Eutanasia

La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la eutanasia como aquella "accin del mdico
que provoca deliberadamente la muerte del paciente".
Esta definicin resalta la intencin del acto mdico, es decir, el querer provocar voluntariamente
la muerte del otro. La eutanasia se puede realizar por accin directa: proporcionando una
inyeccin letal al enfermo, o por accin indirecta: no proporcionando el soporte bsico para la
supervivencia del mismo. En ambos casos, la finalidad es la misma: acabar con una vida enferma.
Esta accin sobre el enfermo, con intencin de quitarle la vida, se llamaba, se llama y debera
seguir llamndose homicidio. La informacin y conocimiento del paciente sobre su enfermedad y
su demanda libre y voluntaria de poner fin a su vida, el llamado suicidio asistido, no modifica que
sea un homicidio, ya que lo que se propone entra en grave conflicto con los principios rectores del
Derecho y de la Medicina hasta nuestros das.
Argumentos a Favor:
Cuando arrecia en todos los medios del Sistema la campaa del Discurso Cultural Dominante a
favor del asesinato de los dbiles, camuflndolo como misericordia o derecho, este artculo
complementa el magnfico estudio "La eutanasia: un estudio general" editado en el n 30 de esta
publicacin. Tambin se recomienda visitar la visitar la completsima pgina de Vida Humana
referente a este asunto
Presentamos a continuacin algunas ideas que nos podrn ayudar a refutar los principales
argumentos a favor de los crmenes de la eutanasia y del suicidio asistido
Nuestro objetivo es proporcionarle al lector una visin sinttica de la mentalidad anti vida de la
eutanasia y el suicidio asistido, sus principales argumentos, la refutacin de los mismos y la visin
pro vida que debe sustituir a dicha mentalidad anti vida.
1. Un planteamiento equivocado
Los argumentos en pro de la eutanasia y el suicidio asistido explotan el miedo normal que todos le
tenemos, no tanto a la muerte en s, sino al sufrimiento y a la soledad ante ella. Este sufrimiento
es causado muchas veces por el uso exagerado de "medios desproporcionados" de la medicina, es
decir, medios que infligen cargas graves (dolores agudos, etc.) al enfermo y que son mayores que
los beneficios que se suponan deban de ofrecerle. Como nadie quiere estar en esa situacin, ni
debe estarlo, los promotores de la eutanasia y del suicidio asistido se aprovechan de ese temor
normal planteando una disyuntiva equivocada.
En qu consiste ese planteamiento equivocado de los promotores de la eutanasia y el suicidio
asistido? Consiste en plantear dos alternativas extremas:
1) o le aplicamos la eutanasia al enfermo

2) o morir irremediablemente lleno de dolor y sufrimiento.

Lgicamente, este argumento suscitar la aceptacin de muchos que creen equivocadamente que
esas son las dos nicas opciones. La razn de ello es que mucha gente cree, equivocadamente
tambin, que lo que ensea la religin o la medicina es que debemos mantener con vida al
enfermo no importa los medios que se utilicen y que el no hacerlo constituye un acto de
eutanasia. Entonces concluyen que ellos estn tambin a favor de la eutanasia.
Esto es un lamentable error. En primer lugar no es un acto de eutanasia el retirar o el negarse a
proporcionar "medios desproporcionados", siempre y cuando se respeten los legtimos deseos del
enfermo. Por consiguiente no tenemos que mantener a un enfermo sufriendo grave e
indefinidamente por causa del uso de unos "medios desproporcionados". Esto implica que el
planteamiento de los promotores de la eutanasia y el suicidio asistido est equivocado. Existe una
tercera va: que no es ni la de matar al enfermo por medio de la eutanasia y el suicidio asistido, ni
tampoco la de dejarlo sufrir indefinidamente por causa de unos "medios desproporcionados".
Pero, qu pasa cuando el enfermo sufre dolores intensos que no son el producto de unos
"medios desproporcionados"? En esos casos podemos utilizar, de forma adecuada, los analgsicos
o calmantes que la autntica medicina proporcione. Puede ser que esos analgsicos tengan como
efecto colateral la aproximacin de la muerte o la prdida de la consciencia, parcial o completa.
Sin embargo, an el uso de tales calmantes puede ser lcito si se cumplen las siguientes
condiciones, las cuales son muy razonables y de sentido comn:
1) no hay otra alternativa mejor (no hay disponibles otros analgsicos que no tengan estos
efectos)
2) no hay ms nada que se pueda hacer
3) se trata de un dolor grave que experimenta un paciente terminal, y
4) el enfermo ya cumpli o puede razonablemente cumplir con sus deberes graves: arreglar sus
asuntos familiares, recibir los sacramentos, etc.
La intencin aqu no es matar al enfermo por medio de frmacos para entonces aliviarle sus
sufrimientos, sino la de aliviarle sus sufrimientos por medio de medicinas adecuadas, an
corriendo el riesgo de que la muerte se aproxime ms rpidamente por ello o que pierda la
consciencia, parcial o completamente, siempre y cuando haya graves motivos.
Muchos de los que estn a favor de la eutanasia y del suicidio asistido, alegan falsamente de que
este argumento sobre los analgsicos es hipcrita porque, dicen ellos, es el mismo acto de dar una
medicina que en definitiva puede matar al enfermo y que lo nico que cambia es la intencin
nuestra. A esos tales respondemos que no se trata slo de la buena intencin, sino de
proporcionar al enfermo una dosis adecuada a su dolor. Muchas veces la eutanasia ocurre cuando
los mdicos partidarios de ella proporcionan dosis que ellos saben matarn de seguro al enfermo.
Pero cuando un mdico que respeta la vida proporciona un analgsico cuya dosis est encaminada

a aliviar el dolor, pero que al mismo tiempo y lamentablemente puede tener un efecto ulterior no
deseado de acelerar el proceso de la muerte y hay motivos serios de por medio para proporcionar
dicha medicina (los que mencionamos antes), entonces no hay ninguna razn para llamarle a ese
acto "eutanasia" ni "suicidio asistido". Est claro que no es un acto de hipocresa, sino que se hizo
lo mejor que se pudo en una situacin difcil. Est claro tambin que si el mdico pro vida tuviera a
su disposicin un analgsico mejor, uno que no tuviera los efectos mencionados, utilizara se y no
otro. El problema muchas veces es que muchos mdicos no han sido entrenados adecuadamente
en el tratamiento paliativo y por eso es que se cree que no hay alternativas.
Aqu amerita aclarar un punto muy importante: si bien estamos obligados moralmente a nunca
matar directamente a un inocente, sino a respetar su vida siempre; esto no implica que debamos
mantener su vida a toda costa y con cualquier medio. Recordemos que la vida corporal es un bien
muy elevado, incluso es el ms fundamental, la base y condicin de todos los dems, pero no es el
bien ms grande que existe, la vida espiritual es ms importante. Puede ser que la serenidad
espiritual de un enfermo terminal peligre ante la experiencia de un dolor muy intenso, entonces,
con el uso adecuado de analgsicos para calmar el dolor, y no para matar, tratamos de mitigrselo,
aunque se corra el riesgo (de nuevo, por graves motivos), de que se aproxime la muerte o la
prdida de la consciencia.
Resumiendo, ante el dolor de un enfermo terminal, no estamos obligados a utilizar o a mantener
el uso de "medios desproporcionados". S estamos obligados a proporcionarle las curas necesarias
al enfermo, como el agua, la alimentacin (oral o mdica), las medicinas, los calmantes, la
ventilacin adecuada, la atencin higinica y del confort y, por encima de todo, el amor y la
solidaridad. No tenemos por qu ni debemos matar al enfermo ni dejarlo sufrir indefinidamente.
La eutanasia y el suicidio asistido constituyen una hipocresa y una falsa "compasin" que buscan
la va fcil, egosta y cmoda para resolver los problemas, en vez de sacrificarse por el enfermo y
darle nuestro amor y compasin.
2. El falso "derecho" a morir y el derecho a vivir
Los que promueven la eutanasia y el suicidio asistido hablan del "derecho a morir". En realidad
todos nos vamos a morir, de manera que no hace falta inventar un "derecho" para ello, la
naturaleza, queramos o no, se encargar de que nos muramos. No tenemos por qu, ni debemos
apurarnos en este asunto.
Si lo que se quiere decir con "derecho a morir" es que todo ser humano tiene el derecho a morir
en paz y dignidad, cuando la muerte natural le llegue, entonces no hay nada que objetar. Pero
lamentablemente eso no es lo que los partidarios de estos crmenes quieren decir con el falso
"derecho" a morir. Lo que ellos quieren decir es que la persona tiene el "derecho" a que le
apliquen la eutanasia, el suicidio asistido o a suicidarse, incluso cuando ella lo estime conveniente.
Estos activistas llegan tambin a decir la barbaridad de que el acto de matarse a uno mismo o de
procurar la ayuda de otros para lograrlo es un "acto final de autodeterminacin", "liberacin" o
"muerte misericordiosa" ("mercy killing"). Todos estos trminos son eufemismos, es decir, frases

bonitas pero engaosas, que intentan esconder la terrible realidad que se pretende promover: la
eutanasia, el suicidio asistido y el suicidio.
Pero quizs lo que ms quieren ocultar los partidarios de estos crmenes es el egosmo de los
saludables para con los enfermos. Cuando una sociedad crea una mentalidad propicia a la
eutanasia y al suicidio asistido, en realidad le est diciendo a los ancianos, a los enfermos
terminales y a los familiares de los pacientes comatosos: "Miren, no le vamos a ayudar, no vamos
a estar con ustedes para aliviarles el dolor o para ayudarles a cargar sus cargas, sino que vamos a
'ayudarles' a que se quiten del medio o vamos a hacerlo con su consentimiento o incluso sin l."
No existe el "derecho" a quitarse la vida ni a pedir que otros nos la quiten, ni tampoco, por
supuesto a quitrsela a otro, aunque nos lo pida. Las splicas de un enfermo o anciano de que lo
matemos no son tanto una peticin de muerte, sino un grito de desesperacin de una persona en
una situacin vulnerable ante el dolor. Vamos a abandonar a esa persona en esa situacin o
vamos a ayudarla a salir de ella para que recupere sus cabales y reciba el amor, la solidaridad y la
paz que necesita antes de morir de forma natural? Es una hipocresa inconcebible decir que el
enfermo terminal tiene el "derecho" a decidir su destino (la muerte), cuando en realidad su
situacin mental (a veces causada por los que lo rodean con una mentalidad en pro de la
eutanasia) es lo que lo ha llevado a ese momento de desesperacin y cuando es l y no nosotros el
que est pidiendo eso.
Sin embargo, independientemente de una condicin de intensa vulnerabilidad psicolgica, el
suicido (asistido o no) y, por supuesto, la eutanasia siempre son actos graves y nunca lcitos.
Algunos objetan que por qu el "derecho" a morir por la propia mano no existe, si es la propia
persona la que lo decide. Respondamos a este argumento parte por parte.
En primer lugar se trata de un argumento circular y por tanto falaz. Decir: "yo tengo el derecho a
suicidarme porque yo lo decido" no prueba absolutamente nada. En el fondo implica que la
decisin propia lo justifica todo, lo cual es una aberracin y la destruccin, a nivel de principio, no
slo de la vida misma, sino de la convivencia social.
Pero lo peor de esta mentalidad es la concepcin errada de la persona humana que est a la base
de la misma. En efecto, si yo digo que es lcito matar a alguien, ayudarlo a que se mate o matarme
a m mismo porque est (o estoy) sufriendo o porque su (o mi) vida "carece de la calidad o sentido
suficiente", entonces yo estoy diciendo que la vida humana y en ltimo caso la persona humana
tiene un valor extrnseco y relativo, es decir, condicionado a la posesin de ciertas cualidades o
ventajas. Estoy diciendo que la persona humana carece de una dignidad o valor intrnseco y
absoluto, es decir, que no vale por el mero hecho de ser persona, sino a condicin de que posea
ciertas cualidades (de salud, etc.) que la sociedad considera necesarias para que merezca seguir
viviendo.
Esa forma de pensar, ademas de inhumana y equivocada, es extremadamente peligrosa, ya que
conlleva a un declive resbaloso e interminable de muerte. En efecto, los promotores de la
eutanasia y del suicidio asistido comenzaron con retirarle el agua y los alimentos a los pacientes

comatosos, luego promovieron la falsa "solucin" de darle una inyeccin letal con el
consentimiento de sus familiares, ahora en Holanda estn matando a los pacientes terminales y a
los ancianitos an sin su consentimiento, luego continuarn eliminando an a aquellos que no son
pacientes terminales ni pacientes graves ni ancianos. El "control de calidad" no tendr fin.
La razn fundamental de que nadie tenga el "derecho" a matarse o ayudar a otros a hacerlo es
porque todos tenemos una dignidad, es decir, un valor intrnseco y absoluto, y los valores as no se
destruyen, se protegen y se aman. En realidad la base de la salud mental y del mismo amor es el
valor de la persona. Si yo pierdo el sentido de mi propio valor o dignidad (la dignidad nunca se
pierde, no importa en qu condicin me encuentre, pero el sentido si puede perderse, aunque no
debera perderse), si yo pierdo, repito, el sentido de mi propia dignidad, eso equivale a perder mi
auto-estima y mi salud mental. Lo que yo necesito en ese caso es que me ayuden a recuperar ese
sentido, esa autoconsciencia de mi propio valor como persona, no que me "ayuden" a liquidarme.
Si la sociedad pierde el sentido o la conciencia del valor incondicional de la persona humana,
perder tambin la capacidad de amar incondicionalmente, ya que el amor y el valor son
realidades correlativas, no se ama lo que no se percibe como un valor. Qu ser entonces de
nuestra sociedad, de nuestras familias, de nuestros matrimonios? Si los esposos no se aman de esa
manera, si los padres no aman a sus hijos de esa manera y viceversa, si los ciudadanos no se aman
o al menos no se respetan de esa manera, qu pasar con las generaciones posteriores, cmo
crecern nuestros hijos, qu clase de ser humano tendremos en el futuro? Una sociedad que no es
capaz de servir autnticamente (eso es amar) a sus miembros ms dbiles ha perdido el sentido de
su propia humanidad y de lo que significa ser civilizado y se ha convertido en una sociedad
caracterizada por la barbarie, una sociedad donde el hombre es el lobo del hombre, donde se
pisotea ese derecho y ese deseo que est sembrado en lo ms profundo del corazn de toda
persona, lo admita explcitamente o no, de que lo traten como persona y no como una cosa, que
lo traten como un fin en s misma y no como un medio para otro fin.
La mentalidad en pro de la eutanasia y del suicidio asistido lleva en s misma el germen de la
destruccin social y de lo que significa ser persona, por ello debe ser denunciada y refutada por
todos los medios legtimos a nuestro alcance. Pero no slo eso, debe ser tambin sustituida por
una mentalidad a favor de la vida y del amor, por una mentalidad a favor de la proteccin de los
ms dbiles y enfermos, por un progreso adecuado en el campo de la salud, por una mentalidad
creadora de formas cada vez mejores de compasin y ternura y por un correspondiente lxico pro
vida: "persona" no "vegetal", "vida humana" no "vida sin sentido", etc. En definitiva se trata de
construir una civilizacin en pro de la persona y no en contra de ella.
Argumentos en Contra:
No le ponemos un nombre ms "dulce", porque no lo tiene; que algunos se inventen sus propias
historias y justificaciones al respecto -bien alejadas de la realidad, por cierto-, es otro cantar.

De acuerdo con el Santo Padre, "la eutanasia, aunque no est motivada por el rechazo egosta de
hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an,
como una preocupante perversin de la misma.
En efecto, la verdadera compasin hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la
persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece an ms
perverso si es realizado por quienes --como los familiares-- deberan asistir con paciencia y amor a
su allegado, o por cuantos --como los mdicos--, por su profesin especfica, deberan cuidar al
enfermo incluso en las condiciones terminales ms penosas.
La opcin de la eutanasia es ms grave cuando se configura como un homicidio que otros
practican en una persona que no la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento. Se
llega adems al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, mdicos o legisladores, se
arrogan el poder de decidir sobre quin debe vivir o morir.
De este modo, la vida del ms dbil queda en manos del ms fuerte; se pierde el sentido de la
justicia en la sociedad y se mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de toda
relacin autntica entre las personas. El deseo que brota del corazn del hombre ante el supremo
encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentacin de caer en la
desesperacin y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracin de compaa, de solidaridad y de
apoyo en la prueba. Es peticin de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas
humanas se desvanecen".
Parece mentira que un mdico y legislador perteneciente a la izquierda -presunta defensora de los
derechos humanos- pueda presentar semejante proyecto, claramente contrario al principal
derecho de todo hombre: el derecho a la vida. Sin embargo, es comprensible. Porque quien no
tiene fe, quien ve la vida desde un punto de vista meramente utilitarista y al hombre como un ser
puramente material, obviamente se desespera ante el dolor y la muerte.
A todos nos consta que soportar estos trances, se torna con frecuencia ms difcil para los que
acompaan y rodean al enfermo, que para el enfermo mismo; entonces, seamos sinceros: a
quin se pretende ayudar legalizando la eutanasia?; al enfermo, o a los que deciden su muerte?
Alguien se ha propuesto estudiar acaso, que consecuencias trae en una persona tomar conciencia
de su responsabilidad en la muerte de un ser querido? A los defensores de la eutanasia les
importa?
Es interesante considerar lo que plantea la Conferencia Episcopal Espaola en un documento
difundido el 19 de febrero de 1998, con motivo de una campaa realizada en aquel pas para
despenaliar la eutanasia:
"Hoy la eutanasia resulta de nuevo aceptable para algunos a causa del extendido individualismo y
de la consiguiente mala comprensin de la libertad como una mera capacidad de decidir cualquier
cosa con tal de que el individuo la juzgue necesaria o conveniente. "Mi vida es ma: nadie puede

decirme lo que tengo que hacer con ella." "Tengo derecho a vivir, pero no se me puede obligar a
vivir."
Afirmaciones como stas son las que se repiten para justificar lo que se llama "el derecho a la
muerte digna", eufemismo para decir, en realidad, el "derecho a matarse". Pero este modo de
hablar denota un egocentrismo que resulta literalmente mortal y que pone en peligro la
convivencia justa entre los hombres. Los individuos se erigen, de este modo, en falsos "dioses"
dispuestos a decidir sobre su vida y sobre la de los dems.
Al mismo tiempo, la existencia humana tiende a ser concebida como una mera ocasin para
"disfrutar". No son pocos los falsos profetas de la vida "indolora" que nos exhortan a no aguantar
nada en absoluto y a que nos rebelemos contra el menor contratiempo. Segn ellos, el
sufrimiento, el aguante y el sacrificio, son cosas del pasado, antiguallas que la vida moderna habra
superado ya totalmente. Una vida "de calidad" sera hoy una vida sin sufrimiento alguno.
Quien piense que queda todava algn lugar para el dolor y el sacrificio, es tachado de "antiguo" y
de cultivador de una moral para esclavos. No es extrao que desde actitudes hedonistas de este
tipo, unidas al individualismo, se oigan supuestas justificaciones de la eutanasia como stas: "yo
decido cundo mi vida no merece ya la pena" o "a nadie se le puede obligar a vivir una vida sin
calidad".
Merece vivir una persona anciana, que no puede valerse ya por si misma, despus de haber
dejado la vida en beneficio de la sociedad, y en muchas ocasiones, de aquellos que van a decidir
sobre su muerte? Vale la pena prestar asistencia a los minisvlidos, en vista de que su
productividad es menor, mnima o nula? Qu hacemos si en el sanatorio faltan camas? Lo
ampliamos a un costo siempre alto, o le "damos salida" a los enfermos irrecuperables, sin
necesidad de invertir un peso?
Si el proyecto de ley fuera efectivamente presentado y tuviera receptividad entre gente de los
dems partidos polticos, los minusvlidos y los ancianos -los ms dbiles de la sociedadquedaran con el tiempo a merced de mdicos que se arrogan el derecho de decidir quien debe
vivir y quien debe morir. Con todos los medios a su disposicin para poner "a dormir" a quienes les
plazca...
Veamos algunos datos de lo sucedido en otros pases.
"En 1995, por ejemplo murieron en Holanda 19.600 personas de muerte causada
("sanitariamente") por accin u omisin. De estas personas slo 5.700 saban lo que estaba
sucediendo. En el resto de los casos, los interesados no saban que otros tomaban por ellos la
decisin de que ya no tenan que seguir viviendo".
Si estos datos son aterradores, no menos son dramticos algunos casos particulares, como el de
un mdico cordobs que dio una dosis letal de cloroformo a su hijo enfermo de difteria,
precisamente el da anterior al anuncio de Roux de su descubrimiento del suero antidiftrico.

O el caso de Mara Beln, una beb rosarina que en 1995 estuvo 40 das internada con un cuadro
de encefalitis agudo.
Los mdicos dijeron que no haba nada que hacer, un neurlogo de Buenos Aires aconsej "tirarla
a la basura", un profesional amigo se ofreci a ponerle una inyeccin para "ayudarla a morir". Pero
los padres se opusieron y hoy Mara Beln tiene 5 aos, desde hace 12 meses no sufre
convulsiones, recuper la vista y gran parte de la audicin y come y juega con su hermanito.
Tambin est el caso de Karen Ann Quinlan, una norteamericana de 21 aos que entr en coma
por una sobredosis de alcohol y drogas. Sus padres adoptivos, luego de una larga batalla legal,
solicitaron a los mdicos la interrupcin de los tratamientos extraordinarios, para permitir a la
joven morir naturalmente. Sin embargo, luego de la desconexin, la paciente continu con vida
por diez aos.
Otro caso famoso, bastante parecido al anterior, es el de Nancy Beth Cruzan, una joven de 25 aos
que permaneci en estado vegetativo persistente durante 8 aos hasta que la Corte Suprema
autoriz la interrupcin de la administracin de alimentos, falleciendo en 1990.
Esta ltima decisin es claramente objetable; porque proveer nutrientes a un ser humano, es
satisfacer sus necesidades bsicas, y privar a una persona de ella es homicidio por inanicin.
Afirma Antonio Orozco que "una sociedad que legitima la eutanasia suicida no est propiciando
muertes dignas, sino la multiplicacin incalculable de patticas cobardas ante la muerte, la
justificacin de un temor perpetuo -inevitable en semejante sociedad- a ser conducido al sanatorio
por razones exclusivamente utilitarias. Una sociedad que legitima la eutanasia suicida, es una
sociedad que est proclamando su ineptitud para ofrecer autntica solidaridad, afecto, cario a
sus enfermos terminales".
Al parecer, nuestra sociedad tiene estas caractersiticas. Segn una encuesta realizada por Equipos
Consultores el 49% de los uruguayos parece ser partidario de la eutanasia.
Y las sociedades, tienen los mdicos que se merecen. Aqu tenemos al diputado - doctor Gallo y en
Estados Unidos tienen al tristemente clebre Dr. Kevorkian. Este personaje -el "Dr. Muerte" para la
prensa-, se parece ms al viejo verdugo de hacha y capucha, que al gran Hipcrates, pues se
ganaba la vida vendiendo una mquina que ayudaba a las personas a morir sin dolor, eligiendo
para ello los Estados que no tenan penalizada la ayuda al suicidio.
Fue juzgado y absuelto en uno de ellos, de manera escandalosa, porque el jurado entendi que no
haba en el mdico "dolo" de homicidio (intencin de matar).
Ms recientemente Kevorkian, lleg al colmo de lograr que la CBS transmitiera en directo un
suicidio asistido... Si bien a nivel local hay algunos seguidores de Kevorkian, tambin hay
legisladores que tienen el poder -y el deber- de decidir si van a dejar actuar impunemente a los
mercaderes de la muerte, o si, en nombre de los ms dbiles, van a promover con todos los

medios a su alcance, la investigacin y el desarrollo de los "cuidados paliativos", expresin genuina

de la cultura de la vida, que nos hemos propuesto defender.
Estos cuidados, permiten "facilitar una muerte verdaderamente digna, es decir, una muerte lo ms
lcida posible con el menor dolor posible, sin violentar la naturaleza de las cosas. Es falso que la
Iglesia catlica defienda el encarnizamiento mdico. Lo que defiende es precisamente el derecho a
morir con dignidad. Y bendice a cuantos de una manera u otra procuran paliar el dolor,
especialmente el de los enfermos terminales. Es ms, los cuidados paliativos -dice- constituyen
una forma privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados (CEC n.
2.279)".
No es mediante el asesinato o el suicidio asistido que se ayuda a las personas a morir dignamente:
la muerte verdaderamente digna, la proporcionan sin duda, quienes se acercan al anciano o al
enfermo terminal dispuestos a padecer con l, quienes solidariamente se entregan a su cuidado y
atencin, quienes alivian sus dolores fsicos y morales. Esperamos que nuestros legisladores creyentes o no-, acten con sensatez; y deseamos que, sin resignarse ante lo difcil que resulta
para el hombre de hoy enfrentar el dolor y la muerte, se manifiesten a favor de la vida: DE TODA
VIDA HUMANA, VALIOSA Y DIGNA EN CUANTO TAL. Hace casi dos dcadas los orientales nos
reunimos frente al Obelisco "Por un Uruguay sin exclusiones". Sigue en pie el compromiso?
En qu pases es legal la eutanasia?
La eutanasia y el suicidio asistido es un tema muy controvertido desde el punto de vista moral,
tico y legal en todo el mundo. La eutanasia se relaciona con una muerte sin sufrimiento y se
define como la accin u omisin de accin que acelera o provoca la muerte de un paciente con la
intencin de evitar dolor, sufrimiento o prolongar la vida de una forma artificial, con o sin el
o o i ie to del pa ie te. P ovie e de la pala a g iega , ue sig ifi a ue
oi.
El principal argumento de los defensores de la eutanasia se basa en la concepcin de que una
muerte sin dolor y sin sufrimiento puede ser preferible en pacientes con enfermedades
prolongadas, permanentemente degenerativas o cuyo fin inevitable es la muerte. Los
detractores defienden el valor intrnseco de la vida y que su legalizacin podra dar lugar a
abusos graves por parte de los mdicos. Muy pocos debates ticos y morales se resuelven con
un acuerdo global, por lo que el debate de la eutanasia probablemente nunca terminar.
Algunos pases cuentan con leyes que permiten la eutanasia o el suicidio asistido, como Albania,
Blgica, Pases Bajos o Suiza. La eutanasia tambin es legal en algunos estados de Estados
Unidos. Hay pases en los que es ilegal, pases en los que hay un vaco o pases, como Japn y
Colombia, en los que la legislacin al respecto es contradictoria y la prctica de la eutanasia se
basa en sentencias judiciales precedentes.

Diferencia entre eutanasia y suicidio asistido

Cundo se habla de eutanasia a menudo se habla tambin de suicidio asistido por mdicos. El
suicidio asistido se refiere a la situacin en la que un mdico puede proveer los medios
necesarios para provocar la muerte pero el paciente es el responsable de realizar la accin
desencadenante. Por ejemplo, el mdico puede prescribir frmacos letales y el paciente es el
responsable de tomarlos. La eutanasia, por otro lado, implica que el profesional de salud a cargo
del paciente tome la accin, por ejemplo que administre el frmaco letal al paciente de forma
intencionada para terminar con su vida. En algunos pases puede ser legal una forma e ilegal la
otra. Por ejemplo, en Alemania el suicidio asistido por mdicos es legal desde el siglo XVIII pero
la eutanasia es ilegal.
Los primeros pases en legalizar la eutanasia
El primer documento legal que incluye la eutanasia es el Cdigo Penal de Uruguay de 1932 cuyo
artculo 37, aunque no incluye el trmino de eutanasia, habla del homicidio compasivo. En el
artculo 127, el juez puede exculpar al mdico que haya practicado este tipo de homicidio si lo
realiz con el consentimiento del paciente y el mdico contaba con una reputacin honorable.
Se cita como fuente de esta legislacin a Jimnez de Asa, un criminalista espaol que introdujo
el concepto de eutanasia en su libro Libertad de amar y derecho a morir: ensayos de un
criminalista sobre eugenesia, eutanasia, endocrinologa (1928).
Albania fue el primer pas europeo en permitir la eutanasia al legalizarla en 1999. La eutanasia
directa pasiva cundo el paciente no puede dar su consentimiento, por ejemplo si est en coma,
tambin es legal si existe el consentimiento de al menos tres familiares. La eutanasia directa
pasiva se da cuando se suspende o se omite un tratamiento sabiendo que ello provocar la
muerte del paciente pero no acelera ni provoca la muerte de forma directa; tambin es
eutanasia directa pasiva la suspensin de la alimentacin del paciente por cualquier va. La
eutanasia directa activa sera la realizacin de un procedimiento, como la administracin de
frmacos a dosis mortales, que acelera o provoca la muerte de forma directa. Formas de
eutanasia indirecta son aquellas en las que se puede acelerar o provocar la muerte como efecto
secundario, por ejemplo con la administracin de altas dosis de narcticos para aliviar el dolor
que puede acortar el tiempo de sobrevida en pacientes agnicos.

Blgica y los Pases Bajos legalizaron la eutanasia activa a comienzos del siglo XXI, en el ao
2002. En ambos pases haba existido una larga trayectoria de prctica de la eutanasia por parte
de los mdicos sin ser perseguidos legalmente por el Estado. Al establecer leyes especficas se
busc que los mdicos tengan que adherirse a unos estndares mnimos para que el proceso se
realice en las mejores condiciones posibles. Luxemburgo legaliz la eutanasia y el suicidio con
asistencia mdica en 2008. En otros pases la Unin Europea la eutanasia directa pasiva es legal,
pero no la activa, como Reino Unido, Espaa, Francia, Noruega, Finlandia o Grecia. En Polonia es
ilegal y en Portugal e Italia hay una situacin ambigua. En Alemania y Suecia la eutanasia es
ilegal pero es legal el suicidio asistido por mdicos.

En algunos pases y regiones existen situaciones muy concretas, algunas en el limbo. Por
ejemplo, el tribunal superior del estado de Colombia aprob una ley que legalizaba la eutanasia
en 1997 pero esta ley nunca ha sido ratificada por el Congreso de Colombia. En Japn no existen
leyes especficos que hagan la eutanasia legal y su prctica legal se basa en los requisitos
recogidos en dos decisiones judiciales, una de 1962 que afecta a la eutanasia pasiva y otra de
1995 que afecta a la eutanasia activa.
Bibliografia:
https//www.aciprensa.com/eutanasia/noeutanasia.htm
http://www.aceb.org/Eutanasia/que.html

Eutanasia para Nios

aciprensa.com /eutanasia/holanda2.htm
Mons. Elio Sgreccia
El ltimo lmite traspasado
Hasta este momento no ha sido posible encontrar el texto del protocolo que describira el acuerdo
establecido entre la clnica universitaria de Groninga, en Holanda, y las autoridades judiciales holandesas,
relativo a la extensin de la posibilidad de eutanasia tambin para los nios menores de doce aos,
incluidos los recin nacidos. Ese protocolo, de acuerdo con las noticias difundidas por las agencias de
prensa y atribuidas al doctor Edward Verhagen, director de dicha clnica, establece "con extremo rigor,
paso a paso, los procedimientos que los mdicos deben seguir" para afrontar el problema de "librar del
dolor" a los nios (en el arco de edades mencionado) gravemente enfermos, sometindolos a eutanasia.
La ley promulgada en Holanda por el Parlamento el 1 de abril de 2002 prevea ya la ayuda para morir
("suicidio asistido") no slo para los enfermos adultos que lo soliciten "de forma explcita, razonada y
repetida" y para los jvenes desde los 16 hasta los 18 aos que lo pidan por escrito (artculo 3, seccin 2
de la ley), sino tambin para los adolescentes capaces de consentimiento, desde los 12 aos hasta los
16, con la condicin de que los padres mismos, o quienes desempeen su tutela jurdica, den su
consentimiento a la peticin personal de los individuos afectados por una enfermedad incurable o por
dolor (artculo 4, seccin 2).
Ahora, con este ltimo acuerdo mdico-jurdico, en Holanda se traspasa un lmite hasta hoy prohibido
incluso para la experimentacin clnica, de acuerdo con los Cdigos de Helsinki: segn las noticias
difundidas, que por desgracia se pueden considerar fundadas, se permite la eutanasia tambin para los
nios menores de 12 aos, incluidos los recin nacidos, para los que obviamente no se puede hablar de
consentimiento vlido.
Como hemos dicho, para esta edad sigue estando prohibida en todo el mundo la experimentacin clnica,
porque siempre puede conllevar un peligro, aunque sea mnimo, para el individuo en el que se realiza, y
no es posible derogar esta norma con el consentimiento de los padres o de los tutores, excepto en el caso
en que dicha experimentacin sea til para la vida o la salud del mismo individuo en el que se lleva a
cabo.
Las normas ticas relativas a la experimentacin clnica, inspiradas en los principios proclamados
despus del proceso de Nuremberg, han quedado abundantemente traspasadas en los ltimos
acontecimientos holandeses. En efecto, el acuerdo mdico-jurdico permite el acceso a la eutanasia, con
el consentimiento de los padres, si lo considera oportuno el mdico que atiende al paciente y, segn se
dice, un posible mdico "independiente". Aqu no se puede hablar de una "ayuda para morir" o de "suicidio
asistido", sino de una muerte infligida para "librar del dolor", es decir, de eutanasia propiamente tal.
Las reflexiones que brotan espontneamente son muchas y profundamente desconcertantes, sobre todo
en el mbito moral.
El plano inclinado
Es fcil notar que ha funcionado la ley del "plano inclinado", segn la cual, una vez que se admite la
legitimidad de la muerte infligida por compasin a un adulto consciente que lo solicite de forma explcita,
repetida y documentada, se da un nuevo paso alargando la aplicacin tambin a los jvenes, a los

adolescentes con el consentimiento de los padres o de los tutores, y, por ltimo, a los nios, incluidos los
recin nacidos, obviamente sin su consentimiento. Es fcil prever, asimismo, que el deslizamiento por el
plano inclinado de la eutanasia proseguir durante los prximos aos hasta incluir a los pacientes adultos
considerados incapaces de solicitar el consentimiento, como por ejemplo los enfermos mentales o los
individuos en coma persistente o en estado vegetativo.
Se afirma que, en cualquier caso, siempre hay un juez que puede velar para evitar los abusos y castigar
al mdico que se permita violar las normas, pero a qu puede apelar el juez cuando la norma quita toda
base para definir el abuso mismo? Se dice tambin que el argumento del plano inclinado es dbil; a mi
parecer, por el contrario, demuestra que funciona inevitablemente en su perversa eficacia, porque
sobrentiende la negacin del carcter absoluto de los valores que es preciso tutelar, y va acompaado
por un evidente relativismo moral. Funciona en el terreno de la eutanasia, al igual que en otros muchos
campos de tica pblica, sea que se trate de aborto (aqu se comienza por el caso del anencfalo y se
acaba con el del hijo concebido antes de las vacaciones), sea de la procreacin (aqu se comienza por la
peticin de la legalizacin de la inseminacin homloga y se acaba con la solicitud de autorizacin de la
clonacin teraputica). Y cuando en el plano inclinado no slo acta el desnivel de la pendiente lgica,
sino tambin el inters econmico, entonces el deslizamiento resulta fatal e imparable.
El fundamento tico
Si se quiere buscar una "motivacin tica" para esta "decadencia progresiva de humanidad", ser fcil de
encontrar en la literatura contempornea. Para justificar la eutanasia, se ha tomado como punto de partida
el principio de autonoma, tal como fue enunciado en el Manifiesto de 1974 sobre la eutanasia, reforzado
en algunos pases por la exigencia de imponer a los mdicos el as llamado "testamento vital"; desde esta
perspectiva, toda la moralidad se concentrara en el hecho de que el paciente, sabiendo que puede
disponer de su propia vida, quiere disponer tambin de su propia muerte.
La ley holandesa, en el momento de la aprobacin, para tranquilizar a la opinin pblica subray que la
peticin del paciente debe ser insistente, lcida y, de ser posible, puesta por escrito. Pero, con la medida
que se acaba de tomar, se prescinde incluso de la voluntad del individuo, que, por su edad, es
obviamente incapaz de hacer una opcin personal y se la sustituye con la voluntad de otros, parientes o
tutores, y con la interpretacin del mdico. El mdico, incluso, debe evaluar el dolor y el sufrimiento del
paciente, para decidir si justifican la anticipacin de la muerte.
Pero, entonces, ya no se acta en virtud del principio de autonoma, sino de una decisin "externa", que
debera ser considerada tica incluso cuando un adulto consciente y sano la impone a un individuo
incapaz de valorar y solicitar. Como fruto de esa decisin, al individuo beneficiario se le aplica
intencionalmente la muerte, es decir, se le mata. Eso no es autonoma ni sentido de compasin. Nos
encontramos ante un tipo de libertad de los adultos considerada legtima incluso cuando se ejerce sobre
quien no tiene autonoma.
Para justificar la eutanasia se ha apelado tambin a la conveniencia de librar del dolor "intil" y del
sufrimiento; es lo que se ha querido indicar, de algn modo, con el prefijo dulcificador "eu-" del trmino
mortfero "eutanasia". Pero, de qu sufrimiento se trata? Y a quin pertenece ese sufrimiento?
El nio o recin nacido que, como dicen los pediatras, sufre menos que el adulto, no es capaz de valorar
o definir insoportable su sufrimiento. Quien lo valora, segn las normas holandesas, es el mdico; y los
que consienten y deciden son los parientes. No se trata, acaso, de su propio sufrimiento? Adems,
sabemos que nuestra poca ya ha hecho casi totalmente "curable" el dolor. Los cuidados paliativos y las
diversas maneras de aliviar el dolor, gracias a Dios promovidos en todo el mundo y utilizados por los
mdicos y por la sanidad, logran mantener y armonizar la humanidad de los cuidados y la serenidad de la
muerte. Prescindiendo de la dignidad que se ha de reconocer al dolor del enfermo y al valor de solidaridad

que suscita la presencia del sufrimiento inocente, acaso el dolor y el sufrimiento se curan con la
violencia de la muerte anticipada?
Se puede pensar seriamente que se est cayendo en un darwinismo social, que pretende facilitar la
eliminacin de los seres humanos marcados por el sufrimiento y por defectos, "para anestesiar" a la
sociedad entera. En efecto, Darwin consideraba como obstculo para la evolucin humana la
construccin de manicomios y hospitales, as como la elaboracin de leyes para sostener a los indigentes
(cf. C. Darwin, La descendence de l'homme et la slection sexuelle, citado en J.C. Guillebaud, Le principe
d'humanit, Editions du Seuil, 2001, p. 368), porque estas medidas de la sociedad impediran o
retrasaran la eliminacin natural de los individuos defectuosos. Por esto, en los peridicos de estos das,
algunos comentaristas, incluso laicos, refirindose a este ltimo desarrollo de la ley holandesa sobre la
eutanasia, han hablado de "eugenismo solapado".
La dimensin utilitarista
En cualquier caso, creo que sera conveniente prestar atencin a una mentalidad utilitarista que est
penetrando progresivamente en la sociedad occidental, con la ideologa segn la cual hay que explotar al
mximo el placer y reducir al mnimo el dolor; esa mentalidad cuenta con el apoyo de un utilitarismo
vinculado a la economa y a la asignacin de los recursos en el campo de la medicina definida
"imposible", precisamente porque resulta demasiado onerosa para la comunidad. Este utilitarismo,
vinculado a la economa, considera que los programas relativos al incremento de la riqueza, de la
productividad o de la competitividad industrial, deben prevalecer sobre el deber de aliviar el sufrimiento y
de asistir al enfermo, el cual depende cada vez ms de sus escasos recursos econmicos y cada vez es
menos sostenido por el Estado.
As pues, estaramos lejos no slo de la tica de la libertad, sino tambin de la tica de la solidaridad;
estaramos bajo el dominio de la sociedad de los fuertes y sanos, y dentro de la lgica de la primaca de la
economa. Pero, estamos an dentro de la "humanidad"?
El principio de humanidad
Algunos estudiosos han constatado la existencia de una gran contradiccin en nuestra sociedad
contempornea, una especie de esquizofrenia entre dos elementos: por una parte, la proclamacin de los
"derechos del hombre" y la bsqueda de la definicin de "delitos contra la humanidad"; y, por otra, la
incapacidad de definir qu es el hombre y, en consecuencia, cules acciones han de considerarse
humanas y cules no humanas (cf. J.C. Guillebaud, Le principe d'humanit, cap. I).
Lo que, al parecer, se est perdiendo en nuestra cultura es el "principio de humanidad". Es humano
curar el dolor y abrir centros de asistencia para enfermos de cncer, o es ms humano preparar el
frmaco letal para las personas afectadas por enfermedades incurables, tanto si son estas las que lo
piden en primera persona, como si son los mdicos los que suponen que lo pediran si pudieran?
Quin decide cul es el concepto de "humano" o "no humano", despus de que se ha negado la
naturaleza humana, la ontologa de la persona y la adecuada concepcin de la dignidad humana?
Subsiste en el moribundo la dignidad humana, de modo que nadie pueda arrogarse un despotismo de
vida y de muerte sobre el que sufre y est a punto de morir?
La cuestin fundamental consiste en redescubrir la dignidad del hombre, de todo hombre como portador
del valor de persona, un valor que trasciende la realidad terrena, fuente y fin de la vida social, un bien en
el que converge el universo ("quod est perfectissimum in rerum natura", santo Toms de Aquino), un bien
que no puede subordinarse a otro inters cualquiera (como recuerda tambin la mejor tradicin de la
moral laica desde Kant). En esta dignidad de persona la tradicin bblica ve la "imagen y semejanza" con

el Creador y, en el cristianismo en particular, encuentra la identificacin con Cristo mismo ("Estaba

enfermo y me visitasteis": Mt 25, 36). Se trata de salvar, a la vez, el concepto de humanidad y el
fundamento de la moralidad, respetando la vida y la dignidad de la persona.
La aportacin de la Iglesia
La postura de la Iglesia por lo que respecta a la eutanasia es bien conocida; ha sido reafirmada y
confirmada constantemente. Es preciso considerarla desde la perspectiva de la defensa de la dignidad y
de la vida de todo hombre: "Ahora bien, es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede
autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo
incurable o agonizante. Nadie, adems, puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros
confiados a su responsabilidad, ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede
legtimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata, en efecto, de una violacin de la ley divina, de una ofensa
a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad"
(Declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe sobre la eutanasia, 5 de mayo de 1980, parte II:
L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de julio de 1980, p. 8).
La encclica Evangelium vitae del Papa Juan Pablo II, que reafirma la condena moral de la eutanasia
como "una grave violacin de la ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable
de una persona humana" (n. 64), insiste en sugerir un "camino diverso (...), el camino del amor y de la
verdadera piedad, al que nos obliga nuestra comn condicin humana y que la fe en Cristo redentor,
muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del corazn del hombre ante el
supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentacin de caer en la
desesperacin y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracin de compaa, de solidaridad y de
apoyo en la prueba" (n. 67). La Iglesia, con su enseanza, sus actividades y sus instituciones se sita
constantemente en esta perspectiva.
Europa, que se est presentando al mundo como una unin de pueblos solidarios en nombre de los
"derechos del hombre", an capaz de conservar un patrimonio plurimilenario de civilizacin humanstica,
marcada por el respeto de la persona y la prctica de la solidaridad, debera rechazar cualquier infiltracin
cultural inspirada en el cinismo utilitarista o en la primaca de la economa sobre el hombre, para seguir
proponiendo modelos legislativos que defiendan al hombre y su dignidad, en una sociedad solidaria.
Mons. Elio SGRECCIA Vicepresidente de la Academia pontificia para la vida

ASOCIACIN FEDERAL DERECHO A MORIR DIGNAMENTE

(A.F.D.M.D.)

ESTATUTOS

CAPITULO I.
De la constitucin, denominacin,
domicilio social y mbito de actuacin.

legislacin,

fines,

actividades,

Artculo 1. Con la denominacin de ASOCIACIN FEDERAL DERECHO A

MORIR DIGNAMENTE (A.F.D.M.D.), la presente Asociacin, sin nimo de
lucro, constituda al amparo de lo establecido en el artculo 22 de la
Constitucin Espaola, se regir por los presentes Estatutos, y para todos los
casos no previstos, por la Ley orgnica 1/2002 de 22 de marzo reguladora del
Derecho de Asociacin y disposiciones complementarias.

Artculo 2. Fines. La AFDMD tiene como fines:

a) Defender el derecho de toda persona a disponer con libertad de su cuerpo y
de su vida, y a elegir libre y legalmente el momento y los medios para
finalizarla.
b) Defender los derechos del ciudadano al final de su vida:
a. A la informacin clnica.
b. A decidir libremente entre las opciones clnicas disponibles
(consentimiento informado).
c. A la intimidad.
d. A negarse al tratamiento y al respeto de las decisiones adoptadas
libre y voluntariamente por el paciente.
e. A expresar anticipadamente su voluntad en el testamento vital,
documento de instrucciones previas o voluntades anticipadas.
f. Al alivio del sufrimiento, accediendo a una medicina paliativa de
calidad que sea respetuosa con sus valores y sus creencias.
g. A evitar tratos inhumanos o degradantes, recurriendo a la sedacin
paliativa (morir dormido) si esa es su voluntad.
c) Defender la despenalizacin de la eutanasia y el suicidio mdicamente
asistido para enfermos avanzados que libremente desean liberarse de un
sufrimiento que viven como intolerable.
d) Ayudar al socio al final de su vida.

Artculo 3. Actividades.
Para el logro y cumplimiento de los fines enumerados en el artculo anterior, la
Asociacin realizar las actividades siguientes:
a) Difundir en la sociedad los fines de la Asociacin a travs de los medios de
comunicacin y de la pgina web, promoviendo una opinin pblica favorable.
b) Colaborar con otras instituciones, movimientos ciudadanos y colectivos para
influir social y polticamente, trasladando a las administraciones las demandas
de la AFDMD expresadas en los fines.
c) Coordinar las actividades de todos sus miembros, sirviendo de nexo entre los
mismos: jornadas, listas de correo, contactos peridicos, boletn ...
d) Impulsar la creacin de asociaciones DMD autonmicas.
e) Atencin personalizada al socio a final de su vida: asesoramiento sobre
normativa vigente (derechos), recursos asistenciales (cuidados paliativos),
gua de autoliberacin, toma de decisiones (deliberacin), testamento vital,
etc.
f) Cualquier otra actividad que, dentro del marco legal vigente, vaya encaminada
a conseguir las metas de la Asociacin.
Artculo 4. -- Del domicilio. El domicilio de la Asociacin radicar en la Plaza
Tirso de Molina 12, 4D, 28012 Madrid, pudiendo la Asamblea General acordar
el cambio de domicilio, dando cumplimiento a todas las prescripciones legales,
con inscripcin en el Registro de Asociaciones.
Artculo 5. Del mbito territorial. La Asociacin que se constituye
desarrollar sus actividades principalmente en el territorio del Estado espaol,
pudiendo actuar tambin en el mbito internacional.

CAPITULO II.
De los rganos de gobierno y representacin.

Artculo 6. Gobierno, administracin y representacin. El gobierno,

administracin y representacin de la Asociacin estar a cargo de la
Asamblea General y de la Junta Directiva.

Artculo 7. De la Asamblea General. La Asamblea General es el rgano

supremo de la Asociacin y estar integrada por todos sus miembros personas
fsicas y por los representantes de los miembros personas jurdicas
(asociaciones DMD Autonmicas).
Se reunir siempre que lo acuerde la Junta Directiva. Obligatoriamente, con
carcter de Ordinaria, una vez al ao, dentro del primer trimestre, para aprobar,
en su caso, los presupuestos anuales de ingresos y gastos, y las cuentas
anuales de la Asociacin, aprobar el plan de actuacin de la Asociacin, y
valorar la gestin de la Junta Directiva.
2

Asimismo, se reunir en sesin extraordinaria, cuando as lo acuerde la Junta

Directiva en atencin a los asuntos que deba tratar, y siempre para acordar la
disposicin o enajenacin de bienes, solicitud de declaracin de utilidad
pblica, modificaciones estatutarias, disolucin, y nombramiento y cese de
miembros de la Junta Directiva .
Artculo 8. De la convocatoria de la Asamblea General. Las convocatorias
de las Asambleas Generales, sean Ordinarias o Extraordinarias, sern
efectuadas mediante comunicacin efectuada de forma fehaciente, a todos los
miembros, con una antelacin mnima de 15 das a la fecha de la reunin;
pudiendo asimismo hacerse constar la fecha en la que si procediera, se
reunir la Asamblea en segunda convocatoria, sin que entre una y otra reunin
pueda mediar un plazo inferior a media hora.
La Junta Directiva convocar la Asamblea General con carcter extraordinario
siempre que lo considere conveniente, y tambin cuando lo solicite un nmero
de socios no inferior al 10 por ciento, en cuyo caso la Asamblea deber
celebrarse dentro de los 30 das siguientes a la solicitud.

Artculo 9. De la constitucin de la Asamblea General. Las Asambleas

Generales, tanto ordinarias como extraordinarias, quedarn vlidamente
constituidas en primera convocatoria, cuando asistan personalmente o
debidamente representados, como mnimo, una tercera parte de los socios, y
se hallen representadas ms de la mitad de los socios personas jurdicas; y en
segunda convocatoria, cualquiera que sea el nmero de los asistentes.
Sern dirigidas por el Presidente de la Junta Directiva, actuando de Secretario
el que lo sea de dicho rgano.
Los acuerdos se adoptarn por mayora de votos, excepto cuando se trate de
las materias mencionadas en el artculo 7, en cuyo caso se exigir el voto
favorable de las tres cuartas partes de los votos computables.
Cada socio persona fsica tendr un voto. Las personas jurdicas (asociaciones
DMD autonmicas) ejercern sus derechos de socio en las Asambleas a travs
de dos representantes designados a tal efecto por cada una de ellas, y
dispondrn de un nmero de votos ponderado, a razn de diez votos fijos cada
una de ellas, ms un voto por cada diez socios que tenga la asociacin; sin
que en ningn caso pueda corresponder a una nica persona asociada ms del
25 por ciento de los votos sociales.

Artculo 10. De la Junta Directiva - Es funcin de la Junta Directiva dirigir las

actividades de la Asociacin, y llevar la gestin administrativa y econmica de
la misma, ejecutando los acuerdos de la Asamblea General, y sometiendo a
sta el presupuesto anual de ingresos y gastos, as como el estado de cuentas
de la Asociacin.

Artculo 11. Composicin de la Junta Directiva. La Junta Directiva estar

formada por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero, y de
tres a seis Vocales, todos ellos elegidos por la Asamblea General.
Deber formar parte de la Junta Directiva un representante de cada socio
persona jurdica.
Los miembros de la Junta Directiva ejercern el cargo por un perodo de
duracin de dos aos, pudiendo ser reelegidos por perodos de igual duracin.
El cese en el cargo antes de extinguirse el plazo reglamentario podr tener
lugar:
a) Por dimisin voluntaria.
b) Por fallecimiento, o por enfermedad que incapacite para el ejercicio del
cargo.
c) Por destitucin impuesta por la mayora cualificada que establece el
artculo 9 de estos Estatutos.

Artculo 12 . Sesiones y acuerdos de la Junta Directiva. La Junta Directiva

celebrar sus sesiones cuantas veces lo determine su Presidente, a iniciativa
propia o a peticin de cualquiera de sus miembros. Ser presidida por su
Presidente, y en su ausencia por el Vicepresidente.
Para que los acuerdos de la Junta Directiva sean vlidos debern ser
adoptados por la mayora de votos de los asistentes, siendo necesaria la
asistencia, al menos, de la mitad ms uno de sus miembros.

Artculo 13. Delegaciones de la Junta Directiva . La Junta Directiva podr

delegar en cualquiera de sus miembros la ejecucin de determinados acuerdos
o la realizacin de ciertas gestiones que sean de inters para la Asociacin. En
cualquiera de ambos supuestos, el delegado dar cuenta en todas las sesiones
de la Junta mientras dure la delegacin.
Asimismo la Junta Directiva podr delegar todas o parte de sus facultades,
excepto las indelegables, en uno o ms de sus miembros, as como nombrar
apoderados generales o especiales. En ningn caso son delegables los actos
que necesiten la autorizacin de la Asamblea o que sean competencia de la
misma.

Artculo 14. Del Presidente. El Presidente de la Junta Directiva, que lo ser

tambin de la Asociacin, tendr las siguientes atribuciones:
a) Representar legalmente a la Asociacin.
b) Convocar, presidir y levantar las sesiones que celebre la Junta Directiva
y la Asamblea General, dirigir sus deliberaciones, decidiendo con voto
de calidad en caso de empate.
c) Proponer el plan de actividades de la Asociacin a la Junta Directiva, y
dirigir sus tareas, pudiendo delegar dicha direccin en cualquiera de los
miembros de la Junta.
d) Ordenar los pagos acordados vlidamente.
4

El Presidente estar asistido del Vicepresidente, que lo sustituir en casos de

vacante, ausencia o enfermedad.

Artculo 15. Del Secretario. El Secretario levantar acta de las sesiones de

la Junta Directiva y la Asamblea General, librar certificaciones de los
acuerdos adoptados, y tendr a su cargo la direccin de los trabajos
administrativos de la Asociacin. Llevar el Libro registro de socios, y el Libro
de Actas.

Artculo 16. Del Tesorero. El Tesorero llevar la contabilidad, y tomar

razn de los ingresos y los gastos, as como recaudar y custodiar los fondos
pertenecientes a la Asociacin, y dar cumplimiento a las rdenes de pago que
expida el Presidente.
El Tesorero formalizar cada ao el presupuesto de ingresos y gastos, y
tambin confeccionar el estado de cuentas del ao anterior que deben ser
presentados a la Junta Directiva para que sta, a su vez, los someta a la
aprobacin de la Junta General.

CAPITULO III.
De los miembros de la Asociacin Federal. Sus derechos y obligaciones.

Artculo 17. De los miembros de la Asociacin . Podrn ser miembros de la

Asociacin las personas fsicas, y las asociaciones sin nimo de lucro que se
hallen sometidas a la Ley 1/2002, reguladora del Derecho de Asociacin, y/o a
la correspondiente normativa autonmica, y que renan las siguientes
caractersticas:
a) Que los fines sociales perseguidos sean acordes y/o complementarios
con los de esta Asociacin.
b) Que estn legalmente inscritas en los registros correspondientes.
c) Estar interesadas en los fines de la Asociacin.

Artculo 18. Procedimiento de admisin. - El procedimiento de admisin a la

Asociacin se iniciar mediante la aportacin de los siguientes documentos:
En el caso de personas jurdicas:
a) Solicitud dirigida a la Asociacin.
b) Copia de los estatutos por los que se rige la Asociacin .
c) Certificacin del organismo competente, acreditativa de hallarse inscrita
en el Registro correspondiente.
d) Certificacin del acuerdo de su Junta Directiva, vlidamente adoptado de
acuerdo con sus Estatutos, donde conste el deseo de entrar a formar
parte como miembro de esta Asociacin y cumplir con sus Estatutos.
5

En el caso de personas fsicas:

a) Solicitud de ingreso dirigida a la Asociacin.
De toda la documentacin presentada, el Presidente de la Asociacin dar
cuenta a la Junta Directiva en la primera reunin que tenga lugar, y en la que
se acordar la propuesta de admisin o denegacin, que a su vez, someter a
la ratificacin de la Asamblea General ms prxima, sin que contra la misma
quepa recurso alguno.
Asimismo la Junta Directiva podr proponer el nombramiento como Socios de
Honor a aquellas personas que por su prestigio o por haber contribuido de
modo relevante a la dignificacin y desarrollo de la Asociacin, se hagan
acreedores a tal distincin, sometindose a la ratificacin de la Asamblea
General ms prxima.

Artculo 19. Renuncia de los miembros y prdida de la condicin. Las

miembros de la Asociacin, personas jurdicas o fsicas, podrn renunciar en
cualquier momento a su condicin, solicitando la baja mediante escrito dirigido
al Presidente de la Asociacin. En el caso de personas jurdicas, acompaarn
el acuerdo de su Asamblea General en tal sentido.
Igualmente podrn perder su condicin de miembros de la Asociacin si
incurren en las siguientes causas:
a) La inobservancia reiterada de las leyes vigentes en materia de
asociaciones, y en el caso de personas jurdicas adems la
inobservancia de los preceptos contenidos en sus respectivos Estatutos.
b) Haber sido suspendidos por la autoridad judicial.
c) No cumplir suficientemente los fines que debe servir su asociacin.
d) No satisfacer la cuota acordada a la Asociacin, o no colaborar
suficientemente con la misma en la consecucin de los fines y
actividades establecidos en los presentes Estatutos.
La determinacin de la existencia de las causas anteriores ser de la libre
apreciacin de la Junta Directiva de la Asociacin que, en su caso, propondr
la baja mediante acuerdo razonado que deber ser ratificado por la Asamblea
General ms prxima, segn el procedimiento sancionador establecido en el
artculo 22 de los presentes Estatutos.

Artculo 20. Derechos de los miembros. Los miembros de la Asociacin

gozarn de los siguientes derechos:
a) Tomar parte en cuantas actividades organice la Asociacin.
b) Recibir las comunicaciones e informaciones sobre las actividades de
acuerdo con los fines de la Asociacin.
c) Presentar sugerencias o mociones a la Junta Directiva de la Asociacin.
6

d) Asistir a las Asambleas Generales de la Asociacin, ejerciendo en las

mismas el derecho de voto, en la forma prevenida en el artculo 9 de
estos Estatutos.
e) Presentar candidaturas para poder ser elegidos miembros de la Junta
Directiva de la Asociacin.
f) Hacer uso de los servicios comunes que la Asociacin establezca o
tenga a su disposicin.
g) Constituir y formar parte de los grupos de trabajo.
h) Poseer un ejemplar de los Estatutos vigentes en cada momento.
i) Consultar los libros de la Asociacin.
j) El 10 por ciento de los socios de la Asociacin pueden solicitar a la
Junta Directiva la inclusin en el orden del da de la Asamblea General,
ordinaria o extraordinaria, de uno o ms asuntos a tratar, siempre que lo
hagan con una antelacin mnima de 30 das a la fecha de su
celebracin.

Artculo 21. Obligaciones de los miembros.

Sern obligaciones de todos los miembros de la Asociacin las siguientes:
a) Acatar las prescripciones contenidas en estos Estatutos, y los acuerdos
vlidamente adoptados por las Asambleas Generales y por la Junta
Directiva de esta Asociacin.
b) Exigir a los socios que ostenten cargos en la Junta Directiva de la
Asociacin el fiel cumplimiento de sus funciones.
c) Abonar las cuotas que acuerde la Asamblea General de la Asociacin.
d) Cooperar en todo momento al cumplimiento de los fines y actividades de
la Asociacin.

Artculo 22. Sanciones. - Los miembros de la Asociacin podrn recibir las

sanciones a que se hagan acreedores por incumplimiento de sus obligaciones.
Estas infracciones podrn dar lugar a sanciones, que podrn comprender
desde la prdida temporal de sus derechos hasta la separacin definitiva de la
Asociacin.
No obstante, ningn miembro podr ser sancionado sin la apertura y
tramitacin del correspondiente expediente sancionador, con audiencia del
interesado, debiendo ser motivado el acuerdo que, en su caso, imponga la
sancin.

CAPITULO IV
Del rgimen econmico de la Asociacin.

Artculo 23. Patrimonio fundacional. Esta Asociacin no tiene patrimonio

fundacional.
7

Artculo 24. Recursos econmicos. Los recursos econmicos de la

Asociacin sern los que provengan de:
a) Las cuotas peridicas que para sus miembros acuerde la Asamblea
General.
Las personas jurdicas (asociaciones DMD autonmicas) satisfarn a la
Asociacin en tal concepto, un porcentaje equivalente al 25% del total
importe de las cuotas que reciban de sus respectivos socios. Asimismo,
del total que reciba por dicho concepto, la Asociacin destinar un 50
por ciento a fondos propios con destino al desarrollo de sus actividades,
y otro 50 por ciento a la creacin de un fondo de solidaridad
interterritorial con destino a las asociaciones DMD autonmicas.
b) Los productos de bienes y derechos que le correspondan en propiedad,
as como las subvenciones, legados y donaciones que pueda recibir en
forma legal.
c) Las rentas del patrimonio, o bien otros ingresos que puedan obtenerse
mediante las actividades lcitas que lleve a cabo la Asociacin.

Artculo 25. Obligaciones documentales y contables. La Asociacin

dispondr de una relacin actualizada de todos sus miembros, y llevar la
contabilidad conforme a las normas especficas que les resulten de aplicacin.
El ejercicio econmico coincidir con el ao natural, y se cerrar el da 31 de
diciembre de cada ao.
Se llevar un Libro de Actas, por parte del Secretario, en el que se recogern
las reuniones de sus rganos de gobierno y representacin.
La administracin de los fondos de la Asociacin se llevar a cabo con todo
detalle, sometida a la correspondiente intervencin y publicidad, a fin de que
los miembros puedan tener conocimiento peridico del destino de aquellos.
Anualmente se les pondr de manifiesto en la sede de la Asociacin el estado
de cuentas de ingresos y gastos, que sern aprobados por la Asamblea
General.

CAPITULO V
De la disolucin y liquidacin de la Asociacin

Artculo 26. De la disolucin y liquidacin. La Asociacin se disolver si as

lo acuerda la Asamblea General convocada con carcter extraordinario y
expresamente con esta finalidad.
Una vez acordada la disolucin, la Asamblea General deber adoptar las
medidas oportunas tanto por lo que hace referencia al destino de los bienes y
derechos de la Asociacin, como a la finalizacin, liquidacin y extincin de
cualquier operacin pendiente; estando facultada para nombrar una comisin
liquidadora siempre que lo considere necesario.

El remanente neto que resulte de la liquidacin, habr de destinarse a una

entidad, pblica o privada, sin nimo de lucro, que se haya caracterizado por la
realizacin de actividades similares o con fines anlogos a los de esta
Asociacin, dentro de su mismo mbito territorial.

Presidente
Luis Montes Mieza
DNI: 01370735-G

Vicepresidente
Fernando Marn Olalla
DNI: 25062922-Y

En Madrid a 18 de abril de 2009

Secretario
Csar Caballero Samper
DNI: 817202-N

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Mxico aprueba una reforma legislativa que permite la eutanasia pasiva | elmundo.es salud

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Portada > Salud > Medicina

CONTRA EL 'ENSAAMIENTO TERAPUTICO'

Mxico aprueba una reforma legislativa que

permite la eutanasia pasiva
Actualizado mircoles 26/11/2008 10:19 (CET)
EFE

MXICO DF.- El Senado mexicano ha aprobado una reforma de ley que permite que los enfermos
terminales puedan solicitar legalmente la eutanasia pasiva, una modificacin que haba sido aprobada
ya en abril pero a la que la Cmara de Diputados introdujo cambios relativos a los mdicos que
atienden a estos pacientes.

En su primera versin, aprobada hace siete meses, la ley inclua una clusula de conciencia que
permita a los mdicos negarse a aplicar la eutanasia pasiva. Con la ltima reforma introducida por los
senadores, los mdicos que rechacen atender a este tipo de pacientes estn obligados a pasar el caso
a otro colega.
La eutanasia pasiva consiste en dejar de suministrar los medicamentos o retirar los aparatos
que mantienen con vida artificialmente a un paciente terminal, mientras que la eutanasia activa
se provoca directamente la muerte del enfermo.
Los cambios a la Ley General de Salud en materia de cuidados paliativos fueron aprobados por 84
votos y una abstencin. Por esta ley, un adulto enfermo terminal puede solicitar por escrito ante dos
testigos que desea dejar de recibir un tratamiento que alargue su vida.
"El objetivo es que los pacientes terminales tengan derecho a pedir la suspensin de su tratamiento",
dijo el presidente de la comisin de Salud, el senador Ernesto Saro Boardman, al hablar a favor del
dictamen. Y afirm que todo tratamiento que pretenda prolongar intilmente la vida del
enfermo se conoce como "ensaamiento teraputico".

Cuidados paliativos a domicilio

"Se pretende que los enfermos terminales puedan morir rodeados de sus seres queridos, de
preferencia en su casa, y evitar que se prolongue su agona a travs de medios artificiales", agreg el
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2008/11/26/medicina/1227691145.html

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Mxico aprueba una reforma legislativa que permite la eutanasia pasiva | elmundo.es salud

legislador del Partido oficialista Accin Nacional (PAN).

El dictamen especifica que todos los enfermos terminales podrn recibir en su domicilio
tratamientos o cuidados paliativos adecuados a su enfermedad, necesidades y calidad de vida.
Tambin obliga a las instituciones del Sistema Nacional de Salud a ofrecer los servicios de orientacin
y asesora al enfermo en situacin terminal y/o a sus familiares en el caso de que los cuidados
paliativos se lleven en una casa particular.
Las reformas a la Ley General de Salud en materia de cuidados paliativos fueron enviadas al Ejecutivo
federal para su publicacin en el Diario Oficial de la Federacin.
En enero pasado, el congreso local del Distrito Federal aprob una ley conocida como del "bien morir"
que tambin permite a los enfermos terminales rechazar que se prolongue su vida por medio de
tratamiento mdico.
Portada > Salud > Medicina
2014 Unidad Editorial Internet, S.L.

Direccin original de este artculo:

http://www.elmundo.es/elmundosalud/2008/11/26/medicina/1227691145.html

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Cadena 3 Argentina- Imprimir - Planifica su muerte y reabre el debate por la eutanasia

Contenido impreso desde Cadena 3 Argentina

07:21 Planifica su muerte y reabre el debate por

la eutanasia
Internacionales

Nota publicada el da 15/10/2014 07:21 La estadounidense, Brittany Maynard, de 29

aos, dijo que morir el 1 de noviembre para no sufrir ms un cncer terminal. Se
mudaron a Oregon, California, donde est permitida la muerte digna.

Una mujer estadounidense de 29 aos anunci que se quitar la vida mediante la

eutanasia el 1 de noviembre, para no sufrir los efectos de su cncer terminal. Brittany
Maynard acababa de casarse con su esposo Dan, cuando en enero los mdicos dieron
seis meses de vida tras detectarle un tumor cerebral que le causar una muerte larga y
dolorosa dada la agresividad de la enfermedad. La mujer y su esposo se mudaron a
Oregon, California, uno de los pocos estados de Estados Unidos donde est permitida la
eutanasia. Maynard anunci que el 1 de noviembre se tomar una dosis letal, prescrita
por un mdico annimo, rodeada de su esposo, madre y amigos, para morir sin
sufrimiento. Los pensamientos que uno tiene cuando descubre que le queda tan poco
tiempo es que necesita decirle a todo el mundo cunto los quiere, dijo la mujer en un
video que ya ha tenido ms de cinco millones de visitas en YouTube. Esta campaa no
es por m, es porque quiero que todo el mundo tenga acceso a una muerte digna, como
yo tendr, concluy.
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