(Rahner, Curso fundamental sobre la fe.

Introduccin al
cristianismo, 1989) Cdigo: 230.01 R17
La afirmacin de que Dios es persona, de que l es un Dios
personal, pertenece a las afirmaciones fundamentales cristianas
sobre Dios. Mas para el hombre actual acarrea, y con razn,
dificultades especiales. Si acerca de Dios decimos que l es
persona (en un sentido que todava no tiene nada que ver con la
pregunta de la triple personalidad de Dios), entonces la
pregunta acerca del ser personal de Dios es a su vez una doble
cuestin: cabe preguntar si Dios de suyo puede llamarse
persona, y podemos preguntar tambin si Dios es persona slo
frente a nosotros y si en relacin con nosotros se oculta en su
absoluta lejana trascendente.
Entonces ciertamente deberamos decir que Dios es persona,
mas por ello no asumira ni de lejos aquella relacin personal
con nosotros que presuponemos en nuestra conducta religiosa,
en la oracin, en nuestra conversin creyente, esperanzada y
amorosa a Dios. (pg. 95)

Gonzles, Luis . Teologa Natural. (2000) EUNSA: Pamplona,

Espaa. Cdigo: 210 G71 2000
La cognoscibilidad de lo que Dios es
Aunque no es posible un conocimiento comprehensivo de lo que
es Dios, sin embargo el hombre puede tener un conocimiento
verdadero sobre Dios: De Dios podemos conocer solo lo que las
criaturas sensibles nos manifiesten: estas no pueden en
absoluto manifestar la existencia divina (el quid sit), porque
distan de ella infinitamente, sino solo la existencia de Dios (el
quia est) y los atributos abstractos (la unidad, la simplicidad, la
bondad,), que estn estrechamente en conexin con aquella
Ahora bien, una cosa se conoce de dos maneras- seala Sto.
Toms-; una por su propia forma, de modo que el ojo ve la
piedra; la otra por la forma de otra cosa semejante a ella, de
modo que la causa se conoce por la semejanza del efecto, como
el hombre por la forma de su imagen. No es posible conocer a
Dios por su forma propia en ninguna de las modalidades que
esta puede concebirse (la intuicin de la misma esencia de Dios,
o la idea impresa en el entendimiento humano), el conocimiento
de Dios debe de ser por la forma de las criaturas en cuanto son

efecto de la causa primera que es Dios; las perfecciones

encontradas en los efectos nos manifestarn las perfecciones
existentes en la causa que los ha efectuado. (pg. 137)

Gonzles Gil, Manuel M. Cristo el misterio de Dios. Cristologa y

soterologa I. (1976) Biblioteca de autores cristianos S.A.:
Madrid, Espaa. Cdigo: 232.02 G69 v.1
la Iglesia mantuvo siempre la enseanza revelada: Jess es,
sin duda, Hijo de Dios y verdadero Dios, pero al mismo tiempo
es verdadero hombre: ntegro en cuanto a la divinidad e ntegro
en cuanto a la humanidad, consustancial con el Padre segn la
divinidad y consustancial con nosotros segn la humanidad, en
todo semejante a vosotros, excepto el pecado. (pg. 237)

Mateo Seco, L., Ocariz, F. y Riestra, J. El misterio de Jesucristo

(1991) Segunda edicin. EUNSA: Pamplona, Espaa. Cdigo: 232
O27 1993
El cristianismo es, ante todo, el seguimiento de un hombreJess-, a quin se confiesa como el Mesas-el Cristo- esperado
por los judos. Un hombre a quien se adora, se ama y se escucha
con la misma entrega que al Dios Creador, pues se cree
firmemente que ese hombre, hijo de Adn, es al mismo tiempo
el Unignito del Padre, Dios de Dios, y Redentor y Salvador del
gnero humano. (pg. 21)
Cristo es el don de Dios a la humanidad, tambin porque l es la
salvacin, que es sin duda, el mximo don para cada hombre y
para la humanidad entera. Adems, la Encarnacin es el
mximo don que puede ser dado a la naturaleza humana
singular-la de Jess-, lo que es un beneficio tambin para todos
los que tienen esa naturaleza. (pg. 84)
262.01 R25
Dominus iesus
Compendio de la doctrina social de la iglesia
Gaudium et spes