INTRODUCCIN

Objetivos:
Garantizar el acercamiento del alumno a la espiritualidad.
Clarificar lo que es espiritualidad.
Identificar la espiritualidad cristiana.
Situar la teologa espiritual.
Al final, que el formando tenga un conocimiento de s mismo, que pueda llevarlo al conocimiento
de Dios. Ya san Agustn deca: Que me conozca Seor, para que te pueda conocer.
El objeto material de la Teologa Espiritual es la vida cristiana en cuanto que se convierte en
proyecto personal: proceso de maduracin hasta llegar a ser adultos en Cristo. Y persona
espiritual es aquella, liberada por el espritu, que hace el camino cristiano hasta llegar a la
perfeccin o santidad.
Esta vida supone una experiencia de Dios y su misterio, percibido en lo interior, como existente
y actuante y como salvador en la historia. Para que esa experiencia de Dios sea completa y tenga la
mnima garanta de veracidad, no puede reducirse a lo meramente personal, y mucho menos aun
quehacer interiorizado; sino que empuja a la transformacin del mundo y de la historia y a la
liberacin del pecado personal y estructural.
La teologa espiritual, es una disciplina teolgica.Como disciplina teolgica tiene un doble
carcter:
1. Se basa en la actualizacin de la Alabanza de Dios con el hombre; porque tiene en cuenta
la diversidad de las condiciones histricas y se desarrolla en la unidad temporal de la
existencia (Hb 1,1).
2. La vida espiritual es una participacin trascendente de la vida divina comunicada
libremente. Se refiere a la Revelacin y elaboracin teolgica que ataen a la vida
sobrenatural comunicada por Dios de cuya vida participa el hombre.
Junto a esto es necesario comprender que la teologa ha tenido su origen en la experiencia
espiritual y ha estado en el mbito de la teologa dogmtica a travs de la oracin, la
contemplacin, los dones y frutos del espritu. El progreso de la vida espiritual tiene la misin de
estudiar y describir esa experiencia como lo han hecho los grandes maestros de espiritualidad.
En sentido amplio, la T.E. estudia la experiencia que significa un contacto con la realidad a travs
de la cual se forma la persona, y se habla de una experiencia donde se verifica una cierta
veracidad, un hecho que no puede reducirse a la conclusin de la mente.
A) LA TEOLOGIA ESPIRITUAL REFLEXIONA DE UNA MANERA SISTEMATICA
SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL CRISTIANA
I-UNA DISCIPLINA TEOLOGICA
La T.E. presenta un doble carcter histrico: objetivamente se basa en la actualidad de la alianza
de Dios con el hombre; subjetivamente, tiene en cuenta la diversidad de las condiciones histricas
y se desarrolla en la unidad temporal de la existencia personal. Y en la medida que la vida
espiritual es una participacin trascendente de la vida divina comunicada libremente, los principios
de la T.E. se refieren a la Revelacin y a las elaboraciones teolgicas que ataen a la vida
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sobrenatural comunicada por Dios. Es decir, trata de Dios, de cuya vida participa el hombre, y del
hombre que est en relacin con Dios, principio y fin de la vida sobrenatural.
De ah que, como ya hemos indicado de formas diversas, el principal objeto material de esta
teologa es precisamente el hombre en cuanto que vive espiritualmente.Junto a esto es necesario
afirmar que el estudio de la teologa ha tenido su origen en la experiencia espiritual y han entrado
luego en el mbito de la dogmtica: la oracin, la contemplacin, los dones y frutos del Espritu, la
pobreza... El progreso de la vida espiritual sigue una cierta lgica que la T.E. tiene la misin de
descubrir y estudiar, como lo harn los grandes maestros de espiritualidad.
II- QUE ESTUDIA LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL
a) La experiencia
En su sentido ms amplio la palabra experiencia significa un contacto con la realidad, a travs del
cual se forma la persona o se construye una ciencia.Se habla de experiencia solamente donde se
verifica una cierta receptividad, un hecho que no puede reducirse a la construccin de la mente.
La experiencia no es una deduccin intelectual. Es algo vital que se padece en la propia carne. La
experiencia surge de la vida y vuelve a la vida. Pero no vuelve como lleg. La persona es ya
distinta, ha cambiado.
b) La experiencia religiosa
La experiencia religiosase refiere a la posibilidad de tener un contacto con la realidad
trascendental. Pertenece al mbito de la conciencia personal y est ligada a la realidad del mundo
espiritual y a la disposicin o capacidad de interioridad, en cuanto que implica una actitud de
pasividad y receptividad voluntarias, esencialmente para que se garantice la experiencia de una
suficiente independencia de las estructuras culturales y subjetivas.
c) La experiencia cristiana
El cristianismo no se contenta con postular la existencia de Dios, sino que cree que Dios se ha
manifestado en el tiempo y que se le puede alcanzar en virtud de una comunicacin concreta,
asegurada por la Escritura y los sacramentos.
Lo que vivieron, expresaron y transmitieron los discpulos de Jess es el testimonio de una
experiencia que basada en la percepcin directa e irrepetible de los acontecimientos de
Encarnacin, asumi su significado de una experiencia situada en otro nivel y llamada por eso
mismo experiencia de fe. Es un salto cualitativo dictado por una evidencia interior, que es definida
por san Juan como don del Padre (Cfr. Jn 6,65) y que es experiencia vital de la presencia del
Espritu; sin ella ni siquiera los testigos oculares habran podido pasar del Cristo histrico al Hijo
de Dios.
III- TEOLOGIA ESPIRITUAL Y TEOLOGIA DOGMATICA
Al profundizar en la relacin entre teologa espiritual y teologa dogmtica, lo hacemos sabiendo
que en este punto est en juego el carcter propio de la Teologa Espiritual. Intentar hacer una
sntesis, en la lnea que la reflexin teolgica ha seguido en este punto.

a) La relacin no se reduce a la valoracinque la teologa puede tener de la espiritualidad

Es un paso importante que la teologa llegue a valorar a la espiritualidad; pero la sola valoracin
de la espiritualidad, no basta para el reconocimiento de la identidad de la teologa espiritual. Caben
varios tipos de valoracin, que al final, diremos insuficientes:
Una forma de valorar a la espiritualidad es considerarla como un dato cualificado, importante, que
la teologa debe tener en cuenta. La espiritualidad se convierte en objeto de estudio necesario para
la teologa, del que no puede prescindir.
Esta valoracin es insuficiente, porque de lo que se trata no es tanto de valorar la espiritualidad
como objeto de estudio, sino de reconocer la teologa espiritual en su identidad.
Otra forma de valorar la espiritualidad consistira, en que la teologa reconociera su dimensin
espiritual superando la distancia que la mantiene lejos de la vivencia cristiana, de la que tantas
veces se la ha acusado. La valoracin consistira no slo en aceptar la relacin teologaespiritualidad, sino en reconocer que no hay teologa sin espiritualidad.
Esta valoracin de la espiritualidad como dimensin necesaria de la teologa, aun siendo
importante, resulta tambin insuficiente. Porque la pregunta no va dirigida a la espiritualidad en la
teologa, sino al reconocimiento de la teologa espiritual dentro de una teologa rectamente
entendida; la cuestin central est en si la teologa espiritual tiene sentido precisamente dentro de
una teologa que ya es ella misma espiritual.
b) La relacin no es de dependencia total o de plena subordinacin
Es cada vez ms comn la postura de rechazar la relacin de dependencia total o de subordinacin
plena de la teologa espiritual a la teologa dogmtica. Pero no es fcil encontrar el punto exacto de
la relacin entre ambas dentro de la teologa que es una. Comencemos por denunciar las
posiciones deficientes por extremas.
Una posicin extrema, es la de una teologa espiritual que se dedica a llenar con consideraciones
edificantes y con recetarios espirituales el lugar que la teologa dogmtica le deja... Los
planteamientos de espiritualidad correran paralelos con los de la reflexin teolgica del momento,
sin contar con ellos.
Por el extremo contrario, ha sido frecuente considerar a la teologa espiritual sumisa del dogma. A
ste le correspondera presentar el misterio de salvacin, y a la teologa espiritual solamente
acogerlo y plantear su integracin en la persona cristiana.
No se puede negar la dependencia de la teologa espiritual de la teologa dogmtica; pero hay que
rechazar la dependencia total o la absoluta subordinacin como algo propio de la teologa
espiritual. Dentro de la teologa, que es una, debe funcionar una dependencia interdisciplinar, pero
en todas las direcciones.
c) Una relacin propia. Diferenciacin
Hay algo que es comn en los tratados de espiritualidad actuales. Cuando plantean la identidad de
la teologa espiritual quieren subrayar la unidad de la Teologa; y lo hacen desde una doble
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perspectiva: a) en razn de la misma reflexin teolgica porque no se concibe la teologa

espiritual sin la estrecha relacin con la Escritura y con el dogma y sin tener a la Iglesia como el
sujeto de la espiritualidad;b) por una motivacin pastoral: la de favorecer la unidad de la
teologa, que puede dar la impresin de estar muy dispersa.
Son varios los puntos que deben tenerse en cuenta en el momento de estudiar la diferenciacin de
toda ciencia, y en nuestro caso de la teologa espiritual: objeto, mtodo y fuentes.
Objeto de la teologa espiritual. Hay una gran coincidencia entre los autores, en hacer resaltar que
el objeto material es el comn a toda teologa, la existencia cristiana.
El objeto de la teologa espiritual es la vida cristiana no tanto en lo que ella es en s, sino en cuanto
que es asumida, apropiada y vivida por cada uno. Citamos algunas afirmaciones: (leer libro,
Saturnino, p. 14).
Se ve que el centro del objeto de la teologa espiritual est en la experiencia cristiana, que es
concebida como un particular experiencial religioso que tiene una propia tipologa. Se afirma
que la teologa espiritual no es otra cosa que una teologa de la experiencia cristiana, tanto as
que, von Balthasar, ve en la teologa espiritual, adems del rostro subjetivo de la dogmtica, una
especie de historia teolgica.
Este planteamiento tiene ya una consecuencia: la experiencia espiritual entra de lleno en la
teologa espiritual y adquiere una categora teolgica. F. Ruiz Salvador, adems de ofrecernos una
descripcin de la experiencia espiritual como la participacin total y consciente de la persona,
conocimiento-afecto-accin, en esa comunin de vida en que Dios se da como inmanente y
trascendente, dice que la experiencia debe ser muy atendido por la teologa espiritual.
Mtodo de la teologa espiritual. Despus de discusiones, se ha llegado a aceptar para la teologa
espiritual el mtodo integral.Se comprende que el mtodo de la teologa espiritual sea inductivo y
deductivo. Es inductivo porque se mueve en el plano de la experiencia espiritual, a la que debe
prestar importante atencin. Pero es tambin deductivo porque la experiencia espiritual se registra
como cristiana, es decir fundamentada en la objetividad de la obra de Cristo, y debe verse como
antropologa teolgica.
En definitiva se trata de iluminar la praxis del hombre y del mundo. Esta es la funcin de la T.E.,
fundada en una nueva forma de hacer teologa, con un mtodo integral.
Fuentes de la teologa espiritual. Las fuentes de la teologa espiritual son principalmente las
siguientes: la Palabra de Dios, la Iglesia como mediacin y como comunin de vida, la liturgia, los
sacramentos, la historia vivida por el pueblo cristiano, los documentos del Magisterio, la historia
de salvacin del cristiano, la experiencia personal, las experiencias interiores extraordinarias, las
formas del compromiso cristiano, la realidad del que sufre y del pobre. Estas fuentes, que le son
comunes a la teologa espiritual con otros tratados teolgicos, estn contempladas y estudiadas por
la teologa espiritual desde su objetivo propio.
IV- TEOLOGA ESPIRITUAL Y TEOLOGA MORAL
Puede parecer que despus del recorrido que ya hemos hecho, est de ms seguir buscando la
identidad de la teologa espiritual. Pero, aunque es verdad que el camino est ya ms despejado, es
necesario recorrerlo por doble motivo:
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Primero, porque hay autores que plantean la relacin de la teologa espiritual con la teologa,
partiendo de la teologa moral sin plantear su relacin directa con la teologa dogmtica. La
relacin con la teologa moral existe y es afirmada en los documentos del Magisterio que hablan
de la teologa espiritual. Pero no se puede reducir la relacin entre la teologa espiritual y la
dogmtica a la que se le puede llegar a travs de la teologa moral.
Segundo, porque existe una dificultad para establecer la diferencia entre la teologa espiritual y la
teologa moral: las dos se refieren a la vida concreta y al lado prctico de la existencia cristiana. La
dificultad aumenta desde el momento en que los moralistas han insistido en que la teologa moral
debe estudiar el ideal de la vida cristiana en su totalidad y en conformidad con el ideal evanglico.
Cul es la identidad de la teologa espiritual?
La diferenciacin entre teologa espiritual y teologa moral.Aqu, tambin deberemos tener en
cuenta el objeto y el mtodo:
La diferenciacin por el objeto. La teologa espiritual y la teologa moral no se diferencian en el
objeto material. Las dos tienen como objeto la antropologa que considera al hombre en su
movimiento hacia la plenitud de la vida divina. La diferencia est en el objeto formal (o aspecto
desde el que se contempla el objeto).
La teologa moral tiene como propio tanto la estructura de la accin como las leyes que la regulan,
su objeto es la relacin correcta con Dios.
La teologa espiritual, en cambio, tiene ms bien en cuenta la evolucin existencial de la vida
cristiana, estudia la resonancia que la relacin con Dios tiene en la conciencia y su desarrollo, y
debe mantenerse atenta a la repercusin psicolgica que produce en el sujeto la evolucin
progresiva de su vida espiritual.
Estos aspectos, presentados de forma tan diferenciada, responden a la realidad y deben tenerse en
cuenta, pero no debe forzarse su separacin. La teologa espiritual y la teologa moral no pueden
funcionar por separado, se necesitan mutuamente.
La diferenciacin por el mtodo. El mtodo de la teologa espiritual no puede prescindir de la
experiencia: ni la de los que llegaron a la plenitud, ni de la historia concreta de quienes tienden a la
santidad, ni de la experiencia general desde la que se puedan sacar ciertas reglas de la actuacin de
Dios en las personas, tampoco puede prescindir de la situacin interior de la persona en su proceso
de vida cristiana.
El mtodo de la teologa moral, en cambio, es ms racional, parte ms de los principios; y sus
leyes son universales. La experiencia en teologa moral recibe otra consideracin, aunque sirva
para valorar las circunstancias concretas.
V- LA COMPLEMENTARIEDAD ENTRE LA TEOLOGA ESPIRITUAL, LA TEOLOGA
DOGMTICA Y LA TEOLOGA MORAL
Aunque haya sido necesario, para especificar a la teologa espiritual, que hayamos marcado sus
diferencias con la teologa dogmtica y la teologa moral, no pueden olvidarse sus relaciones de
complementariedad.
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a) Es importante la aportacin de la teologa espiritual: la teologa espiritual ofrece a la teologa

en general, algo ms que meras intuiciones o sugerencias piadosas, le ofrece campos sobre los que
debe reflexionar.
Le ofrece tambin nuevas sensibilidades de receptividad y de acogida, sin las cuales la teologa se
vera fcilmente bloqueada. La teologa espiritual facilita la comprensin de los planteamientos de
la teologa dogmtica. La vivencia del misterio cristiano dispone al hombre para la profundizacin
de la teologa.
Pero la teologa espiritual, al mismo tiempo que facilita a la teologa su quehacer, se convierte para
sta en una referencia obligada. Como la teologa tiene incidencia en la misma vida cristiana, no
puede estar ajena a lo que la teologa espiritual trata y plantea. La teologa espiritual termina
siendo para la teologa un examen de confrontacin y de evaluacin.
En relacin con las disciplinas teolgicas, la teologa espiritual tiene una funcin integradora. La
garanta de la integracin de las distintas aportaciones de la teologa est en la aceptacin y
vivencia del misterio de Cristo. No es extrao que haya autores que vean la teologa espiritual
como el lugar de encuentro entre prctica y teora, entre lo que se vive y su racionalizacin. La
teologa espiritual tiene la tarea de sintetizar todo lo que las otras ciencias proponen y recogerlo en
funcin del encuentro del hombre con Dios.
Por ltimo, la teologa espiritual aporta tambin al mismo telogo actitudes nuevas para llevar a
cabo la reflexin teolgica. La vivencia espiritual es una base irrenunciable para el quehacer del
telogo: Si eres telogo, orars; y, si oras, sers telogo de verdad (Evagrio Pntico, Tractatus
de oratione, 70).
b) A su vez, la teologa tanto dogmtica como moral le ofrecen a la teologa espiritual una rica
complementariedad:De ellas recibe el apoyo de la objetividad, tan propia de la dogmtica y de la
moral, y tan importante para la teologa espiritual.
Ellas le ofrecen la garanta de una profundizacin especializada, la aportacin de la Iglesia sobre
los distintos temas desde la larga historia de su vida y las directrices del magisterio. As se evita el
peligro siempre presente de una interpretacin demasiado subjetiva del Misterio.
VI- APORTACION DE LA TEOLOGIA ESPIRITUAL A LA TEOLOGIA
Por el hecho de introducir en la reflexin cristiana la riqueza de la experiencia vivida, la T.E. no
puede reducirse a una mera aplicacin concreta de los principios de la teologa dogmtica ni a una
parte integrante de la teologa moral. Es importante por ello, disear la aportacin original que
brinda a la ciencia teolgica.
La experiencia espiritual tiene adems una funcin ordenadora: la introduccin y la adhesin al
misterio de la fe llevan a la unificacin del pensamiento teolgico, con una integracin de las
verdades en una idea comprensiva y fecunda para la vida espiritual.
VII- DEFINICIN DE LA TEOLOGA ESPIRITUAL
Hay una serie de nombres con los que se ha presentado a la teologa espiritual.Ttulos de los
tratados de teologa espiritual: Introduccin a la vida interior, Introduccin a la vida espiritual,
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Asctica y mstica,Mstica, Asctica, Teologa asctica y mstica, Teologa espiritual

asctica y mstica, Teologa de la perfeccin cristiana, Espiritualidad, Espiritualidad
catlica, Vida cristiana en plenitud, La espiritualidad cristiana, Teologa espiritual.
Entre todos los nombres que se han utilizado, el que parece que ms se usa actualmente es el de
Teologa espiritual, y es el que adoptamos. Adems de ser la denominacin ms comn y
parecer apropiada, deja ver dos aspectos que queremos que consten expresamente que se trata de
una disciplina definidamente teolgica, y que el objeto directo de ella es la espiritualidad cristiana.
(leer definiciones, libro de Saturnino, p. 19)
En las definiciones que acabamos de presentar encontramos unos elementos que son comunes a
todas ellas, pero tambin observamos una confusin de acentos y de matices que indican una
sensibilidad tendente a nuevos planteamientos.
Son elementos comunes:
a) El carcter teolgico del tratado. Cuando la teologa espiritual estudia la experiencia cristiana
no lo hace al margen de la teologa, sino en cuanto que es teologa y con la garanta de que lo es.
As se explica la insistencia de presentarla como parte de la Teologa y actuando desde los
principios de la revelacin.
b) El objetivo de la teologa espiritual es la vida cristiana. Todas las definiciones se centran en lo
que es la vida en Cristo del cristiano.
c) El dinamismo de la vida cristiana. No puede concebirse la teologa espiritual si no se aborda el
proceso del vivir en Cristo.
d) La santidad, y no como exigencia extrnseca, sino como elemento esencial del vivir en Cristo.
Pero, desde la primera definicin, hasta la ltima, existe un amplio arco, en el que caben acentos y
aspectos nuevos:
a) Hay un cambio en relacin con el sujeto de la vida espiritual: se pasa de slo el individuo al
individuo en la Iglesia.
b) La valoracin teolgica de la misma experiencia espiritual puede ser el cambio ms
significativo. Se pasa de tener la vida cristiana como mero objeto de estudio, a descubrir la misma
experiencia como lugar teolgico, y vivirla como tal. No se trata de una teologa sobre la
experiencia espiritual del cristiano, sino de una teologa desde la experiencia cristiana. Este
cambio supone aceptar la nueva valoracin de la experiencia espiritual cristiana.
c) La referencia explcita al Espritu Santo, factor fundamental de la vida espiritual.
d) Un acercamiento mayor de la teologa espiritual a la persona, que es sujeto de la experiencia
espiritual, y a la historia, como lugar en el que se hace experiencia viva.
No presentamos una nueva definicin de teologa espiritual, porque consideramos que son vlidas
las que se nos han ofrecido; pero insistimos en los puntos que acabamos de subrayar: que sea
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teologa de la experiencia espiritual de la Iglesia y de la persona cristiana en ella bajo la accin del
Espritu; y que se atienda al proceso de la persona cristiana dentro de la historia contando con la
llamada a vivir la vida en Cristo en plenitud.
VIII- VIDA ESPIRITUAL E HISTORIA DE LA SALVACIN
Es importante distinguir dos vas de acceso a la vida espiritual:
Por una parte, la vida espiritual que surge de la naturaleza humana en cuanto tal (), de
modoque sta es anterior al mismo hecho salvfico. Es la llamada posicin psicolgica o
va de la inmanencia.
Por otra parte, se entiende la vida espiritual cristiana inseparable del hecho salvfico, como
respuesta a la iniciativa de Dios. En este caso la estructura psicolgica contina como
presupuesto, pero no basta por s sola para explicar toda la vida espiritual que se funda
tanto en el dinamismo dialgico entre Dios y el hombre, como sobre su participacin en la
vida divina.
Dios se da a conocer como el Dios que salva, y salva en la historia. El culmen de la salvacin
acontece en Cristo-Salvador, en el que se da, como consecuencia, de la plenitud del conocimiento
de Dios.
Leer DV 3. El mismo Dios, Seor absoluto, es el creador de todo y el salvador de todos los
hombres.
As como la voluntad salvfica de Dios pone de manifiesto la finalidad y el impulso dinmico de la
creacin, as el cumplimiento de la voluntad de Dios nos lleva a la perfeccin y a la plenitud.
El hecho de que Dios se ha revelado constituye el fundamento absoluto de la vida cristiana. A esto
hay que aadir que Dios ha querido la cooperacin consciente del hombre en esta salvacin, y as
lo ha manifestado dirigiendo al hombre una palabra que pide una correspondencia: Dios ha
instituido un dilogo con el hombre.
La Revelacin de Dios se hace por medio de la palabra y de los hechos salvficos. El hombre
recibe esta revelacin y la siente como una llamada a comprometer la propia vida. La revelacin
de Dios es siempre dinmica, es llamada al hombre y al mismo tiempo autodonacin.
Se trata adems de un encuentro personal que tiene esta trayectoria:
1. Dios habla mediante su obra creadora y en la Historia de Salvacin, lo mismo que en la
Escritura.
2. Por medio de esta relacin acta la salvacin y se revela a s mismo como ser personal.
3. El hombre responde por medio de la fe, es decir, por su adhesin a la Revelacin y su
adhesin a Dios que se revela como Salvador.
Por medio de la vida impregnada totalmente de fe, esperanza y caridad, estamos llamados los
cristianos por Dios, a contribuir desde dentro a la santificacin del mundo. Esta concepcin de
moralidad cristiana en trmino de vocacin y respuesta, da a la vida cristiana un carcter personal.
El hombre en Cristo est llamado personalmente a una vida santa y con su conducta adquiere a su
vez el carcter de un compromiso personal, de una respuesta por medio de la vida a la llamada de
Cristo.
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IX- LA CONCIENCIA ESPIRITUAL CRISTIANA

Con esta expresin conciencia espiritual, entendemos la actitud global del cristiano que se
dedica a la vida espiritual, es decir, que tiende hacia la plenitud de la vida sobrenatural
comunicada por Dios.
La conciencia del cristiano es conciencia humana, que encuentra en s misma los aspectos
principales de toda actividad consciente, sta vive en relacin con el mundo a travs del propio
cuerpo y se desarrolla en el tiempo.
La condicin encargada de la conciencia hace que la vida espiritual se lleve a cabo en el tiempo
como lugar del crecimiento y lugar de la decisin:
1. Lugar de crecimiento: lo mismo que la vida natural tiene en s misma un principio
dinmico, as la vida espiritual; y en general se adapta a la edad de la persona en su camino
hacia la madurez y plenitud.
2. Lugar de decisin: la decisin define un antes y un despus. Y en virtud de las
decisiones el hombre puede avanzar, retroceder o incluso destruir la propia vida espiritual.
Esto es propio del ejercicio e la libertad.
La decisin est al comienzo de la vida espiritual, supone que el hombre considera toda su vida en
relacin a un Absoluto y trata de buscar su unidad personal en relacin a ese absoluto. Acompaa
toda la vida espiritual, como deseo de cooperar a la accin de Dios que ha descubierto de modo
experiencial.
La relacin con Dios se manifiesta de dos maneras:
En la vocacin personal y en la presencia del Espritu Santo que habita en su centro. Son
dos aspectos que hacen referencia a la conciencia cristiana adulta.
El cristiano ha de descubrir su vocacin personal para dar respuesta al designio de Dios sobre l.
En el cumplimiento de esta vocacin, siempre singular, la libertad se compromete a la vez a vivir
desde el sentido de Iglesia.
La presencia interior del Espritu, caracteriza la conciencia espiritual cristiana, como inspirador y
fecundador de dicha vida.El Espritu Santo es el revelador del designio de Dios, y siendo el Amor
personal del Padre y del Hijo, nos adentra en la misma vida trinitaria.
B) LA VIDA EN CRISTO, TEOLOGAL Y ESPIRITUAL, ES EL PUNTO DE PARTIDA DE
TODA EXPERIENCIA Y VIDA ESPIRITUAL QUE TIENE COMO META LA SANTIDAD
I. LA VIDA EN CRISTO
Al presentar el misterio trinitario como fuente de vida cristiana, insistimos en la importancia de la
misin visible del Hijo para comprender el modo de comunicacin a nosotros de la vida divina. El
misterio de la Encarnacin en su realizacin histrica ya que la misin visible del Hijo, sello de la
nueva alianza, establece una relacin nueva entre los hombres y Dios.
La novedad consiste precisamente en el hecho de que la comunicacin dela vida divina se lleva a
cabo a travs del cuerpo resucitado de Jess, convertido en instrumento universal de salvacin:
Cristo resucitado posee y comunica la plenitud del Espritu Santo. Nuestra salvacin consiste en
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esta participacin; y lejos de considerar nuestra vida cristiana como una aventura individual,
debemos considerarla como parte de una historia de la salvacin que abarca a todos los hombres.
Para la vida espiritual, este misterio constituye una estructura nueva y totalmente singular, que nos
mueve a tener siempre presente hasta qu punto toda nuestra vida cristiana, desde su origen hasta
su final, se encuentra en constante relacin con el misterio del Verbo Encarnado, muerto y
resucitado. Los sacramentos, en particular, nos permiten participar de la vida de Cristo.
1.1 La comunicacin de la gracia de Cristo
La historicidad de la existencia de Jess se encuadra en una historia total que es precisamente la
historia de la salvacin. Esta comprende la larga historia del AT y luego el cumplimiento definitivo
a travs de la participacin de la humanidad salvada en la gloria del Cristo resucitado, el NT.
San Pablo en su doctrina expresa claramente que, lo mismo que Jess, obedeciendo a la voluntad
del Padre, se humill ofrecindose en la cruz para resurgir luego a la plenitud de vida; as tambin
nosotros, en la medida en que somos miembros de su cuerpo, participamos de su vida y
reproducimos en nosotros el misterio pascual que nos hace pasar de la muerte a la vida gloriosa
con Cristo y en Cristo.
Traduciendo esa doctrina a un lenguaje teolgico, podemos decir con santo Toms:Cristo
resucitado posee la plenitud de la gracia y se ha hecho capaz de comunicrsela a los miembros de
su cuerpo, Sumo Sacerdote; que se ofreci en la cruz y resucit a una vida nueva.
Se puede vivir esta vida de comunicacin en Cristo desde dos perspectivas: el recurso a la Palabra
de Dios, que se manifiesta definitivamente en la persona y en el mensaje de Cristo; la segunda es
la recepcin de los sacramentos, por medio de los cuales participamos de la vida gloriosa de
Cristo.
1.2 Importancia de la vida sacramental
Los sacramentos son medios de santificacin y adems instrumentos privilegiados, de institucin
divina, que definen la forma de la vida espiritual.Y la Iglesia, al invitarnos a renovar las promesas
bautismales durante la vigilia pascual, al recordarnos el sacramento de la confirmacin con
ocasin de la fiesta de Pentecosts, y en la Eucarista dominical, nos llama siempre a renovar el
espritu de la iniciacin cristiana.
Todos los sacramentos guardan relacin con el misterio pascual de Cristo. Por el hecho de que
derivan su eficacia de la comunicacin de la fuerza de la pasin de Cristo y en virtud de su
resurreccin fluye la gracia de esa humanidad gloriosa de Cristo, por el Espritu.
En la liturgia sacramental, se celebra a Jesucristo en sus misterios salvficos de cruz y resurreccin.
En ella, como sacerdote de la Nueva Alianza, realiza su sacerdocio real, su misin salvadora. Los
sacramentos son los canales por donde llega al cristiano la gracia de la redencin.
1.3 La participacin en la vida de Cristo

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La vida de Cristo se nos comunica, no para que permanezca cerrada dentro de nosotros, sino para
que se manifieste por fuera, en nuestro comportamiento y en nuestra accin. Vivir la vida de Jess,
desde la participacin en sus sentimientos, la comprensin de su palabra y la identificacin con su
vida nos est hablando del ncleo de la espiritualidad, de una espiritualidad cristocntrica.
La vida de seguimiento implica para el cristiano una llamada, a la que el hombre no puede poner
condiciones porque es Dios el que conduce la vida y est abierta a todos los riesgos posibles. Esel
destino de Jess en la propia vida, lo que obliga al discpulo a vivir la solidaridad con radicalidad,
an a riesgo de la propia vida, en defensa de los pobres, como lo hizo Jess, hombre-para-losdems.
Los elementos de esta espiritualidad de seguimiento son: libertad y disponibilidad, como
consecuencia lgica, porque es apertura a un destino, el de Jess.Con esto entramos en otro
aspecto de la unin con cristo: la participacin en su misin y se convierte as en colaborador de
Dios, segn la expresin paulina.
II- LA VIDA TEOLOGAL
Entre las novedades ms indiscutibles de los ltimos tiempos, por lo que se refiere a la
espiritualidad, est el predominio de las virtudes teologales, tanto en la vivencia como en la
doctrina. Son actitudes fundamentales cristianas, que realizan la vida teologal en su doble
dimensin: comunicacin de Dios al hombre, acogida y respuesta del hombre a la autodonacin de
Dios. Es decir, son pasivas y activas a la vez, son comunicacin recproca y encuentro.
2.1 Contenido objetivo y realidad subjetiva
La gracia santificante es aquel principio interno de vida espiritual concedido al hombre, por medio
del cual ste se hace agradable a Dios y partcipe de la vida divina. La gracia se convierte as en el
principio del encuentro personal entre el hombre-justo y las Personas Divinas. Para establecer
relaciones de conocimiento y de amor con las Personas divinas se necesitan capacidades nuevas,
capacidades dinmicas: las virtudes teologales infundidas en el alma y basadas en la misma gracia.
La teologa espiritual se encuentra en la confluencia de dos aspectos, objetivo y subjetivo. El
cristiano acepta necesariamente el contenido dela fe. Dios es el verdadero sujeto de nuestra fe,
esperanza y caridad. La participacin de Dios en la comunin teologal es ms honda y constante.
Hace de sujeto activo, y no solo de objeto y presupuesto de la actividad teologal humana. El
hombre cree y ama porque Dios le ha hablado y amado; y sobre todo; y sobre todo porque se da
cuenta de que Dios le est hablando y amando ahora, aqu. La actividad teologal del cristiano es
una respuesta de persona a Persona, encuadrada y mantenida por el dilogo presente, no solamente
histrico de Dios.
- El contenido de la fe, ms especficamente, es el mismo de salvacin que Dios lleva a su
cumplimiento en Cristo; como realidad espiritual la fe es adhesin a la Palabra de Dios que es el
mismo Cristo. Adems en cuanto que todo movimiento espiritual supone un conocimiento, la fe es
la raz y la condicin de toda vida espiritual.
- La esperanza mira al futuro, esto es al cumplimiento escatolgico de la salvacin, pero dado que
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la plenitud del reino de Dios est ya inaugurada en el tiempo, objeto de la esperanza es todo
proyecto que pertenezca al reino de Dios; en otras palabras, en toda accin positiva, tanto
individual como social, que pertenezca a la esperanza teologal. Desde este punto de vista, el objeto
dela esperanza cristiana est en concurrencia con los fines diversos que los hombres se proponen a
travs de su actividad social, poltica, individual.
- La caridad no conoce de suyo distancia entre su objeto y su dinamismo, ya que el objeto de la
caridad es siempre actual: Dios y el prjimo. La caridad derramada por el Espritu Santo como
amor del Padre y del Hijo. Por su naturaleza tiene primaca sobre todas las capacidades operativas
de nuestro ser espiritual. Es el principio inmediato de nuestra unin con Dios.
Las virtudes teologales siguen por parte del hombre un largo proceso de crecimiento y asimilacin.
Aunque aceptadas desde un principio como don de Dios, requieren mucho tiempo para convertirse
en criterios, motivos, dinamismo del hombre. Con nuevas gracias, tiempo y ejercicio, fe, esperanza
y caridad se apoderan del psiquismo humano.
En ese proceso de transformacin, ponen a prueba la fidelidad del creyente: creer en total
oscuridad, amar en el abandono y la aridez, esperar contra toda esperanza. Es un aspecto que ha
sido puesto de relieve por la espiritualidad del xodo y las descripciones de la noche oscura.
2.2 Unidad de vida teologal
La doctrina de la Iglesia basada en la clara afirmacin paulina: Ahora subsistenla fe, la
esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1Cor 13,13),
plantea el tema de la articulacin de estas tres virtudes para formar una nica vida teologal.
a) Partiendo del dinamismo espiritual
Las virtudes teologales se pueden distinguir segn los diversos momentos del movimiento
espiritual hacia Dios.
Mediante la fe nos adherimos a la Palabra de Dios que nos revela su designio de salvacin y
emprendemos nuestro camino hacia Dios.
Mediante la esperanza nuestra intencin y nuestro impulso se dirigen hacia la posesin de Dios,
apoyndose en l para superar todas las dificultades y todos los peligros que acechan en nuestro
camino.
Mediante la caridad, estamos ya unidos a Dios, an cuando esta unin depende siempre de la
condicin imperfecta del conocimiento de fe y del riesgo de sucumbir a las fuerzas del pecado. A
pesar de ello, como dice san Pablo, la caridad no acaba nunca (1Cor 13,8), ya que en la vida
eterna se actuar en la visin y en la posesin de Dios.
b) Partiendo de la estructura del alma
La investigacin teolgica de los escolsticos admite, como principio bsico, la correspondencia
entre las virtudes teologales y las facultades psicolgicas, que han de perfeccionarse gracias a
ellas.
La perspectiva moderna, no hace referencia a una estructura del alma, considera ms bien a la
persona misma con su libertad de respuesta a Dios, (volviendo as a la perspectiva de la Escritura).
Al tener una conciencia ms aguda de la unidad histrica de la humanidad, tiende siempre a hacer
que prevalezcan las visiones globales del destino del hombre y pone el acento en el contenido
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objetivo del misterio. Adems, puesto que tiende a hacer que prevalezca la praxis, el hombre
moderno occidental insiste cada vez ms en la esperanza.
En resumen, cualquiera que sea la perspectiva que se adopte, hay que insistir siempre en la unidad
sustancial de la vida teologal. Nuestra unin con Dios afecta a todo nuestro ser espiritual. El amorcaridad, como principio de la relacin personal con Dios, repercuta en las otras virtudes que van
haciendo tanto ms personales cuanto ms intensa se hace la caridad.
2.3 Vida de gracia
La vida teologal es la sntesis dinmica delos varios elementos que integran la obra de Dios y la
trama de las relaciones con los hombres. Por parte de Dios este encuentro incluye una revelacin
que es manifestacin; por parte del hombre, incluye la religiosidad. El encuentro mismo, visto
desde la vertiente humana, es el ncleo ntimo de lo que suele llamarse la gracia santificante, a la
que por eso no podemos concebir separada, ni del amor personal de Dios hacia el hombre, ni de la
respuesta humana a esta aproximacin. En trminos bblicos estaramos hablando de inhabitacin
de Dios. La inhabitacin significa intimidad, unin familiar con Dios, con las tres Personas.
Comunicacin personal de Dios con el hombre, resultando una comunicacin vital.
a) La gracia nos transforma interiormente
La gracia produce un doble efecto: por un lado, somos transformados interiormente; y por otro,
entramos en una relacin interpersonal con Dios, que nos acepta a su amistad. As pues, siendo la
gracia principio posedo por el hombre, ste se hace capaz de una experiencia espiritual. La
infusin de la gracia lleva consigo un cambio de estado en el hombre y la exigencia de un modo de
vivir.
b) Aspectos dinmicos de la gracia
Esta ley de crecimiento no se apoya en un precepto exterior, sino en la realidad misma de la gracia,
que debe ser considerada como semilla de vida eterna. Es una ley ontolgica, no en el sentido de
que el hombre progrese independientemente del tipo de su comportamiento, sino en el sentido de
que, de suyo, la vida de gracia tiende al crecimiento continuo.
La gracia santificante es, por tanto, aquel principio interno de vida espiritual concedido al hombre,
por medio del cual ste se hace agradable a Dios y partcipe de la vida divina.
Para establecer relaciones de conocimiento y amor con las Personas divinas, se necesitan nuevas
capacidades dinmicas: las virtudes teologales infundidas en el alma basadas en la gracia misma.
La presencia y accin de la misma Trinidad en el cristiano tiene carcter ntimo, permanente y
configurante.
La interioridad de la presencia de Dios en el hombre irradia y se hace visible en formas histricas
y comunitarias. En el AT. Dios se hace presente en medio de su pueblo: en la tienda, el arca, en el
templo... En el NT. se acenta el carcter personal de las mediaciones: Cristo, la comunidad, el
hermano o prjimo, el necesitado en especial. Y, sobre todo, el carcter personal de las relaciones
en Dios mismo: transformacin, participacin, vida en Cristo.
III-LA ACCION DEL ESPIRITU SANTO

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La gracia actual
Para captar la razn profunda de la presencia de la gracia actual en la existencia cristiana, hay que
referirse a un principio general: la mocin divina precede y acompaa desde el principio hasta el
fin, en toda su entidad, a todo movimiento sobrenatural de una criatura. Todas las capacidades de
la criatura estn por as decirlo envueltas por la accin de Dios. Es esta la perspectiva
contemplativa corroborada por la experiencia de los msticos. A sta podemos denominarla con
santo Toms, razn ontolgica.
a) Conciencia de la accin de la gracia
A su vez, la gracia actual supone de suyo cierto conocimiento de la ayuda divina, un conocimiento
que no guarda proporcin con la intensidad y la eficacia de esta accin.
b) Bajo la accin del Espritu Santo en la vida espiritual
El cristiano que recibe el Espritu en el Bautismo, est llamado aceptar el don conscientemente,
escuchar en su interior sus inspiraciones y cumplir dcilmente sus mandatos.
En virtud de este bautismo de fuego, segn expresin del Bautista, el Espritu habita en el
corazn de los cristianos como en el interior de un santuario. El Espritu no es un simple maestro
interior, sino un nuevo principio operativo por el cual el cristiano es hijo en el Hijo: Y como
somos hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!
(Gal 4,6).
Movido por este nuevo principio operativo, el cristiano debe caminar segn las inspiraciones del
Espritu, y as crecer en la dimensin de su experiencia dinmica. Caminar es obrar: Si vivimos
por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Gal 5,25).

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