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Entrevista realizada para la revista Cultural Studies. Agradezco al profesor Jeffrey Cedeo, del
Departamento de Literatura de la Universidad Javeriana por invitarme a participar en este nmero de la
revista
sino la posicin en un campo de fuerzas. Es por eso, por ejemplo, que Catherine
Walsh y yo no hemos tenido ningn problema en denominar como estudios
culturales a los programas de posgrado que actualmente ofrecen la Universidad
Andina de Quito y la Universidad Javeriana de Bogot. Yo mismo he hablado
varias veces de poscolonialismo para referirme a los trabajos de la red
modernidad/colonialidad entre quienes se cuentan Walter Mignolo, Anibal
Quijano, Arturo Escobar, Enrique Dussel, etc., a pesar de que algunos de ellos
piensan
que
hablar
en
Amrica
Latina
de
estudios
culturales
todo, los acadmicos debemos entender tambin que aunque ya no funge como
un aparato ideolgico del Estado, la universidad sigue cumpliendo un papel
estratgico y contina siendo un lugar importante de la lucha poltica, en este
caso de la lucha por el control de los significados. Aunque no seamos
intelectuales orgnicos, los acadmicos podemos contribuir todava a generar
reas de apertura crtica. Y lo ms importante: podramos servir de nexo, de
link entre diversas formas de producir conocimientos.
Estos planteamientos resuenan con lo dicho en los ltimos aos por autores
como Michael Hardt y Antonio Negri. Ellos sugieren que la nocin de Estadonacin resulta inadecuada para comprender el mundo contemporneo, ya que es
la soberana del Imperio la que se ha impuesto en todo el planeta. Cmo te
sitas en relacin a estos debates?
Comparto el diagnstico de Hardt & Negri en el sentido de que el capitalismo
global (lo que ellos llaman el Imperio) ha logrado penetrar en reas antes
impensadas, convirtiendo la vida misma en una mercanca. Una especie de
biopoltica del mercado que rebasa con mucho esa biopoltica del Estado pensada
por Foucault. Ello no significa, sin embargo, que los Estados hayan dejado de ser
espacios de gran importancia poltica, y que diversos actores sociales ya no
puedan hacer uso estratgico de las polticas de Estado para negociar sus propias
reivindicaciones. Tomemos el caso del acceso a los recursos genticos. La
Conferencia Mundial de Ro de Janeiro organizada por un organismo
supranacional como las Naciones Unidas para discutir problemas relativos al
medio ambiente y el desarrollo sostenible (1992), aprob el convenio de la
biodiversidad que obliga a las naciones firmantes a proteger los recursos
genticos de sus territorios, porque son patrimonio comn de la humanidad. El
inters del capital global en estos recursos es bastante claro: el acceso a los
recursos genticos posee un valor econmico tremendo debido a su aplicacin en
reas estratgicas como la industria agroalimentaria y la industria farmacutica,
controlada por un puado de multinacionales que monopolizan la investigacin
imperialismo/dependencia,
manipulacin/consumo
pasivo.
un monopolio de los filsofos y mucho menos que ellos gocen de algn estatuto
superior al de los antroplogos, los historiadores, los socilogos, etc. Lo que
yo llamo actitud crtica es algo que no pasa necesariamente por la filosofa
como disciplina, y que lo mejor sera hablar de practicas filosficas que se
despliegan en muchos mbitos del conocimiento (no slo del acadmico) y que
tampoco tienen que pasar necesariamente por el ejercicio profesional de la
filosofa.
La otra idea es que, como fiel reflejo de la identidad cultural de un pueblo, la
funcin de la filosofa debe ser indagar o rescatar esa identidad cultural. Aqu
me parece que hay implcito un populismo poltico que va de la mano con el
romanticismo del que hablaba antes. No en vano, el proyecto de la filosofa
latinoamericana surgi en el seno de gobiernos populistas como el de Crdenas
en Mxico y Pern en Argentina. Y en el seno de una intelectualidad letrada que
propugnaba por una identidad latinoamericana cuya racionalidad vea como
enteramente diferente a la desplegada por el capitalismo, el imperialismo, el
colonialismo, etc. Un discurso latinoamericanista que hoy suena ya ridculo como
estrategia discursiva de oposicin. Hasta los gobiernos de derecha hoy da en la
regin propugnan por una integracin latinoamericana. En Colombia eso figura
incluso en la Constitucin. De modo que el latinoamericanismo, el
nuestramericanismo, dej de ser hace mucho un discurso crtico, como tal vez
lo haba sido en el pasado. A eso me refiero entonces con el fracaso del
proyecto de la filosofa latinoamericana.