'catlico' por 'cristiano', fija, en el
uso del idioma, la tesis de la indiferencia religiosa, y contribuye a
difuminar lo propio y diferencialmente catlico. Lo especfico
catlico se reduce por subsumcin en lo genrico cristiano. Y si esto
se diluye todava en lo 'occidental-cristiano', la muerte o desaparicin
lingstica se ha consumado. Pero a esta tendencia lingstica ms
propia de las mentalidades y hbitos mentales liberales, se suma otra,
ms propia de la vertiente ideolgica de izquierda. Esta, preferencia
reservar el uso de los trminos catlico-a, catolicismo, Iglesia
catlica, para los caso en que se sealan los 'abusos catlicos' y todas
las leyendas negras de la historia de la Iglesia, como precisamente
opuestos a los principios y la conducta cristiana. Por este camino, la

109

palabra 'catlico-a' terminar por irse cargando, en un futuro, como

ha ido sucediendo con otros trminos, de connotaciones negativas. El
liberalismo practic sobre todo durante el siglo pasado, la sustitucin
de sentido de lo 'catlico' por lo reaccionario, oscurantista, opuesto a
la ciencia y al progreso. Y hoy, los autores 'postmodernos' vuelven a
hacerlo.
El desprestigio de este grupo de palabras tiene serias consecuencias
para el sentido de identidad de los catlicos, porque son los trminos
que designan directamente su identidad, su ser diferencial.
Hemos dado una serie de ejemplos, pero uno puede preguntarse:
qu palabra hay que no haya sido manchada en el vocabulario de la
comunidad creyente? O, como deploraba el Concilio Vaticano I ya
en el siglo pasado qu nombre de los venerables misterios de
nuestra fe no es profanado con sentidos ajenos y an contrarios al
propio?
Resulta que tenemos un lenguaje pero que no podemos usarlo
libremente, porque se ha desdorado y manchado tanto, que a menudo
nos autocensuramos, apelamos a circunloquios, echamos mano de
trminos del lenguaje comn ( decimos amor en vez de Caridad, por
ejemplo), o tenemos que volver a explicar una y otra vez el sentido y
la definicin correcta de cada trmino.
Afortunadamente, no faltan nunca en la Iglesia los modelos y
ejemplos vivos, que basta sealar, para remitir a las acepciones
vivientes del lenguaje de la fe. Porque as como la corrupcin del
lenguaje cristiano es efecto del pecado, su purificacin es obra de la
santidad, que nunca falta en la Iglesia. Y el remedio al mal que aqu
nos ha ocupado, no es tanto una tarea escolar o acadmica, ni
siquiera doctrinal y catequstica, cuanto un asunto de santidad.
4.16.) La Corrosin de los Signos
El lenguaje creyente no consta solamente de palabras, sino tambin
de signos, smbolos, imgenes, acciones simblicas o ritos, mediante
los cuales los fieles se expresan ante Dios y se comunican entre s.

110

La fe, la esperanza y la caridad hacia Dios, se expresan

exteriormente en mil formas de adoracin, de alabanza y de accin
de gracias. Es lgico que la acedia se entristezca tambin con ese
tipo de exteriorizaciones del gozo de la Caridad, tradicionales en la
Iglesia catlica. Y en efecto ha sucedido as a lo largo de la historia
de la Iglesia.
La Reforma Protestante recapitul en gran parte lo que se haba
impugnado tantas veces a lo largo de siglos. San Ignacio de Loyola
elenca, en sus Reglas para Sentir con la Iglesia133, los bienes
impugnados, saliendo al paso de una dolencia cida que ganaba en su
poca dimensiones sociales, culturales y polticas.
En sus reglas, San Ignacio aconseja alabar las prcticas
sacramentales, cultuales, rituales y devocionales del pueblo fiel
catlico. Son de alabar la confesin y comunin frecuentes, el oir
misa a menudo, los cantos, salmos y largas oraciones en los templos
y fuera de ellos, los rezos, cantos del Oficio Divino, la vida
consagrada en religin con votos de obediencia, castidad y pobreza,
la veneracin de reliquias de santos y el invocarlos como
intercesores, visitas y estaciones de iglesias, peregrinaciones,
indulgencias, candelas encendidas, ayunos y abstinencias,
penitencias interiores y exteriores, ornamentos y edificios de iglesias,
imgenes de santos y del Seor, preceptos de la Iglesia, etctera.
Lo que la Reforma impugn primero desde dentro y luego desde
afuera, lo internalizaron ms tarde de nuevo las tendencias
jansenistas en la Iglesia, continuando sus impugnaciones desde
adentro. De ah que la lista de San Ignacio no haya perdido
significacin con el paso del tiempo, porque las mismas cosas siguen
siendo impugnadas hoy, y sigue siendo hoy bueno el alabarlas.
Tambin hoy es conveniente y aconsejable alabar imgenes en los
templos; reclinatorios para que puedan arrodillarse los fieles por
devocin; agua bendita en las pilas en los templos y en casa de los
fieles; alabar el ornato de los templos, el cultivo del sentido de lo
sagrado y de su expresin incluso fsica; el respeto del silencio
dentro de los templos; alabar hbitos religiosos y veste clerical, velo
de las religiosas y mantillas o velos de las mujeres dentro del templo;

111

alabar msica, cantos e instrumentos sagrados; alabar venerables

tradiciones y memoria de los que nos precedieron en la fe, como son
monumentos, placas conmemorativas, aniversarios recordatorios,
conservacin de sus escritos y documentos, que expresan la caridad
con los que fueron y gratitud al Seor por ellos. Alabar en fin todo
aquello en lo que se goza la Caridad.

NOTAS DEL CAPITULO

De la acedia en la vida religiosa y particularmente en la monstica y contemplativa, nos
ocuparemos en el captulo 5. Aqu nos referimos a la acedia entre los religiosos en el contexto
amplio, de la acedia en comn, entre religiosos o laicos.
Esta obturacin y obduracin de la conciencia es un mecanismo que los Padres comparan
con lo que hicieron los filisteos rellenando de tierra los pozos que cavara el patriarca Jacob:
"Cuando Dios cre al hombre, puso en l un germen divino, una especie de facultad ms viva y
luminosa que una chispa, para iluminar el alma y permitirle discernir entre el bien y el mal. Es
lo que llamamos conciencia, que no es sino la ley natural. Ella est representada - segn los
Padres - por los pozos que cav Jacob y que los filisteos llenaron de tierra" (Gnesis 26,15-18).
Doroteo de Gaza, Conferencias,(Ed. Fernando Rivas OSB, Bs.As. Ecuam 1990) 3 a
Conferencia: La Conciencia; p.25.
San Bernardo explica que los laicos ni siquiera suelen darse cuenta de este vicio porque
estn distrados en las cosas del mundo: "Este vicio veja y aflige sobre todo a los religiosos,
porque son raros los seglares que se den cuenta si eso es vicio. Puesto que estn tan atados al
mundo, que apenas pueden comprender el nombre de un vicio espiritual como ste, aunque se
cuente entre los siete capitales. Sin embargo es este vicio de acedia el que les causa esa especie
de pesadez de alma que hace que les parezcan inspidos y extremadamente aburridos todos los
ejercicios espirituales". De Passione Domini sive Vitis mystica, 66, PL. 184, 579 y 674.
De la acedia en la vida religiosa activa nos ocupamos en 5.5.
"(...) No se trata aqu de apostasas alocadas ni de vicios que degraden (...) El que se
desentiende as de las virtudes teologales no tiene porqu ceder, por eso, en las virtudes
morales y polticas. Estas virtudes son muchas, y duras, y saben entablar con lucidez su juego
sin entraas. Formaron el esplendor del mundo antiguo y an pueden poner perfectamente de
pie a un hombre en la Historia.(...) Y para esto, Seores, ha muerto Cristo en la Cruz? Para
esto el Verbo se hizo carne? (...) Para que despus del bautismo, entre equilibrios y distingos
vivamos como paganos, sin fe y sin esperanza, invocando tradiciones de hombres y con una
estructura, un vocabulario, una especie de airn amenazante y hueco de pretendidas "ideas"
cristianas? No nos bastaba caer en el pecado y caemos en las virtudes. No nos bastaba la
inmundicia y el desorden, y, para profanar la Encarnacin de Cristo hemos descubierto el
orden. Creyentes sin fe, cristianos sin Cristo, Seores, dnde est nuestro bautismo?" Dimas
ANTUA, Discurso en Honor de San Juan de la Cruz en el IV Centenario de su Nacimiento
en: El Testimonio, Ed. San Rafael, Bs.As. l945, texto citado, en
p.149.
Soren Kierkagaard husme ese enrarecimiento de lo cristiano con apariencia cristiana,
caracterstico de ciertos, as llamados, filntropos: "El que se ha engaado a s mismo respecto
de lo eterno, quizs opine, mediante una extraa contradiccin, que es compasivo con alguno
que otro de los miserablemente

112

engaados. Mas si examinas atentamente sus discursos consoladores y su sabidura

pretendidamente salutfera, entonces reconocers por sus frutos qu clase de amor es el suyo:
en la amarga burla, el cortante racionalismo, el ponzooso espritu de sospecha, la mordiente
frialdad del endurecimiento. Es decir, estos son los frutos que demuestran que all dentro, no
hay ninguna caridad" (Soren KIERKEGAARD, La Obras del Amor, Ed. Guadarrama, Madrid
l965, Primera Parte p.48).
Digo volverse a las cosas y no a las creaturas, para expresar ms claramente el apartarse de
Dios. Quien se volviese a las creaturas, considerndolas todava creaturas, es decir vinculadas y
subordinadas a su Creador, en la medida en que Lo siguiese tomando en cuenta como tal, no se
estara apartando de El. La lgica cruda y consecuente de la negacin de Dios, reduce las
creaturas a cosas, prescindiendo de su relacin creatural constituyente.
81
Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 4, ad 2m.
82
Summa Theol. II-IIae. Q.34, Art. 6, c.
La destruccin de los treinta y cuatro pueblos guaranes es quizs uno de los ejemplos ms
claros de la saa arrasadora de la acedia. Primero entregados a los portugueses y
desmantelados por fin, slo la envidia, la tristeza por el bien, puede explicar su ruina, y
concomitantemente, la expulsin de los jesuitas y la extincin de la Compaa de Jess.
Vaya un ejemplo: Porque un jesuta predic en un templo que "la filantropa es la moneda
falsa de la caridad" fueron expulsados los jesuitas del Uruguay durante la presidencia de
Pereyra, a mitad del siglo XIX. La homila del jesuita tuvo lugar en la ceremonia de votos de
una religiosa de la Caridad del Huerto, en la Capilla del Hospital de Caridad (hoy Maciel). La
expulsin se debi a presiones de grupos que por otra parte se consideraban adalides de la
libertad de pensamiento, de expresin y de prensa, los cuales alegaban que la predicacin del
jesuita "perturbaba la paz pblica".
85
Romano GUARDINI, El Ocaso de la Edad Moderna Ed. Guadarrama, Madrid 1958, p. 138.
Esa caracterstica recuerda la del Anti-Cristo, ese personaje misterioso, individual y
colectivo, que parece designar al mismo tiempo a un tipo de hombre y al lder que ese grupo
humano suscita, que se opone y combate a Cristo hacindose pasar por l.
87
O.c. p.139.
O.c. pp. 139-144. En esto, el pronstico de Guardini coincide con el que antes hiciera
Kierkegaard.
Todo con mayscula, como corresponde a los nombres de las divinidades del moderno
Panten, en los Siglos de las Siglas.
A propsito de las frecuentemente olvidadas persecuciones a los catlicos: pinsese en la
suerte de los campesinados catlicos bajo los prncipes protestantes en Alemania, Inglaterra e
Irlanda. Pinsese en la destruccin de las reducciones guaranticas por la corte borbnica.
Pinsese en la suerte de los catlicos en Francia bajo el jansenismo, la Revolucin y el Terror.
Pinsese en el Lbano, en el genocidio armenio, en Mxico durante las dictaduras anticatlicas,
en Espaa, en las largas purgas y persecuciones durante ms de medio siglo de Unin Sovitica
y en sus satlites, tras la cortina de hierro y tras la cortina de bamb. Los ojos de la fe,
entindase bien.
Ese fenmeno ha sido particularmente observable en Amrica Latina, donde se ha
denominado atinadamente con el nombre de "Atesmo Estructural" la imposicin de
constituciones ateas, de cuo liberal o racionalista, sobre naciones catlicas. Instituciones,
formas polticas, estructuras y ordenamientos jurdicos impuestos a contrapelo del alma de
estas naciones y pueblos. En la raz de esa violencia est la incapacidad de ver el bien de que
estos pueblos y naciones catlicos son portadores; la de potenciarlos, para su benfica
expansin y crecimiento; la de ayudar a purificarlos de lo que pueda necesitar de correccin, en
vez de tomar de ello pretexto para abolirlo lisa y llanamente. Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35,
Art.2, ad 2m. 94Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 3, Ad 1m.

113

Ya el autor de la Carta a los Hebreos tuvo que enfrentarse con el sndrome del ausentismo de
las asambleas y diagnostic las causas del fenmeno y su naturaleza de pecado contra la
comunin: 10,24-25. En aquellos aos, la procesin no era tan exigua y deshilachada como
ahora. Marchbamos por decenas de cuadras tupidas de fieles y una multitud estaba tambin
agolpada en las veredas. Me intriga saber si la acedia, que hoy parece apagada alrededor de
nuestro Corpus, no reverdecera si la procesin recobrara su primitivo fervor y vigor. He odo
descalificar como "triunfalista" a la procesin, al catolicismo de aquellos aos, al Himno
Christus Vincit, etc. Y este es un ejemplo tpico ms que se puede ofrecer, de los argumentos
que produce la ceguera de la acedia, al mejor estilo de los argumentos de Judas. Confieso que
me turbaron el juicio en un tiempo, pero ya no ms. Amn de que, como lo ha hecho notar
agudamente alguien, el Christus Vincit fue sustitudo por el Nosotros Venceremos, y de que en
las numerosas evaluaciones actuales no faltan aspiraciones triunfalistas, aunque no siempre
coronadas por xitos comparables a las obras del Seor con nosotros en aquellos tiempos.
No recuerdo haber advertido en aquel tiempo que nadie ocultara su fervor, ni se irritara con
el fervor ajeno. Aunque no excluyo que en mi admiracin adolescente por aquellos extticos,
fuera ciego para posibles acedias hacia ellos. Yo tena la impresin de que aquello era bien
visto y considerado en la Iglesia. Y an sigo creyendo que lo era.
Digo "uso" por no decir "de tradicin" que es palabra desacreditada tambin por tirrias y
abusos. "Santo Toms, Summa Theol. II-IIae. Q.35, Art. 4, c.
Nos hemos ocupado de la situacin del imaginario creyente en: "El cono y las imgenes
sagradas en la nueva evangelizacin" Stromata 48(l992) pp.183ss. a propsito del libro del P.
Alfredo Sanz "El cono. Esplendor de lo Sagrado". Retomamos aqu aspectos de lo all dicho.
m
Sobre la coincidencia de posiciones tan opuestas en apariencia como el espiritualismo
barthiano y la secularizacin vase: Cndido POZO, "Teologa Humanista y Crisis actual en la
Iglesia", en: J. DANILOU - C. POZO, "Iglesia y Secularizacin" (BAC-Minor, Madrid, l971,
pp.61-85).
Me refiero, cuando digo imgenes, no slo a las imgenes destinadas al culto o
devocionales, sino como se ve acontinuacin por el contexto, a todas las imgenes en sentido
amplio, abarcando toda la dimensin simblica del imaginario creyente: lenguaje, liturgia,
arquitectura, smbolos, personas... Valga un ejemplo: En los films "El Padrino" 1,2 y 3, se
barajan en un mismo mazo las fiestas, los signos sagrados y los sacramentos de la Iglesia
catlica, con las maquinaciones y crmenes mafiosos. Durante la procesin patronal y
aprovechando el ruido de la cohetera, el an joven Padrino, comete su primer asesinato contra
el extorsionista. En la fiesta del casamiento de su hija se "arreglan" diversos asuntos en el
tribunal mafioso. La fiesta del Bautismo del nieto es una secuencia que monta un collage
sacrlego, del bao de agua bautismal con el bao de sangre de la vendetta mafiosa. Anttesis
sacrlega entre el sacramento del perdn y la consumacin de la venganza. Y as, por el estilo,
desfilan las menciones de los dems sacramentos, sin que falte uno, contaminados con los
crmenes de la mafia. En los tres films se subraya que la familia mafiosa es catlica y queda
flotando el equvoco o la sugerencia de que la familia catlica es mafiosa, o mafiognica.
Es sabido que la secularizacin no es un proceso annimo e ineluctable, sino el resultado de
presiones y acciones concretas de personas y grupos. As lo ha mostrado Abelardo Jorge
SONEIRA siguiendo a K. DOBBELAERE y otros: "la secularizacin no es producto de
fuerzas impersonales y abstractas (por ejemplo la 'racionalizacin', el 'proceso educativo', la
'industrializacin', etc.) sino de individuos y grupos concretos que la promueven" (A.J.
SONEIRA, "El Proceso de secularizacin", en Cuadernos del CLAEH, Montevideo, 4546,
13(l988)1-2, pp. 209-221, cita en p. 220).
105
Marcos 9,42; Mateo 18,6; Lucas 17,1.
El fondo del mar, es el lugar bblico donde han de ir los enemigos de Dios (Gnesis 6,58.13.17; Exodo 15,3-5; Jons 2; Miqueas 7,19; Marcos 9,42) y a donde efectivamente son
arrojados por la oracin confiada de los creyentes (Marcos 11,23).

114

Tmese por ejemplo en consideracin la prensa dominical. Ese da, todos los diarios sirven
un tomo abultado de pginas con innumerables suplementos, cuya lectura insumira fcilmente
varias horas del domingo, compitiendo con el que se pudiera dedicar ese da a una vivencia
cristiana y creyente del domingo, en el reposo y la alegra de la Resurreccin, con la asistencia
a Misa, la convivencia familiar, la lectura de la Escritura, la meditacin, la oracin y otras
tantas actividades creyentes. Pero no slo eso: esos suplementos son portadores de contenidos
mundanos, erticos, econmicos, que tien inevitablemente el nimo de sus desprevenidos
lectores y los distraen y alejan de las metas espirituales a donde la Iglesia pretende conducir a
sus fieles en Domingo.
P. Lacordaire, O.P. Sermn del 14-02-1841 en la Catedral de Ntre Dame de Paris, con
motivo de la restauracin de la Orden de Predicadores en Francia. Y el predicador contina:
"Qu har Dios? [...] Dios poda dejarla perecer, como dej perecer tantos otros pueblos por
las faltas que haban cometido. No quiso hacerlo; y resolvi salvarla por una expiacin tan
magnfica como grande haba sido su crimen. La dignidad real estaba envilecida: Dios le
devolvi su majestad llevndola al cadalso. La nobleza estaba envilecida: Dios le devolvi su
dignidad llevndola al destierro. El clero estaba envilecido: Dios le devolvi el respeto y la
admiracin de los pueblos, permitiendo que fuese despojado y muriese en la miseria...". Ya
Soren Kierkegaard observaba en su tiempo racionalista el fenmeno de la sorna ante el
creyente que se toma su fe en serio. Kierkegaard nos ha dejado un anlisis, digno de recordar y
de ser meditado, de las causas del fenmeno. A pesar del tiempo trascurrido y de la diversidad
de las circunstancias, algunas reflexiones de este autor nos ayudan a comprender hechos y
situaciones que se siguen dando hoy en muchos lugares:
Tomo un ejemplo de la vida y escritos de Teresa de los Andes, que muestra hasta qu punto
en una sociedad que poda reputarse cristiana y catlica, una joven, cuando pretendan tomarse
en serio su fe, senta la oposicin del mundo y la tentacin del respeto humano. Dice Teresa de
los Andes: "Todos los das hago mi meditacin y veo cun grande ayuda es para santificarse.
Es el espejo del alma Cunto se conoce en ella a s misma! La dificultad es el respeto humano:
que me vean meditando y me digan beata" (Purroy, ^82 p.48).
m
Por ejemplo el tenaz prejuicio y oposicin a la vida contemplativa y las acerbas crticas contra
ella, aun en medios "catlicos". Vaya este otro ejemplo tomado de los escritos de Teresa de los
Andes: "Tengo pena, pues siempre que le pido plata a mi pap me dice que no tiene. Qu ir a
hacer cuando me tenga que dar la dote para ser carmelita? Creo que no va a querer dejarme ir.
Veo tanta hostilidad contra ellas..."(O.c. p.70). "El fin de la carmelita me entusiasma (... )
Cuntos tachan su vida de intil. (... ) as como a Cristo no lo conoci el mundo, a ella tampoco
la conoce". (O.c. p.106). Vase: 2.4. La Burla: Hija de la Acedia.
m
Cf. Lumen Gentium N 8; la Constitucion del Concilio Vat. II, cita aqu a San Agustn, La
Ciudad de Dios XVIII,52,2.
114
Summa Theol. 2-2, q.72; q. 158, a.7. ^Diario Clarn, Buenos Aires 05-02-1998, p. 29.
Recurdense los filmes: Jesucristo Superstar, La ltima tentacin de Cristo, Je vous salue
Marie, Jess de Montral. Emmanuelle, un film perverso, inaugur el uso sacrlego del nombre
mesinico que contina hoy una revista pornogrfica.
"Con pecado concebida", es el ttulo escarnecedor de una telenovela.
Las melodas gregorianas, por ejemplo, que, olvidadas por muchos creyentes han sido
rescatadas por videoclips para profanarlas.
La Iglesia no teme confesar sus pecados y sus culpas. Lo hizo en el Vaticano II. Y con
motivo del Tercer Milenio cristiano, el Papa nos invita a reconocer las culpas histricas
cometidas por creyentes, para tomar distancia de ellas y evitarlas. Pero ese reconocimiento se
emite y se ha de emitir, libremente y sin compulsiones ni manipulaciones psquicas. Y, sobre
todo, el acto de emitirlo, no invalida a la Iglesia por una globalizacin del mal y de la culpa,
como buscan que

115

Coincidiendo con ella deca Kierkegaard: "El cristianismo es en el sentido divino el bien
supremo; y por lo mismo es a la par en el sentido humano un bien extremadamente peligroso"
(Las Obras del Amor, I, p. 332). Y no lo deca en la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas, sino en la sociedad luterana dinamarquesa, convencida de ser cristiana.
m
Detrs de esta omisin de la catequesis es detectable un debilitamiento general de la
conciencia eclesial acerca de estos asuntos. Esa prdida de advertencia, redunda en un cierto
descuido no slo en el rea de la catequesis, sino en el de la pastoral y, sobre todo, en el de la
disciplina eclesial, sacramental y cannica. La prctica de la disciplina eclesial actual es muy
lene, por no decir remisa u omisa, respecto de los crmenes de apostasa. Los fieles que se van
a las sectas son readmitidos con una simple confesin sacramental, sin condiciones de
abjuracin pblica para un pecado que fue pblico y con escndalo e injuria del Seor y de los
dems fieles. En esto, la caridad con el penitente, no va acompaada de la necesaria y discreta
caridad con la comunidad creyente. En la apostasa hay un componente de justicia, en primer
lugar con el Seor, pblicamente ofendido, y luego con su Cuerpo Mstico. Esa injuria pblica
exige pblica reparacin. Las formas actuales de perdn barato mereceran algn comentario
de San Cipriano, y pienso que no precisamente aprobatorio ni elogioso. Cuando es Dios el
ofendido, el perdn no se debe regalar sin satisfaccin. Eso sera no slo justicia sino tambin
misericordia pastoral, pues ayudara a crear conciencia entre los fieles. Y esa conciencia sera a
la vez defensiva y difusiva.
Hay quien no ve apostasa. Sin embargo, vemos salir legiones de alumnos de nuestros
colegios y, promocin tras promocin, apartarse de la prctica sacramental, de las virtudes
teologales y de la vida cristiana. Vemos a muchos fieles engrosar las filas de las sectas o
promiscuar su pertenencia catlica con pertenencias incompatibles, sin mayores
remordimientos ni conciencia de pecado. Vemos sacerdotes abandonar el ministerio y a
religiosos ser infieles a sus votos.
m
S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 330. A este propsito abunda Kierkegaard: "El
cristianismo slo se puede ensalzar teniendo mucho cuidado de que en cada afirmacin quede
incesantemente sealado el peligro que comporta, a saber, cmo lo cristiano es locura y
escndalo para la concepcin meramente humana (... ) Exactamente como Cristo (... ) cuando
les predeca a sus Apstoles a su debido tiempo que seran perseguidos en su nombre y los que
los mataran, consideraran que con ello prestaban un servicio a Dios" (O.c. p. 333.).
Quin no recuerda casos de evangelizadores inhibidos de predicar la Verdad revelada por
temor de incurrir en la pretensin de "ser los poseedores de la verdad". Como si fuera mrito
propio ser depositario de la gracia de la Revelacin. Ya se ve en qu castracin apostlica
termina una concepcin pelagiana de cuyo horizonte desaparece la nocin de la gracia. 125Las
Obras del Amor, I, p.337.
Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 19974, p.17-18. 127Carta
a los Corintios III,1-4. 1281a Corintios VII,1.
Vale la pena detenernos a observar la relacin que existe entre el olvido de la gracia y la
recada en la ley, que Pablo le reprocha a los Glatas, con la proliferacin de la discordia,
conflictos y divisiones entre ellos. Donde se atiende a la gracia, la mirada de todos est dirigida
a Dios, y a lo que Dios hace con nosotros. Donde se atiende a lo que hemos de hacer los
hombres, comienzan las discusiones. La primaca de la gracia asegura la concordia. Cuando el
primado lo tiene la justificacin que viene de nuestras obras, nos dividimos por el juicio sobre
las mismas. La obediencia de todos al proyecto y plan de Dios, une. Los planes y proyectos
humanos, an bienintencionados, an tan santos como la ley misma, dividen. 130Lase Hebreos
10,23-39.
'Cuando el cristianismo vino al mundo no necesitaba - y sin embargo lo hizo - subrayar que
l entraaba un escndalo, pues esto lo vi sin ninguna dificultad aquel mundo escandalizado.
En cambio ahora que el mundo se ha hecho cristiano, ahora, sobre todo, es necesario que el
mismo cristianismo haga hincapi en el escndalo. Ahora que el cristianismo cado se ha

116

desposado con la razn humana, ahora que el cristianismo y la razn se tutean, ahora, sobre
todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapi en el escndalo que representa (...)
Ay de aqul que se sinti capaz de comprender el misterio de la Redencin, sin notar para
nada la posibilidad del escndalo! (...) Ay de todos estos mayordomos infieles que se sientan a
escribir pruebas falsas y pretenden ganarse as amigos para el cristianismo y para ellos mismos,
precisamente tachando del cristianismo la posibilidad del escndalo y suscribiendo en su
nombre insensateces sin cuento! Oh erudicin tristemente desperdiciada!" (S. Kierkegaard,
Las Obras del Amor, I,
pp. 333,334,335).
132
Summa Theol. II-IIae, Q.32, Art.2. mEjercicios Espirituales 352-370.

117

5.) LA ACEDIA EN LA VIDA CONSAGRADA

Conviene tratar aparte de cmo se presenta la acedia en la vida
monacal y religiosa. Dado que all se busca la perfeccin de la
Caridad, la tentacin de acedia puede agudizarse, exasperarse y
revestir formas paroxsticas especficas. Numerosos maestros
espirituales nos han dejado descripciones tanto de la tentacin como
del mal de acedia en la vida consagrada, as como enseanzas y
doctrina acerca de los modos de lucha y los remedios.
5.1.) La Tentacin de Acedia Ataca al Monje
Veamos aqu algo de lo que nos dicen sobre la acedia los Padres del
monacato.
Casiano, Evagrio Pntico y otros Padres del desierto, ponen la acedia
en relacin con ciertas horas del da. Esto se explica teniendo en
cuenta los efectos fsicos de los ayunos monacales y del clima del
desierto, el consiguiente debilitamiento fsico, la languidez, que
predispone a la tristeza o a la irritabilidad contra la vida monstica.
"Por eso explica Santo Toms los que ayunan hasta el
medioda, cuando comienzan a sentirse faltos de alimentos y
afectados por el calor del sol, son atacados ms vivamente por la
acedia"134.
Casiano observa que: "principalmente hacia la hora sexta la hora
de la siesta la acedia tienta al monje, acometindolo en tiempo
marcado, como la fiebre paldica, produciendo en su alma paciente
los accesos ms agudos a horas fijas y determinadas" 135.
El mismo Casiano considera que: "los eremitas y monjes solitarios
son ms combatidos por la acedia, y que es un enemigo ms tenaz y
frecuente de los que viven en el desierto" 136. Y en otro lugar,
describe a la acedia como "ansiedad de corazn o tedio" 137. Es sta
una denominacin interesante y a tener en cuenta, porque nos
permite comprender cunto hay de acedia en lo que llamamos
aburrimiento, ya sea dentro como fuera de la vida religiosa.

118

Casiano considera por ltimo que una causa de la acedia es

la falta de aprecio por los bienes recibidos de Dios, lo cual,
adems de ser una ingratitud, es causa de envidia y acedia. Es
necesario apreciar los bienes de Dios en los dems, pero no
menos los que uno mismo ha recibido. Negarlos o ignorarlos es
falsa humildad y raz de tantos males del espritu. La ingratitud
que como se recordar es uno de los pecados contra la
Caridad que enumera el Catecismo de la Iglesia Catlica, y es
una de las formas o de las consecuencias de la acedia quita la
alabanza a Dios, la alegra al alma y por fin la salud al
cuerpo.5.2.) Tristeza por el Bien Divino
San Gregorio considera la acedia como tristeza138. La distingue de
otras formas de tristeza, y entre ellas, de la envidia 139. Distincin que
es un gran avance en la sabidura espiritual y pastoral de nuestra
tradicin y que ser provechoso recuperar.
San Gregorio ensea que la malicia de la acedia le viene de ser
"tristeza por el bien de Dios y por los bienes espirituales que estn
relacionados con el bien que es Dios"140.
A este trastocamiento que lleva a entristecerse por el bien divino,
subyace una perversin de la percepcin y del juicio creyente, una
aprehensin de lo bueno como malo y de lo malo como bueno 141.
5.3.) Cuadro Clnico de la Acedia Monstica
Veamos la descripcin de la acedia que hace Evagrio Pntico al
describir los "Ocho Pensamientos":
"El demonio de la acedia, al que tambin se le llama demonio del
medioda o demonio meridiano, es el ms pesado y duro de
sobrellevar de todos (es decir de los pecados capitales o
pensamientos que atacan al monje y de los que viene hablando).
Ataca desde dos horas antes del medioda y asalta al alma hasta dos
horas despus del medioda.
Primero produce la sensacin de que el sol se hubiese detenido o
avanzase muy lentamente y de que el da tuviese cincuenta horas (el
tiempo no pasa nunca!).

119

Luego lo obliga a andar asomndose por las ventanas, lo empuja

fuera de su cuarto para observar la posicin del sol, para ver si falta
mucho para la hora de nona (o sea tres horas despus del medioda,
hora de comer en los monasterios de entonces en la regin); o para
ver si no anda por ah alguno con quien conversar (y pasar el tiempo
encontrando algn consuelo y distraccin con las creaturas, que
alivie el vaco interior y la ansiedad, el tedio o aburrimiento).
Adems le inspira una viva aversin hacia el lugar donde est (el
monasterio); por su estado de vida; por el trabajo (su oficio y cargo
en el monasterio). Le inspira la idea de que la caridad ha
desaparecido (Dios y su amor se han desvanecido; ninguno me
quiere); que no hay nadie que lo pueda consolar (aislamiento interior,
dificultad de comunicacin, falta de esperanza de poder salir de la
desolacin que disuade de comunicarla al Padre espiritual o al
Abad).
Si por casualidad ha sucedido en esos das que alguien lo haya
entristecido, el demonio se vale de eso para aumentar su aversin. Le
hace desear estar en otro lugar (en el mundo, o en otro monasterio,
en cualquier lado menos aqu), donde se imagina ilusoriamente que
podr encontrar (all s) con ms facilidad lo que aqu necesita y no
encuentra (por ejemplo la devocin, el fervor y el consuelo divinos);
donde podr tener un oficio menos penoso, ms entretenido o ms
provechoso. Razona que servir a Dios no es cuestin de lugar,
porque est escrito que a Dios se le puede servir en todas partes (Ver
Juan 4,21-26); pero no piensa por qu entonces no aqu?
Se aade a esto el recuerdo de sus parientes y de su vida anterior; le
hace imaginar lo larga que ser su vida (si un da tarda tanto en
pasar!), ponindole por delante de los ojos las fatigas de la vida
asctica. Mueve, como quien dice, todos los resortes para que
abandone la lucha asctica (abandone su vocacin)142. La descripcin
de Casiano coincide con la de Evagrio.

120

Este demonio no es seguido por otro, como pasa con los dems.
Despus de esta lucha, suceden, en el alma que vence, un estado de
paz y una alegra inefables". Buen consejo final, que mueve a
esperanza al as tentado144.
Pero qu sucede si el monje no soporta tan duro embate? Qu pasa
cuando la ola de la tentacin da con una voluntad endeble, en vez de
dar contra una decisin dura como una roca?
San Isidoro de Sevilla se ocupa de la tibieza de los monjes en estos
trminos que pintan el deterioro de una voluntad revenida: "Quienes
no practican la profesin monstica con intencin inflexible, cuanto
con ms flojedad se dirigen a conseguir el amor sobrenatural, tanto
con mayor propensin se inclinan nuevamente al amor mundano.
Porque la profesin que no es perfecta, vuelve a los deseos de la vida
presente, en los cuales, por ms que de hecho no se vea atado el
monje, pero ya se ata con amor de pensamiento. Porque el nimo que
considera dulce a esta vida, est lejos de Dios. Y alguien as no sabe
qu es lo que debe apetecer de los bienes superiores, ni qu es lo que
ha de huir en los bienes inferiores"145.
Muchos de estos "desearan volar a la gracia de Dios, pero luego
temen carecer de los gustos mundanos. Ciertamente, el amor de
Cristo los atrae, pero la codicia del siglo los retrae, de modo que se
olvidan de los votos que han pronunciado porque estn aprisionados
por los vanos contentamientos"146. As sucede que se incurra por fin
en culpa all mismo donde se haba comenzado con tanto mrito,
porque "quien ha prometido renunciar al siglo, se hace reo de
transgresin si cambi de voluntad; y as se hacen dignos de ser
severamente castigados en el juicio divino los que menospreciaron
cumplir de hecho lo que en su profesin prometieron" 147. Se trata en
efecto de un cierto menosprecio del amor recibido, al trocarlo por el
amor a las creaturas.
San Isidoro ve detrs de esto la accin del enemigo: "Con muchas
argucias de consejos, pone el diablo asechanzas para que, quienes
tenan hecho voto de estar contentos con poco y con escaseces,
adquieran muchsimas cosas"148.

121

5.4.) Las Hijas de la Acedia

El texto de Evagrio Pntico que lemos antes, muestra claramente
cmo de un estado de espritu nacen diversos pensamientos e
impulsos. El tentado por la acedia, ha perdido la memoria de los
consuelos divinos, tiene la voluntad debilitada por la tristeza y la
ansiedad, su percepcin del tiempo y de las relaciones est alterada y
su inteligencia y juicio embotados. Se siente atormentado por la
prdida de vista del Bien divino y tentado de ir a buscar consuelo en
las creaturas. Est ansioso, hastiado, y no encuentra satisfaccin ni
en su trabajo, ni en sus hermanos, ni en el lugar donde vive. Su alma
est, como la describe San Ignacio de Loyola: "toda perezosa, tibia y
triste".
Esta realidad la expresan autores espirituales refirindose a los
efectos de la acedia como a las hijas de la acedia, designando as los
pecados y males mltiples que nacen de ella:
San Isidoro de Sevilla dice que de la acedia
nacen siete vicios:
1) la ociosidad (=pereza)
2) la somnolencia (=pereza)
3) la importunidad de la mente (distracciones)
4) la inquietud del cuerpo (ansiedad)
5) la inestabilidad (inconstancia)
6) la verbosidad (locuacidad) y
7) la curiosidad149.
Parece que San Isidoro atiende en esta lista a los impedimentos que
la acedia pone para la oracin, y los defectos que produce en ella. En

122

cambio, parece que San Gregorio, en la lista de hijas de la acedia que

sigue, atiende a efectos ms generales.
Segn San Gregorio, las hijas de la acedia son seis:
1) la malicia
2) el rencor (contra los justos, contra los fervorosos, el que predica,
el que lo aconseja o lo dirige espiritualmente)
3) la pusilanimidad (falta de nimo y coraje para resistir la tentacin
y luchar)
4) la desesperacin (falta de confianza en la ayuda de la gracia, o de
que se pueda con ella vencer la tentacin o superar la desolacin)
5) pesadez en cuanto a los preceptos (pereza: para santificar las
fiestas, porque no logra alegrarse en el Seor; o bien para guardar los
ayunos y abstinencias; o simple y llanamente dificultad en guardar
los mandamientos)
6) divagacin de la mente en cosas ilcitas150.
Si se compara estas listas con el retrato del monje aburrido, perezoso
y tentado de acedia que nos pint Evagrio, puede comprobarse que
son el resultado de una atenta observacin y sistematizacin de la
experiencia espiritual.
Ntese por fin, que la acedia se agudiza por las privaciones y el
ayuno, es decir por la mortificacin de los apetitos corporales, lo cual
desata el conflicto de estos apetitos contra los del espritu que les son
contrarios (Glatas 5,17). Esta es la lucha del monje.
5.5.) Acedia en la Vida Religiosa Apostlica
Adems de la acedia monstica, ya bien descrita por los Padres del
Desierto, hay muchas otras formas de acedia que hacen sus estragos

123

sin que se las reconozca, porque no se las ha descrito en sus formas

variantes. Los Padres del desierto nos han dejado una precisa
descripcin de cmo la acedia ataca al monje, pero se engaara
quien pensase que slo a los monjes los acecha ese mal y que ataque
a todo el mundo slo con esos sntomas.
En la vida monstica la acedia se observa en condiciones de
laboratorio. Sin embargo, no es tentacin exclusiva de religiosos
contemplativos y monjes de clausura. Con algunos rasgos
diferenciales puede observarse en la vida de todos los religiosos y
dems creyentes. Pero la tentacin de acedia se presenta mucho ms
intensa y violentamente cuando el alma se propone avanzar por el
camino de la Caridad, como es el caso de los religiosos, que aspiran
a la perfeccin.
En los religiosos de vida activa la tentacin de acedia se disimula a
veces bajo las formas de su actividad apostlica, que extremada y
transformada en activismo, conduce al abandono de la oracin y a
una efusin pelagiana en la accin, como si de ella fuese a provenir
el fruto espiritual.
Las Virtudes Teologales pueden languidecer en el alma del apstol,
cuando ste se pone a s mismo o se busca a s mismo en la accin
apostlica, olvidndose de la gracia-eficaz para confiar en la eficacia
de su accin propia; o lo que es ms grave, desviando la accin
apostlica de sus fines ltimos hacia sus propios fines.
En la accin apostlica se puede buscar uno a s mismo. Puede
buscar el xito en las propias tareas apostlicas, la consideracin, el
reconocimiento y el respeto, en una palabra, no tanto ni en primer
lugar la gloria y santificacin del Nombre del Padre cuanto el propio
buen nombre y prestigio.
Entre los religiosos de vida activa, donde la accin es importante,
puede buscarse la dominacin y es ms fcil aspirar al mando bajo
apariencia de bien, ilusionndose en que bajo el propio mando se
har ms bien y mejor.

124

Por fin, como las obras apostlicas implican muchas veces el uso de
cuantiosos bienes econmicos y materiales, puede cobijarse de este
modo, fcil e inadvertidamente, la codicia y el deseo del lucro en el
corazn de los religiosos activos, no slo en individuos aislados, sino
incluso a nivel congregacional.
Por todas estas puertas, los religiosos de vida activa pueden volver a
instalarse en el mundo que haban dejado. Como dijimos antes, pero
parece oportuno reiterarlo aqu: lo mundano se reencuentra y se
reinstala en el mbito congregacional, y es ahora all donde se busca
el lucro, el vano honor y el poder. En ese mundo que conserva una
apariencia eclesistica, se sigue usando las etiquetas de la piedad
para encubrir la bsqueda de s mismos y los negociados de los
propios intereses en vez de los de Cristo, pero en l ha desaparecido
el gozo de la gracia. Prospera all la acedia que se ensombrece ante
los gozos autnticos de la caridad, como ante un reproche a su falsa.
Unos fervores y unos entusiasmos pelagianos, en la realizacin de
los propios planes y propsitos, son los sucedneos del consuelo de
la gracia.
Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores
humanos entre las ltimas cenizas del amor divino que ya no quema
el corazn, y dado que ste necesita algn calor, se le proporciona el
de las emociones que ojal sean siempre inocentes de la
industria del entretenimiento. Da pena ver a religiosos llamados a ser
agentes de la Civilizacin del Amor, convertidos en espectadores
pasivos, absortos en la contemplacin del espectculo de este
Mundo, en xtasis ante la televisin como ante un sagrario151.
5.5.1. Un ejemplo actual
"A los dos aos de haber profesado, me lleg el primer traslado.
Destino: Capital Federal. Ciudad que nunca me gust por la
aglomeracin de gente, por la misma idiosincrasia de sus habitantes,
y porque estando en medio de una multitud, uno puede llegar a
sentirse angustiosamente solo, tal es la indiferencia para con los que
pasan al lado.

125

Inconscientemente, ese rechazo lo traslad al plano espiritual, de tal

manera que para mi sensibilidad, uno era el Jess provinciano, y otro
el capitalino. Para poder rezar, necesitaba cerrar los ojos, "viajar" a la
Capilla de nuestra Casa Madre, y olvidarme del Jess " porteo,
cancherito y sobrador" que me imaginaba tener delante.
Cada vez se me fue haciendo ms difcil la oracin. El sagrario era
simplemente una caja, vaca de contenido y significado, ante la que
"perda" una hora diaria slo porque mis formadoras haban insistido
siempre en que no abandonara esa hora por nada del mundo. En
realidad, lo que me empujaba a perder la hora, era ms la fe en ellas,
que no la fe en Dios y en su Presencia. No pas mucho hasta que este
vaciamiento alcanzara tambin a la celebracin Eucarstica y dems
actos de piedad. Me resultaba ridculo ese hombre que, todos los
das, se disfrazaba con tanto trapo, para hacer siempre lo mismo,
decir siempre lo mismo, y en definitiva, nada til. Me acercaba a
comulgar porque recordaba haber estado en mi sano juicio cuando lo
haca con fervor, y que si realmente haba algo de cierto en lo que
entonces haba credo, llegara el momento en que todo volvera a ser
como antes. El Sacramento de la Reconciliacin, era una obligacin
ms, y no la ms grata por cierto, pero al que en ningn momento
logr ver como mi tabla de salvacin. El Rosario, rezado en
comunidad, era lo ms montono y enfermante del da. Es cierto que
lo rezbamos demasiado ligero pero, como a todo lo dems, vea
ridculo hacerlo de ese modo. Sin embargo, si por alguna razn deba
rezarlo sola, lo ms frecuente era que, directamente, lo suprimiera.
Lo mismo con la Liturgia de las Horas.
Creo que todo esto despert en m el deseo de huir de alguna manera.
Y as termin dejando mi tendencia natural al silencio y a la lectura,
suplindola con largas mateadas con las chicas del interior que vivan
con nosotras, sumndome a cuanta salida hubiera que hacer a la calle
aunque volviera aturdida con la ciudad y, lgicamente, el
televisor...
En cuanto al apostolado, llegu a temer las horas de Catequesis con
el Secundario. Iba tensa y volva deshecha. No poda entregar lo que
no tena. Y con las alumnas estaba a la defensiva: tema que hicieran

126

preguntas, que emitieran opiniones y "me mataran" lo poco o nada

que me sostena.
No sabra decir exactamente, cunto tiempo estuve as, pero s que
fue la mayor parte del ao. Los Ejercicios anuales no pasaron de ser
"un respiro", en el que, por muy corto tiempo, todo volva a tener
algn sentido. No tard mucho en volver a caer en el mismo cuadro.
Estando as, lleg el tiempo de presentar la solicitud de la
Renovacin de Votos. Tuve fuertes tentaciones de no hacerla, pero
una y otra vez me vena a la memoria la frase que un sacerdote el
que me haba bautizado me dijera antes de ingresar en la
Congregacin: "El Seor es el menos interesado en que te
equivoques. Si buscas sincera y honestamente cumplir su voluntad,
sta se te manifestar en tus Superiores". Finalmente tom coraje y la
present, convencida en mi interior de que no me aceptaran. Cul
no sera mi sorpresa cuando, despus de dos meses o ms, la
Secretaria General me notificaba que haba sido aceptada!
A partir de ese momento "algo" se liber en m. Me sent ms liviana
y como un rayito de luz que entraba de a poco en mi mente y en mi
corazn, y me permita ver que el mismo Dios que me haba elegido
seis aos atrs, volva a elegirme ahora. Y comenc el camino de
retorno a El."
5.5.2. Anlisis del caso
Este ejemplo presenta un proceso de ingreso en, y de salida de un
estado de acedia. Obsrvese lo siguiente.
El punto de partida parece ser un cambio de destino, resistido, o por
lo menos no vivido con motivaciones sobrenaturales, por lo cual el
espritu de la joven religiosa queda a merced de prejuicios,
sentimientos y razones puramente humanas que bloquean las
perspectivas espirituales y apostlicas del Reino. Los sentimientos
provincialistas y antiporteos son sentimientos mundanos, contrarios
a la caridad universal y bloquean en el corazn de la joven religiosa
el surgir de los gozos de la caridad que pudieran provenir de su
nueva situacin. Queda inhibida as su creatividad espiritual y se

127

inicia un proceso de involucin mundanizante. Dar autnticas

motivaciones sobrenaturales de todo cambio de destino, sobre todo a
religiosas jvenes, es cosa que los superiores no deberan descuidar.
Pero a veces, a nivel congregacional, son cosas que, errneamente, se
dan por supuestas o se imparten de manera puramente formalista y
exterior.
Ntese la capacidad creadora de lenguaje despectivo, que expresa,
en forma burlesca y agresiva, un interno despecho, proveniente el
estado de acedia. En este caso, la religiosa manifestaba raramente
esas expresiones y ellas eran invento y creacin suya. Pero cuando
abundan los casos en una comunidad, o cuando uno de sus miembros
hace proselitismo de su acedia, el lenguaje puede socializarse y las
expresiones burlescas se ensean y se aprenden de otros. As se
convierten en modo de hablar, en cultura de la acedia dentro de la
vida religiosa. Recuerdo el caso de un joven sacerdote que, muy
celebrado por sus compaeros, zahera la liturgia tradicional
diciendo: "Y levantando los ojos al cielo...qu vi?: las vigas del
techo!..."
En nuestro ejemplo, tanto la dolencia espiritual como su verdadera
entidad de mal de acedia, pasaron inadvertidas, tanto a la misma
religiosa como a su superiora y hermanas. No estaban preparadas
doctrinalmente para reconocer el mal y buscarle remedios. Esta
impreparacin, es responsable de muchas "prdidas de vocaciones".
En las encuestas y anlisis sobre los motivos del abandono de la vida
sacerdotal y religiosa, los encuestadores, por la misma ignorancia, se
van detrs de pistas secundarias o falsas.
A falta de auxilios exteriores, en el caso de esta religiosa, el remedio
le viene desde dentro, por la accin del Espritu y la gracia. Se ha de
notar el papel que tiene la memoria en ese proceso. Memoria de
pasadas comuniones y de tiempos de gracia vividos en su historia.
Memoria del dicho de un sacerdote, hombre de Dios que motiva la
interpretacin espiritual de la concesin de los votos.

128

5.5.3. Una forma de acedia: la acedia docente o escolar

Tras la primera edicin de En mi Sed me dieron vinagre, lectores
amables me han hecho llegar "muestras" de acedia, de las ms
diversas formas, recogidas en diversos terrenos de la vida eclesial de
hoy. Sensibilizado para el tema, yo mismo he podido advertir su
presencia y distinguir sus formas propias en situaciones
matrimoniales,
familiares,
comunitarias,
congregacionales,
presbiterales, parroquiales... Se va dibujando as ante mis ojos una
variada morfologa de la acedia, de la que quiero compartir aqu un
captulo.
Intento presentar ahora la que llamar acedia escolar, docente o
colegial. Es una tentacin propia de religiosos docentes. Me refiero a
los que ensean, por carisma congregacional, en colegios, escuelas y
otras instituciones de enseanza.
Como veremos en el captulo 7, la acedia nace de los apetitos de la
carne mortificados por los del espritu. As la acedia monstica nace
con motivo de los ayunos, el aislamiento, la soledad, el silencio y la
renuncia de los consuelos de este mundo, propios de la vida monacal.
Pero la vida docente en colegios y en comunidad religiosa, no es
menos ardua y exigente. Aunque los motivos sean otros, tambin la
vida docente mortifica la carne, exige la renuncia de s mismo y se
presta, por eso, para engendrar acedia hacia la vida y las actividades
propias de esa vocacin.
Esos motivos de acedia escolar, algunos de los cuales voy a
enumerar a continuacin, han de ser superados cultivando la mstica
de la vocacin docente, una fuerte espiritualidad y un encendido
fervor apostlico-docente. Para ello uno ha de estar alerta acerca de
los motivos y embates de la acedia y se ha de remotivar
permanentemente en el carisma propio.
Si no se reconocen los casos individuales de acedia y si no se los
trata a tiempo, la acedia escolar puede convertirse en epidemia y
afectar a toda una congregacin. Puede llegar a institucionalizarse y

129

a racionalizar sus motivos, declarando irracionales los derroches y

los sacrificios del amor docente.
5.5.3.1. Motivos clsicos de la acedia escolar
Siempre ha sido tarea ardua ensear en un colegio. No todos, ni en
toda circunstancia, han sido capaces de vivir alegre y
entusiastamente las renuncias que exige la disciplina escolar: la
servidumbre escolar: el cepo de los horarios escolares durante todo
un ao lectivo; la fatiga escolar: que se acumula y se hace aplastante
hacia fin de ao; la claustrofobia escolar: la monotona de las horas,
das y semanas entre los muros del colegio, que pueden llegar a
experimentarse como un horizonte estrecho y hasta como el encierro
de una prisin; el esfuerzo escolar: las fatigas del aula; la preparacin
de clases y la correccin de los deberes y ejercicios de los alumnos;
la formacin pedaggica permanente que exige estudio y continua
actualizacin de los conocimientos; la ascesis escolar: la abnegacin
necesaria para superar serenamente los problemas y conflictos de
disciplina que se plantean incesantemente en el mbito colegial; la
neurosis escolar: la depresin o la sensacin de sinsentido despus
del fin de cursos, cuando el colegio queda vaco...
Todos esos han sido siempre motivos de acedia escolar. En todos los
tiempos hubo docentes amargados por alguno de semejantes
motivos, y los recuerdan siempre sus alumnos.
5.5.3.2. Ms motivos, actuales, de acedia escolar
Pero en las circunstancias del mundo actual los motivos de la acedia
escolar tienden a agudizarse y diversificarse. Diramos que la acedia
aggiorna sus motivos, ampla y diversifica su repertorio. A ello
contribuyen muchos factores.
La disolucin familiar multiplica los nios-problema. stos, que eran
antes excepcin, ahora son en algunos lugares tan numerosos que
parecen ir rumbo a convertirse en desalentadora mayora. Los nuevos
"hurfanos de padres vivos", como los ha llamado Juan Pablo II en
su Carta a las Familias, se hacen a veces tan difciles de manejar

130

como las tunas. Estos "abandnicos" (vulgo guachos,

proverbialmente mal agradecidos) se cobran a menudo de la
autoridad docente las deudas que sienten que les debe la autoridad
paterno-materna; y con la caracterstica injusticia y crueldad infantil,
suelen desahogar en sus maestros los rencores que abrigan contra sus
padres. Son las antpodas del alumno agradecido que hace tan
gratificante el ejercicio de la vocacin docente. Bastan unos
poquitos, a veces uno, para arruinar con su inconducta la atmsfera
del aula.
A esas actitudes hostiles, a los problemas de conducta con que se
expresa esa hostilidad y a los consiguientes cortocircuitos
disciplinares, se suma la creciente desmotivacin infanto-juvenil para
el aprendizaje. Algunos hablan de un 'derrumbe espectacular' de los
niveles tanto del inters por, como de la capacidad para aprender.
Segn me confiaba afligido un viejo maestro: "El rendimiento
intelectual no ha dejado de descender por dcadas y no se sabe
cundo tocar fondo".
Pero el desinters de los jvenes es particularmente doloroso para los
religiosos cuando se lo encuentran, redoblado si es posible, en las
clases de religin o catequesis; precisamente all donde ellos
aspiraran a comunicar a las nuevas generaciones los misterios que
les son ms entraables y que constituyen los motivos ltimos de su
consagracin religiosa. Cierta vez me llamaron a tomar las clases que
haba dejado una religiosa, la cual haba entrado en crisis de fe
debido a la indiferencia de sus alumnos de catequesis.
En este caldo cultural proliferan problemas an ms graves que los
de disciplina en el aula, el deterioro del clima docente, el desinters y
el bajo rendimiento intelectual. Me refiero a las relaciones afectivas
y emocionales prematuras, de las que fcil e insensiblemente se pasa
a la disolucin moral. Los "abandnicos" (insatisfechos-afectivoscrnicos), se convierten en esos adolescentes que vemos "arreglarse"
precozmente, y que a falta del amor de sus mayores, buscan
vidamente el de sus semejantes. Cuanto mayor ha sido el abandono
paterno-materno ms precoz parece ser el desquite afectivo que se
procuran estos casi preadolescentes, con la captacin de una parejita.
Dentro de ese contexto tienen lugar las relaciones sexuales

131

prematuras y los igualmente prematuros y catastrficos embarazos

precoces.
Junto con la insatisfaccin afectiva, entra tambin el sinsentido en el
corazn de los jvenes y los arrastra en forma creciente a la droga y
en ocasiones tambin al suicidio.
Puede imaginarse el ambiente de un aula donde, a la distraccin
crnica que introduce la preparacin del viaje de fin de ao, se suma
el bombazo de una compaera embarazada por un compaero, o el
escndalo de ribetes policiales que provoca un condiscpulo cuando
se descubre que se drogaba y pasaba droga? Qu paz tienen esos
corazones adolescentes para interesarse por las materias curriculares?
Evidentemente, estamos en otros tiempos. En la institucin escolar
de nuestros das se plantean, debido a estos nuevos hechos,
situaciones para las que nadie estaba preparado. Ni a nivel de la
misma institucin colegial, ni muy a menudo a nivel de las instancias
de conduccin o gobierno escolar: civiles y/o congregacionales. Se
genera as una incmoda y frustrante sensacin de impreparacin o
incapacidad ante situaciones que parecen desbordar a todos. Una ola
contracultural parece arrasar todos los diques escolares y ponerlos en
evidencia como insuficientes, ineptos y anticuados. Para qu seguir
gastando el tiempo y la vida en esta tarea frustrante y en apariencia
cada vez ms ineficaz e intil?
Los problemas que venimos enumerando son potencialmente an
ms conflictivos porque, habindose resquebrajado la unanimidad de
los juicios, no slo morales sino tambin psico-pedaggicos, las
medidas que toman ante ellos las autoridades del colegio pueden y
suelen ser criticadas y condenadas por los padres, por docentes, y a
veces, ni siquiera gozan de la unnime conformidad de la comunidad
religiosa. La demagogia de muchos docentes los impulsa a
condescender y a ceder sin lmites ante los desbordes juveniles y los
jaques culturales. Eso no facilita las cosas a los pocos que sienten
que deben resistir y mantener ciertas exigencias an a costa de ser
impopulares. Habr que seguir luchando con molinos de viento?
Las cosas se complican an ms, cuando, en ocasin de los flirteos
con la marihuana o de la drogadiccin de algunos alumnos, se entra

132

en terrenos donde se puede incurrir en delito o en riesgoso contacto

con la corrupcin de autoridades o funcionarios policiales y hasta
judiciales. Qu hacer con esos forasteros que rondan las puertas del
colegio pasando droga y de los que se desentiende todo el mundo,
hasta la polica?
Smense los conflictos con padres que transfieren al colegio la culpa
por la educacin que no supieron dar ellos mismos a sus hijos.
Tambin de parte de estos padres "abandonadores", le llegan al
docente reproches en vez de agradecimientos.
Dentro del mismo cuerpo docente no faltan los conflictos y motivos
de acedia. Los religiosos estn en una delicada situacin de colegas
con sus codocentes laicos. En el colegio repercuten las medidas de
paros sindicales, que exigen cada vez negociaciones y acuerdos.
Suele haber tambin situaciones difciles en ocasin de despedir
docentes, de redistribuir horas dejadas por un docente que se retira,
de incorporar a alguien nuevo en su lugar, de nombrar o ascender
personal a cargos de direccin.
Por si todo esto fuera poco, ha venido a sumarse la creciente
complejidad de la legislacin y reglamentacin escolar. La
responsabilidad legal y hasta penal que puede derivar de accidentes
ocurridos dentro de la escuela, hace que an incidentes nimios hayan
de ser tratados cautelarmente como graves.
La Ley Federal de Educacin ha significado en la Argentina un jaque
a todos los niveles: desde el edilicio, pasando por el ingente papeleo
burocrtico, hasta la sobrecarga que exige el estudio de los mismos
y/o la asistencia a los cursos de capacitacin o reciclaje. Esta nueva
Ley ha trasmitido algunos metamensajes negativos, aptos para
sembrar desnimo entre docentes y directivos. Uno de ellos es la
implcita evaluacin negativa de todo lo que se saba y trasmita
durante aos. Otro, la obsolescencia e inutilizacin por va legal, de
la capacitacin de algunos docentes. En algunos de ellos,
especialmente los ms antiguos, al desnimo por tener que
reemprender a su edad un reciclaje profesional exigente, se suma el
hecho de que ven amenazadas sus fuentes de ingresos para la
supervivencia familiar, a la que ya estaban atendiendo con una
mxima carga horaria.

133

Otra fuente de preocupacin: en algunas provincias las autoridades

recortan, retacean, mezquinan o retrasan los pagos de aportes del
gobierno. O los vinculan a tales condiciones que de hecho lesionan el
principio de libertad de enseanza. Se practica una cierta extorsin
administrativa sobre la enseanza eclesial. Estas vejaciones
econmicas agregan un factor ms de preocupacin administrativa a
los religiosos, a la vez que de irritacin a su personal docente laico
por ms fiel y adicto que sea a la institucin escolar , cuando ve
retrasado el pago de sus haberes. Tambin estos malestares refluyen
sobre el nimo de los religiosos.
A veces, los cambios de legislacin y reglamentaciones, se
convierten en un verdadero jaqueo legislativo que mantiene
continuamente en vilo a los responsables y obliga a movilizaciones
desgastantes y fatigosas a la larga. Desde el Congreso sobre la
Educacin parecera que no ha cesado ese jaque educativo en la
Argentina.
5.5.3.3. El frente interno
Por fin, aunque no sea lo menos importante, estn los motivos
comunitarios y congregacionales que preocupan o entristecen. En los
colegios o comunidades docentes el nmero de religiosas/os que
componen la comunidad, lejos de crecer va disminuyendo, a veces
drsticamente; donde amenaza seguir disminuyendo a falta de
relevos en el horizonte, la sobrecarga de trabajo llega a ser agobiante
y esa falta de perspectiva de relevos desmoraliza y causa
desesperanza. Cada vez ms tareas y problemas recaen sobre las
espaldas de cada vez menos hermanas. La fatiga de las hermanas que
llevan el peso de los colegios se agrava en el caso de hermanas
jvenes que, adems de una carga horaria docente respetable, estn
realizando paralelamente cursos de capacitacin; o en el de hermanas
directoras ocupadas en cursos de reciclaje para adaptarse a la nueva
Ley y en la presentacin de proyectos educativos que van y vuelven
con observaciones y nuevas exigencias.
Pongamos por fin las dificultades para cultivar el espritu y la mstica
de la propia vocacin. No es fcil encontrar directores espirituales o

134

confesores ni animadores espirituales en localidades pequeas y

alejadas; ni el tiempo para nutrirse con buenas lecturas que alimenten
luego la oracin. Esto despierta en los religiosos ms responsables y
celosos por su vida de piedad, sentimientos de culpa por el dficit en
los ejercicios espirituales; la sensacin de propia imperfeccin y la
insatisfaccin consigo mismo al no lograr superar los propios
problemas espirituales y an morales. Al frente de lucha de los
motivos exteriores se suma este otro frente interior de motivos de
acedia, que impiden o destruyen la consolacin y el gozo de la
caridad. En estas situaciones prolifera fcilmente la desesperanza, la
tibieza real o sentida, la instalacin en estados permanentes de
desolacin que son potencialmente destructores y peligrosos para
la vocacin de las ms jvenes y para la alegra en su vocacin de las
mayores.
Sobre estas situaciones se instala fcilmente la acedia, la tristeza en
vez del gozo por su vocacin y su tarea docente.
5.5.3.4.

Algunos rasgos de acedia docente

La enumeracin de los motivos ya permite imaginar muchos rasgos

posibles de la acedia docente. He aqu algunos, espigados entre las
"muestras" recibidas.
Hemos llamado la atencin ms arriba152 sobre la capacidad creadora
de lenguaje despectivo de la acedia. Cuando se pierde la devocin
fcilmente se moteja y se hace burla de los dems y pulla de lo que la
alimenta. As, la acedia escolar, entre otros motes ha creado el de:
conventillo escolar, para referirse a la institucin y sus conflictos. Es
un ejemplo, al que sin duda los familiarizados con el ambiente
podrn agregar un montn.
Alguien sentir que est "fuera de foco" y que no coinciden sus
intereses personales con el mundo escolar. No consigue apropiarse la
misin docente. O sentir rechazo por la comunidad escolar
motejndola de diversas maneras. No ver ni estar dispuesto a
reconocer intereses o motivaciones nobles y verdaderas en los
dems, juzgando cualquier tipo de comentario o consulta como
chusmero docente.

135

Se atormentar con los juegos de prestigio y poder que se juegan en

las instituciones humanas y tambin en las docentes. Y si es directivo
tendr que tomar decisiones a pesar de su fastidio y sus temores;
incluso previendo, con juicios temerarios de por medio, las
reacciones de fulano y mengano.
Se tomar la falta de madurez propia de los adolescentes como
maldad, casi se dira que ontolgica, contra la que no se puede
luchar.
Experimentar deseos de huir de esa realidad escolar. Le resultar
imposible verla como un campo idneo para un trabajo apostlico y
misionero. No lograr ver la obra de Dios presente, sin embargo, en
algunos miembros por lo menos, de su comunidad educativa.
En fin, y en pocas palabras, tendr ms ojo para los males que para
los bienes de la obra apostlica docente. Y cuando a pesar de todo,
vea algn bien, no encontrar gozo en l, pues es posible que lo
perciba como 'logro de los dems', que pone en evidencia el propio
fracaso. Ya no le alegrarn los triunfos de la propia 'camiseta'. Podr
cobrar tirria a las entregas de premios, etc.
No es de extraar que de aqu pueda surgir una 'doctrina' bastante
bien articulada que racionalice la inutilidad de los colegios y la
necesidad o la conveniencia de dejarlos. O por lo menos se exprese
dubitativa y cuestionadoramente sobre estos asuntos.
5.5.3.5.

Tentaciones de fuga con apariencia de bien

Si nuestro lector est familiarizado con el ambiente de un colegio

gestionado por una comunidad religiosa docente, estos hechos no le
sern desconocidos y podr sin duda completar el elenco. Los he
enumerado, hasta la saciedad, para sealar que la sumatoria de todos
ellos, hace hoy de la vocacin docente una situacin tanto o ms
propicia a la acedia que la de un monje estilita en la peor cancula del
peor desierto.

136

Y as como entre los monjes la acedia produca la tentacin de fuga,

las tentaciones de fuga individuales o colectivas son numerosas y
diversas en la vida docente. Para reconocerlas como tentaciones,
puesto que son todas nobles y buenas, racionalmente inobjetables,
basta con fijarse en un solo signo: no van ni llevan hacia el colegio,
sino que sacan y "salvan" de l.
Una forma de la tentacin de fuga que llega a caballo de la acedia
podr ser la vida contemplativa. Otra podr ser la reorientacin hacia
un concepto ms amplio de educacin. Otra, todava, la opcin por
los ms pobres y el dejar los colegios para ir a insertarse en las Villas
o en parroquias suburbanas, para atender un dispensario o tomar
algunas horas de catequesis. Estos son los casos ms nobles y los
ms peligrosos, porque como tentaciones bajo especie de bien, llegan
fcilmente a insitucionalizarse.
En los dems casos, se asiste al repliegue liso y llano sobre los
propios intereses. Se obtiene algn ttulo que permita salir e
insertarse en el mundo laboral. Algunas veces, oh irona del destino!
en algn colegio de la congregacin que se abandon.
5.5.3.6. Acedia escolar congregacional
Con este libro queremos llamar la atencin sobre las formas sociales
y culturales de la acedia. Particularmente grave es la situacin
cuando la tentacin de acedia escolar, deja de ser asunto privado, de
un religioso en particular, y se congregacionaliza. Es decir, cuando
ya no es un individuo sino una comunidad y hasta toda una
congregacin, la que est afectada, sin advertirlo, por una forma
socializada e institucionalizada de acedia escolar. Entonces, la
institucin, no slo ya no ayudar a los individuos a discernir y
vencer la tentacin, sino que la sembrar activamente en sus
miembros, desalentar a los fervorosos, culpabilizar a los que an
quieran cultivar la mstica de su carisma y llegar incluso a convertir
su tentacin en doctrina; racionalizar sus deserciones y terminar
dejando los colegios, convencida de que est prestando un servicio a
su congregacin y a la Iglesia. Nada significar para ellas que, desde
el obispo hasta el ltimo fiel, todos manifiesten su dolor por el cierre
del colegio. No es bien posible que en muchos casos de abandono

137

de instituciones escolares y de crisis de congregaciones educativas

ocurridos en las ltimas dcadas, haya intervenido la tentacin que
tratamos de sealar aqu?
Est muy amenazada hoy la alegra de la vocacin docente en un
colegio de una congregacin religiosa. Las religiosas del colegio
tienen que presenciar a menudo que, habiendo alcanzado la acedia a
superioras y formadoras, stas no quieren que sus jvenes "sufran lo
que yo sufr en aqul colegio"; por lo que las envan a alguna
pequea comunidad inserta en medios populares; tratan de reorientar
desde la formacin el futuro de la congregacin hacia otros rumbos y
se desentienden de los reclamos de las que an creen en los colegios
que quiso el fundador.
En algunas congregaciones, donde la acedia docente
institucionalizada ha ganado a superioras mayores y formadoras, las
hermanas que llevan el peso de los colegios tienen que mirar con
hambre y desde lejos a un puadito de hermanas jvenes que estn
en formacin... para otra cosa. El metamensaje es claro e hiriente.
La acedia institucionalizada formula profecas contra los colegios y
su futuro, o mejor dicho, profetiza que no tienen futuro. Y pone
todos los medios para realizar esas profecas, aplastando toda
resistencia que pudiera demostrarlas falsas. Los que en medio de
todo esto an encuentran el gozo de la caridad en su vocacin
docente, estn hoy en un huerto de los olivos.
5.5.3.7. Conclusin
He tratado de describir los motivos y formas del tipo de acedia que
ataca a la vocacin docente de religiosos y congregaciones religiosas.
He mostrado cmo los motivos de acedia se agigantan debido a la
lucha contracultural moderna y postmoderna y cmo logran su
objetivo desanimando y entristeciendo a educadores y
congregaciones educativas catlicas. La sumatoria de esos motivos
constituye una presin muy fuerte que ha empujado y de hecho
amenaza con seguir empujando a la acedia escolar a muchos
religiosos docentes. Conforma una cierta atmsfera de acedia escolar
que puede contagiar a enteras congregaciones enseantes y puede
escalar hasta sus gobiernos congregacionales.

138

Sobre esa tentacin de acedia llegan cabalgando diversas tentaciones,

individuales o colectivas, que cohonestan la fuga y la desercin del
frente de lucha docente: la vida contemplativa, el concepto amplio
(el otro es tcitamente calificado de estrecho) de educacin, la
opcin por los pobres y la insercin en los medios populares, etc. etc.
Es necesario advertir el fenmeno espiritual y combatirlo con medios
espirituales. En lugar de desertar el frente de lucha, hay que
concentrar las fuerzas y hacer un esfuerzo doblemente lcido y
creativo para poner sobre nuevas bases las obras docentes y asegurar
su libertad docente frente a los intentos de sojuzgamiento o
liquidacin que provienen de la cultura dominante.
6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN IGNACIO DE
LOYOLA
6.1.) Razones contra Gozo
Dice San Ignacio de Loyola que es propio de Dios y de sus Angeles,
en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando
toda tristeza y turbacin inducida por el enemigo. Y que lo propio
del enemigo es tratar de turbar y entristecer al alma, militando contra
las alegras y gozo de la Caridad. Esta regla de discernimiento, sin
nombrarla, de hecho describe la acedia como fenmeno espiritual.
San Ignacio observa que el instrumento del cual se vale el enemigo
de la caridad para sembrar tristeza y turbacin en el alma consolada,
es de orden racional: razones aparentes, sutilezas y engaos
repetidos. He aqu el texto de la regla ignaciana de discernimiento a
que nos referimos:
"Propio es de Dios y de sus Angeles en sus mociones dar verdadera
alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin que el
enemigo induce, del cual es propio militar contra la tal alegra,
trayendo razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias" 153.

139

Lo que San Ignacio describe en esta regla, es precisamente el ataque

de la acedia contra la caridad en su forma ms refinada. Ignacio
observ y hace notar en sus reglas de discernimiento, que el arma del
enemigo contra el gozo, es de orden intelectual: la razn, los
pensamientos; y que esos pensamientos sern tanto ms peligrosos y
engaosos, cuanto ms apariencia de verdad y de bien tengan.
Un ejemplo arquetpico que ilustra la mecnica de esta tentacin es
la escena de la Uncin en Betania (ver 2.1.). Hemos visto cmo
Judas se opone al gozo de la misericordia en nombre de la
misericordia y con argumentos de misericordia. Su desamor es
fecundo en encontrar razones y pretextos contra el amor, y es hbil
en revestirlos de apariencia honorable. En realidad no tiene otra cosa
que oponerle sino razones. Razones de la hipocresa que son slo
excusas.
Donde el enemigo encuentra gozo de la caridad, acude con su jarro
de vinagre ideolgico.
San Ignacio ha descrito en su Regla una ley del acontecer espiritual
que se comprueba, adems, tanto en la experiencia de los Ejercicios
Espirituales como de la vida corriente: a la inspiracin inicial se le
opone casi inmediatamente un "pero", una objecin; al buen deseo le
asalta una duda, una pregunta, o simplemente una acusacin
descalificadora; al llamado de Dios, razones y objeciones; "Seor,
soy un muchacho, no s hablar" (Jeremas 1,7-9, ver Exodo 4,1.1011; Isaas 6,5).
Escrpulos
Otra ofensiva de esta misma ndole contra el gozo de la Caridad son
los escrpulos154, cuya naturaleza es la misma: un pensamiento que
milita contra el gozo del alma justa:
"Si ve (el enemigo) que un alma justa no consiente en s pecado
mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado deliberado,
entonces el enemigo, cuando no puede hacerla caer en cosa que
parezca pecado, procura (por lo menos) hacerle poner pecado donde
no hay pecado, as como en una palabra o pensamiento mnimo" 155.

140

Ya se deja ver la condicin sdica de la acedia del enemigo y su

ensaamiento contra el gozo de la Caridad.
Los escrpulos ensea San Ignacio por un tiempo, aprovechan
al alma. Pero hay almas a las que los escrpulos, convirtindoles el
gozo de la gracia en tormentos de ley, pueden disuadirlas del camino
del fervor de la caridad y la amistad con Dios. El tormento de los
escrpulos puede llegar a hacer odiosa la amistad de Dios y
precipitar al alma en la acedia, o alejarla del camino asctico y
hacerla volver a derramarse en las cosas.
Esta doctrina ignaciana de discernimiento es necesaria para preservar
el gozo de la caridad, y la caridad misma, contra los ataques abiertos
o embozados. Los pensamientos y razones aparentes que se
presentan al alma como buenos y santos, son sin embargo los que,
cuando han fracasado los dems medios, saca a relucir el enemigo
del gozo, para emplear contra l sus armas ms sofisticadas y
temibles156. Contra las razones con apariencia de bien y de verdad, el
gozo siempre tiene, de antemano, la discusin perdida. Porque en
toda discusin siempre es el gozo quien "se va al pozo".
Se sigue que en la vida espiritual, hay que proteger el gozo y el
consuelo de la caridad contra las razones aparentes, contra los
espritus discutidores, perfeccionistas, impugnadores, suspicaces (los
maestros de la sospecha), escpticos o simplemente distractivos.
Como se protege el buen vino del contacto con el aire para que no se
avinagre.
6.2.) Desolacin contra Consolacin
En sus Reglas de Discernimiento157, San Ignacio describe los efectos
de la Gracia en el alma, con el nombre de consolacin. Y llama
desolacin a lo contrario. Por la descripcin que hace de "lo
contrario", es reconocible la tentacin de acedia.
Al describir la consolacin, san Ignacio la homologa con las tres
virtudes teologales: "llamo dice finalmente consolacin todo
aumento de esperanza, fe y caridad, y toda alegra interior que

141

llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su alma,

aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor"158.
San Ignacio not la relacin especular entre gozo y virtudes
teologales, as como la existencia de sus contrarios, cuyo primado
detenta la acedia.
La primera serie de Reglas de Discernimiento trata de la desolacin,
y contiene, en efecto:
1) una breve pero clarsima descripcin de la acedia, que Ignacio
define por oposicin a la consolacin159.
2) prescripciones de remedios contra ella160 8a Regla: "El que est en
desolacin, trabaje en estar en paciencia, que es contraria a las
vejaciones que le vienen, y piense que ser pronto consolado(...)"
(EE 321).
3) explicacin de sus causas161.
La segunda serie de Reglas de discernimiento se ocupa de formas
ms sutiles de la acedia:
1) previene contra razones contrarias al gozo162
2) ensea cmo defenderse de los fulgores engaosos y los fuegos
fatuos de gozos que no son los de la caridad sino consolaciones
aparentes, que han de distinguirse de las verdaderas 163 Se debe
atender mucho al discurso de los pensamientos (...) y si en el
discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o
distractiva, o menos buena que la que el alma tena propuesta antes
hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba al alma quitndole su
paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara seal es proceder de
mal espritu" (EE 333)..
Veamos un ejemplo que muestra cmo desde un estado de autntica
consolacin puede pasarse insensiblemente a otro, falso, que termina
en el disgusto. Relata una religiosa:

142

" A terminar de despegarme del mundo haba contribuido la visita de

diez das que hice a mi casa al terminar el postulantado y antes de
ingresar al Noviciado. Durante todo el ao del postulantado haba
extraado mi casa, mi ciudad, mis amigos. Fui pensando que diez
das iban a ser pocos para reencontrarme con todos y con todo. Sin
embargo, una vez en casa, tres o cuatro das fueron suficientes para
sentirme como pez fuera del agua: me molestaba el televisor
prendido todo el da, el equipo de msica de mis hermanas, la
trivialidad de mis amigos, y por sobre todo, la ausencia del Santsimo
para quedarme un rato con El, a cualquier hora del da. Aquellos diez
das se me hicieron eternos y volv al Noviciado con grandes deseos:
"con grande nimo y liberalidad'. Durante un tiempo todo fue
hermoso. Los Ejercicios previos al ingreso a la nueva etapa de
formacin me haban encendido en fervor, y no haba cosa que no
fuera para m motivo de gozo. Senta que "en El era, me mova y
exista". Sin embargo, poco a poco, sin saber cmo ni cundo
comenz, empec a sentir que su Presencia me asfixiaba. Ese estar
en El que tanto gozo me haba causado, de pronto se transform en
crcel. Mirara donde mirara, hiciera lo que hiciera, en todo estaba
Dios. Era como un aire enrarecido que, a la vez, me cerraba las
puertas para "otros aires'. Era demasiado Dios. Me sent saturada de
El. En ningn momento sent un rechazo abierto hacia su Presencia,
slo quera un poco menos".
La tentacin de acedia, no advertida o consentida, puede instalar al
alma en un estado permanente de acedia. Y aunque por inadvertencia
no hubiese culpa en ello, habra grave dao del sujeto y se
impediran grandes bienes. La desolacin sentida y no resistida, peor
an si aceptada, precipita a la larga o a la corta en el avinagramiento,
que puede terminar siendo culpable, y a veces puede llegar, a la
postre, a perseguir militantemente al gozo. La oposicin de la
desolacin y de la falsa consolacin, a la consolacin, reflejan la
oposicin de la acedia al gozo de la caridad.
Por eso, la Contemplacin para alcanzar Amor 164, es el mejor
antdoto contra la acedia, a estar a las recetas de Casiano, que vimos
antes165, y a las de San Benito y de Santo Toms a la que nos
referiremos ms adelante166.

143

6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes

Durante el Mes de Ejercicios no es raro que aparte de las
desolaciones comunes y por eso ms fcilmente reconocibles
sobrevengan mociones de acedia que a veces no se sabe reconocer
como tales. Por lo cual conviene estar alerta para cuando se
presenten.
Una ejercitante refiere al que le da los ejercicios que en la meditacin
del descenso de Cristo a los Infiernos, le ha venido un sentimiento de
tristeza al contemplar cmo el Seor va al rescate de Adn:
"Estaba leyendo la segunda lectura del Oficio del Sbado Santo,
como preparacin para la contemplacin del descenso de Jess a los
Infiernos. Es un texto de una antigua Homila sobre el Santo y
Grandioso Sbado. Durante toda la lectura me haba emocionado
mucho. Antes de comenzarla, ya estaba muy agradecida y
enfervorizada en el Seor, con imgenes bien vivas y con la
consolacin propia de la tercera semana. Pero al llegar al paso de la
lectura donde Cristo, tomndolo a Adn de la mano, lo levanta, y le
dice: "Despierta t que duermes", y sobre todo al llegar al lugar
donde le dice: "tienes preparado un trono de querubines.." me asalt
una tristeza fuerte de que a Adn le dieran esa gloria despus de su
cada. Inmediatamente me d cuenta de este sentimiento y le dije al
Seor: "Seor, no quiero este pensamiento, no quiero pensar esto",
pero el pensamiento no me dejaba. Hasta que lo escrib para contarle
la mocin al director de Ejercicios. Sobre esto me venan
sentimientos de vergenza y mociones para que no lo contara. A lo
que respond con un propsito firme: "No, Seor, yo lo contar". Y
al instante se me pas aquella mocin de tristeza y me volvi el
fervor anterior."
Sabor Agrio a Herodes
Reporto aqu la experiencia de otro ejercitante, que me cont un
director de ejercicios de mes, porque refleja sugestivamente la acedia
como sensacin de agrio.

144

El caso es el siguiente. Un ejercitante, en la aplicacin de sentidos

sobre el misterio de la adoracin de los Magos, gustaba la
personalidad de Herodes como un dulce que se ha fermentado
ligeramente y est agriado. Es obvio que el pecado de Herodes
como dijimos antes: 3.1. es un pecado de acedia, porque se
entristece por lo que los ngeles anuncian como un gozo y era
efectivamente la realizacin de la gran esperanza mesinica del
pueblo de Dios. Es llamativo que el ejercitante "gustara" esta acedia
y la hipocresa conexa, con ese sabor agrio. El ejercitante estaba
repitiendo la experiencia primitiva de los cristianos, que encontraron
cido ese pecado.
Otros ejemplos
Durante los Ejercicios de Mes se alcanza un grado de concentracin
y atencin espiritual muy grande, que permite advertir y reconocer
movimientos interiores que pasaran inadvertidos en la vida
cotidiana.
He aqu algunos ejemplos ms de movimientos de acedia advertidos
en Ejercicios de Mes y reconocidos como tales por el ejercitante.
Primer ejemplo:
"Estaba rezando la Liturgia de las Horas. Al leer la segunda lectura
del Oficio de Lecturas, que era un texto de San Agustn, me
sobrevino un marcado sentimiento de fastidio cuando confiesa
haberse abrazado al nico Mediador Jess, y haber encontrado en El
el medio para acercarse a la Luz y al Alimento que vea tan
inalcanzables. Rechac ese sentimiento por reconocerlo como
tentacin, oponindole una segunda lectura del pasaje, animada con
sentimientos de alegra y gratitud".
Segundo ejemplo:
"Durante el da me vino al pensamiento la pregunta acerca de si
Mara haba podido tener tentaciones. Hablndolo con el director,

145

ste me dijo que no necesariamente la Virgen Mara hubiese debido

tener tentaciones. Ms tarde, en ese da, mientras rezaba el Rosario,
se me vino a la mente lo conversado con el Padre director de
Ejercicios. En un momento dado, no fue un pensamiento, tampoco
un sentimiento, ni siquiera una frase interior: fue como una mirada
que me invitaba a mirar despectivamente a Mara Virgen (mirada
"acediosa"), con un despecho mezcla de envidia ("por qu Ella?") y
de desvalorizacin ("as cualquiera!). Cuando me percat de ello,
mir a Mara con todo el amor, gratitud y admiracin que pude
encontrar en mi corazn, y los aliment el tiempo que quedaba del
Rosario, terminndolo con un canto en su honor".
A la luz de estos ejemplos y de los que vimos en el capitulo anterior,
se reconocer qu frecuentes y qu poco advertidos son los
movimientos de acedia que se producen en el alma de los
consagrados. Y qu daos individuales y comunitarios, no slo como
prdida del fervor sino hasta de la fe, pueden producir si no se los
advierte y rechaza con prontitud y decisin. An cuando, por
inadvertencia, la tentacin no se convierta en pecado, tiene
igualmente efectos devastadores para las gracias recibidas. Bien dice
San Ignacio que "la desolacin es contraria a la desolacin" y
procura destruirla.
Se comprende tambin cunto bien se impide en la Iglesia por el
desconocimiento de este mal.

7.) PNEUMODINAMICA DE LA ACEDIA

Despus de describir el fenmeno de la acedia llega el momento de
hacer un esfuerzo por comprenderlo; por investigar las causas de este
hecho espiritualmente tan extrao; y por explicar la "mecnica" de
esta disfuncin espiritual. Llamo pneumodinmica de la acedia a esta
exploracin de las fuerzas espirituales y psicolgicas implicadas en
la acedia, por analoga con el captulo de las ciencias fsicas llamado
dinmica, que se ocupa del estudio de las fuerzas naturales.

146

Cmo es posible que alguien se entristezca por el bien de Dios?

Lo que parece imposible y absurdo en teora, hemos visto que es una
notoria realidad de experiencia. Tratemos pues de mostrar cmo es
posible lo que parecera imposible.
7.1.) Apercepcin y Dispercepcin
La acedia se presenta, ya lo adelantbamos en 2.9., como una apercepcin y una dispercepcin del bien. Apercepcin porque no se
percibe el bien. Dispercepcin, porque se lo percibe como un mal.
Como distorsin de la percepcin del bien, se trata en primer lugar
de un problema de la funcin cognoscitiva. Un problema del
conocimiento del bien y del mal. La acedia supone, pues, en primera
instancia de anlisis, una corrupcin de la inteligencia. Como toda
envidia, la acedia es una forma de "invidencia", o sea de
imposibilidad de ver el bien.
Si nos preguntamos ahora cul es la razn o la causa de esa
corrupcin de la inteligencia, nos encontraremos con un apetito. O
sea con un factor volitivo que perturba la percepcin. El bien no se
puede ver porque no se lo quiere ver.
Pero si seguimos preguntando acerca de la causa de la perturbacin
de ese apetito, volvemos a encontrar otra vez una apercepcin o
dispercepcin previa. La visin determina el apetito. A su vez, el
apetito determina la visin. No se quiere ver porque no se ve bien.
Observamos as una circularidad de inteligencia-voluntadinteligencia. Conocimiento-amor-conocimiento. O para decirlo en
trminos bblicos: visin-sabor-visin; mirar-gustar-ver. No se
conoce bien sino lo que se ama. Y no se ama lo que no se conoce.
La visin perturba el apetito y el apetito perturba la visin.
La perturbacin del apetito puede deberse a diversas causas:

147

1) Un deseo vehemente, como el hambre de Esa.

2) Un temor, como el de los Israelitas a los pueblos que ocupaban la
Tierra Prometida.
3) La dilacin en la satisfaccin del deseo de Dios, vivida como
frustracin,
especialmente entre los que, como el monje, ms intensamente
buscan a Dios.
3) La indolencia o pereza para creer, puesto que la fe es la que
permite la visin delbien, como en los que se sienten llamados a una
vocacin pero no acogen con fe la llamada.
Acedia y Pereza
Es este el lugar propicio para abrir un parntesis donde tratemos de la
pereza, ya que tradicionalmente se la ha considerado tan cercana a la
acedia, que se la da por hija suya o se las define
como sinnimas o equivalentes 167.
La voluntad perezosa no quiere mover a la inteligencia a creer para
conocer el bien verdadero y la orienta hacia otros bienes. As se
conectan acedia y pereza; indiferencia o tibieza para amar, e
indolencia para conocer al Dios infinitamente amable.
La consecuencia?: efusin en las cosas. La voluntad perezosa
mueve a la inteligencia hacia los objetos que no debe y la desva de
aquellos que debera conocer. La pereza, pues, inicialmente, no
inhibe toda actividad, sino que comienza trocando una actividad
debida por otra indebida.
Es como el nio que se agota jugando en lugar de hacer los deberes;
hasta que cae rendido de fatiga por hacer lo que no habra debido, y
es incapaz ya de hacer lo que hubiera debido. O como el joven que

148

va y viene sobre el trueno de su moto pero no tiene a dnde huir para

no estar donde debera.
La imagen proverbial del perezoso es la del aptico dormiln. Pero
esa es slo la fase terminal de su dolencia. Por lo comn el perezoso
comienza hiperactivo antes de terminar deprimido. Es un ansioso que
pasa de la conmocin a la apata, de la agitacin al agotamiento.
Porque la pereza, contra lo que sugiere equivocadamente la opinin
comn, no consiste en no hacer nada. Consiste en no hacer lo debido.
El perezoso puede obligarse a mil ocupaciones no obligatorias con
tal de no cumplir con su obligacin.
Pero qu pasa cuando el perezoso no quiere cumplir con sus deberes
y obligaciones supremas; cuando no quiere poner los actos de fe,
esperanza y caridad; cuando se niega al ejercicio de las virtudes
teologales?
Al rehuir ocuparse de los bienes ltimos y supremos que dan el
sentido ltimo a su existencia, es como el caminante que se
desentiende de la meta a donde debe llegar y se va por todos los
desvos. O como el que se pierde en el desierto y termina girando en
crculos hasta que cae exhausto sin haber llegado a ninguna parte.
Huye primero del sentido. Pero esa huda de lo esencial lo aboca a
tener que vivir luego huyendo del sinsentido. Cmo? hacia dnde?
Hacia los sentidos provisorios; hacia alguna actividad que lo
entretenga, que lo ayude a encontrar siempre nuevas escapatorias al
asedio del aburrimiento, entretenindolo con algn minsculo
sentido inmediato: el baile de una noche, el paseo, el bar, el club, el
hobby, la novela... y tantas otras formas de "evasin", como
acertadamente se les dice. Sentidos forzosamente provisorios, puesto
que el perezoso huye de los ltimos y definitivos, de los permanentes
y eternos. Y dado que los no-ltimos muy pronto lo dejan o l los
deja, tarde o temprano, fatalmente, vuelve a quedar a merced de la
invasin del sinsentido: del tedio, la nusea, el aburrimiento, en una
lucha desigual y perdida de antemano con ese mar que lo inunda, y
en la que se agita hasta que se agota.

149

Cmo puede llegar, si no, el perezoso a hablar de "matar el

tiempo"? Cmo puede el tiempo convertrsele en un enemigo, hasta
el punto de tener que matarlo? El tiempo del perezoso es el tiempo
de Cronos, el dios cruel que devora a sus hijos, porque los engendra
en un tiempo que no est abierto a la eternidad. Un tiempo meta de s
mismo que, como el Ouroboros, es como una serpiente que se devora
la cola. Y el Hijo de Cronos se convierte en parricida.
Dado que slo las virtudes teologales, llenan de eternidad el tiempo y
lo vivifican con vida eterna, y dado que la acedia ciega a su vctima
para esos bienes y la pereza le impide mirarlos, ambas clausuran su
corazn para el encuentro con Dios.
Observbamos antes la circularidad de inteligencia-voluntadinteligencia; conocimiento-amor-conocimiento; visin-sabor-visin;
mirar-gustar-ver. Encontramos aqu una circularidad correspondiente
y
equivalente:
acedia-pereza-acedia-pereza.
Hay
una
retroalimentacin de ambos pecados capitales. Este hecho nos
explica por qu en la tradicin se encuentra definida la acedia como
una cierta forma de pereza.
7.2.) Los Dos Apetitos Antagnicos
"Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de
la carne. Pues la carne tiene apetitos contrarios al espritu, y el
espritu tiene apetitos contrarios a la carne, como que son entre s
antagnicos, de forma que no hacis lo que quisierais" (Glatas
5,16-17).
Siendo antagnicos el espritu y la carne, son antagnicos tambin
los quereres o sea los apetitos de uno y otra.
Los apetitos se especifican por su objeto: son distintos cuando tienen
objetos distintos, y son opuestos cuando tienen objetos opuestos.
Los dos apetitos de los que habla San Pablo, son antagnicos porque
tienen objetos contrarios entre s, como muestra el contexto prximo
y de toda la carta: El apetito espiritual tiene como objeto la gloria de
Cristo, de la Cruz y de la gracia; mientras que el apetito carnal tiene

150

como objeto la gloria vana, que viene de la carne, de la circuncisin,

de las obras de la ley. De esos apetitos por bienes diversos, resultan
tambin obras o sea conductas, formas de vida distintas y
opuestas: las obras de la carne y las obras del espritu (Glatas 5,1823).
Para Pablo, las expresiones vivir segn el Espritu (vv.16.25) y
pertenecer a Cristo (v.24), son equivalentes: "Los que son de Cristo
Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si
vivimos segn el Espritu, obremos segn el Espritu. No busquemos
la gloria vana provocndonos los unos a los otros y envidindonos
mutuamente" (Glatas 5,24-26).
La vida cristiana supone por lo tanto, en la visin de Pablo, una
opcin por un bien por encima de otro bien; y supone,
consecuentemente, la opcin por un apetito en contra del otro; de una
conducta, unas obras y una vida, en contra de las opuestas. La opcin
por un apetito en contra de otro, significa la mortificacin de un
apetito por el otro, de un deseo por otro mejor. Pablo ve as la ley de
la Cruz, inserta en la existencia cristiana.
La vida cristiana presupone una opcin previa a toda otra eleccin y
que es fuente de todas las dems: entre la carne y el espritu. Y esa
opcin ha de ser mantenida y realizada en obras o conductas que la
ratifiquen. De lo contrario queda evacuada y como anulada.
Los dos amores opuestos
Encontramos la misma oposicin dramtica en la doctrina del
Apstol Juan. Slo que aqu no se habla de apetitos sino de amores
opuestos: "No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien
ama al mundo el amor del Padre no est en l. Puesto que todo lo
que hay en el mundo la concupiscencia de la carne, la
concupiscencia de los ojos y la vanagloria de las riquezas no
viene del Padre sino del mundo" (1a Juan 2,15-16).

151

Ntese cmo tambin en San Juan, el amor del mundo se desglosa en

apetitos, que Juan llama concupiscencias, las cuales apuntan a una
gloria vana, igual que en la visin paulina.
Tambin en la visin de Juan, los amores son opuestos porque tienen
objetos opuestos. La oposicin est en que los bienes que son objeto
del amor mundano son pasajeros, mientras que los bienes objeto de
la caridad son permanentes: "el mundo y sus concupiscencias pasan,
pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre"
(v.17). Los objetos, unos transitorios y otros perennes, son los que
confieren transitoriedad o perennidad a sus correspondientes amores,
y en consecuencia al sujeto que ama. Dios hace perenne al que lo
ama confirindole la comunin con su vida eterna (1a Juan 1,1-3;
5,13).
Los bienes pasajeros son, por eso mismo, prescindibles y en algunos
casos prescindendos. Dios, en cambio, es el Bien imprescindible y el
amor a Dios debe gobernar los dems amores. Pero para el hombre
cado, el Bien divino es por eso un Bien arduo, difcil de alcanzar. La
dificultad en alcanzarlo puede ocupar de tal manera la atencin, que
se pierda de vista el Bien por mirar la dificultad. Entonces lo arduo
del Bien es percibido como un mal.
La Rebelin de la Concupiscencia
Hay que advertir bien, que los bienes pasajeros no son de suyo y
segn el orden primitivo de la creacin, anterior al pecado original
ni irreconciliables ni opuestos al bien permanente ni a la
comunin de las creaturas con el Creador. En la visin creyente, en
efecto, el bien de las creaturas proviene del Creador y ha de servir a
la comunin con El.
Es la oposicin e irreconciliacin de los apetitos del hombre herido
por el pecado, la que proyecta su irreconciliacin y su antagonismo
sobre esos bienes. Es la oposicin de los apetitos de la carne a los del
espritu consecuencia del pecado original la que produce gozos
y tristezas, paces e iras, deseos y temores opuestos entre s, respecto
de unos bienes u otros.

152

Cuando el bien de Dios aparece como privando o amenazando

privar de sus bienes propios al apetito carnal y mundano,
entonces, ese bien es tenido por mal, y sobreviene la acedia, la
tristeza, la ira y hasta el odio.
Dado que a veces el amor a Dios imperar la renuncia a bienes
prescindibles, esa renuncia implica una mortificacin de los apetitos
concupiscentes y la consiguiente tristeza o ira de dichos apetitos.
Esa mortificacin del apetito carnal por el espiritual, o del amor
mundano y sus concupiscencias por el amor divino, es la que, por
excitacin de lo irascible del apetito carnal mortificado, inclina a
considerar al Bien divino como causa de la privacin de un bien, o
sea como causa de un mal. Y esto explica la acedia, permitindonos
entenderla como una tristeza de los apetitos de la concupiscencia,
ante aqul Bien que los priva de hecho, o puede privarlos, de sus
bienes especficos.
En realidad, no son los bienes los opuestos entre s, sino los apetitos.
El fundamento de la incompatibilidad de los apetitos contrarios no es
la inconmensurabilidad de sus respectivos bienes, unos transitorios y
otros duraderos, sino el hecho de que tanto los unos como los otros
no son realmente conocidos y apreciados en su bondad si no es por la
fe. Slo la vida en el Espritu, que presta su real consistencia a los
bienes eternos, puede subordinarle los efmeros y sacrificrselos si es
necesario. De modo que la oposicin radical, no es la que pudiera
ponerse entre los bienes, o la que puede experimentarse entre los
apetitos, sino la que existe entre percepcin creyente y la percepcin
incrdula, entre la percepcin espiritual y la percepcin carnal.
Y esa percepcin y evaluacin creyente de los bienes, tiene tambin
a los propios apetitos y a sus respectivas solicitaciones, como objeto
bueno o malo, y elige o desecha uno u otro de esos apetitos, en
cuanto quiere y consiente en querer con el uno y no quiere y se niega
a querer con el otro.De modo que el cristiano toma posicin ante sus
propios quereres, como buenos o malos, como bienes o males.
La mortificacin es la virtud cristiana por la cual se acepta la
crucificcin de un apetito en aras del otro, como estilo de vida. San

153

Juan ve en esa capacidad de la fe para hacer morir los apetitos

contrarios, la verdadera victoria del creyente, su participacin en la
victoria del crucificado.
As se explica el surgimiento de la vida monstica como el propsito
de llevar la mortificacin y la renuncia a un grado heroico, en un
estilo de vida donde se radicalizan las virtudes teologales. Las
privaciones ascticas mueven a disgusto, a tristeza y por ltimo a ira,
contra los bienes espirituales en cuya bsqueda se embarcara el
monje en su aventura asctica. Donde el deseo espiritual se
radicaliza, tambin se agudiza la resistencia y la tentacin de acedia,
que como vimos da lugar al duro combate del monje.
As tambin se explica por el contrario la acedia con que el
pecador rechaza los diez mandamientos y se entristece por la
voluntad divina como obstculo que se opone a la realizacin de sus
deseos.
As por ltimo se explica por qu la civilizacin de la acedia,
enemiga de la Cruz, se opone a la Iglesia y a la revelacin cristiana,
la cual pone lmites a la voluntad del Hombre, sometindola a la
voluntad divina, a ejemplo de Cristo.
Causa y Efecto del Pecado Original
El estado de irreconciliacin de la carne con el espritu, que es como
hemos visto el punto de insercin de la acedia en el organismo
espiritual de la vida cristiana, es consecuencia del pecado original.
Diramos que es "la" consecuencia ms propia de dicho pecado. Por
lo cual bien merece la acedia ser considerada como la consecuencia
ms caracterstica del pecado original y como una prueba y
argumento del mismo.
Los Santos Padres al referirse al archipecado del Angel malo, se
dividen al explicarlo, los unos como soberbia y los otros como
envidia168. La acedia que es envidia o sea tristeza por el Bien que
es Dios, y que implica la soberbia de afirmar el querer propio contra
la Voluntad divina es el mejor de los nombres para el pecado del
Angel malo, del cual deriva luego el de nuestros protoparientes. As
lo define el libro de la Sabidura: "Por acedia del diablo entr la

154

muerte en el mundo y la experimentan (tanto la acedia como la

muerte) los que le pertenecen" (Sabidura 2,24; ver tambin 6,23 y
7,13). As lo interpreta muy tempranamente Clemente Papa y tras l
Justino y Tefilo de Antioqua. San Ireneo ha sido llamado 'el
arquitecto de la doctrina sobre la envidia primigenia del diablo'. A
partir del s. III la teologa patrstica se bifurca. Los padres
occidentales, Tertuliano y Cipriano mantienen fundamentalmente la
doctrina tradicional plasmada en Ireneo. La escuela Alejandrina se
aparta de la doctrina ireneana. A partir de entonces la teora de la
envidia primigenia del diablo pierde terreno progresivamente hasta
desaparecer. La inflexin comienza con Orgenes y prosigue con
Clemente alejandrino. Segn Orgenes, el pecado del diablo fue la
soberbia. Basilio, Gregorio Nazianceno, jernimo, Agustn, harn
triunfar definitivamente la teora origenista del pecado diablico
como soberbia y sepultarn la doctrina tradicional culminada en
Ireneo169.
La acedia es, por lo tanto, efecto y causa del pecado original. Y sin
esta categora teolgica no es posible hacer buena teologa de la
historia ni buena teologa espiritual; y es difcil acertar en el
diagnstico pastoral o en la cura de almas, en la direccin espiritual o
en el discernimiento y por ende en el buen gobierno de s mismo y de
los dems.
El Pecado Original ha escrito Juan Pablo II "es verdaderamente
la clave para interpretar la realidad. El Pecado Original no es slo
una violacin de una voluntad positiva de Dios, sino tambin, y
sobre todo, de la motivacin que est detrs. La cual tiende a abolir
la paternidad (de Dios), destruyendo sus rayos que penetran en el
mundo creado, poniendo en duda la verdad de Dios, que es Amor, y
dejando la sola conciencia de amo y de esclavo. As, el Seor
aparece como celoso de su poder sobre el mundo y sobre el hombre;
en consecuencia, el hombre se siente inducido a la lucha contra
Dios. Anlogamente a cualquier otra poca de la historia, el hombre
esclavizado se ve empujado a tomar posiciones en contra del amo
que lo tena esclavizado"170.

155

Ese fue el drama de los siglos de la acedia. Y quizs el drama de los

siglos tout court. Porque refirindose a toda otra poca de la historia,
el Papa nos remite a la resistencia del hombre a lo sagrado. Este no
es slo un dato teolgico, sino tambin un hecho de experiencia
universal, descrito por la ciencia de las religiones. Como fenmeno
universal conviene decir algo de l a continuacin.
7.3. Temor de Dios y Miedo a Dios
Resistencia Universal ante Lo Sagrado
Lo sagrado es ambivalente, a la vez atrae y repele al hombre, quien
manifiesta ante lo sagrado una tendencia contradictoria. "Por un lado
dice Mircea Eliade trata de asegurarse y de incrementar su
propia realidad mediante un contacto lo ms fructuoso posible con
las hierofanas y cratofanas; por otro, teme perder definitivamente
esa "realidad', al integrarse en un plano ontolgico superior a su
condicin profana; an deseando superarla, no puede abandonarlo
todo. La ambivalencia de la actitud del hombre frente a lo sagrado no
se nos manifiesta slo en el caso de las hierofanas y cratofanas
negativas (miedo a los muertos, a los espritus, a todo lo "maculado'),
sino tambin en las formas religiosas ms desarrolladas. Incluso una
teofana como la que revelan los msticos cristianos inspira a la
mayora de las personas atraccin, pero tambin repulsin
(cualquiera que sea el nombre que a esa repulsin se d: odio,
desprecio, temor, ignorancia voluntaria, sarcasmo, etc.)"171.
Mircea Eliade observa que en el corazn mismo de la experiencia
religiosa encontramos la tendencia contraria y apunta la resistencia a
lo sagrado: "La actitud ambivalente del hombre ante algo sagrado
que a la vez le atrae y le repele, que es benfico y peligroso, se
explica no slo por la estructura ambivalente de lo sagrado en s
mismo, sino tambin por las reacciones naturales del hombre ante
esa realidad trascendente que le atrae y le aterra con igual violencia.
Esta resistencia se acenta an ms cuando el hombre se encuentra
totalmente solicitado por lo sagrado, cuando se ve llamado a tomar
la decisin suprema: abrazar plena y definitivamente los valores
sagrados o mantenerse frente a ellos en una actitud equvoca"172. Es,

156

como hemos visto el caso de la vida monacal, o el de las encrucijadas

de la conversin o el pecado.
Eliade retoma aqu las tesis de Rudolf Otto, en su obra Lo Sagrado,
donde ha sealado y descrito el efecto fascinante y atemorizador a la
vez, que ejerce lo divino sobre el hombre.
Sin embargo, la resistencia ante lo sagrado es ambivalente. Y acerca
de este fenmeno, la teologa bblica tiene ms para ensearnos y
para precisar.
Temor o Miedo
El Temor de Dios, es para la Escritura, el comienzo de la sabidura
(Salmo 110,10). Pero para el autor sagrado, este temor no es
sinnimo de miedo, sino ms bien de respeto.
El que respeta a Dios afirma que Dios es bueno en su grandeza. Si
teme algo de El, es el justo castigo de su propia maldad. El temor de
Dios es por lo tanto la afirmacin del Bueno como bueno y de lo
malo (en m mismo) como malo. Es, por eso, comienzo de la
sabidura y condicin previa y necesaria del amor a Dios. Nadie ama
lo que no respeta.
El respeto ( del latn re-spectus, derivado a su vez del verbo respicere = mirar dos veces) es la mirada atenta, la consideracin
correcta que mira y advierte, reconocindolo, al que tiene delante. En
el caso de Dios, es alguien inconmensurablemente superior y
distante, a pesar de todo lo que pueda acercarse por su bondadosa
condescendencia.
El respeto a Dios, es por lo tanto tambin consideracin y reverencia.
Es, como le gusta decir a San Ignacio de Loyola: acatamiento.
El temor de Dios es algo interno al amor, es temor de ofender, temor
de no ser o de no hacerse digno de la condescendencia de que se es
objeto. Es temor "filial" como explican los Santos Padres: el temor
que tiene el buen hijo de disgustar a su Padre. Lo distinguen as del

157

temor "servil", o miedo del esclavo ante su amo. Este temor servil,
tampoco es desdeable cuando se trata de disuadir al pecador del
pecado que lo domina, y es til donde falta el temor filial.
El miedo a Dios, en cambio, supone que alguien (que se estima
bueno a s mismo) considera que Dios puede daarlo. Tiene por eso
miedo a Dios. Considera que Dios no es bueno sino malo; si no malo
necesariamente en s mismo, al menos para s.
Este miedo es opuesto al temor de Dios. Porque si del temor nace
y en l se funda la Caridad, en el miedo hay tristeza por ser Dios
quien es. De este miedo a Dios slo puede brotar el odio a Dios. "Los
demonios dice Santiago 2,19 creen pero tiemblan".
El conocimiento demonaco excluye el amor, mientras que el amor
como veremos enseguida exorciza el miedo (1 a Juan 4,18).
7.4.) El Gozo como Fuerza
Puesto que la acedia se opone al gozo de la caridad, conviene
considerar cules son los efectos previsibles de su neutralizacin por
parte de la tristeza que se le opone.
El Gozo del Seor es vuestra Fortaleza
"El gozo del Seor es vuestra fortaleza, no estis tristes" (Nehemas
8,5). La frase es del sacerdote Esdras el da en que ley la Ley de
Moiss ante el pueblo en la plaza que estaba frente a la Puerta del
Agua, en Jerusaln, durante la Fiesta de los Tabernculos restaurada.
Se trata del gozo resultante de escuchar la Palabra de Dios y de creer
en ella, del gozo de la fe y el amor a Dios.
Por su parte, Jess, en la ltima cena y para fortalecer a sus
discpulos de cara a la prueba de la Pasin y a las futuras
persecuciones, habla de un gozo suyo y de sus discpulos: "Os he
dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo
sea pleno" (Juan 15,11).

158

Son las Palabras de Jess las que estn destinadas ahora a ser fuente
de gozo para sus discpulos, como lo eran en tiempo de Esdras las de
la Ley para el pueblo. Por el contexto, se ve claramente que el gozo
de Jess es el que proviene de su amor al Padre, y que el gozo de los
discpulos es el que provendr de su amor a Jess y de ellos entre s.
Se trata pues claramente en este pasaje, del gozo de la Caridad al que
se opone la acedia. El contexto de anuncio de tribulaciones y
pruebas, sugiere la misma misteriosa vinculacin entre gozo y
fortaleza: "vuestra tristeza se convertir en gozo" (16,20). La frase
nos recuerda el gnero paradjico de las bienaventuranzas. Hay una
misteriosa pero ntima vinculacin entre este gozo y la paciencia en
las tribulaciones. El amor da fuerza para sufrir incluso la ingratitud:
"todo lo soporta, todo lo perdona...(1 Cor 13,7).
La historia de Sansn (Jueces 13-16), ilustra con su fondo y su
forma, lo que decimos. En el episodio del enjambre de abejas y el
panal de miel que Sansn encuentra en el cadver del len, y en la
adivinanza que Sansn propone a los filisteos inspirndose en este
hecho, se reflejan los temas de la dulzura y la fuerza. Tanto la fuerza
del amor de Sansn por Dalila, como la del vigor fsico de Sansn,
que forman la trama de esta historia.
El hroe es dbil por su pasin hacia Dalila y fuerte por su amor al
pueblo de Dios: "Del que come sali comida y del fuerte sali
dulzura" (Jueces 14,14). "Qu hay ms dulce que la miel y qu
ms fuerte que el len?" (14,18). La debilidad de Sansn por amor
hacia una enemiga ingrata y traicionera, refleja a su manera el drama
del amor de Dios. La misma que lo devora, lo hace vivir. Sansn es
fuerte en su debilidad, por fidelidad a la ingrata, como Dios. El
mismo nombre de Sansn, Shimshon, derivado de "Sol" (en hebreo =
Shmesh), sugiere a la vez la dulzura y la fuerza del sol, adems de
sugerir una asociacin mesinica. El corazn de Sansn es fiel a su
pueblo y fiel a la enemiga y los amores contrapuestos no se
contrarrestan en l.
Dulzura de la miel y fuerza para el combatiente fatigado
encontramos tambin en el episodio de Jonatn, quien exhausto del
combate, y habiendo hallado un panal abandonado: "alarg la punta
de la vara que tena en la mano, la meti en el panal y despus llev

159

la mano a la boca y se le iluminaron los ojos" (1 Samuel 14,27). La

fatiga de la lucha enturbia la visin del bien. La dulzura de la
victoria, despus de dispersados los enemigos abejas que
abandonaron el panal devuelve la visin y el goce del bien.
El Cantar de los cantares, celebra tambin conjuntamente la dulzura
(Cantar 5.1011.16; 7,7-10) y la fuerza del amor divino, ms fuerte
que la muerte (Cantar 8,6) capaz de soportarlo todo (1 Cor 13,7d).
El gozo de la Caridad es uno de los frutos del Espritu Santo. Si es
dable establecer la correspondencia del gozo, fruto del Espritu, con
alguno de los dones del Espritu Santo enumerados en Isaas 11,2s.,
nos inclinaremos, aleccionados por estas pginas bblicas, a
relacionarlo con el don de fortaleza. Y efectivamente, el Catecismo
de la Iglesia Catlica enumera gozo y fortaleza, ntimamente unidos,
entre los dones y frutos del Espritu Santo (CIC 1830-1832).
El Amor echa afuera el Temor
"El amor perfecto expulsa el temor", dice San Juan, con una
expresin griega: xo bllei, que tiene retintines de exorcismo (1
Juan 4,18). El amor produce un gozo que expulsa el temor y por lo
tanto la tristeza, ya que ambos, temor y tristeza, se dan por presencia
de un mal o ausencia de un bien.
Por qu el amor expulsa el temor? Porque: "el temor mira al
castigo" y quien todava mira al castigo y teme, "no ha llegado a la
plenitud del amor".
El amor nace de la visin del bien. El temor de la perspectiva de un
mal (=el castigo), que proviene de otro mal (=mi pecado). El que
ama y el que teme estn atendiendo a dos cosas diversas: el que ama
atiende y considera al Dios amable; el que teme est mirando a su
propio pecado y al castigo que merece. Cuando la mirada est puesta
en Dios y fija en l por el amor perfecto, ya no se mira a s mismo y
por lo tanto tampoco al castigo. Y as se entiende por qu "el amor
perfecto echa afuera al temor".
Amor y temor reposan pues sobre dos miradas diversas, sobre la
atencin a dos objetos formales diversos. Y de esas dos miradas

160

provienen dos fuerzas opuestas: un amor y un temor opuestos entre

s, un gozo y una tristeza opuestos.
Como tristeza opuesta al gozo, la acedia enerva la fuerza divina en el
alma creyente. No slo mina su capacidad de hacer el bien, sino que
tambin corroe su capacidad de oponerse al mal y la paciencia para
sufrirlo.
Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad
"Virtus in infirmitate perficitur" dice San Pablo (2 Corintios 12,9).
Virtus significa en latn vigor, fuerza. Se trata naturalmente aqu, no
de la fuerza fsica, sino de la fortaleza para obrar el bien. El vigor del
creyente es un vigor espiritual. Y ese es el sentido original de la
palabra latina virtus, y de la castellana virtud: la capacidad de hacer
el bien. El amor sufriente, crucificado, muestra la grandeza de su
fuerza precisamente en la debilidad, mantenindose pacientemente
adherido al bien a pesar del mal.
La fuerza de la caridad es la fuerza del amor sufriente. Un amor que
da fuerza para luchar y para padecer por el bien. El cliz de la Pasin
que el Seor acepta en su agona, simboliza la comunin con la
voluntad de su Padre: por un lado como comida (= "Mi comida es
hacer la voluntad de mi Padre"); por otro lado como bebida ("El
Cliz que me ha dado mi Padre no lo he de beber?"); y por fin
como una cierta embriaguez de esa voluntad, que acepta la del Padre
"en lugar del gozo que se le propona" y habiendo "soportado la
cruz sin miedo a la ignominia", por lo cual "est sentado a la
derecha del trono de Dios" (Hebreos 12,2).
Es posible considerar la Agona del Huerto como un combate o una
lucha en griego: agn entre dos gozos opuestos y dos tristezas
opuestas. Por un lado el gozo del amor al Padre, que se complace en
hacer su voluntad. Por otro lado el gozo, que se le propone, de un
reino de este mundo (Lucas 4,6; Juan 6,15). Por un lado la tristeza
del alma humana ante la muerte; por otro lado la tristeza por el
pecado (Lucas 19,41ss; Marcos 11,17) como rechazo y menosprecio
al Padre; y la tristeza del corazn del Hijo que prefiere la muerte a
contristar l tambin al Padre.

161

Al gozo que se le propona, opuso Jess un gozo superior. En ese

conflicto de ambos gozos nace el drama de la acedia en el corazn de
los hombres. El dilema es, entonces, mortificacin, paciencia o
acedia. Y el antdoto de la acedia: fortaleza y gozo de la Caridad.
Jess, sac la fuerza en su debilidad de la embriaguez del Cliz
de su Amor al Padre, y de su misericordia por la muchedumbre
humana necesitada de rescate.
Locura y Debilidad de Dios
Para entender la psicognesis de la acedia, hay que tener en cuenta
las antinomias o paradojas en las que es maestro san Pablo: "la
locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la
debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (1
Corintios 1,25).
La fuerza no viene de las palabras, sino de Dios. Estas locuras del
lenguaje slo puede permitrselas quien somete el lenguaje al
ministerio del anuncio; sin poner su confianza en la fuerza persuasiva
del discurso, porque confa gozoso en la virtus de la Caridad:
"No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste, crucificado.
Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra
y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la
sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del Poder
para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en
el poder de Dios" (1 Corintios 2,2-5).
Nada de retrica, nada de dialctica, nada de adulacin, o halagos,
nada de captacin de la benevolencia, nada de amenazas, nada de
manipulacin psicolgica, nada de demagogia de las pasiones, nada
de clculo poltico ni de human relations. Lo que brill a los ojos de
los Corintios en la locura de Pablo fue la locura de Dios mismo a
travs de su Apstol. En la humillacin de Pablo, es la humillacin
de un Dios suplicante la que se muestra con una evidencia
sobrehumana.

162

"Dejaos reconciliar con Dios". Esta es la fuerza de la predicacin de

Pablo, a la que no sirven sino que estorban los vigores retricos o
dialcticos. Es la fuerza de la gratuita oferta y del vehemente ruego
de reconciliacin, de los cuales Pablo se sabe, y se muestra, ministro
y dispensador:
"Todo proviene de Dios que nos reconcili consigo por Cristo y nos
confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo [en la
insensatez y debilidad, en la injusticia de su Cruz], estaba Dios
reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las
transgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios la
palabra de la reconciliacin. Somos pues embajadores de Cristo,
como si Dios os suplicara por medio de nosotros: en nombre de
Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios!. A quien no conoci
pecado, le hizo pecado, por nosotros, para que vinisemos a ser
justicia de Dios en l" (2 Corintios 5,18-21)
Pablo se present as, apstol humillado de un Dios que se humilla
ante el hombre suplicndole la reconciliacin y hacindose culpable
a s mismo en su Hijo, para ganar el amor de los culpables a costa del
inocente. Cul puede ser la fuerza de semejante locura?
Ante un Dios as calla el temor al castigo y puede nacer y llegar a su
perfeccin el amor cristiano: la Agap (1 Juan 4,18), el Camino
Mejor (1 Corintios 12,31).
Verdaderamente parece necio y ridculo un Dios as. Parece slo apto
para engendrar acedia entre los hombres de un mundo fundado en el
zarpazo de la prepotencia, la imposicin del poderoso, en la astucia
retrica y dialctica, en la retorsin del lenguaje para adulaciones o
intimidaciones sofsticas, o en el mejor de los casos en la
justicia del talin sin sombra de perdn o misericordia. Una
humanidad predispuesta a imaginarse dioses patrones, dictadores,
que esclavizan a los hombres y rivalizan con ellos.
Pero el corazn de los Corintios se rindi ante este Dios, perfil
divino absolutamente indito en la interminable galera de las
imaginaciones humanas acerca de la divinidad, que lleva, en su
propia disimilitud con todo lo que el alma de hombre alguno sera

163

capaz de imaginar e inventar, una cierta garanta de sobrehumana y

divina verdad. Ellos eran gente de un mundo donde lo divino ya se
haba hecho vulgar, comercial, industrial, poltico, turstico y
domstico. Pablo les traa la oferta de un Dios tan absolutamente a
contrapelo de todos los que haban fabricado o domesticado ellos
mismos, que no tena, por fin, apariencia humana sino realmente
sobrehumana y divina. Un Dios que slo poda ser credo a fuerza de
inimaginable e inverosmil.
Y ante ese Dios, dbil por amor, gracias a la fuerza de ese Espritu
Santo que suplica comunin y reconciliacin sin tomar en cuenta las
trasgresiones, los Corintios encontraron por fin el gusto de creer.
7.5. Gozo y Virtudes Teologales
El Gusto de Creer
Hay un gusto, o sea un gozo en conocer y reconocer al Dios
verdadero y en aceptarlo por la fe. La inteligencia del hombre est
creada para conocer a Dios y cuando lo encuentra lo reconoce con
fruicin como a su objeto adecuado; como la persona a cuyo
conocimiento est destinado por creacin. La inteligencia del hombre
est creada para posibilitar ese encuentro en el que consiste la
felicidad del hombre.
El gusto de creer, pertenece al del gozo de la caridad. Es su
comienzo o incoacin. Pero es una gracia. Lo que brota
espontneamente de la cada naturaleza humana, del corazn humano
herido por el pecado, cuando se lo confronta con la oferta de la fe
cristiana, es ms bien la indiferencia, la incomprensin, el disgusto,
la aversin al Dios crucificado: la acedia, capaz de convertir a Pedro,
piedra fundamental de la Iglesia, en piedra de tropiezo para Jess y
los dems discpulos (Mateo 16,18.23).
"Para dar la respuesta de la fe, es necesaria la gracia de Dios, que se
adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo,
que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y
concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad"173.

164

Termmetro de las Virtudes

El gozo es fruto de la Caridad. Por lo tanto es indicio de la existencia
y de la salud de esta virtud teologal. Pero la Caridad supone la Fe y
la Esperanza, de modo que cualquier defecto de ellas debilita la
Caridad.
Resulta as que el gozo junto con la paz y la misericordia es
como un test de la salud espiritual y del vigor de las virtudes
teologales. Es como un termmetro en el que repercute el ejercicio
de esas virtudes.
Si se desea imitar el cauce pastoral paulino, hay que poner por
delante las virtudes teologales y por lo tanto el gozo especfico que
de ellas dimana. La pastoral paulina es gaudiocntrica porque est
centrada en las virtudes teologales, como fundamento y fuente de las
dems virtudes cristianas.
Hay que aclarar que el gozo de las virtudes teologales no es como
los gozos mundanos? No todo gozo bullicioso o bullanguero, no todo
gozo sensible, refleja el estado real del alma. Quizs no haya mejor
reflejo sensible de lo que ese gozo produce en el hombre,
pacificndolo, que el canto gregoriano y la msica sacra.
Es un gozo que no se pierde en medio de las tribulaciones y las
pruebas, sino que en ellas es fuente de fuerza. Un gozo que est en lo
profundo de los corazones abatidos y de los que sufren todo lo que
las bienaventuranzas prenuncian.
En el Concilio Vaticano II, la Iglesia manifest su conciencia de s
misma con aquella frase de San Agustn que refleja esta aparente
paradoja: "La Iglesia peregrina entre las persecuciones del mundo y
los consuelos de Dios" (Lumen Gentium 8).
La espiritualidad ignaciana, de la que nos hemos ocupado (6.), ofrece
los elementos para una pastoral gaudiocntrica. En dicha
espiritualidad, la doctrina de consolacin y desolacin se ha

165

convertido en un camino sapiencial para liberarse de los afectos

desordenados y goces falsos, y una vez liberados de ellos, elegir
segn Dios, buscando y hallando el beneplcito divino en la
ordenacin de la propia vida. Esto es guiarse en todo por la bsqueda
de la complacencia y el gozo de Dios.
7.6.) Apndice: El Problema de los Remedios
El tema de los remedios para la acedia no entraba dentro de los
lmites que habamos fijado inicialmente a este ensayo. No era
nuestro propsito tratar de ellos expresamente. Algunos pasajes de
nuestra exposicin aluden a ellos. Por ejemplo al recordar la doctrina
de Casiano, Isidoro, Benito, Toms de Aquino e Ignacio de Loyola.
Pero un amable lector del manuscrito encontr decepcionante y hasta
negativo que "despus de hablar tanto sobre un mal, no se tratase
expresamente acerca de sus remedios".
Para complacerlo, agregu un prrafo breve, en el que recordaba los
remedios que ofrecen Casiano, San Benito, Santo Toms y San
Ignacio de Loyola, remitindome a los lugares del ensayo donde se
habla de ellos.
Ese prrafo le pareci despus demasiado exiguo a otro lector, quien
hall llamativo "que habiendo dado tanta importancia y centralidad
al tema de la acedia, se dedicasen solamente diez lneas y apenas
nominalmente a su remedio", y que "dada la amplitud de la
exposicin del tema, se esperara que se deben ofrecer lneas o pautas
de reeducacin suficientemente explicitadas".
Yo no haba considerado insuficientes esas lneas, en parte porque
estaba y sigo persuadido de la validez, de la utilidad y la suficiencia
de esos remedios tradicionales, que al lector le parecieron exiguos y
nominales. Y en parte tambin porque, desde mi ptica de autor,
familiarizado y conforme con los lmites autoimpuestos a mi escrito,
que no aspiraba a ser un tratado sino modestamente un ensayo, y ms
all de considerar suficientes para un ensayo las referencias a los
remedios diseminadas en l, me segua sintiendo satisfecho y
optimista con la virtud curativa de la descripcin misma del mal.

166

Confianza que contribua a alimentar en m la experiencia de otros

lectores de este trabajo.
Debo decir que no termina de imponrseme la lgica segn la cual
quien conoce y sabe describir un mal, deba por eso forzosamente
conocer y exponer tambin sus remedios. El que hace algo bueno no
se obliga por eso a hacerlo todo o a hacer lo mejor. Se puede conocer
el virus y la etiologa de una enfermedad, pero carecer de la vacuna.
No tengo rubor en confesar que haba limitado el objeto de mi
ensayo a disertar sobre el mal, creyendo hacer con eso slo, algo de
provecho. Y porque no tena elaboradas ni la doctrina ni las razones
acerca de su tratamiento. Gracias al deseo de estos lectores, he tenido
la oportunidad de ponerme a reflexionar, ms a fondo y con mayor
detencin, aunque siempre como ensayista, sobre este "problema"
porque vaya si lo es de los remedios o del tratamiento del mal de
acedia.
Tampoco termina de convencerme, como le pareca al primer lector
arriba citado, que sea "negativo" hablar extensamente de un mal.
Como dijo el Arcipreste de Talavera: "si el mal no fuere sentido, el
bien no sera conocido"174. El solo hecho de llamar la atencin sobre
un mal inadvertido, es ya de por s algo positivo. La experiencia de
otros lectores del manuscrito de este estudio, me convence de que
sealarles este mal del que padecan, o del cual vivan rodeados y en
algunos casos acosados, y cuya verdadera ndole ignoraban, fue de
por s beneficioso por el mero hecho de comprenderlos en su exacta
naturaleza y saber nombrarlos. El demonio de la acedia se exorciza
ya con reconocerlo e imperndolo por su nombre.
Cualquier mdico o enfermero entender que un buen diagnstico es
la mitad de la curacin, aunque el diagnstico no sea todava, de
suyo, un acto teraputico. Y no creo que a un mdico se le ocurrira
reprocharle al clnico su diagnstico por no ser, tambin, teraputico;
ni porque diagnostique un mal incurable o del que se ignora el
remedio. Toda diagnosis tiene un valor intrnseco positivo si es
acertada.
Pero he aqu que sucede, adems, que en psicologa y en
psicoanlisis, cuando el paciente reconoce las causas y los orgenes
de sus sntomas, no slo puede decirse que ese reconocimiento

167

contribuye a curar su neurosis, sino que se afirma que por eso mismo
se logra la curacin. Quizs este ejemplo pueda sugerir de qu modo
la sola presentacin de la acedia que hemos hecho, le puede servir ya
de remedio en gran medida, sin necesidad de disertar aparte sobre sus
remedios. En los asuntos del alma y del espritu, la sola anagnrisis
del mal es ya su teraputica.
Hechas estas puntualizaciones, agradezco todava el reclamo de esos
benvolos lectores, que me ha dado la oportunidad de abundar aqu
en precisiones y en la elucidacin de asuntos que estn en juego al
abordar el problema del tratamiento o de los remedios de la acedia.
En atencin a su deseo, que considero puede ser el de otros muchos
lectores de este libro, he reunido la informacin dispersa a lo largo
de mi ensayo dentro del marco de estas reflexiones sobre el referido
problema.
Los Remedios: Complejidad y Sencillez
En realidad, tienen razn nuestros amables y crticos lectores: el
problema de cmo remediar la acedia exigira ser tratado extensa,
profunda y minuciosamente. Tal es su importancia y tal su
complejidad. Sera deseable tratarlo con similar extensin a la
dedicada a disertar sobre el mal mismo. Difcilmente se podra darle
en menos espacio un tratamiento condigno y satisfactorio. Habra
que tratarlo diferenciadamente en los distintos niveles en que la
acedia se presenta: a nivel de tentacin, de pecado actual e
individual, de vicio capital, de mal social, de cultura y de
civilizacin. Habra que tratarlo a nivel de doctrina y de teologa
dogmtica, en cuanto que implica una determinada concepcin de la
vida cristiana; a nivel de teologa espiritual, de direccin espiritual y
cura de almas; a nivel de liturgia, de pastoral social, de accin
cultural, de evangelizacin y de accin misionera; a nivel de
gobierno eclesistico y congregacional. En fin, a todos los niveles en
los que la acedia incide se encuentra y se manifiesta. Concedo que
todo esto excede mi capacidad.
Puesto que la acedia tiene dimensiones de civilizacin, el remedio a
los vicios de una civilizacin debe investir dimensiones de
civilizacin. El tratamiento de la acedia en los individuos exige tener

168

en cuenta la incidencia que tiene en su mal la pandemia cultural y

civilizacional en la que estn inmersos. La acedia no slo reclama
una teraputica, pide una higiene, una profilaxis y una
epidemiologa.
Hablando del remedio para la Civilizacin de la Acedia, pensamos
espontneamente en la Civilizacin del Amor, que vienen
reclamando profticamente los Papas, desde Pablo VI, pero que, con
otros nombres, lucharon por instaurar sus antecesores desde Po IX,
que yo sepa. De esta Civilizacin del Amor habra que disertar aparte
y largamente, para no dejar insatisfechos a los que reclaman recetas
de accin inmediata para aqu y ahora. Adems habra que disipar el
equvoco que se alberga en muchas cabezas que, cuando oyen hablar
de Civilizacin del Amor, entienden Civilizacin de la Filantropa,
en vez de entender que se trata de la Civilizacin de la Caridad.
Siendo la acedia lo opuesto al gozo de la Caridad, merecera la pena
que alguien, capaz de hacerlo, hiciese un tratado sobre la Caridad
enfocado a la pastoral de la acedia. Pero quizs, eso no sera
necesario. Bastara con impostar la pastoral sobre el cultivo
preferencial y prioritario de las virtudes teologales. Automticamente
se estara contribuyendo as a remediar la acedia en todos sus niveles.
No es otra cosa la que, por otra parte, proponen tanto la tradicin
como la nueva evangelizacin. Ni otra cosa la que propone el Papa
en su Carta sobre el Tercer Milenio175. Ni otra la que propone San
Ignacio al ejercitante en sus Ejercicios.
Habr pues que pensar en remediar la acedia, o ms bien en cultivar
y preservar la gracia de la Caridad all donde Dios la ha puesto y nos
ha encargado cultivarla? El mejor remedio es conservar el don de la
salud. As, el mejor remedio contra la acedia es conservar la gracia
de la Caridad. Presiento que entran en juego aqu dos concepciones
de la existencia cristiana.
Segn una de esas dos concepciones, Dios ya ha hecho lo principal y
nosotros hemos de ser fieles servidores y ministros de lo que El hizo,
viviendo de tal manera que conservemos en nosotros los dones
recibidos en ese comienzo y origen divinos. La originalidad de la
vida cristiana, est en ser fieles al origen. La novedad se concede

169

como gracia a esa fidelidad. Si no perdemos lo que Dios nos ha dado

y conservamos lo que ha obrado en nosotros, la lmpara encendida
del bautismo y la tnica blanca, entonces nos hacemos acreedores a
recibir lo que Dios nos promete. El cristiano est as inmerso en el
actuar de Dios. Por la fidelidad al pasado divino, se nos entrega el
presente y el futuro divinos. Lo nuestro es ser fieles. Esta es la visin
que se desprende de los escritos de San Juan, con su insistencia en el
permaneced, y tambin la de Pablo, Pedro y muy en especial de la
Carta a los Hebreos. Nuestra libertad se ejercita en ese servicio de
fidelidad a lo que Dios ha hecho, hace y har.
En la otra visin, lo que Dios hace o ha hecho se da por supuesto, y
de lo que har se habla poco. Y en eso mismo se muestra la poca o
relativa importancia existencial y prctica que se le da. Parecera que
lo que Dios ha hecho es slo capacitarnos y echarnos a andar para
que hagamos lo que decidamos hacer, lo cual es, por lo menos en la
estimacin prctica, lo principal: lo que debemos hacer. Con un
nfasis algo legal en lo del debemos. No es sta la impostacin de la
vida cristiana ms propicia al cultivo y la preservacin del gozo de la
Caridad.
El discurso acerca de la gracia de la Caridad, centra la atencin
donde debe estar: en el Autor del bien, en la accin divina en y con
nosotros, y en los gozos y consuelos verdaderos que deben ser
atesorados, preservados y cultivados. Y a los que se debe responder
generosamente.
El discurso acerca de los remedios en cambio encierra el riesgo
de volver a centrar la atencin en la accin humana del pastor, como
mdico o reeducador, perdiendo de vista, por darla por supuesta, la
parte de Dios en todo esto.
Reconociendo, pues, toda la complejidad del tema de los remedios de
la acedia, hay que reconocer tambin, sin embargo, que el principio
curativo es muy simple: el remedio contra la acedia es el gozo y los
consuelos de la Caridad. A todos los niveles: al de la tentacin, del
pecado, del vicio capital, al de la cultura y de la civilizacin. Y el
mdico o agente principal de la curacin, es Dios. La curacin de la
acedia, no viene tanto "desde abajo" cuanto "desde arriba".

170

Si estas consideraciones que venimos haciendo se sopesan, se har

evidente cmo al hablar del mal, simultneamente apuntbamos y
contribuamos ya a su remedio. Por ejemplo, cmo al hablar de la
pastoral de las Virtudes Teologales y de la pastoral gaudiocntrica,
sealbamos pistas de sanacin, o si se prefiere hablar as: de
reeducacin. Toda evangelizacin consiste en educar en las Virtudes
Teologales: ensea a creer, a esperar los verdaderos bienes, a amar a
Dios y al prjimo por Dios. Y ensea a encontrar en esto los
verdaderos gozos y consuelos, prefirindolos a cualquier otro que se
ofrezca.
Al describir la complejidad de un mal de dimensiones culturales y
civilizacionales, despejbamos de entrada la ilusin de que para el
mal de acedia, a cualquiera de sus niveles, pudiese existir
tratamientos humanos, remedios de accin automtica o recetas
caseras de sencilla aplicacin, como para suscitar engaosas
esperanzas de que los pastores pudiramos arreglarnos en esto por
nosotros mismos y sin Dios. No existen los filtros mgicos que
pudieran aplicar aprendices de brujo en una pastoral exitista,
cortoplacista, eficacista y pelagiana. Esa sera una pastoral
trgicamente portadora de acedia, que propagara el contagio de lo
que aspira a curar.
La Civilizacin de la Caridad, como la Jerusaln Celeste, desciende
de lo Alto (Apoc. 21,10). Antes que obra humana es gracia
posibilitante. Al igual que el Reino de Dios, es cosa que se pide,
antes que cosa que se construye a lo Babel. Slo los que piden estas
cosas porque las saben imposibles e inalcanzables por s mismos,
estn en condiciones de ser capacitados para obrar y contribuir
eficazmente en su realizacin como dciles servidores y ministros de
los impulsos divinos.
Cambiar la Humanidad es obra sobrehumana, que slo la Iglesia
puede acometer porque a ella le ha sido encomendada junto con los
medios de gracia necesarios para llevarla a trmino; y que slo a la
Iglesia le es dado verificar parcialmente en s misma, como modelo
de una Humanidad redimida, realizndola en sus santos cuando viven
el gozo de la Caridad. En ese sentido la Iglesia es remedio de la

171

Civilizacin de la Acedia y semilla de la Civilizacin de la Caridad.

Escuela donde se aprende a vivir los gozos y los consuelos de la
Caridad, irradindola desde su liturgia hacia sus dems dimensiones.
El remedio de la acedia del mundo pasa por la preservacin del
tesoro de gozo y de consuelo de la Caridad que el Seor derrama en
el corazn de los fieles. La Iglesia es la administradora y guardiana
maternal de ese tesoro que Dios le confa, para salar, iluminar y
fermentar el mundo. La depositaria del Gaudium et Spes es la que
puede remediar el Luctus et Angor del mundo. Y en su liturgia hace
presente una isla de eternidad en el tiempo.
La Caridad, remedio de la acedia, es, pues, gracia: ya sea en la
Iglesia, en el alma, en la cultura o en la Civilizacin. De ah que el
remedio contra la acedia sea especfico y diferente, no manipulable,
no planificable, indomeable. No aplicable con criterios de eficacia
puramente racional, natural y humana. Fcil de nombrar, difcil de
aplicar.
Antes de que nosotros describiramos la acedia, ya estaba Dios
ocupado en remediarla. Lo nuestro sera darnos cuenta de eso y
secundarlo.
La doctrina sobre la Gracia nos persuade de que la Civilizacin de la
Caridad, o sea el remedio de la acedia, es algo que pertenece ms al
orden de las cosas que se piden, que al de aquellas que el hombre
puede aplicar y dosificar por s mismo. A nivel terico-dogmtico, la
Civilizacin de la Caridad, como remedio a la acedia, reivindica los
postulados de la doctrina ortodoxa sobre la gracia, opuestos a la
visin eficacista y pelagiana que es madre de la acedia. Mientras que
la Caridad tiene su gozo en la gratuidad de los dones y gracias
divinas, el eficacismo pelagiano y kantiano se niega a alegrarse con
nada que no sea fruto del propio esfuerzo, planificable y evaluable. A
la pastoral de la gracia-eficaz, concebida como un ministerio o sea
como un servicio subordinado a la gracia divina, se opone un
concepto de pastoral de la eficacia-humana a cuyo servicio debera
ponerse y acudir la ayuda divina.
A nivel doctrinal, el remedio a la acedia pasa, pues, por la inversin
de aquella ptica a la que da lugar una cultura exitista, eficacista;

172

cultura de los planes y de la evaluacin de los logros, que traspone al

plano espiritual o pastoral los mtodos propios del mundo
empresarial, desentiendose de los factores no cuantificables, no
planificables ni evaluables como son las gracias, los dones y los
consuelos. La ptica doctrinal correcta y catlica, enfatiza por el
contrario la Gracia: lo que Dios obra, inflamando en su amor,
consolando y pacificando al alma en su Seor y Creador, lo cual no
es naturalmente ni previsible, ni planificable, no se sujeta a
cronogramas, ni se deja evaluar de otra manera que por el
discernimiento espiritual.
Soar en remedios eficacistas para la acedia, u ofrecerlos a quien
tales pidiese, equivaldra a querer curar la acedia con ms acedia,
agravando el mal y extendindolo en vez de curarlo. Pero en este
caso no vige la ley de homeopata: el pecado no puede curarse con
ms pecado, ni el mal con ms mal, ni el desorden con ms desorden.
Las Recetas Tradicionales
Habremos de aguardar entonces a que Dios instaure una nueva
Civilizacin para encarar la pastoral de la acedia? De ninguna
manera. Es necesario echar mano con confianza a las recetas
tradicionales que nos ofrecen acreditados maestros, algunos de ellos
fundadores de escuelas de espiritualidad. Esas son las mismas recetas
con que la Iglesia ferment el mundo y la civilizacin antigua. La fe
les reconoce eficacia y confa en ellas, no por su sencillez, sino
porque son el canal por donde escurre el torrente de la gracia divina.

173

Casiano, como vimos, propona la gratitud por los bienes divinos

como remedio para la acedia177. Ensea que la acedia viene de la
ingratitud, ms propiamente: consiste en la ingratitud por los
beneficios recibidos, por las gracias y consuelos. Se ha de corregir el
menosprecio con el aprecio. As de sencillo. Casiano recomienda
resistir con energa la tentacin de acedia: "ensea la experiencia que
con el ataque de la acedia no se ha de condescender, ni se ha de huir,
sino que se lo ha de vencer resistindolo"178.
San Benito, en un logion de laconicidad monstica que no excede
una lnea, prescribe en su Regla: "No anteponer nada al amor de
Cristo". Este consejo va en la lnea teraputica de la higiene y la
profilaxis: conserva como un tesoro la Caridad que se te ha dado,
guarda la gracia, no permitas que invadan tu corazn amores que
desalojen la Caridad, no aprecies los goces terrenos ms que los
divinos, no sea que se te conviertan en tristeza por Dios.
En la misma direccin amonesta San Isidoro de Sevilla, como vimos
tambin antes179, poniendo en guardia contra la tibieza, contra el
volverse atrs, abandonando el amor primero.
San Gregorio Magno aconseja: "el vicio de acedia, o sea el tedio del
corazn, se expulsa pensando siempre en los bienes celestiales. La
mente que se ocupa en la consideracin de bienes que tanto alegran y
regocijan, no se puede aburrir de ninguna manera"180 Aqu aparece
en el ambiente monstico el trabajo orante o la oracin durante el
trabajo. La "contemplacin en la accin" que propondr San Ignacio
de Loyola tiene aqu sus races, pero es posible en la vida laical. .
Santo Toms, sobre las huellas de Casiano, considera que la causa de
la acedia es no apreciar o menospreciar los bienes que le vienen a
uno de Dios181. Y en consecuencia propone como remedio el pensar
y meditar en los bienes espirituales182. Se trata evidentemente de una
meditacin creyente, de un ejercicio de la fe. El descubrimiento de
los bienes que ve la fe, est entre los motivos del gozo de creer. Es la
fe informada por la caridad la que conforta y consuela, pacifica y
hace bueno.

174

San Ignacio de Loyola pone en primer plano de su doctrina espiritual

el aprecio y el cultivo de la consolacin, que es el gozo de la caridad
en todas sus formas. Sus reglas de discernimiento describen las
diversas formas consolatorias de la Caridad. Esto es particularmente
til. La sola palabra gozo en efecto no siempre basta para
comprender a qu variedad y complejidad de fenmenos espirituales
concretos se alude con ella y a cules correlativamente se
opone la acedia. San Ignacio adiestra para reconocer las distintas
formas de la consolacin, y para recibirlas en el corazn,
amparndolas contra los ataques de la desolacin o del desorden.
San Ignacio ensea tambin, en sus reglas de discernimiento a
guardarse de la acedia que acosa en forma de tentacin 183.
Coincidentemente con Casiano, recomienda resistir virilmene el
ataque de la acedia. Se ha de resistir a la desolacin y hacer todo lo
contrario de lo que sugiere que hagamos184.
Por fin, su Contemplacin para alcanzar Amor, al final de sus
Ejercicios Espirituales se revela segn vimos como el antdoto
especfico contra el mal de acedia; como un ejercicio de
perseverancia en el bien, a la vez que como la forma ms indicada de
fomentar una vida gozosa y consolada por la Caridad185.

175

Un autor moderno propone: "Los remedios contra una tan insidiosa

enfermedad espiritual son el espritu de penitencia, que mantiene
despierta, lista y pronta al alma para el servicio de Dios y fiel en la
observancia tanto cristiana como religiosa; una justa medida en el
trabajo, porque previene el tedio en las prcticas de piedad y la
nusea por las cosas divinas; la meditacin y la lectura espiritual
cotidianas, la prctica frecuente de los sacramentos de la confesin y
de la eucarista; y finalmente, una predicacin iluminada o una
reflexin de los novsimos, porque estos adquieren en la existencia
gris del hombre con acedia, una eficacia particular y saludable"186.
Remedio obvio pero arduo
Aunque el remedio sea simple y sencillo, lo difcil y problemtico es
su aplicacin. Que un acedioso apetezca conformarse con los gozos y
los consuelos que vienen de la consideracin de las gracias y bienes
recibidos, es algo tan milagroso como la conversin de un pecador.
Diramos que es como convencer a una adolescente anorxica de que
ha de comer. Para ella, una cosa tan sencilla sera su salvacin. Pero
eso es precisamente lo que ella aborrece. Poco adelantamos con
saber el remedio si no sabemos cmo despertar su apetito. Y es
precisamente el apetito espiritual del acedioso lo que est enfermo y
habra que revertir.
Ese ha sido tradicionalmente el problema llamado de la
"perseverancia", tanto del creyente en su fe, como del que ha sido
llamado en su vocacin, o del ejercitante en las gracias recibidas en
Ejercicios.
El pronstico que puede darse acerca de las posibilidades de curacin
del mal de acedia, es reservado. El autor de la Carta a los Hebreos
por ejemplo no se muestra optimista acerca de la posibilidad de
que los anorxicos de Dios vuelvan a recuperar su perdido apetito:
"Por lo que se refiere a los que una vez han sido iluminados, que
saborearon el don celestial, que se hicieron partcipes del Espritu
Santo y gustaron la dulzura de la palabra de Dios y los prodigios del
mundo futuro, pero luego cayeron en la apostasa, es imposible
volverlos a renovar por el arrepentimiento; ellos crucifican de nuevo

176

por su cuenta al Hijo de Dios y lo exponen a la burla pblica"

(Hebreos 6,4-6)
No es fcil que quien una vez declar menos importante la
consolacin y el gozo que antes gustara, y quien a pesar de haberla
gustado se volvi a derramar en las cosas, cambie su corazn para
volver a dar la prioridad a lo que desestim. Ah radica toda la
dificultad de aplicar el remedio a quien le produce arcadas. Porque lo
que para remedio de nuestro mal la tradicin unnimemente receta,
es el aprecio y la bsqueda del gozo y del consuelo espirituales. Pero
eso es precisamente lo que, como hemos visto, ya no alegra, o alegra
menos, o entristece y hasta enfurece al acedioso. Y como en
medicina espiritual, es el paciente el nico que puede dejarse aplicar
por Dios el remedio, no est en la mano del director espiritual o del
pastor, aplicar el remedio de la conversin a quien no quiera
convertirse.

177

CONCLUSION
"Al acercarse Jess a Jerusaln y al ver la ciudad, llor sobre ella
diciendo: 'iSi tambin t conocieras en este da el mensaje de paz!
Pero ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, en
que tus enemigos te rodearn de empalizadas y te cercarn y te
apretarn por todas partes, y te estrellarn contra el suelo a ti y a
tus hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre
piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita'" (Lucas 19,4144).
Lamentando la incapacidad de Jerusaln para percibir la visita de
Dios, Jess llora sobre la acedia de la ciudad santa.
No se sabe bien lo que es la acedia, hasta que no se pondera este
llanto del Salvador sobre el drama y el inescrutable misterio de la
apercepcin y la dispercepcin del bien.
El drama de la acedia es el drama de Jess, y el misterio de la acedia
lo conduce a la muerte.
Los improperios que canta la Iglesia el Viernes Santo interpretan
ajustadamente los sentimientos del Salvador sobre un pueblo que no
reconoce los beneficios, peor an, los toma a mal y los retribuye con
ofensas: "Pueblo mo Qu te hice o en qu te he faltado?
Responde! Te arranqu del Egipto, t me diste una cruz...Te exalt
con honor y poder sobre tus enemigos; pero t me clavaste
alzndome en una cruz". El lamento de Jess es el lamento por la
acedia. Podra decirse que la acedia es "el pecado". La acedia es el
mal del que debe ser liberado principalmente y en primer lugar, el
gnero humano.
"Uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en
vinagre y, sujetndola a una caa, le ofreca de beber" (Mateo
27,48). Se cumpla en Jess lo del Salmo: "En mi comida me
echaron hiel, para mi sed me dieron vinagre" (Salmo 68,22).
"Una via tena mi amigo en una colina frtil...y esper que diese
uvas dulces pero le dio uvas agrias" (Isaas 5,1s).

178

La profeca de Isaas sobre la via ingrata que da vinagre en lugar del

dulce vino del festn de bodas, se cumple en la pasin de Jess. La
sed del crucificado es la sed de Dios que solicita el amor del hombre
y que recibe en cambio, burla, descalificacin, rechazo o por lo
menos evasivas, dilaciones, excusas, o contraofertas "razonables".
Es el drama de Dios, exponerse a recibir lo agrio en trueque por lo
dulce. Aunque esto parezca inverosmil, la Pasin muestra que no lo
es. Y dado que "lo que fu eso ser y lo que se hizo se seguir
haciendo" (Eclesiasts 1,9), la acedia sigue existiendo, aunque nos
hayamos olvidado de su nombre y ya no sepamos sealarla donde
ella est.

NOTAS DEL CAPTULO

Summa Theol. Q.35 Art.1 ad 2m. De Institutione Monastica X,1. De Inst. Coenobiorum
X,1. 138O.c. X,1.
Ms que como pereza. Vase lo dicho en nota 5.
Recurdese que - como hemos dicho en 1.2.- en primer lugar, la acedia se distingue de la
tristeza comn porque el objeto de la acedia no es un mal, sino un bien. Y en esto coincide con
la envidia. En segundo lugar, se distingue de la envidia porque el bien del que se entristece la
acedia es el bien divino, en tanto que la envidia se entristece de bienes creados y de las
creaturas. ^Morales XXXI,17.
A este propsito ensea Diadoco de Foticea: "El autntico conocimiento consiste en
discernir sin error el bien del mal. Cuando esto se logra, entonces el camino de la justicia, que
conduce el alma hacia Dios, sol de justicia, introduce a aquella misma alma en la luz infinita
del conocimiento, de modo que, en adelante, va ya segura en pos de la Caridad" Sobre la
Perfeccin Espiritual c.6. (PG 65,1169). Vase tambin lo dicho antes en 2.9.
Ntense los rasgos de este cuadro que sugieren la tentacin de pereza y explican que a la
acedia se la haya podido presentar, sobre todo en la espiritualidad monacal, tambin con ese
nombre. Casiano dedica al tema el libro X de sus Institutiones Coenobiorum. All leemos
esta descripcin: "Cuando esta enfermedad se ha apoderado de la pobre alma, engendra en ella
horror por el lugar, fastidio por la celda, desdn y desprecio por los hermanos que viven con l
o estn lejos, considerndolos negligentes o poco espirituales. Ella lo torna perezoso y cobarde
para todo el trabajo que realiza en el interior de su celda; no le permite permanecer en ella, ni
aplicarse a la lectura. Se lamenta a menudo de no progresar nada en el largo tiempo que habita
all y de no producir ningn fruto espiritual mientras que permanezca unido a la comunidad. Se
queja, suspira y se lamenta de encontrarse vaco de todo provecho espiritual e intil en el lugar
en que reside, mientras que podra gobernar a otros y hacer el bien a muchos, aqu a nadie ha
edificado y ninguno ha aprovechado su enseanza y doctrina. Ensalza los monasterios distantes
y alejados y los describe como si fueran ms apropiados al progreso y ms favorables para la
salvacin" (Trad.: Ana Gabriela Casal OSB).
134

179

Tomado de M.A. Fiorito, S.J., Buscar y hallar la Voluntad de Dios, Ed. Diego de Torres,
Bs.As. 1988, T.I,
p.237-238. de donde he trascrito libremente con aclaraciones.
145
Liber Sententiarum III, c.XIX, 856.
146
L.c. 866.
147
L.c. 868.
148
L.c. 872.
149
De Sum. Bon. II,37. ^Morales XXXI,17. 151Ver 4.1.
5.5.1. Un ejemplo de acedia. Ejercicios Espirituales = EE 329.
San Ignacio trata de ellos en Ejercicios, en las Notas para sentir Escrpulos (EE 345-351).
155
EE 349. 156EE 332. 157EE 313-336. ^EE 316.
"Llamo desolacin todo lo contrario de la tercera regla: As como oscuridad del alma,
turbacin en ella, mocin a cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones
moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste, y como
separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es contraria a la desolacin, de
la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los
pensamientos que salen de la desolacin." (4 a Regla, EE 317). 5a Regla: "En tiempo de
desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y
determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que
estaba en la antecedente consolacin (...)" (EE 318).
6a Regla: "Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, mucho
aprovecha mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la oracin,
meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer
penitencia" (EE 319). 7a Regla: "El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha
dejado en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y
tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda(...)" (EE
320).
m
9a Regla: "Tres causas principales hay por las que nos hallamos desolados: la primera es por
ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se
aleja la consolacin espiritual de nosotros; la segunda por probarnos para cunto somos, y en
cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y
crecidas gracias; la tercera para darnos verdadera noticia y conocimiento que no es de nosotros
traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual,
mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque en cosa ajena no pongamos nido,
alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la
devocin o las otras partes de la espiritual consolacin" (EE 322). Es la primera regla de la
segunda serie (EE 329) que hemos trascrito ms arriba en 6.1. La segunda Regla de la primera
serie coincide con sta en sealar que "en las personas que van de bien en mejor subiendo (... )
propio es del mal espritu morder, entristecer y poner impedimentos inquietando con falsas
razones (...)" (EE 315). Es el estilo de las razones de Judas contra Mara en la Uncin en
Betania (ver 2.1.). El ngel malo puede consolar al alma para traerla a su daada intencin y
malicia (EE 331). Es propio del ngel malo que se disfraza de ngel de luz (... ) traer
pensamientos buenos y santos conforme a la tal alma justa, y despus, poco a poco procura
salirse trayendo al alma a sus engaos encubiertos y perversas intenciones (EE 332).
EE 230-237. En esta contemplacin con que termina el Mes de Ejercicios, San Ignacio invita
al Ejercitante a considerar los beneficios y gracias de creacin y redencin, mirar cmo Dios
habita y trabaja para l en las creaturas, considerar por fin cmo Dios es la fuente de todos los
bienes de los que l goza y es partcipe. Y dado que el amor ha de ser comunicacin recproca
de bienes entre los que se aman, San Ignacio invita al ejercitante a darse todo a Dios: "Tomad
Seor y recibid..." ^Ver 5.1. ^Ver 7.6.

180

Vase 1.1.; 1.2. y 5.2. Sobre este asunto vase el citado artculo de G. Bardy, Acedia en Dict.
de Spir. Asc. et Mystique T.I, cols 166-169.
Vase: Isidro Ma. Sans, La Envidia primigenia del Diablo segn la Patrstica Primitiva
(Estudios Onienses, Serie III Vol. VI) Ed. Fax, Madrid 1963. ^Isidro Ma. Sans, O.c. pp. 135137.
Cruzando el Umbral de la Esperanza, Barcelona l994, p. 221.
m
M. Eliade, Tratado de Historia de las Religiones, Trad. cast.: Cristiandad, Madrid l974, T.I,
pp. 41-42. 172O.c. T.II, p.251-252.
m
Const. Dei Verbum 5, CIC 153; la ltima frase es del Concilio Arausicano II.
Y agregaba: "decir mal del malo, loanza es del bueno" Alfonso Martnez de Toledo,
Arcipreste de Talavera, Corbacho, Prlogo.
El Papa propone insistir en el trienio 1997-1999 en las Virtudes Teologales correspondientes
a las tres Divinas Personas. En el ao l997, Ao del Hijo, se insistir en la Fe; en el ao 1998,
ao del Espritu Santo, se insistir en la Esperanza; y en el ao 1999, ao del Padre, se insistir
en la Caridad. Juan Pablo II, Tertio Milennio Adveniente N 40-51. 176Ver 7.5. 177Ver 5.1.
178
De Inst. Coenobit. L. 10. ^Ver 5.3.
Comm. in 1 Regum 5,9; PL. 79, 364. Todos los autores espirituales coinciden en insistir en
la actividad del espritu y la oracin constantes. Santa Melania le pregunt a una eremita
llamada Alejandra: "Cmo puedes soportar la acedia que produce el aislamiento y la soledad,
puesto que no ves a nadie?" y la reclusa le respondi: "Desde que amanece hasta la hora de
nona, oro sin cesar mientras hilo el lino. El resto del tiempo, repaso en mi espritu la historia de
los patriarcas, los profetas, los apstoles y los mrtires. Despus de comer mi pan, espero las
horas que restan perseverando fielmente y pronta para aceptar el fin con una esperanza gozosa"
PALLADIO, Hist. Laus., 5,3. mSumma Theol. 2a. 2ae. Q.35, Art.1, ad 3m. Summa Theol.
lugar citado ad 4m. ^Ver 6.2.
Es lo que Ignacio llama "agere contra" o hacer el "oppositum per diametrum" = lo
diametralmente opuesto (EE 325).
Ver 6.2. Esta forma de contemplacin, puede convertirse en una forma de oracin durante la
accin. San Ignacio la propone a los jesuitas, que han de ser contemplativos en la accin. Pero
esta forma de oracin se adapta muy bien a las exigencias de la vida laical.
186
V. HONINGS, Art.: Acedia, en Dicc. de Espiritualidad ( Dir. Ermanno Ancilli) T.I, Col. 26.

181