Filosofia - Moderna - El - Debate - Racionalismo (1) (1) - 2

CAPITULO III
La razn responde a tres cuestiones esenciales: que puedo conocer, que puedo
hacer, que me cabe esperar
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
EL DEVATE RACIONALISMOEMPIRISMO
CAPITULO III: EL DEVATE DE RACIONALISMO- EMPIRISMO
1. A QUE SE DENOMINA CIENCIA MODERNA?

Introduccin a la Ilustracin
LA ILUSTRACION
Movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa (particularmente en Francia)

durante el siglo XVIII. Se considera que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de
oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba eran las "luces", que
iluminaba
al
mundo.
Este
movimiento
es
una
visin
exagerada,
ya
que
el pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de un proceso
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gradual producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas desde
muchos siglos atrs.
El precedente histrico ms apegado a la Ilustracin fue el Renacimiento1, donde tambin
se trataba de romper con el pasado medieval y renacer en la nueva modernidad.Ese
movimiento espiritual tena por fin dar al hombre bienestar usando y aplicando la razn
con independencia crtica de la historia
Se vea en la razn la facultad esencial del hombre, la razn contena la medida de
todas las obras y acciones humanas y del modo de vida. Era una posicin optimista,
confiada en que por vas racionales podan deducirse los modelos para dar al hombre
y a la sociedad una organizacin digna y feliz. La filosofa de la Ilustracin ve en el
conocimiento y dominio de la naturaleza la tarea fundamental del hombre. Tiene una
alta valoracin por la ciencia, pero no tanto por la ciencia pura2 como por la aplicada.
La razn ilustrada est basada en el empirismo, desarrollado en Inglaterra,
particularmente por Locke, y por Hume, uno de los filsofos ms importantes de la
Ilustracin. La idea central del empirismo es que no hay otro conocimiento del mundo
que no sea el derivado de la experiencia, que las operaciones de la mente se realizan
sobre los elementos proporcionados por los sentidos. La razn ilustrada va de los
hechos a los principios, no a la inversa.
LA ILUSTRACIN PRESENTA LAS SIGUIENTES IDEAS Y PRINCIPIOS:
Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentacin para poder

conocer el mundo y conseguir el progreso.
1 Renacimiento es el nombre dado a un movimiento cultural que se desarrollo en Europa

Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de
las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales
como humanas.
2 La ciencia pura actividad cientfica que no se pone como objetivo inmediato una
aplicacin concreta, sino la obtencin de conocimiento. Es opuesto al concepto ciencia
aplicada
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Criticismo: aspiracin a someter a crtica racional todo el conocimiento anterior.
Deseo de conocimiento: hay un enorme deseo de conocer por completo el

mundo donde habita, de iluminarlo (de ah el nombre de Ilustracin), pero tambin
siente la necesidad de dar a conocer lo aprendido. Esto ltimo explica la aparicin de
uno de los grandes proyectos de la poca, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa.
Utopismo: la aplicacin de la razn a todos los aspectos de la vida humana

permitir una mejora constante de la sociedad y un progreso econmico y cultural
ilimitado.
Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a

conseguir la felicidad en este mundo.
Reformismo: proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que

sern llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carcter absolutista.
Los filsofos ilustrados buscaban la verdad cientfica y se basaron en la razn para

explicar la realidad del mundo en el que vivan. La ilustracin es para la historia
un sistema de pensamientos producido por los intelectuales en un ambiente de autonoma
y libertad de la razn individual, donde cada persona poda instruirse en busca de la
verdad cientfica. Era sobre todo, un programa educativo orientado a elevar el nivel
cultural de la sociedad y mejorar la situacin de quienes desearan cultivar la razn y salir
de la ignorancia.
AMBIENTE SOCIOCULTURAL
Crisis de conciencia Europea:
La primera mitad del siglo XVII el panorama intelectual de la mayora de los hombres
instruidos
estaba
dominado
por
dos fuentes de autoridad(los
autores
clsicos
grecorromanos y la Biblia cristiana). Ambos estaban reforzados por el Renacimiento y la

Reforma, era un mundo que todava no estaba liberado completamente de la tradicin
medieval.
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Hechos
como
la Revolucin Cientfica,
la
transformacin
de
la economa,
la evolucin tecnolgica, el descubrimiento de nuevas tierras y nuevas culturas, etc.

cambiaron la forma de vida de los europeos y modificaron las ideas de los intelectuales
acerca del mundo en que vivan.
Hacia 1680 comenz un movimiento de crtica racionalista, creado por cientficos y
filsofos, que rechazaban los dogmas tradicionales de encontrar la verdad mediante
los mtodos experimentales. Tanto Galileo como Newton, en el mbito de la fsica,
tenan pruebas contundentes de los grandes errores que contenan las creencias
y teoras antiguas.
Expansin del Mundo:
Al igual que la Revolucin Cientfica, la Revolucin Intelectual estuvo muy relacionada con
la ampliacin de los conocimientos, y stos a su vez con la expansin del espacio
humano. Los grandes descubrimientos geogrficos, los viajes, las exploraciones, etc.
expandieron el espacio cultural de los europeos, permitiendo que estos manejaran mucho
mejor sus conocimientos acerca de la Tierra y sus recursos.
Lo ms importante fue el encuentro con los pueblos indgenas de frica y de Amrica. La
existencia de estos grupos no mencionados en la Biblia, caus un gran impacto en las
mentalidades europeas y conmocion sus ideas religiosas. Esto dio origen a la bsqueda
de explicaciones que permitieran relacionar a los pueblos indgenas con grupos humanos
citados en la Biblia. Tambin se lleg a negar la existencia de los indgenas dentro de los
seres humanos (de naturaleza humana).
Para la parte intelectual, la cultura de los pueblos indgenas fue observada con
gran inters, en especial cientfico y colonistas. Al ir colonizando los pueblos indgenas, se
fueron calificando las culturas de los mismos como salvajes y primitivas, incluso las
civilizaciones Aztecas, Mayas e Incas. Estos nuevos pueblos encontrados formaron un
nuevo objeto de estudio, que era la antropologa, que se destinaba a investigar el
desconocido mundo de los "salvajes", de los seres humanos que encontraron en
"estado natural".
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La manera en como los europeos vieron a los indgenas encontrados en las nuevas
tierras, como "salvajes", trajo consigo la explotacin de los mismos y la destruccin de su
cultura con el pretexto de incorporarlos a la sociedad civilizada. La Ilustracin critic en
varias oportunidades la manera inhumana en como se trat a los pueblos primitivos,
idealizando en cierto aspecto a los indgenas como "buenos salvajes", cargados de
ingenuidad, que el hombre europeo haba perdido.
En el caso del contacto con Oriente y Occidente, se dio una situacin opuesta, debido a
que no existi un contacto de conquistador conquistado, sino que se relacionaron en el
marco del intercambio comercial. El nivel tecnolgico que tenan estas regiones asombr
a los europeos, que consideraron a Oriente y Occidente, en especial a China como
estados civilizados, ricos y poderosos.
Origen Social de los filsofos Ilustrados:
El grupo de intelectuales que conformaban a la Ilustracin era un nmero reducido de la
burguesa, los navegantes, los mercaderes y los funcionarios administrativos no
participaron en este movimiento. Los que si participaron fueron los filsofos, que no
representaban a toda la burguesa, pero la mayora de ellos tuvieron que ver con la
nobleza.
Eran un grupo acomodado y con fortuna, que vivan en cierto modo de la renta de su
propiedad agraria y de las pensiones de la corte. Se trataba de una nueva elite, que
gracias a la fama y el nivel de sus ingresos ascendieron socialmente consiguiendo
algunos ttulos y privilegios de los grados inferiores de la nobleza. Lo importante de su
trabajo intelectual tena un peso creciente en el estado moderno y en los sectores clave
de la actividad econmica en proceso de transformacin.
El ambiente intelectual:
La
nueva
mentalidad
del
siglo
XVIII
abandona
la
creencias
pesimistas derivadas del pecado original, para incluir la confianza de la capacidad de la

naturaleza humana y en sus posibilidades de progreso. Esta nueva concepcin influy
tanto en la educacin como en el gobierno. El sistema represivo deba dar paso a un
sistema basado en la confianza, donde el pueblo sabra regir su propio destino.
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El ambiente intelectual se present con mayor fuerza en Francia, durante los aos 1740 y
1750, cuando este pas se convirti en el centro de la cultura del "Signo de las Luces". El
ambiente poltico se volvi ms tolerante hacia las ideas de los intelectuales, buscando
como objetivo engrandecer el Estado y hacer frente a la amenaza britnica. En Francia se
desarroll un buen ambiente del pensamiento ilustrados, que se irradi a otros pases de
Europa.
CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA ILUSTRACIN:

NATURALEZA: Amor a la naturaleza. Este hecho se concreta en el deseo de descubrir,
mediante la aplicacin de la razn y la observacin, las leyes que la rigen. El papel de la
naturaleza para originar y conducir la existencia de los hombres y de todos los objetos
del Universo. Segn Newton "la naturaleza es considerada como una gran mquina
concebida por Dios y regida por las leyes establecida por l". Es decir, que el hombre no
debe de contrariar esas leyes sino tratar de descubrirlas mediante la razn como nica
gua para investigar su funcionamiento. Esto era importante para los ilustradores, ya que
mientras el pueblo siguiera pensando que Dios diriga todo el Universo, las leyes
universales, que se vean en la educacin seguiran estando en manos del clero,
deteniendo as el progreso de la ciencia. La educacin. A travs de una educacin
apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar.
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RAZN: Fe constante en el poder de la razn humana. Durante la Ilustracin lleg a

pensarse que con uso juicioso de la razn3 sera posible un progreso ilimitado. La razn
sirvi de gua para estudiar el funcionamiento de las leyes de la naturaleza, por
consiguiente todo lo racional es bueno, y todo aquello que no conlleve a la razn es
incorrecto. Si el hombre quiere alcanzar el progreso el nico camino es descubrir las leyes
de la naturaleza y actuar de acuerdo con ellas, dejando a un lado lo irracional.
3 La razn. Facultad del ser humano para conocer y pensar, y que le permite
formar ideas, juicios y representaciones de la realidad en la mente,
relacionndolas entre s, la razn es una facultad propia de los hombres
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LA IGUALDAD: Si todos los hombres proceden de la misma naturaleza y todos poseen la
capacidad de razonar, entonces todos los hombres son iguales a la luz de la razn, con
iguales derechos que deben ser respetados.
LA LIBERTAD: En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales.

DESMO: Es la religin natural. Tena su fundamento en que Dios y el alma no pueden
llegar
ser
conocidos
por
la
razn
humana,
por
cuanto
corresponden
la metafsica (abstracto), y no puede ser percibido mediante los sentidos. Se reconoce a

Dios como autor de la naturaleza y se debe revelar a los hombres por medio de la razn.
MORAL LAICA: Es independiente de la religin, ya que los hombres se rigen por morales
no slo porque Dios ordena observarlas, sino porque la razn exige el respeto a los
derechos de los dems
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REPRESENTANTES DE LA ILUSTACION
Montesquieu
Voltaire
Kant
PASES DONDE SE DESARROLLO LA ILUSTRACION

La Ilustracin fue un fenmeno cultural que se desarroll a lo largo de toda la geografa
europea y americana (en esta poca bajo dominio de diferentes imperios coloniales
europeos), afectando a la prctica totalidad de las parcelas sociales, polticas y culturales
del mundo del siglo XVIII.
Es evidente que este movimiento no tuvo la misma importancia en todas las naciones
europeas, comportndose algunas naciones como aportadoras constantes de nuevas
ideas, mientras que otras se limitaban a seguir, de cerca o de lejos, las innovaciones que
se iban produciendo en esos pases. Los pases donde se desarrollo la ilustracin los
mas ilustrados tenemos :Francia, Alemania e Inglaterra.
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Kant, filsofo ilustrado

BIOGRAFA.
Immanuel Kant naci en 1724 en Knisberg, capital de
Prusia Oriental. (Hoy Kaliningrado). De padre talabartero (o
guarnicionero) y madre que destaca por su fe pietista y
fervor religioso, a los ocho aos ingresa en el Collegium
Friedericianum dirigido por Albert Schultz, fervoroso pietista,
que dentro del luteranismo, mantienen una concepcin de la
religin vivida desde el sentimiento y el rigorismo moral, ms
que desde las prcticas externas y las formulaciones
doctrinales. Al finalizar sus estudios ingres en la facultad de
filosofa de su misma ciudad.
En dicha facultad estudi las obras de Wolff y Newton. En 1746 obtiene el ttulo de
magister y su precaria situacin econmica, le obliga a abandonar sus estudios para
verse obligado a ganarse la vida como preceptor privado. En 1755 adquiere el grado de
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doctor y, en ese mismo ao, consigue la venia legendi que le habilitaba para poder
ensear en la universidad como Privatdozent (Profesor privado). En 1770, con 46 aos,
consigue la ctedra de lgica y metafsica. A partir de entonces, y durante casi once aos,
se dedicar intensamente a la reflexin y elaboracin de su filosofa trascendental, sin
publicar nada, apartndose progresivamente del racionalismo. Dicha reflexin cristalizar,
en la primera de sus grandes obras, la Crtica de la razn pura que public en Riga en
1781. La obra de Kant pas sin pena ni gloria salvo para Schtz, profesor en Jena, y sus
discpulos. Kant pens que si lograba abreviarla y condensarla, obtendra un
reconocimiento mayor y as en 1783, public los Prolegmenos a toda metafsica futura
que haya de poder presentarse como ciencia. Dos de sus escritos menores, pero
importantes, ven la luz en 1784: Ideas para una historia universal en intencin
cosmopolita y Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? En 1785 publica la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, obra de carcter divulgativo.
Empieza a ser bien acogido, hasta el punto de convertirse en uno de los pensadores de
mayor influencia en Alemania. En 1788 publica su segunda gran crtica, la Crtica de la
razn prctica en la que ya expone de un modo ms tcnico y riguroso el uso prctico o
moral de la razn. Su tercera crtica, la Crtica del juicio aparece en 1790 y se ocupaba de
la teora del gusto y de la teleologa. En concordancia con las indicaciones que sobre la
religin aparecen al final de la Crtica de la razn prctica y con los resultados de esa
investigacin edita en 1793 su particular visin de la religin en la obra La religin dentro
de los lmites de la mera razn. Con el transcurso de los aos su fama fue creciendo
llegando a ser miembro del senado universitario, rector y decano de la facultad de
filosofa, acadmico en Berln, San Petersburgo y Viena.
Al morir Federico II el Grande y llegar al poder Federico Guillermo II, ste coloc como
ministro de enseanza y cultos a un tal Wolner, que le amonest tras la publicacin de la
segunda edicin de La religin dentro de los lmites de la mera razn. Kant no se
retract pero, a fin de evitar problemas, tom la decisin de no publicar ni ensear nada
sobre temas de religin hasta la muerte del rey. Durante estos aos public: La paz
perpetua (1795) y La metafsica de las costumbres (1797). En 1803 perdi la vista. Y en
1804 exhal su ltimo aliento. En su sepultura se inscribi el siguiente epitafio: Dos cosas
llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms
frecuencia se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m.
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1-. CRITICISMO, RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA. (PROYECTO FILOSFICO
KANTIANO).
La filosofa kantiana no puede deslindarse de su contexto, la Ilustracin, pues lo que kant
pretende tiene que ver en gran medida con los intereses que ocupan a los autores de esta
poca: clarificar al ser humano (en cuanto a lo que ste es, el conocimiento y la accin
moral) y la sociedad. De esta manera, Kant se enfrentar a la difcil tarea de analizar y
criticar la razn, esa facultad humana que tantas interpretaciones tena en su poca, y
desde la cual se determinan cosas tan fundamentales como la ciencia y el quehacer
cientfico; la accin moral y la ordenacin de la sociedad as como el proyecto histrico en
el que se realiza sta. De tal manera le ocupa esta preocupacin, que Kant aparece como
uno de los autores que establecen la crtica como tarea fundamental de la filosofa.
Kant es el mximo representante de la llamada filosofa crtica y esto es as porque su
tarea fundamental es someter a la razn al tribunal crtico que elimine de ella todos los
elementos oscuros y no racionales. La tarea fundamental de kant, es hacer un juicio a la
razn, para resolver las interpretaciones antagnicas e irreconciliables de la razn que
haba en su tiempo. Por un lado exista una interpretacin que provena del dogmatismo
racionalista la cual tomaba a la razn como la base o fundamento del conocimiento y de la
moral (Wolf, y los racionalistas).
Por otro lado est la interpretacin del positivismo y escepticismo empirista que llega a
mantener que el fundamento se remite a lo dado a los sentidos (Hume); y tambin aprecia
Kant, que se ha llegado a veces a una interpretacin que desvirta la razn y que se llega
al irracionalismo realizando una sobre valoracin del sentimiento, de la fe mstica, que
niega la razn misma.
Teniendo en cuenta todo esto, elabora una crtica a la razn para elevar a la mayora de
edad al hombre y que piense por s mismo (para que se valga de su propio entendimiento)
y as realizar verdaderamente la libertad y superar las constricciones (civil y de la
conciencia social y religiosa) a las que todo ser humano estaba sometido. Adems, esta
labor le permite saber qu es el hombre, as como cules son sus fines e intereses y de
esta manera pretende que el ser humano sea libre, haciendo que se realice en su praxis
(en la prctica, en su quehacer). Lo que busca Kant con este juicio a la razn, es pues,
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hacer que salga de su minora de edad y que por lo tanto viva como un verdadero ser
humano, (sapere aude).
Para seguir el planteamiento del juicio a la razn que elaborar Kant, debemos pararnos a
apreciar qu entiende este autor por razn. As cuando nos habla de razn se refiere a
aquella que establece desde s misma los principios que rigen el conocimiento de la
naturaleza y que establece las leyes que regulan las acciones morales humanas. La
preocupacin por estos temas, es lo que lleva al concepto mundano de la filosofa pues
esta disciplina estudia la relacin de todos los conocimientos del ser humano,
proponindose responder a cuatro preguntas fundamentales: qu puedo conocer?; qu
debo hacer? y qu me cabe esperar?, preguntas que se pueden reducir a la fundamental
que es: qu es el hombre?. De esta manera, a la pregunta de qu puedo conocer busca
la respuesta de qu lmites tiene el conocimiento de la naturaleza, as como qu principios
lo rigen.
Fundamentalmente responde a esta pregunta en la obra Crtica de la razn pura. A la
segunda pregunta, qu debo hacer?, contesta en obras como la Crtica de la razn
prctica, y la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, en las que se dedica a
establecer y justificar los principios de la accin moral y las condiciones de la libertad
humana. Con la ltima pregunta qu me cabe esperar?, busca analizar el destino ltimo
del ser humano as como establecer las condiciones de su realizacin, por lo que es una
pregunta que tiene que ver con la religin y donde trata de responderla es en la obra La
religin en los lmites de la razn. Adems de este, Kant nos habla de un enfoque
acadmico,
concibiendo la filosofa como un sistema que interrelaciona y da unidad
interna a todos los conocimientos del ser humano.

EL USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN:
El proyecto de Kant tiene en lo fundamental dos fases que son analizar los principios que
hacen posible el conocimiento terico, es decir, el examen del uso terico de la razn, que
Kant lo realizar sobre todo en su obra Crtica de la razn pura, y el examen de los
principios que hacen posible el saber prctico, el examen del uso prctico de la razn que
lo realizar fundamentalmente en su obra Crtica de la razn prctica y en la
Fundamentacin metafsica de las costumbres.
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Es pues en stas dos obras donde intentar responder a la pregunta: qu debo hacer?,
puesto que la actividad humana no slo radica en el conocer, sino que para Kant, la razn
(que es nica), tiene dos usos en el hombre: un uso terico dedicado al anlisis de los
principios y lmites del conocer cmo son las cosas y que se dedica por tanto, a formular
leyes y juicios acerca de cmo son las cosas. Y un uso prctico que es otro uso de la
razn que lo que busca son los principios y fundamentos que establezcan cmo debo
actuar para actuar racionalmente y por tanto moralmente bien.
Brevemente, debemos tener en cuenta que Kant en el anlisis de la facultad de conocer
(uso terico) establece las condiciones para el conocimiento cientfico, apreciando que es
necesario aplicar los conceptos (categoras puras y conceptos a posteriori) a los
fenmenos (datos captados por los sentidos), con lo que deduce que la metafsica no es
una ciencia, esto es, que no puede haber un conocimiento cientfico de Dios, del alma y
del mundo (objetos metafsicos por antonomasia).
Pero si bien no puede haber un conocimiento de estos tres objetos metafsicos, s tienen
un papel en la tica; en el uso prctico de la razn esos conceptos metafsicos s podrn
aplicarse ms all de la experiencia, pero slo en tanto que somos seres prcticos, ticos;
pero sin que por ello podamos afirmar que esos enunciados en los cuales, para los fines
prcticos de la tica, los conceptos metafsicos van ms all de la experiencia, formen
conocimientos. No son conocimientos ya que no podemos saberlos ciertos, slo podemos
tener fe, fe racional, en que lo son, porque sin ellos no ser posible realizar los fines
prcticos que la tica propone a todo ser racional.
De ah cierta disociacin en el pensamiento kantiano que se ver obligado a, por un lado,
negar la validez a la metafsica en su uso para el conocimiento terico de experiencia y,
por el otro, a proponer el uso de esos mismos objetos de la metafsica a la razn cuando
sta intenta hacer reales sus objetivos morales o prcticos.
2-. CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y LA METAFSICA.

Kant es un filsofo obsesionado con un problema: el problema de que la metafsica -parte
fundamental de la filosofa- pueda o no pueda ser una ciencia, como lo son, por ejemplo,
las matemticas o la fsica.
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Ahora bien, qu es la metafsica, para Kant? La Metafsica es la rama fundamental de la
filosofa; su objeto de estudio abarca aquellas cuestiones que sitan en un plano "ms all
de la experiencia, de lo observable" (de hecho, etimolgicamente, la palabra "metafsica"
significa eso: "ms all de lo observable"), como por ejemplo, la cuestin de la existencia
de Dios, la eternidad o no-eternidad del universo, la inmortalidad o no-inmortalidad del
alma humana, etc. Es posible encontrar una respuesta precisa, verdadera y cierta a
estas cuestiones? Dicho de otra manera, es posible la metafsica como ciencia?
En la poca en que vive Kant, dos haban sido las posturas en torno al tema:
A) La postura defendida por el racionalismo dogmtico de Wolff, segn la cual es posible
encontrar una respuesta a los interrogantes metafsicos con la sola razn. Sin ayuda de la
experiencia, la razn, apoyndose en unas ideas o principios innatos, puede responder a
cualquier interrogante que se plantee aunque ste, como en el caso de la metafsica,
sobrepase los lmites de lo emprico y lo observable.
B) La respuesta del empirismo, segn la cual slo podemos tener un conocimiento
cierto y verdadero de aquello de lo que tenemos experiencia. Acerca de cuestiones e
interrogantes que se sitan "ms all de la experiencia" nada cierto podemos saber; la
metafsica, pues, no es posible como una ciencia, segn el empirismo. Ms bien, como
deca Hume, los libros de metafsica no son ms que "pura palabrera" y, por eso, no se
pierde nada si son arrojados al fuego.
Cul es la postura de Kant acerca de la posibilidad de la metafsica como ciencia? La
respuesta de Kant no es fcil de exponer brevemente y de una vez, lo que s podemos
anticipar es que si la metafsica es una ciencia, ha de poseer las caractersticas que
poseen dos ciencias consolidadas, las matemticas y la fsica. Es un hecho, dice Kant,
que las matemticas y la fsica son ciencias; prueba de ello es la certeza y verdad de
sus conocimientos y el progreso constante; pero, qu es lo que hace que la fsica y
las matemticas sean ciencias? Para saberlo hay que analizar qu requisitos poseen los
juicios que contienen tanto una como otra.
Clasificacin de los juicios.
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La ciencia, la fsica o las matemticas, por ejemplo, es un conjunto de juicios4.
.En conformidad con esto, podemos decir que todo juicio posee la estructura SujetoPredicado ( S es/no es P).
Pero, cuntos tipos de juicios hay? Todos los juicios son cientficos o hay juicios que no
pueden ser catalogados como cientficos? Si no todos los juicios son cientficos, qu
requisitos ha de poseer un juicio para ser considerado cientfico? A estas tres cuestiones
vamos a responder a continuacin y lo vamos a hacer tal y como lo hizo Kant: haciendo
una clasificacin de los juicios.
Kant, basndose en dos criterios diferentes, hace una doble clasificacin de los juicios. En
primer lugar, utilizando como criterio la estructura del juicio (relacin sujeto-predicado),
Kant distingue entre juicios analticos y juicios sintticos.
Juicios analticos son aquellos en los que el predicado est incluido en el sujeto. Ello
supone que basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le pertenece
necesariamente. Estos juicios no aumentan o amplan nuestro conocimiento pues la
informacin que nos aporta el predicado est ya contenida en el sujeto; por esta razn,
Kant los llama tambin "juicios explicativos" (pues lo que hacen es explicar, hacer explcito
a travs del predicado lo que ya estaba implcito en el sujeto).
Ejemplos de Juicios analticos:
-
El cuadrado tiene cuatro lados.
Todos los cuerpos son extensos.
El todo es mayor que las partes.
Juicios sintticos son aquellos en los que el predicado no est incluido en el sujeto en el
sentido de que no le pertenece necesariamente, es decir, el predicado no est incluido en
la nocin o esencia del sujeto. La base de la relacin entre el sujeto y el predicado es la
experiencia, la observacin. A diferencia de los anteriores, los juicios sintticos aumentan
o amplan nuestro conocimiento pues establecen conexiones o relaciones entre el sujeto y
el predicado hasta entonces desconocidas; por eso, son juicios extensivos ("extienden",
amplan nuestro conocimiento acerca del sujeto).
Ejemplos de Juicios Sintticos:
4 Un juicio es una proposicin en la cual algo (un sujeto) se relaciona con otro
algo (un predicado)
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- Todos los individuos de la tribu tutsi son rubios.

- Los alumnos de 2 de bachillerato son simpticos
En segundo lugar, utilizando como criterio el modo de conocer la verdad de un juicio, Kant
distingue entre Juicios a priori y Juicios a posteriori.
Juicios a priori son aquellos que, para saber si son verdaderos o falsos, no es preciso
acudir a la experiencia pues de inmediato, si conocemos lo que es el sujeto, vemos que el
predicado le pertenece necesariamente. En este sentido, son juicios universales y
necesarios (pues no hay ninguna excepcin y negarlos supondra incurrir en una
contradiccin).
Ejemplos de juicios a priori: los mismos que de los juicios analticos.
Juicios a posteriori son aquellos en los que es preciso acudir a la experiencia para saber
si son verdaderos o falsos. Su verdad no es ni estrictamente universal ni necesaria. En
efecto, la experiencia no puede proporcionar nunca una necesidad estricta, tampoco
puede la experiencia conferirle una universalidad estricta. Son por ello, Juicios no
universales ni necesarios.
Ejemplos de Juicios a posteriori: los mismos que de los juicios sintticos.
Uniendo ambas clasificaciones podemos decir que los Juicios analticos son juicios a
priori universales (verdaderos siempre) y necesarios (no pueden ser de otra manera),
pero no aumentan nuestro conocimiento. Podemos decir tambin que los juicios sintticos
son juicios a posteriori, aumentan nuestro conocimiento (pues su base es la experiencia)
pero no son ni universales ni necesarios.
Ahora bien, de qu juicios se compone la ciencia? La fsica se compone de juicios como
por ejemplo, todo cambio tiene una causa. No se trata de un juicio analtico pues en la
nocin del sujeto "cambio" no est incluido el poseer una causa; es pues sinttico; ahora
bien, es un juicio universal (verdadero siempre) y necesario (no puede ser de otra
manera, es decir, no podemos concebir que algo cambie sin una causa); por tanto,
adems de sinttico es a priori.
Algo similar ocurre en las matemticas. El juicio la lnea recta es la distancia ms corta
entre dos puntos no es un juicio analtico pues en el concepto del sujeto "lnea recta" no
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se incluye nocin alguna sobre distancias; por tanto, es sinttico; pero no es un juicio a
posteriori sino a priori pues es un juicio universal y necesario.
En definitiva, la ciencia se compone de juicios sintticos a priori. Se trata de juicios
que, ya que son sintticos, se basan en la experiencia, pero a su vez, en cuanto son a
priori, son universales y necesarios, con lo cual hay "algo" en ellos que no procede de la
experiencia (ya hemos dicho que de la experiencia no puede "brotar" algo universal y
necesario).
Ahora bien, cmo es posible esto?, Es decir, cmo es posible que el hombre pueda
construir juicios sintticos a priori? Para responder a esta pregunta es necesario analizar
con detalle cmo es el proceso del conocimiento, esto es, analizar cmo conocemos.
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Cmo conocemos: el proceso del conocimiento.
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Segn Kant, si nuestra facultad de conocer puede construir juicios sintticos a priori, es
decir, juicios que amplan nuestro conocimiento sobre la realidad pero que tambin son
universales y necesarios, es porque, aunque el conocimiento empieza con la experiencia
no todo en nuestro conocimiento procede de la experiencia; "algo" interviene que es
independiente de ella.
Frente al Racionalismo que sealaba que la razn opera al margen de la experiencia a
partir de principios innatos, y frente al Empirismo, que deca que todo conocimiento
procede de la experiencia, Kant seala que, aunque el conocimiento empieza siempre con
la experiencia (deuda de Kant con el empirismo) no todo en el proceso cognoscitivo
procede de ella; de hecho intervienen ciertos "elementos" que son "a priori"
(independientes de la experiencia) que son aportados por el sujeto cognoscente y que
"organizan" los datos recibidos de la experiencia (deuda de Kant con el Racionalismo). He
aqu la famosa sntesis kantiana a la hora de explicar el cmo conocemos.
En definitiva, conocer no consiste simplemente en recibir datos a travs de la experiencia,
sino que consiste en "ordenar", "organizar" esos datos mediante ciertos "elementos" que
Kant llama formas a priori o condiciones trascendentales y que son aportados por el
sujeto cognoscente. Por tanto, el conocimiento es una especie de mezcla o sntesis de lo
dado en la experiencia y de lo puesto por el sujeto. Las intuiciones sin los conceptos son
ciegas, los conceptos sin las intuiciones estn vacos. Esto es lo que se ha denominado
Giro Kantiano (recordando al giro copernicano que estableca que la tierra giraba
alrededor del sol, y de ese modo se resolvan muchos problemas astronmicos) y que se
puede definir del siguiente modo: Antes de Kant se pensaba que el objeto de
conocimiento estaba perfectamente estructurado y que el sujeto se limitaba a mostrarse
pasivo (Aristteles y empiristas); con Kant, el objeto del conocimiento no es algo
estructurado en s mismo; es estructurado por el sujeto al imponerle las formas a priori.
Por tanto, con Kant el objeto se rige por el sujeto y no al revs, como ocurra
tradicionalmente; el "centro" del conocimiento no es, pues, el objeto sino el sujeto pues es
l quien hace posible el conocimiento.
Ahora bien, cules son esas formas a priori "puestas" por el sujeto en el acto de
conocer? Lo primero que hay que decir es que son formas a priori o puras o
trascendentales (de todas estas maneras pueden llamarse), esto es, no proceden de la
experiencia, son innatas, por decirlo de alguna manera, y sin ellas de nada podramos
tener experiencia. Por tanto, cuando recibimos datos de la experiencia esos datos ya nos
21
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
vienen "configurados", "ordenados", "organizados" por esas formas a priori; la realidad
que percibimos a travs de los sentidos ya est "viciada", estructurada por el sujeto. Por
eso, la "realidad en s misma" (lo que Kant llama noumeno) no la podemos conocer, es
incognoscible; slo podemos conocer la realidad estructurada por las formas a priori.
Las formas a priori dependen del nivel cognoscitivo en el que nos encontremos.
En efecto, segn Kant el conocimiento humano es un proceso que se desarrolla en tres
niveles, sensibilidad, entendimiento y razn, y las formas a priori que intervienen son
diferentes en cada uno de ellos. Para saber, por tanto, cules son las formas a priori
aportadas por el sujeto en el proceso del conocimiento Kant va analizando nivel por nivel.
Nosotros no podemos entrar en ello por problemas de extensin y tiempo y no nos queda
ms remedio que decir en sntesis:
Nivel de la Sensibilidad: los aprioris o formas o elementos trascendentales, que son lo
puesto por el sujeto, esto es los moldes que tenemos nosotros y que, claramente, no
nos vienen dados por la experiencia sensible, son dos: espacio (para la experiencia
sensible externa al sujeto) y tiempo (para la experiencia sensible interna al sujeto).
Constituyen la forma del conocimiento. La experiencia, que es lo dado al sujeto (datos
desorganizados proporcionados por los sentidos) y que constituye la materia del
conocimiento, unido a los aprioris constituyen una sntesis que es lo que antes hemos
llamado juicios sintticos a priori que en este caso son los enunciados de las matemticas
(conocimiento cientfico). Con ello Kant justifica las matemticas como ciencia.
2. Nivel del Entendimiento: Este segundo nivel presupone la existencia del primer nivel,
es decir, la sensibilidad. En l los fenmenos o intuiciones, o lo que es lo mismo, las
sensaciones ordenadas espacial y temporalmente, son pensados y entendidos. Esta labor
la realiza el entendimiento utilizando sus aprioris llamados conceptos puros o
categoras. Estas categoras son doce: unidad, multiplicidad, totalidad, realidad,
negacin, limitacin, sustancia y accidente, causa y efecto, accin recproca, posibilidadimposibilidad, existencia-no existencia, y necesidad-contingencia. Sin estos conceptos no
podramos entender y comprender lo que percibimos. Por ejemplo, la sensibilidad aporta
como fenmenos un color, un olor, una forma, etc.; el entendimiento aporta el concepto
"rosa" y as es como entendemos y comprendemos que "esto es una rosa". Lo que queda
claro para Kant es que en este nivel se da tambin la sntesis entre materia y forma del
conocimiento producindose juicios sintticos a priori que son los enunciados de la fsica
y toda la ciencia natural que de este modo queda justificada.
22
FILOSOFIA MODERNA
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El nivel de la razn: la Dialctica Trascendental.

El proceso cognoscitivo no culmina con la aplicacin de categoras por parte del
entendimiento humano; hay una tercera fase en la que interviene una facultad distinta de
la sensibilidad y del entendimiento llamada razn. En este tercer nivel del proceso
cognoscitivo, la razn humana busca reducir la enorme variedad de los conocimientos a
unos cuantos principios: el alma como principio ltimo de todos los conocimientos de la
experiencia interna; el mundo como principio ltimo de todos los conocimientos referidos
a la experiencia externa, y Dios como principio ltimo de todos los conocimientos, sean
externos o internos. De hecho, reside en el hombre un impulso irresistible a ir ms all de
los fenmenos de la experiencia. Estamos, pues, en el terreno de esa presunta ciencia
llamada "metafsica".
No podemos extendernos en la larga exposicin que hace Kant respecto a la metafsica.
Pero tenemos que dejar claro que:
1. La metafsica no puede ser nunca ciencia como las matemticas o la fsica. No
podemos tener un conocimiento del mundo, del alma y de Dios porque no son fenmenos,
es decir, algo experimentable y en consecuencia nos falta la materia que debe tener
cualquier juicio cientfico. Dicho de otro modo: la metafsica no puede tener juicios
sintticos a priori.
2. El hombre tiene una tendencia natural a pensar en algo que va ms all de la
experiencia y por tanto cabe hablar de estas ideas de la Razn y que stas sean
principios reguladores de la experiencia (por eso dice Kant he tenido que anular ciencia
para dar paso a la fe).
3-. TICA UNIVERSAL.
La pretensin de Kant es buscar los principios del actuar moral del ser humano con el fin
de que sea autnomo y verdaderamente libre. Para esto, busca una tica que sea vlida
para todo ser humano (universal) y que no dependa de cada uno. Es en este sentido en el
que hay que entender la crtica que hace este autor a las ticas anteriores a l
(pudindose calificar como materiales) y su propuesta: el formalismo moral.
TICAS MATERIALES
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Kant establece que en general, las teoras ticas anteriores han sido todas materiales (no
vlidas para todos los hombres), proponiendo l una tica formal que ser universal. De
esta manera, podemos hacer un anlisis para comenzar, de la diferencia entre ticas
materiales5 y ticas formales con el fin de enfocar la pretensin de este autor.
CRTICA A LAS TICAS MATERIALES:
Partiendo de esta manera de entender las ticas anteriores, considera que no
cumplen con la finalidad de una tica universal, es decir, vlidas para todo ser racional.
De esta manera la crtica kantiana a las ticas materiales pasan por hacer notar las
deficiencias que stas tienen, pasando despus a exponer cmo una tica formal tiene
ciertas ventajas.
Las deficiencias de las ticas materiales son:
1- Empricas o a posteriori: segn Kant, el bien supremo en el que se basan las ticas
materiales, proviene de la experiencia de algn hombre, que despus se generaliza a
todos los dems; se puede ejemplificar con el hecho de que Aristteles experiment que
la sabidura ofrece la mxima felicidad, por lo tanto consider que todos los seres
humanos deban sentir lo mismo). Estas ticas se basan pues, en generalizaciones
extradas de la experiencia, cosa que las invalida pues ninguna tica que tenga pretensin
de ser universalmente vlida puede aceptar estas consideraciones, pues en el caso de
que alguien no est de acuerdo en que lo bueno sea conseguir ese bien supremo, no
seguir esta tica. Adems, Kant plantea que ningn principio extrado de la experiencia
podr ser universalmente vlido, por lo que slo un principio a priori (anterior a la
experiencia), podr ser universal.
Todas las ticas materiales son ticas hedonistas, y, por tanto interesadas. En definitiva,
no pueden ser ticas porque la tica tiene que ser absolutamente desinteresada. (Uno no
se puede hacer bueno de forma interesada, el bien como el amor- o es desinteresado o
no es bien. Es decir, es un fin en s mismo, no un medio y toda tica hedonista utiliza el
5 ticas materiales es que son aqullas que establecen "algo" que se propone como un
bien supremo para el ser humano, de tal manera que las acciones se catalogarn como
buenas en tanto que se acerquen a ese bien y malas los que nos alejen. Son
materiales porque tienen contenido (ese "algo" como bien supremo: felicidad
(Aristteles), placer (Epicuro), etc).
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
bien como un medio para conseguir placer felicidad propia-). Adems, los principios
materiales suponen a la voluntad sometida nicamente al mecanismo de las inclinaciones
(la bsqueda de placer y la evitacin de dolor). En consecuencia, son una negacin a
efectos prcticos, de la libertad.
2- Los imperativos o mandatos de stas ticas son hipotticos: son condiciones
para conseguir ese bien, por lo que no son vlidos absolutamente, sino que sern un
medio para conseguir el fin propuesto como bien supremo. Por lo tanto determinan a la
voluntad como medio (condicin) para conseguir otra cosa o fin. Su forma tpica es: Haz
B, si quieres A. (B siempre es un medio para realizar A). Ej: No mates, si quieres tener la
conciencia tranquila.
3- las ticas materiales son heternomas: es decir, tienen normas morales que
vienen impuestas desde fuera de mi propia razn, por lo que el sujeto no se da a s mismo
la ley y no es autnomo, no se determina a s mismo, con lo que no ejerce su propia
libertad. De esta manera la voluntad es determinada a obrar por inclinacin o deseo y no
de forma libre.
As pues, Kant deja claro que toda tica material es emprica y por lo tanto no
puede fundar leyes prcticas (universales y necesarias), es hedonista (busca slo el
placer), niega la libertad del sujeto moral y adems es heternoma (hace depender a la
voluntad libre de objetos ajenos al sujeto moral y, por tanto le esclaviza). La tica que
busca Kant, debe solventar las deficiencias que encontr en las materiales; siendo as,
dado que las ticas materiales son empricas (incapaces de descubrir principios
universalmente vlidos) hipotticos sus imperativos y heternomas, busca una tica:
1- que no sea emprica a posteriori sino a priori, esto es universal y necesaria
para todos los seres racionales, con lo que deber ser vaca de contenido.
2- que no sean hipotticos sus mandatos, sino categricos: es decir, que no sean
condiciones para conseguir nada, sino que sean imperativos absolutos que todos
deban cumplir sin excepcin. Su forma tpica es: Haz A
3- que no sea heternoma, sino autnoma: es decir, que sea el propio sujeto
quien se d a s mismo la ley por la que se determine.
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FILOSOFIA MODERNA
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Antes de pasar a detallar las caractersticas de la tica formal, debemos tener en
cuenta que Kant parte de que la moralidad es un hecho, por lo que no se apoya en
principio terico alguno. Este hecho se expresa en la ley moral. De esta manera la ley
moral no puede ser demostrada por la razn terica, ni confirmada por la experiencia pero
est ah. Y es la conciencia moral la que nos muestra de forma innegable la existencia de
la ley moral. Todos tenemos pues una conciencia moral (buena voluntad) que representa
algo absoluto en el hombre, dado que todos sabemos qu es lo bueno y lo malo, porque
tenemos la conciencia moral que es la conciencia del deber, la conciencia que nos
manda sin condicin, porque es nuestro deber hacerlo. Piensa pues, que por mucho que
intentemos justificarnos nadie puede librarse de la propia crtica y del reproche que se
hace a s mismo. Pero, Por qu no podemos librarnos del juicio de la conciencia moral?,
pues porque segn este autor, la ley moral exige su propia realizacin. As, hablamos de
obligacin moral o deber: el deber consiste en la necesidad de realizar una accin por
respeto a la ley. Teniendo presente que la conciencia moral es un hecho que existe en
todo ser humano, es posible llegar a la caracterizacin de su tica formal. Pese a lo
anterior, Kant piensa que la buena voluntad no se realiza en el mundo porque el hombre
no slo es racional, sino que tambin tiene inclinaciones (deseos, pasiones, etc). Pero no
debemos olvidar que la fundamentacin del deber se da en la razn, pues el deber es un
juicio sinttico a priori: "debes hacer tu deber" por lo que es universal y necesario.
Las caractersticas de la tica formal de Kant son:
1- que es vaca de contenido:
La tica formal no nos dice qu es lo que debemos o no hacer, simplemente nos
dice cmo debemos actuar siempre, dando igual la accin concreta de que se trate. La
ley moral es ley por su forma, no por su materia, lo cual no quiere decir que la ley no se
refiera a una materia entonces no habra ley ya que toda ley manda algo- sino que lo que
hace que la ley sea ley es la forma de sta. De esta manera, plantea que una persona
acta moralmente cuando acta por deber, por respeto a la ley, por respeto al deber. As
el valor moral de una accin no vendr de la consecuencia, utilidad o satisfaccin en el
cumplimiento de nuestro deber, ni en el fin que busquemos, sino en el querer mismo, esto
es, en la intencin o propsito de realizar algo, en el mvil que determina su realizacin.
As: La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice ni por su aptitud para
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FILOSOFIA MODERNA
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alcanzar algn determinado fin propuesto previamente, sino que slo es buena por el
querer.
Kant plantea que hay tres maneras de actuar:
-
Contrario al deber: cuando las acciones son justo lo contrario de lo que debemos
hacer.
Conforme al deber: cuando la accin busca realizar su deber pero con un fin
provechoso a la accin.
Por deber: cuando se realiza una accin slo por respeto a la ley, a lo que debo hacer.
Segn Kant, esta es la nica forma de actuar que realmente es moral, pues no busca
ningn fin a conseguir, slo se acta por respeto a la ley.
2- se basa en un imperativo categrico:

La exigencia de actuar moralmente se expresa en un imperativo que no puede
tener condiciones (hipotticos); Kant plantea tres frmulas del imperativo, y en todas ellas
se aprecia el carcter formal de los mismos, pues en ninguna nos dice ninguna norma
concreta, sino la forma que debe tener cualquier norma concreta de nuestras acciones.
As las tres formulaciones son las que siguen:
1- Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer, siempre a la vez,
como principio de una legislacin universal (Crtica de la razn prctica). (Con
esta formulacin Kant nos est diciendo que el imperativo categrico nos tiene que
ayudar en nuestra vida moral concreta a saber si lo que vamos a hacer es lo que
debemos hacer o no. Cmo? Partiendo del caso concreto (lo que pretendemos
hacer, la mxima de nuestra voluntad) y universalizndolo; es decir, intentar
convertirlo en ley universal. Puede ocurrir que no haya problema. Por ejemplo: Me
encuentro en una situacin en la que creo que no debo mentir. Debo hacerlo?
Universalicemos la mxima: No se debe mentir. Me doy cuenta, por tanto, que
estoy ante un caso de un principio prctico incondicionado, ley moral. Por lo tanto,
s que eso es lo que debo hacer).
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FILOSOFIA MODERNA
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2- Obra de tal suerte que la voluntad, por su mxima, pueda considerarse a s
misma como legisladora universal (Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres).
3-Obra de tal modo que trates siempre a la humanidad ya en tu persona, ya en la
de los dems, no slo nicamente como medio, sino tambin al mismo tiempo
como fin (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres)
3 Es una moral autnoma: (proyecto ilustrado):
El problema de cmo justificar la
autonoma de la voluntad y el sometimiento del hombre como ser racional a la ley moral
se soluciona con esta manera de entender la moral, que para Kant es la nica vlida en
tanto que moral. Ser autnomo es actuar guiado slo por la voluntad, eliminando lo
exterior a ella (autonoma se identifica con libertad): por lo que la voluntad se da a s
misma la ley y as, voluntad libre y voluntad sometida a las leyes morales son lo mismo.
Si apreciamos bien la propuesta kantiana, veremos que en definitiva gira en torno
al proyecto ilustrado, y de esta manera, si furamos capaces de seguir los preceptos de
esta tica formal, podramos llegar a una mayora de edad en la que el ser humano se
basara en su propia capacidad para determinar su voluntad. Pero Kant es consciente de
lo difcil que es actuar por deber, puesto que el ser humano es un ser sometido a la fuerza
de las inclinaciones y deseos; por tanto, conducirnos la vida con arreglo a una voluntad
dominada por la razn es en esta vida, una tarea ardua.
4-. EL HOMBRE COMO FIN.
La tercera formulacin del imperativo categrico, vista unas lneas ms arriba, y que nos
obliga a tratar a la humanidad, en tu propia persona o en la persona de cualquier otro,
nunca simplemente como un medio sino siempre al mismo tiempo como un fin, es una
versin muy solemnemente expresada de la exigencia de respeto a las personas. En vez
de exigir que comprobemos que todos puedan adoptar las mismas mximas, exige de
manera menos directa que al actuar siempre respetemos, es decir, no infravaloremos, la
capacidad de actuar de los dems.
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FILOSOFIA MODERNA
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La frmula del fin en s tambin se utiliza para establecer cierta falta moral, ya que utilizar
a otro es tratarle como cosa o instrumento y no como agente. Segn la formulacin de
Kant, el utilizar a otro no es simplemente cuestin de hacer algo que el otro en realidad no
quiere o consiente, sino de hacer algo a lo cual el otro no puede dar su consentimiento.
La tesis de Kant es que los principios que debemos adoptar para no utilizar a los dems
sern los principios mismos de justicia. Por consiguiente, Kant interpreta la falta moral de
no tratar a los dems como fines como una base alternativa para una doctrina de las
virtudes. Tratar a los dems como seres especficamente humanos en su finitud -por lo
tanto vulnerables y necesitados- como fines exige nuestro apoyo a las (frgiles)
capacidades de obrar, de adoptar mximas y de perseguir los fines particulares de los
dems. Por eso exige al menos cierto apoyo a los proyectos y propsitos de los dems.
Kant afirma que esto exigir una beneficencia al menos limitada. Aunque no establece la
obligacin ilimitada de la beneficencia, como hacen los utilitaristas, argumenta en favor de
la obligacin de rechazar la poltica de denegar la ayuda necesitada. Tambin afirma que
la falta sistemtica en desplegar el propio potencial equivale a la falta de respeto a la
humanidad y sus capacidades de accin racional (en la propia persona).
No se permite cualquier uso de m y de los dems en aras de la felicidad; debemos
respetar la posibilidad de cualquier otro proyecto de existencia y esa es la condicin que
limita mis fines subjetivos. Si nos tratamos a nosotros mismos y a los dems como fines
objetivos, como voluntades libres que se proponen sus proyectos de felicidad, lo que
universalizamos es el propio estatus y condicin de sujeto y de voluntad soberana, de tal
manera que interiorizamos en nosotros la voluntad de los dems. Si limitamos nuestra
bsqueda de felicidad de tal manera que no destruimos la soberana de otros proyectos,
entonces no usamos a alguien como mero medio.
El amor universal no es amar los objetos que los dems aman, sino amar la forma de ser
hombre, amar la existencia de la voluntad sobre la tierra.
Para luchar por nuestra felicidad debemos antes asegurarnos que no hacemos del
hombre un mero medio. Una persona que sigue esta regla muestra su disposicin a
prescindir del canto de sirena de la felicidad. No sigue el imperativo porque de esta forma
obtenga felicidad. Antes bien, parece que puede prescindir de ella. Por tanto, sigue el
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FILOSOFIA MODERNA
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imperativo por la propia bondad de dicho imperativo. Busca tener una buena voluntad
como lo nico que tiene valor incondicional. En toda conducta consigo mismo y con los
dems tendr un nico objetivo: conquistar esa buena voluntad que le impone como
mandato tratar al hombre como fin y no slo como medio; entonces se ver a s mismo
como bueno.
As pues hay que tratar a cualquier otro como fin en s mismo, y no slo eso sino tratarse
a uno mismo como fin en s mismo y por ello no debemos tratar a nadie como medio ni
dejar utilizarnos a nosotros mismos. El hombre siempre debe ganar dignidad y ganar
respeto.
2. RASONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA

RACIONALISMO
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los
historiadores, quizs en forma arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo
y empirismo6. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a
los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el
paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica,
oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico.
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en la
Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se
complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento
que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con
el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la
percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa
occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico
francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal
de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se
podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible
deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas
verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch
Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a
ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las
ideas procedan de los sentidos.
6 El empirismo es la corriente filosofica que apela a la experiencia como nico criterio o

norma de la verdad. Niega el absolutismo de la verdad, reconoce que toda verdad debe
y puede ser puesta a prueba y, por lo tanto, abandonada, corregida o modificada, la
negacin de todo principio innato, la negacion de lo suprasensible, el reconocimiento
del carcter limitado que tiene el hombre para la comprobacin de la verdad
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn, defiende las ciencias
exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya
nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo
deductivo.
El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son
innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional.
El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la
religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en
el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en
la teologa.
Es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los
historiadores, quizs en forma arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo
y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a
los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el
paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica,
oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus
caractersticas principales son:
3. QUE HAY DEL SIGLO XIX-XX?
LA POSMODERNIDAD
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda

mitad del siglo XX. El posmodernismo surge de la desilusin con el fracaso del
modernismo para producir un mundo perfecto, racional, planeado y compasivo. Los
sueos de modernidad fueron admirables pero en la luz de la historia contempornea
parecen ingenuos. La prdida de la fe en sociedades perfectamente planeadas y con
desarrollo tecnolgico en Estados Unidos y Europa durante la segunda mitad del siglo
XX.. El modernismo no fue ms una fuerza central en la planificacin econmica o
poltica.
El posmodernismo remplaza la imaginacin de la modernidad en tecnologa y planeacin
con una actitud irnica y de algn modo una actitud independiente hacia la cultura y el
progreso.
El posmodernismo opta por la diversidad estilstica y la descentralizacin en la
organizacin. Produce obras que se mofan de s mismas: anuncios que hacen bromas de
la gente que toma los anuncios seriamente, y trabajos de ficcin que exponen su propia
artificialidad. Irona y la auto-referencia son el sello de la sensibilidad posmoderna.
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Segn Kitsch la cultura postmoderna es eclctica; toma y escoge de las expresiones
creativas de la gente del mundo, aunque est basado principalmente en las culturas
europeas y norteamericana.
Definicin del Postmodernismo
La Posmodernidad, ms que un sistema racional es una sensibilidad. El trmino
posmodernismo7 o posmodernidad designa generalmente un amplio nmero de
movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diversos
grados y de manera por su superacin del modernismo.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a
una definicin precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta
de diversos factores, entre los cuales son: La actualidad, la escasez e imprecisin de los
datos a analizar, la falta de un marco terico vlido para poder analizar todos los hechos
que se van dando a lo largo de este proceso y el principal obstculo proviene del mismo
proceso que se quiere definir, es decir, la falta de un sistema, una totalidad, un orden, una
unidad, en definitiva coherencia.
el panorama general de una crtica postmodernista "anti-histrica" que lanza enormes
retos a los historiadores de este fin de milenio. Es la amenaza del triunfo de un
pensamiento histrico que, poniendo de relieve la unvoca correspondencia entre
modernidad, progreso e historia como modo de comprensin de lo social, preconiza la no
idoneidad actual de tal perspectiva. Es decir, se pretende que lo histrico es una forma de
pensamiento exclusivamente moderna que va dejando de tener sentido en nuestro mundo
postmoderno.
Caractersticas del postmodernismo
Las principales caractersticas del pensamiento post modernista son:
7 Posmodernismo es aquello que viene despus de lo moderno. Designa una serie de
prcticas culturales presentes en ambientes que aluden a los cambiantes preceptos de
la sociedad industrial. En filosofa, es introducido por Lyotard. Es un concepto que no se
define por s solo, pues sobre su base filosfica esta una lnea moderna. Sus tesis
fundamentales son: 1.-La desconfianza en los macrosaberes comprendedores del todo;
2.-La propuesta de formas dbiles de racionalidad; 3.- El rechazo a los conceptos de
superacin, lo nuevo, y los dems de corte absolutos; 4.- La renuncia a concebir la
historia como progreso; 5.- La heteromorfia de los juegos lingsticos, 6.- La llegada a
una tica del pluralismo y de la tolerancia
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Antidualista: Los post modernistas aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y
as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el post modernismo
valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que negro contra blanco, occidente
contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los
marginados y oprimidos por las ideologas modernistas y las estructuras polticas y
sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernistas tambin afirman que los textos -histricos,
literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la

intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad". Ms bien, estos textos
reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
El giro lingstico: El post modernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro
pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje
crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto
ms que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las
cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros
DONDE Y CUANDO SURGIO EL POSMODERNISMO
Si bien la acepcin ms frecuente de postmodernidad se populariz a partir de la
publicacin de La condicin postmoderna de Jean-Franois Lyotard en 1979, varios
autores haban empleado el trmino con anterioridad. Es muy importante destacar que no
deben
confundirse
los
trminos modernidad8 y posmodernidad con modernismo y posmodernismo,

respectivamente. Modernidad se refiere a un periodo histrico muy amplio que supone
8 Modernidad indica el periodo de la historia occidental que comienza en el
renacimiento y se asocia a: razn, progreso, sujeto, secularizacin es una
tentativa de reforma catlica que tuvo su origen en Italia y Francia, condenado
por el papa Pio X. Se inspiraba en las exigencias de la filosofa de la accin que
consiste en tomar de esta filosofa el significado que debe darse a Dios,
revelacin, dogma, etc. La filosofa retoma el modernismo francs sus tesis
importantes son: 1.- Dios se revela en la conciencia. El hombre desea poseer a
Dios y ser Dios; 2.-Dios es un principio de accin y experiencia religiosa; 3.- Los
dogmas son una expresin simblica e imperfecta de la verdadera religin
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FILOSOFIA MODERNA
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referirse a sus caractersticas polticas, sociales, econmicas, etc. As podramos, por
ejemplo, hablar de la civilizacin o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el
sentido que generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora sociolgica
y la teora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna.
Por otra parte, el par modernismo y posmodernismo se usan para referirse a una corriente
esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y luego en la
arquitectura. As , podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual
que en el arte. Por ejemplo, suele decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. UU. es un
caso paradigmtico de arquitectura posmodernista. La confusin entre ambos planos ha
generado muchas dificultades de comprensin y debe tenerse siempre en cuenta.
El arte de Banksy pone de manifiesto las paradojas que encierra la posmodernidad.

Por ejemplo en el sentido esttico, el pintor ingls John Watkins Chapman design como
posmodernismo una corriente pictrica que intentaba superar las limitaciones
expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la pintura acadmica;
el trmino no se populariz, prefirindose la designacin de posimpresionismo sugerida
por el crtico Roger Fry. Aunque el posmodernismo en este sentido no guarda ms que
una relacin muy lejana con el posmodernismo tal como se entiende habitualmente
coincidiendo por lo general, de hecho, con los principios tericos y metodolgicos
del modernismo artstico la relacin de ambigedad entre la superacin y la
conservacin que dificulta la definicin del mismo ya se hace aparente aqu. En el sentido
cultural ms amplio -o ms bien dicho en el sentido de civilizacin- el uso que Arnold J.
Toynbee hara del trmino para indicar la crisis del humanismo a partir de la dcada de
36
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
1870 est relacionado con fracturas amplias que exceden con mucho los aspectos
estticos y se relacionan con la organizacin social en su conjunto, como tambin lo
observara Marx, Freud y Nietzsche.
En 1934 el crtico literario Federico de Ons emple por primera vez el posmodernismo
como una reaccin frente a la intensidad experimental de la poesa modernista o
vanguardista, identificada sobre todo con la produccin de la primera poca de Rubn
Daro; de Ons sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperacin de la
sencillez lrica, de la tradicin clsica, del prosasmo sentimental, del naturalismo, de la
tradicin buclica, etc. son provocados por la dificultad de las vanguardias, que las asla
del pblico. Varios de estos rasgos reaparecern en anlisis posteriores, aunque la obra
de Ons no dej huella directa en la tradicin terica.
El uso del trmino por Bernard Smith en 1945 para designar la crtica a la abstraccin por
parte del realismo sovitico y por Charles Olsonpara indicar la poesa de Ezra
Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. Si bien subrayaba la
ruptura con las tendencias del modernismo, se careca de un armazn terico que
permitiese distinguir la produccin de las vanguardias en s compleja y multiforme de
la de sus crticos de una manera decisiva. Slo a fines de la dcada de 1950, a partir de
los trabajos de los crticos literarios Harry Levin, Irving Howe, Ihab Hassan, Leslie
Fiedler y Frank Kermode, el trmino comenz a utilizarse de una manera sistemtica para
designar la ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y
vanguardistas del modernismo, concebido ste ltimo como la exploracin programtica
de la innovacin, la experimentalidad, la autonoma crtica y la separacin de lo cotidiano.
La concepcin no estaba exenta de dificultades, y algunos autores a los que Levin y Howe
ambos intelectuales comprometidos y de izquierdas criticaron, como Samuel
Beckett, fueron simultneamente percibidos por otros tericos de la cultura entre
ellos Theodor Adorno, un modernista destacado en derecho propio como la forma ms
refinada de modernismo. Sin embargo, lo central de esta nocin el posmodernismo
como renuncia a la teleologa emancipatoria de las vanguardias sigue siendo
considerado el rasgo ms distintivo del posmodernismo.
El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la correccin de la frialdad y las
deficiencias arquitectnicas de los edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto de la
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
posibilidad de producir una innovacin verdaderamente radical. El eje del pensamiento
moderno tanto en las artes como en las ciencias haba estado centrado en la idea
de evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de todos los mbitos de la
vida a partir de la sustitucin de la tradicin o convencin por el examen radical no slo
del saber transmitido como por ejemplo la forma sinfnica en msica, el retrato de corte
en pintura o la doctrina clsica del alma en antropologa filosfica sino tambin de las
formas aceptadas de organizar y producir ese saber como la tonalidad, laperspectiva o
la primaca de la conciencia; la nocin de discontinuidad haba adquirido dignidad
filosfica a travs de la interpretacin marxista y nietzscheana de la dialctica de Hegel.
En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias posmodernas
se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forman una
corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas caractersticas comunes
que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis
de sta. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba por su pretensin de progreso,
es decir, se supona que los diferentes progresos en las diversas reas de la tcnica y la
cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado siempre por la esperanza de que el
futuro sera mejor. Frente a ello, la posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad
temporal marcada por la esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o
melanclico. Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de
la Ilustracin de la que se alimentaron -en grado variable- todas las corrientes polticas
modernas,
desde
el liberalismo hasta
el marxismo,
nuestra
definicin
actual
de
la democracia y los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que

sealan que ese ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la
Ilustracin, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y autoritariopatriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay nada
que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera deseable. Por
ello, la filosofa posmoderna ha tenido como uno de sus principales aportes el desarrollo
del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia.
Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los
miembros de la teora crtica y los marxistas ms contemporneos que, si bien reconocen
los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos e
irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos valores,
38
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
plantean estos autores, -como por ejemploJrgen Habermas- son la nica salvaguarda
frente a la fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional. Por ello plantean
que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -como proyecto filosfico
y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.
Luego de los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios geopolticos que
stos conllevaron, adems del debilitamiento de la fuerza jurdica vinculante de los
derechos humanos, la discusin de la posmodernidad perdi empuje, ya que, como
hemos dicho antes, sta se caracteriza -por lo menos hasta el momento- por sus
definiciones por negacin. El trmino Posmodernidad ha dado paso a otros como
modernidad tarda, modernidad lquida, sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo
tardo o cognitivo, que se han vuelto categoras ms eficientes de anlisis que la de
Posmodernidad. En cambio, el Posmodernismo sigue siendo una categora que en los
mbitos estticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria
respecto a las recin indicadas.
FRIEDRICH NIETZSCHE
Filsofo alemn, poeta y fillogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de los ms
radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Naci el 15 de octubre de 1844, en Rcken,
Prusia. Su padre, un ministro luterano, muri cuando l tena 5 aos, y fue educado por su
madre en una casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi filologa
39
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
clsica en las universidades de Bonn y

Leipzig, y fue nombrado profesor de filologa
griega en la universidad de Basilea a los 24
aos. Su delicada salud (estuvo afectado
toda su vida por su poca vista y sus
constantes jaquecas) le oblig a retirarse en
1889. Al cabo de diez aos sufri una crisis
nerviosa de la que nunca se recuper. Muri
en Weimar el 25 de agosto de 1900. Adems
de la influencia de la cultura helnica, en
particular de las filosofas de Scrates, Platn
y Aristteles, Nietzsche estuvo influenciado
por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad
con el compositor alemn Richard Wagner. Escritor prolfico, escribi varias obras
importantes, entre ellas El origen de la tragedia (1872), As habl Zaratustra (18831885), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El
crepsculo de los dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La
voluntad de poder (1901). Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que
los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su
poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su
tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales
representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y
resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque
los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el
imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su
discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por
venir,
el
'superhombre'
(bermensch).
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o

"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro,
independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus
pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms
que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el
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FILOSOFIA MODERNA
Yeny
superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia
humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad
maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las
ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l
juzga vitales. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la
"voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el
poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se
manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque
Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido
todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo,
Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen. Al
concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual que se
desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos y ha sido identificado con las filosofas
autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala
interpretacin de la obra de Nietzsche.
Aclamado poeta, Nietzsche ejerci mucha influencia sobre la literatura alemana, as como
sobre la literatura europea y la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados
por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el
filsofo judo alemn Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Tillich, y los
escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche "Dios ha
muerto" fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial
por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por
adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores.
FILOSOFIA CONTEMPORANEA
41
FILOSOFIA MODERNA
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La filosofa contempornea se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das.
La revolucin industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la mquina a vapor en
Inglaterra, produce una revolucin tecnolgica que modifica totalmente la antigua forma
manual de producir que reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura
individual por la produccin en serie.
Este hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad
inspirando a movimientos filosficos, como el de Hegel.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) filsofo alemn que sigue a Kant, Fichte y
Schelling, marca la cspide del idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista
absoluto.
La base de su pensamiento es el concepto de dialctica como modo de alcanzar el
conocimiento, como un proceso histrico que tiende al absoluto que se identifica con el
Ser real.
42
FILOSOFIA MODERNA
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La dialctica es el mtodo filosfico que procura definir y resolver las contradicciones del
pensamiento y de la realidad histrica.
Puede considerarse a Herclito como precursor de la dialctica al concebir la realidad
como un devenir por la fuerzas de los contrarios.
La dialctica idealista hegeliana supone un proceso de tesis y anttesis y como superacin
de ambas la sntesis ms alta y elaborada que a su vez se puede convertir en una nueva
tesis.
La filosofa Hegeliana se considera un mtodo y una teora de toda la realidad.
Un aspecto de esta doctrina pone el nfasis en la historia y otro aspecto en la dialctica y
su aplicacin a los problemas de la realidad cultural, poltica y econmica de su tiempo.
El indiscutible aporte del hegelianismo es la de destacar la historicidad de los hechos y la
posibilidad de racionalizarlos.
El sistema de Hegel oblig a la cultura a ocuparse de los problemas de la historia y Marx
fue el encargado ms relevante, de llevar el idealismo dialctico hegeliano a la realidad
material.
Karl Marx, (1808-1883), filsofo poltico, economista y revolucionario alemn, traslada la
filosofa de Hegel a la historia y la transforma en el Materialismo Dialctico.
En Pars se contacta con Fredrich Engels que fue un colaborador de toda su vida y
escribe su libro ms famoso, El Capital, que es una crtica al Capitalismo.
El Marxismo, ideologa y teora socioeconmica desarrollada por Kart Marx y Friedrich
Engels, considerada un determinismo econmico porque sostiene que en toda sociedad lo
econmico es lo ms importante en ltima instancia, constituye la base fundamental
del comunismo.
Segn esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su trabajo.
Pero en un sistema capitalista la sociedad est dividida en dos clases, el proletariado, que
43
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
vende su fuerza de trabajo sin ver su producto y los dueos de los medios de produccin
que no trabajan.
Este estado de alienacin de la clase proletaria podr ser superado una vez que los
trabajadores recuperen los medios de produccin y se termine la lucha de clases; y la
revolucin es la nica forma de lograrlo.
Posteriormente, la teora de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el Maosmo
que son llevados a la prctica en Rusia y China.
La filosofa de Hegel tuvo amplia repercusin en el pensamiento de casi todos los pases,
que reflejan en general un tipo de actitud idealista frente a los diversos problemas; como
la dialctica existencialista de Kierkegaard(1813-1855), en abierta oposicin a Hegel, que
defenda la imposibilidad de la conciliacin de los contrarios.
La vida par Kierkegaard se vive como una paradoja. No existe una continuidad entre tesis
y anttesis a travs de la sntesis, porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es
infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto, se da en una
existencia finita.
La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. Kierkegaard es un pensador subjetivo
que reconoce como nico conocimiento esencial la relacin del hombre con la realidad,
que como totalidad le es inalcanzable.
44
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
2. LA CIENCIA EN LA MODERNIDAD.
La ciencia moderna comienza a manifestarse durante el Renacimiento y llega a ser la
forma distintiva del conocimiento en la edad Moderna, consolidndose como tal en el
siglo XVIII con las elaboraciones de la fsica Newtoniana.
Caractersticas de la Modernidad:
A. Proceso de secularizacin: En la poca medieval el hombre se preocupa por la
salvacin divina del alma. El rey organizaba la vida de las personas bajo las
45
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
directivas de la Iglesia. Las nuevas prcticas sociales de mercado, las que darn
lugar al capitalismo, necesitan para desarrollarse una nueva visin de la realidad.
La Modernidad, a travs de este proceso instala la preocupacin por este mundo
sin referencias a instancias divinas. La cuestin pasa a ser entonces de
autoconservacin. Cada individuo necesita ganarse la vida, obteniendo su
sustento, su supervivencia instalndose de esta forma el proceso de
secularizacin.
B. Cambio relacin Sujeto - Objeto: En la edad media, retornando a Aristteles siglo

V AC., en la relacin sujeto-objeto, es el objeto el que ocupa un lugar principal,
porque sin l no habra imagen-concepto y el sujeto acta en forma pasiva por
ser receptivo (el hombre tiene capacidad de conocer porque es capaz de reflejar
el mundo, refleja la realidad quedndose con la imagen-concepto, entonces, ha
conocido). En cambio en la poca moderna con Descartes y Kant, se sostendr
que el sujeto constituye al objeto. El sujeto deja de ser pasivo y pasa a hacer el
centro. El sujeto constituye al objeto por intermedio de categoras. Se habla
entonces de la posicin predominante del sujeto en los modernos como un Giro
Copernicano (As como en la visin heliocntrica de Coprnico supone trasladar
el centro de la tierra al sol, en el conocimiento se pasa de la centricidad del objeto
a la del sujeto.) A raz de este cambio se modifica la concepcin de verdad,
antiguamente la verdad se entenda como una coincidencia entre el objeto
conocido y la imagen-concepto pero en la poca moderna el conocimiento del
sujeto constituye al objeto y no es posible comparar al objeto con la realidad si
su realidad ha sido construida por la razn.
Categoras: Modos generales de pensar la realidad. Por ejemplo para

Aristteles, toda la realidad puede pensarse con dos categoras: sustancia y
accidente. Por Ejemplo: Sustancia: mesa; Accidente: de madera, circular,
perteneciente a fulanito, cubierta por mantel, etc.)
C. Cambio en la actitud del hombre frente al mundo: En la poca medieval se

valoraba la vida contemplativa por sobre todas las cosas, el mundo era un Cosmos
finito, jerrquicamente organizado, bello, bueno y se dedicaban a contemplarlo
46
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
(vida pasiva). En cambio los modernos toman para s la idea cristiana del hombre
creado a imagen y semejanza de Dios y, si la imagen se posee, la semejanza es la
tarea humana: hacerse Dios en la Tierra, se privilegia la vida activa, dedicada a
transformar y cambiar el mundo para aduearse de l y ponerlo al servicio de la
humanidad.
D. El hombre ya no es el centro del universo: En la antigedad, el hombre era parte

de la creacin divina (creado a imagen y semejanza de Dios) y eso lo haca tener
un lugar privilegiado en el Cosmos. Desde Darwin (la evolucin desde el mono)
que romper el vnculo con la creacin divina y Freud (la importancia del
inconsciente en la vida humana), la modernidad constituye su propio imaginario
basndose en las posibilidades que la razn brinda al hombre de construir un
mundo a su medida, un paraso terrenal, entendido como un reino de la libertad,
sin sometimiento natural o social y construido por el trabajo de generaciones de
individuos.
E. El Hombre medieval no cambia su situacin social: En el medioevo, la sociedad

esta dividida en estamentos (nobleza, clero y pueblo) a diferencia del hombre
moderno que puede cambiar su situacin social. La modernidad postula la libertad
y la igualdad de todos los hombres y con ello, mas el desarrollo del capitalismo,
abre la posibilita de la movilidad social, reconoce el derecho de cada hombre de
ocupar en la sociedad el lugar que se gan.
F. Diferencia respecto al orden social: El hombre medieval respeta el orden social

(indiscutible) por ser un orden divino a diferencia del hombre moderno que
reflexiona el orden establecido. Con la modernidad se impone la libertad de
pensamiento como un derecho y un deber pero solo se admite la posibilidad de
pensar crticamente, la libertad de accin fue postergada hasta que la razn
ilumine las conductas de todos los hombres. (Segn Kant, el lema de la
Iluminacin era: Pensad todo lo que queris, pero obedeced.)
47
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
G. Ilustracin Fe de la razn humana: En la poca moderna (siglo XVII - XVIII), la
ilustracin, (movimiento que define la idea del progreso de la humanidad, teniendo
como base La Razn y El Progreso) recomienda el uso de la razn, con el objetivo
de dominar la naturaleza y lograr la organizacin racional de la sociedad. La razn
ilumina las cosas, primero hay que saber para luego actuar exitosamente.
En la modernidad, en un camino que se seculariza, conde ocupa una posicin

fundamental el sujeto, se valora la vida activa, en tanto que la prdida del lugar
central en la creacin divina se compensa con el postulado de la libertad e igualdad
de los individuos, que habita la reflexibilidad como un derecho y se confa en el
camino del progreso hacia el paraso terrenal, empleando las luces de la razn el
papel que deben desempear las ciencias requiere entonces de un nuevo tipo de
conocimiento un conocimiento que rena saber y poder.
3. LA HISTORIA OFICIAL. (Versin predominante de la ciencia moderna)

Obra de una lucha contra la ciencia medieval (la verdad medieval). En la actualidad
se presenta como el relevo histrico de la VISION WHIG de la historia de la ciencia.
La historia whig (Nacida en el siglo XIX) es la interpretacin de la historia desde el
punto de vista de los miembros protestantes del partido liberal (es en este instante y
en este lugar donde nace visin whig, y, cuando se empieza a expandir por el mundo
se la comienza a denominar Historia Oficial). La visin Whig se caracterizaba por:
1.
Estudiar el pasado con la mirada del presente (se tomaban para el

estudio los puntos en comn que han prosperado entre dos tiempos de
comparacin.)
2.
Elevar al mayor rango el criterio de clasificacin la divisin entre

Agentes del progreso (promueven el progreso cientfico) y Agentes del
Oscurantismo (impiden el progreso cientfico. P.e. La Iglesia).
3.
Reducir la funcin de la historia a la indicacin de las semejanzas

entre el pasado estudiado y el presente vivido.
48
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
4.
Explicar la presencia de los diversos eventos histricos mediante
causacin simple. (causacin simple: Ver un fenmeno a travs de otro. Una
causa simple lo explica todo).
Por su parte la llamada Historia Oficial de la Ciencia cumple funcin de:

1. Reforzar la concepcin lineal, continuista y totalizadora de la historia de la
ciencia, y en el campo general de la reflexin sobre lo que es la Ciencia.
(concepcin lineal y continuista: la ciencia avanza continua y linealmente hacia
una evolucin cientfica.)
2. Establecer un vnculo accesorio entre el aspecto terico y el aspecto prctico
de la ciencia. (vinculo accesorio: secundario, se deja de lado la tica de la
reflexin cientfica)
3. Cancelar la dimensin tica de las prcticas cientficas.
La historia oficial al triunfar sobre la irracionalidad se convierte en el nico saber vlido
capaz de ofrecer una verdad racional. Sus categoras, conceptos y procedimientos se
presentan como garanta de verdad y objetividad, sirviendo como parmetros de
evaluacin para actividades tericas y prcticas. La concepcin hegemnica identifica
a la actividad cientfica con la bsqueda desinteresada de la verdad y declar que solo
secundariamente tiene utilidad. La peculiaridad del saber cientfico reside en la
bsqueda de las leyes que regulan los fenmenos, su indagacin (investigacin) es
metdica y sistemtica. La ciencia refiere a la realidad, contrasta sus hiptesis con los
hechos, con la experiencia (emprica). Se estructura sobre las bases de relaciones
lgicas con referencia empricas precisas. En el nivel lgico asegura la consistencia y
la fundamentacion del conocimiento, en el emprico, su conexin con los hechos y
juntos dan validez al conocimiento cientfico. La ciencia moderna es un saber objetivo
en dos sentidos, ya que refiere a la realidad y a su vez es intersubjetiva (cualquier
sujeto racional concuerda con sus afirmaciones). En la historia oficial adems se
reconoce la Falibilidad (que puede fallar o equivocarse) humana, a diferencia de la
poca medieval (verdades incuestionables) asume que nuevos elementos pueden
modificar los conocimientos ya adquiridos (la ciencia progresa reconociendo sus
propios errores y parte de que el hombre es falible). Es un saber provisorio y requiere
que la investigacin no se detenga para seguir en la ruta del progreso. A travs del
49
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Poder de Prediccin, se descubre el lado prctico de la ciencia. En la contrastacin
experimental se trata de hacer visible si la relacin propuesta da cuenta de los hechos,
si los explica, y, sealando ese aspecto de la ciencia moderna se la denomin ciencia
experimental. Esta capacidad de prediccin hace posible actuar sobre la realidad a
voluntad, habilita al hombre a enseorearse (hacerse dueo y seor) de la naturaleza.
La ciencia de la antigedad buscaba conocer el cosmos para acomodarse a su orden,
en cambio, la ciencia moderna trata de trasformar el orden existente. Todas estas
cualidades de la ciencia moderna mostraran superioridad tanto terica como prctica.
La ciencia moderna explicara su triunfo por la ndole del saber que produce un saber
legalista, metdico, sistemtico, fundamentado racionalmente (lgicamente) y en
correspondencia con la experiencia (empricamente), un saber objetivo que se acepta
como provisorio porque est en progreso, siendo adems til socialmente por sus
aplicaciones prcticas. Al lado luminoso de los avances cientficos (la prolongacin de
la vida, cura de enfermedades, etc.) se le opone un lado oscuro (por ejemplo la
situacin ecolgica). Los perjuicios ocasionados por las aplicaciones de la ciencia en
la sociedad se presenta hoy con suma gravedad, esto es lo que se denomina tragedia
del desarrollo (consecuencias no queridas) por ejemplo puede mencionarse Auschwits
e Hiroshima, son dos contraejemplos contundentes contra la confianza y la esperanza
en el progreso hacia el reino de la libertad, en tanto que marcan profundamente el
hecho de utilizar a la ciencia para dominar la naturaleza pasa a ser utilizada como un
elemento de dominacin del hombre para dominar al hombre. La historia oficial no se
adjudica estos perjuicios ya que son el producto de su mal uso en la sociedad y, por
ende, la ciencia sera inocente y carecera de responsabilidad frente a las
consecuencias cientficas. (tal inocencia puede matizarse si se considera la divisin de
la actividad cientfica en ciencia pura, aplicada y tecnolgica, solo esta ltima estara
cercana a la factibilidad (posibilidad) de esa contaminacin y consecuentemente cabra
adjudicarle algn grado de responsabilidad por los problemas actuales. Sin embargo
las tres estn interrelacionadas, por ejemplo, a veces existen primero las tecnologas,
los procedimientos para manipular los fenmenos y luego se formula la o las leyes que
los justifican). Las nicas objeciones aceptables seran que no hayan cumplido con la
metodologa cientfica (requisitos internos de la produccin cientfica: veracidad,
lucidez, objetividad, uso prudentes de los recursos, etc.) Por otra parte, la ciencia sera
capaz de resolver los aspectos negativos que acompaan el progreso. La ciencia y la
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FILOSOFIA MODERNA
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tecnologa constituirn la herramienta racional que los seres humanos disponen para
seguir construyendo el reino de la libertad. Es por ello que las crticas al desarrollo de
la ciencia moderna sobre la base de tales efectos adversos seran infundadas. El
triunfo de la ciencia moderna habra sido posible gracias a la conquista de su desarrollo
libre del conocimiento, sin interferencias ni obstculos y nada debera afectar su libre
desarrollo. La defensa de la versin oficial nos obliga a preguntarnos, quin podra
negar la libertad de investigacin que la ciencia requiere para seguir aumentando su
libre desarrollo?. Aparecen entonces los defensores de la versin oficial y sus
detractores (calificados de romnticos imprudentes o de reaccionarios revolucionarios).
4. ALGUNAS CUESTIONES:
La historia Oficial cumple funciones de:
A. Vnculo accesorio que se establece entre el aspecto terico y el practico de la
ciencia (entre ciencia Pura y Tecnolgica): Russell por ejemplo despus de
caracterizar a la ciencia en primer lugar como conocimiento tiene que reconocer
que este aspecto es desplazado a segundo trmino por el aspecto de la ciencia
como poder manipulador, es decir por la consideracin de la ciencia como
tcnica. La divisin se hace en Ciencia Pura(produce teoras, leyes,
explicaciones del mundo), Ciencia Aplicada (elabora modos de resolver problemas
prcticos aplicando lo producido por la ciencia Pura) y por ltimo la Ciencia
Tecnolgica (brinda procedimientos concretos para operar o intervenir en la
realidad).
B. Tiene mritos por los resultados buenos y no se responsabiliza por el mal uso: La
historia oficial apela a todos los beneficios que la ciencia ha brindado, brinda y
puede seguir brindando, sin embargo, nada tendra que ver con los perjuicios que
son los resultados de las decisiones ajenas. Esto es algo que no puede
sostenerse, o bien, puede atribuirse la responsabilidad por ambos tipos de
51
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
consecuencias o bien no se es responsable por ninguna (ser responsable significa
ser capaz de responder).
C. Todas las actividades humanas plantean cuestiones ticas, pero, pareciera que la
ciencia no: La ciencia (actividad racional por excelencia) al declararse neutral
frente a las cuestiones ticas, excluye la posibilidad de reflexin tica.
LA GARANTIA DE VERDAD.
1.
LA OBVIEDAD DE LA PREGUNTA:
Para la versin Oficial los mritos que la hacen superior a la ciencia se atribuyen en
primer lugar a su Excelencia Epistemolgica (caractersticas internas de la ciencia,
refiere al tipo de conocimiento que produce y a la forma en que lo hace). En segundo
lugar debido a los usos sociales de la ciencia. La ciencia provee un saber especial
caracterizado por la formulacin de leyes vlidas y objetivas (Leyes: enunciacin de las
relaciones invariantes de fenmenos y son reconocidas como tales cuando se presenta
en absolutamente todos los fenmenos a los cuales hacen referencia).Esta excelencia
epistemolgica nos hace reflexionar sobre la Garanta de verdad de los resultados
cientficos. Si nos preguntamos porqu son aceptables y vlidas las leyes que la ciencia
formula estaramos interrogndonos acerca de las razones que acredita un conocimiento
para ser aceptado como vlido, entonces importa cmo se justifica la verdad, y esa
justificacin se realiza remitiendo al problema moderno de la fundamentacion.
Epistemologa: significa estudio del conocimiento o estudio de la ciencia y

puede entenderse como la rama de la filosofa que estudia los problemas
del conocimiento. En tanto que Epistemolgico o Epistemolgica es lo
relativo a los problemas que se plantean en teora del conocimiento
aplicada al conocimiento cientfico.
Una teora cientfica articula diferentes leyes. Las leyes se integran en

teoras.
2.
LA EXCELENCIA EPISTEMOLGICA.
52
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
En el siglo XVII a partir de la Ilustracin, el problema del conocimiento consiste en
encontrar una forma de salir de la dependencia con respecto a la verdad del medioevo
(Verdad Divina, Dios garantizaba el acceso a una verdad necesaria y universal), haba
que definir criterios que hagan factible distinguir la verdad de la falsedad. Sin renunciar
a estas verdades necesarias y universales se proclam entonces el poder de la razn
humana para dar cuenta del mundo y se busc la manera en que se pudiera dar razn
de sus verdades, fundamentarlas. Surge as el problema moderno de la
fundamentacion (de que modo encontrar fundamento a la validez de los
conocimientos que se obtuvieron con el uso exclusivo de la razn humana? o cmo
distinguir un conocimiento verdadero de uno falso?) Haba que encontrar el camino
que permitiera que la razn humana llegara a conocimientos justificables como vlidos
que fueran necesarios (que no pudieran ser de otro modo) y Universales (que
valieran para todas las situaciones del mismo tipo y para todos los hombres). La
palabra Mtodo significa entonces el camino para llegar a una meta y en la ciencia
esta meta u objetivo consiste en lograr conocimientos necesarios y universales. La
cuestin del mtodo pasa a ser la perspectiva desde que la epistemologa ha tratado de
responder al problema moderno de la fundamentacin. En la modernidad, la igualdad
entre los hombres supone tambin igual capacidad de juzgar bien y distinguir lo
verdadero de lo falso, con la condicin de que se haga un buen uso de la razn. El error
y la falsedad surgen de no recorrer el camino recto donde se aplica adecuadamente
nuestra razn humana. La garanta de que pueda llegarse a una opinin verdadera
reside en recorrer paso a paso el camino recto del mtodo racional. El mtodo se
presenta entonces como la nica garanta de la validez del conocimiento. Por un lado
indica los pasos que deben seguirse para el logro de la verdad (contexto de
descubrimiento): Asimismo, al llegar a una verdad, cualquiera puede repetir los pasos
del mtodo y lograr los mismos resultados, llegando a coincidir (contexto de
justificacin)
La epistemologa oficial divide la actividad cientfica en contextos llamados de

justificacin, de descubrimiento y de aplicacin (privilegiando al primero). Al
mismo tiempo distingue la Historia Externa de la Historia Interna (privilegiando a
la segunda).
53
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Todos los que sigan el mtodo adecuado llegarn a la misma meta: La verdad, y esta
Verdad as obtenida ser VALIDA, OBJETIVA, NECESARIA y UNIVERSAL.
En la modernidad el trmino objetivo adquiere el significado de intersubjetividad.

Lo subjetivo es diferente a cada uno de los sujetos, en cambio, lo objetivo es
aquello con lo que todos los sujetos pueden concordar, por lo tanto es universal
y tambin necesario.
La razn se operativiza en el mtodo cientfico garantizando el logro de la objetividad

en la bsqueda del conocimiento. La racionalidad es el resultado de aplicar el mtodo
cientfico y a su vez el mtodo es lo decisivo en la bsqueda de la verdad. Pese al
fracaso en los intentos de formular un nico mtodo cientfico, se admite que el mtodo
adquiere formas especficas en cada disciplina, pero ello no quita que todas esas
formas deban cumplir con una serie de requisitos uniformes, se establece entonces la
equivalencia:
Necesaria
54
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
La ciencia se distingue por aplicar un mtodo racional que da garanta de verdad y por
ende, el tanto el proceder cientfico como sus productos tambin lo son. La actividad
cientfica se constituye as en el exponente mximo de la racionalidad y el desarrollo
riguroso del mtodo cientfico define la excelencia epistemolgica de la tecnociencia. La
excelencia epistemolgica refiere entonces a los mritos o virtudes de los resultados de
una actividad. La versin Oficial identifica la excelencia epistemolgica con las virtudes de
un mtodo cientfico, sintetizado bajo la denominacin de mtodo Hipottico Deductivo
y la visin Popperiana es una de la mas difundida.
POPPER: (1902-1994) Filosofo. Las Ciencias son sistemas de teoras cientficas

lanzadas para comprender el mundo, para racionalizarlo, explicarlo y
dominarlo. Lo propio del mtodo cientfico no es solo comparar enunciados con
sus posibles refutaciones de los hechos, sino tambin comparar unas teoras
con otras. Ambas cosas suponen concebir las teoras cientficas como una
aproximacin a la verdad.
3.
EL METODO CIENTFICO:
El mtodo hipottico-deductivo alude a una peculiar relacin entre la racionalidad y la

experiencia (empiria) que es distintiva de la ciencia moderna. La racionalidad exige que
frente al problema se formulen posibles soluciones, respuestas, que funcionan solo como
conjeturas, hiptesis. Estas posibles soluciones deben ser coherentes o no contradictorias
con los conocimientos ya establecidos y adems deben permitir que se infieran de ellas
nuevos conocimientos.
55
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Pueden formularse hiptesis que posean esta coherencia o en mayor o menor
grado de coherencia con los conocimientos ya aceptados, en tales casos
pueden provocar una Ruptura Epistemolgica. Segn Bachelard (1884-1962),
ruptura epistemolgica es la discontinuidad en el proceso del conocimiento o en
el desarrollo histrico de las ciencias, que obliga a concebir el conocimiento
mismo no solo como la historia del conocimiento cientfico sino tambin como
una sucesin de saltos (epistemolgicos) en lo que la fase posterior supone
una negacin, crtica o superacin de los errores de la fase anterior. El salto se
produce en el paso del conocimiento ingenuo y ordinario al conocimiento
objetivo y cientfico que hay que entender como una construccin racional del
objeto. (Hay una ruptura epistemolgica entre la ciencia medieval y la moderna).
Con este concepto se vincula la concepcin de revolucin cientfica de Khun.
Inferir es obtener conocimientos a partir de otros conocimientos. Cuando una inferencia

Explicita (que est claramente expreso) informacin contenida en los conocimientos ya
dados entonces se la llama Deduccin y el nuevo conocimiento inferido Conclusin
queda justificado por los conocimientos previos (Premisas). La lgica determina la forma
en que se puede inferir conocimientos a partir de otros ya dados bajo la suposicin de que
lo ya conocido (premisas) sea verdadero o desde la perspectiva inversa: se justifica la
verdad de un enunciado por referencia a las premisas de las que se infiere. El uso de
estas formas vlidas de inferencia deductiva es racional. Una hiptesis que es siempre
general permite afirmar (inferencia deductiva, lo que quiere decir Explicitacin) alguna de
sus implicancias acerca de situaciones particulares, donde se presenta en concreto el
problema que motiva la hiptesis y tal como la hiptesis lo interpreta.
Hay que diferenciar Implicancia de Consecuencias. Aquello que se infiere

(explicita) de una afirmacin son sus implicancias (pero aquello que se
considera implicado depende de las premisas que se tomen). Los efectos que
produce su afirmacin y que no estn implcitos en su formulacin constituyen
sus consecuencias, Las implicancias dependen de las premisas que se tomen
para realizar la inferencia, y esas premisas muchas veces no se ponen de
manifiesto sino que son presupuestas. En el caso particular de las llamadas
consecuencias observacionales, estas implicancias de las hiptesis se
particularizan con el agregado de premisas que infieren a condiciones iniciales
o bien se recurre a hiptesis auxiliares es decir a conocimientos ya adquiridos.
56
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
En tanto refieren a situaciones particulares, estas deducciones son observables (se las
suele denominas Consecuencias Observacionables) y por ende hacen factible
confrontar la hiptesis con los hechos mediante la observacin y la experimentacin.
La experimentacin es una observacin de una situacin que ha sido provocada

bajo condiciones controladas, en cambio, la observacin atiende a un fenmeno
dado no provocado .Por ejemplo un eclipse.
La Deduccin de conclusiones sobre hechos observables, a partir de la hiptesis,

permitira contrastar con la experiencia y obtener pruebas acerca de si la hiptesis logra
dar cuenta del problema (verificacin o confirmacin) o no lo logra (refutacin o falsacin).
Resulta entonces que en el conocimiento cientfico, la razn confronta sus lucubraciones
(pensamientos, reflexiones o trabajos que se llevan a cabo en obras de creacin o en
producciones de la mente) con los hechos que se quieren explicar, mediante deducciones
de enunciados observacionales que son contrastables con la experiencia. Las hiptesis se
discuten en el nivel lgico y en el emprico apelando a las pruebas surgidas de la
confrontacin con los hechos.
La verdad corresponde al nivel emprico, en cambio se habla de validez en

relacin con el nivel lgico. La validez o invalidez refieren entonces a la
correccin o incorreccin de las relaciones entre las preposiciones, a las
inferencias que se obtienen al establecer unas como premisas y otras como
conclusiones. *
Puede ocurrir que las deducciones correctas sean o no capaces de pasar la prueba de la
experiencia. Y sobre la base de que lo sean o no se determina la aceptacin o el rechazo
de la hiptesis, convirtindola o no en un conocimiento cientfico vlido. La integracin
del nivel lgico y el emprico define la racionalidad del mtodo cientfico, en tanto la
hiptesis se pone a prueba con los hechos mediante deducciones que permite la
observacin o la experimentacin. Popper estructura su epistemologa sobre la base de
que solo resultara correcto para el proceder cientfico rechazar una hiptesis (falsacin).
El mtodo hipottico deductivo sostiene que las hiptesis deben ser contrastadas con
los hechos que se infieren de ella. Las hiptesis mas relevantes son Universales (la
relacin que postulan debera valer para cualquier caso posible del mismo tipo y entonces
que los casos que abarcan son infinitos).
El problema es que los enunciados universales para ser aceptados como vlidos deben
ser verdaderos en todos y cada uno de los casos que incluyen (para el mismo tipo de
57
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
hecho en todo tiempo y lugar). Pero basta que un solo caso no se cumpla para considerar
que la hiptesis es falsa. El hecho de que en la contrastacin de la hiptesis no se haya
registrado ningn caso que la haga falsa no permite considerarla verdadera, pues no
quiere decir que no los haya en el futuro. En consecuencia se puede falsar una hiptesis
encontrando un contraejemplo pero, es incorrecto afirmar su verdad, no se puede
confirmar que haya sido confirmada o verificada: no es suficiente que no se hayan
encontrado contraejemplos porque siempre cabe la posibilidad de que se los encuentre.
No existen hechos independientes de toda teora con los que contrastar nuestras
hiptesis. Llamamos hechos al resultado de una interpretacin y por lo tanto, siempre
suponen teora (y Popper lo reconoce en sus crticas al indictuvismo).
Popper: Induccin: En un sentido estricto, como la define la lgica, es una forma

no deductiva de razonar o inferir, empleada en la ciencia y en la misma vida
cotidiana, que se caracteriza por que la conclusin contiene mas informacin
que las que contienen las premisas, por lo que aun siendo verdaderas sus
premisas, la conclusin puede ser falsa. El inters que ofrece este tipo de
argumentacin en la ciencia y en la vida prctica es que, a diferencia del
razonamiento deductivo, aumenta el conocimiento ya que no se trata de una
Explicitacin. Mtodo Inductivo: Tiene como caractersticas fundamentales del
mtodo adecuado para la investigacin cientfica la observacin, la clasificacin,
la generalizacin y la prediccin de hechos. Es esencial a este mtodo la
afirmacin de que las hiptesis cientficas son generalizaciones de la
experiencia que pueden confirmarse mediante la contrastacin. El inductivismo
defiende el mtodo inductivo como mtodo cientfico.
58
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
59
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
4.
EL PODER DE LA DECISIN:
La respuesta oficial traslada el punto crucial de la validacin de hiptesis desde la

contrastacin con los hechos, a la decisin de la comunidad cientfica. La aceptacin de
una hiptesis depende de que la comunidad cientfica decida si esta debe ser aceptada
como verdadera pasando as a formar parte provisoriamente del cuerpo de conocimientos
vlidos (aceptados) de una ciencia. Cules son esos parmetros o criterios de la
comunidad cientfica para aceptar una hiptesis? La comunidad cientfica acepta o
rechaza una hiptesis en funcin del Paradigma que rige a la ciencia en un momento
determinado. Un paradigma incluye teoras aplicaciones y modelos de la teora,
procedimientos de investigacin, modo de seleccionar, plantear y resolver problemas y
hasta cierta concepcin metafsica.
Metafsica: Cuando no remite a hechos observables si no que refiere que esta a

algo mas all (meta-) de la fsica, de los hechos, de la empiria y que da sentido
a los hechos.
El paradigma constituye el modo de ver y comprender la realidad. Kuhn reemplaza el

trmino Paradigma por el de Matriz Disciplinar.
60
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Khun (1922-1996): Filosofo. En oposicin a Popper sostiene que la historia de la
ciencia no es una historia de un progreso acumulativo de las verdades si no que
se da por rupturas, por revoluciones cientficas
Las consecuencias observacionales resultan verdaderas o falsas en funcin de una serie

de presupuestos que la comunidad cientfica comparte y que conforman el paradigma. El
concepto de paradigma es bsicamente sociolgico: es lo que comparten los miembros
de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad cientfica no es sino un grupo
humano que comparte un mismo paradigma.
En el concepto de Paradigma opera una triple dimensin:

Es un Concepto: ya que hace posible pensar la ciencia de una cierta
manera (ante todo como una prctica social). Acta en una Dimensin
Filosfica.
Cuando entendemos por paradigma aquello que hace posible explicar la
relativa continuidad de una determinada prctica cientfica en el tiempo.
Opera en una Dimensin Histrica.
Cuando lo utilizamos como una palabra que permite relevar las
condiciones que hacen posibles la extensin espacial de una cierta
prctica cientfica. Acta en una Dimensin Sociolgica.
La comunidad cientfica est constituida por los investigadores formados a cargo

de la actividad cientfica. Tambin incluye a los que estn en formacin y, por
ende a los docentes. Constituyen una comunidad unida en la tarea de
desarrollar la ciencia y por las normas que regulan la actividad cientfica. Como
en toda comunidad hay jerarquas, reconocimientos, prestigios, etc. Desde la
perspectiva del problema de la fundamentacion son los investigadores
formados, y los ms destacados entre ellos, los que tomaran las decisiones
acerca de la aceptabilidad o inaceptabilidad de una hiptesis.
Cuando por ejemplo se propusieron leyes como la de Galileo, estas, fueron rechazadas
por la comunidad cientfica de la poca, el paradigma vigente era otro e hizo falta un
cambio de paradigma (una Revolucin Cientfica en la terminologa de Khun) para que lo
propuesto sea aceptado. Todo depende entonces de la decisin de la comunidad
cientfica en el marco del paradigma vigente. Una Ciencia Normal se define por la
vigencia de un paradigma, pero este puede cambiar y lo hace mediante una Revolucin
Cientfica que instala un nuevo paradigma y por ende una nueva ciencia normal (por lo
61
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
tanto nuevos parmetros para la toma de decisiones). Se supone que la razn de estas
revoluciones se halla en las anomalas (cuestiones para las cuales no se hallan
respuestas, casos del fracaso del paradigma) que se van acumulando en el desarrollo de
una ciencia normal produciendo una crisis.
Para
Khun
los
paradigmas
que
rigen
las
sucesivas
ciencias
normales
son
inconmensurables, es decir, no existe un patrn de medida (de mensura) comn para

comparar los logros y el resultado de unas y otras ciencias y por lo tanto la decisin de
una verdad o falsedad de una hiptesis puede variar de una ciencia normal a otra e
incluso puede no tener sentido en una y si en la otra. La cada del viejo paradigma y la
instauracin de uno nuevo no responde solamente a cuestiones epistemolgicas, dando a
entender que operan factores de otra ndole (polticos, econmicos, etc). Desde esta
perspectiva no es la verdad o falsedad de las consecuencias observacionales lo que
determina que sea aceptada o rechazada una hiptesis. En el proceso de toma de
decisiones de la comunidad cientfica, en tiempo de ciencia normal, parece converger
diferentes factores a favor o en contra de la aceptabilidad de una hiptesis. Puede
imaginarse la mente racional de los cientficos como una balanza con dos platillos
perfectamente equilibrada: en uno de ellos iran los argumentos a favor y en el otro los
62
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
argumentos en contra siendo el balance resultante el que inclinara la decisin. Habr
que pensar que a lo sumo la inclinacin de la balanza llevara a establecer la plausividad
(justificacin) de la aceptacin o el rechazo, osea, que la hiptesis puede ser aceptada o
rechazada? Pero que sea plausible (que pueda ser una de las dos cosas) no es lo mismo
que de hecho pueda ser aceptada o rechazada. Quedara un espacio entre que se
establece la plausividad o la falta de la misma y, por otro, la aceptacin o el rechazo
efectivo, Cmo se cubre ese espacio?
5.
LA CONVENIENCIA.
Haciendo un anlisis puede marcarse un primer lenguaje unipersonal en el que la ciencia

determina la verdad de las hiptesis por su amalgama (unin o mezcla de elementos de
distinta naturaleza) entre teora y prctica (contrastacin de la hiptesis con la empria),
luego pasamos a un lenguaje que marca a la comunidad como un conjunto de personas
unidas por un paradigma que tienen que consensuar la validez del conocimiento.
Cambiando nuevamente de lenguaje para reflexionar sobre la prctica social real que
llamamos cientfica desde la perspectiva de una sociologa de la ciencia. La prctica
social de la ciencia puede entenderse como un juego El juego cientfico. Los integrantes
de la comunidad cientfica son sus jugadores y segn la posicin que ocupan en el estado
del juego en cada momento establecen estrategias para ganar. Cuando hablamos de
prctica nos estamos refiriendo a cualquier secuencia de acciones que son reconocidas
socialmente como tales.
Las prcticas sociales son entonces, configuraciones estables de prcticas compartidas.
En cada caso su configuracin se define por reglas. Existe un saber de las reglas
implcitas que opera de trasfondo en el accionar individual y este, al mismo tiempo es
grupal por que acta en dilogo, en relacin con otros practicantes, es una accin
compartida, una accin social. Los practicantes no saben necesariamente formular,
explicitar (expresar con claridad) las reglas que rigen sus practicas pero si saben actuar
en cada situacin particular, poseen un saber prctico. La ciencia es una prctica por que
es una forma coherente y compleja de actividad humana, cooperativa y establecida
socialmente, cuyos participantes han incorporado un saber que les permite conversar y a
la vez renovar el sentido de la prctica cientfica.
Es una prctica particular porque sus participantes saben que la reflexibilidad (pensar y
luego actuar) es inherente a su propio quehacer: reflexionar sobre la propia prctica. La
63
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
prctica cientfica es una prctica de produccin de conocimientos y son sus practicantes
los que saben hacerlo. La prctica cientfica puede tambin ser asociada con un juego, ya
que en la actividad cientfica, como en todo juego, hay algo en juego y gente dispuesta a
jugar, gente que sabe seguir las reglas propias del juego, sus reglas, y es capaz de
percibir y valorar lo que est en juego. En el juego cientfico se define un espacio de
juego en donde los jugadores entran en relaciones de intercambio entre s para obtener
en formas de luchas lo que est en juego (la produccin del conocimiento y su legitimidad). Ese espacio constituye lo que se denomina Campo Social. Un campo social es
un espacio pluridimensional de relaciones de fuerzas que procuran obtener aquello que el
juego brinda, material y simblicamente y que conforma el capital especfico. Se genera
as una red de relaciones que definen, en un momento determinado, diferentes
posiciones, que son relativas a la distribucin entre los jugadores del capital que est en
juego.
Las jerarquas que derivan de las posiciones desiguales acarrean relaciones de
dominacin en las que algunas son dominantes y otras dominadas. Pero el poder no es
un atributo o una propiedad sino una relacin, en la que uno intenta dirigir la conducta del
otro. Esas relaciones de poder son mviles, inestables y reversibles. La situacin es, en
cambio, de dominacin cuando alguien logra bloquear el campo de relaciones impidiendo
que esa situacin sea reversible. Tal estado de dominacin requiere orientar las conductas
a travs de estrategias, cuyo objetivo es fijar la distribucin del capital del campo en una
direccin que conserve e incremente la monopolizacin (dominio exclusivo) ya lograda.
Todo campo social (no siendo el campo cientfico una excepcin) es entonces el lugar de
una lucha ms o menos declarada. Volviendo entonces al planteo de la decisin acerca
de la validez de una hiptesis, si la actividad cientfica constituye un campo social, la
aceptacin de una hiptesis por parte de la comunidad cientfica es al mismo tiempo un
reconocimiento de la produccin de uno o ms de sus miembros, otorgado por sus pares,
por los otros miembros de la comunidad cientfica. La cuestin de la aceptabilidad de una
hiptesis se presenta entonces como una lucha por el reconocimiento de los agentes
productores del conocimiento cientfico pero, adems, es una lucha por la dominacin del
campo y en consecuencia, las decisiones de la comunidad cientfica no responden a las
conclusiones de seres desencarnados que emiten sus juicios desde ningn punto de
vista particular, que estara en alguna parte camino al punto de vista de Dios. Por el
contrario, se toman como resultado de las luchas por el reconocimiento, y son con-
64
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
secuencia del enfrentamiento de diferentes estrategias (al mismo tiempo epistemolgicas
y polticas) por dominar el campo, imponiendo una definicin de ciencia. Podramos decir
entonces, que la definicin dominante de ciencia en un momento determinado,
proporciona las orientaciones que llevan a la comunidad cientfica a una decisin y
podramos agregar, que junto con la visin comn otorgada por el paradigma hace falta
tomar en cuenta las implicancias y las consecuencias de la definicin dominante de la
ciencia en cada momento.
RACIONALISMO VS EMPIRISMO
EL RACIONALISMO
Suele llamarse Racionalismo al uso exclusivo o predominante de la razn y de lo racional
en la interpretacin del mundo, del hombre y de Dios. En todo caso, alude a una excesiva
confianza en la razn humana, considerada a veces como absoluta, capaz de abarcar
plenamente la realidad.
La inmensa mayora de las corrientes filosficas aceptan la importancia de la inteligencia
como facultad cognoscitiva por excelencia, y que la realidad es inteligible: que en ella hay
una coherencia y un orden que la hacen apta para ser conocida a travs de la razn. En
el racionalismo esta constatacin se acenta y se lleva hasta sus lmites. La clave de esta
novedad reside en el subjetivismo de la filosofa moderna. Tradicionalmente se afirma la
infinitud de sabidura en Dios, que se plasma en la inteligibilidad de la realidad, y en la
inteligencia humana. Si la razn humana es tomada como centro de referencia absoluto,
se produce una honda transformacin de casi todos los temas. Veamos los principales:
a) En la consideracin del hombre tiende a olvidarse la importancia de la afectividad
(amor, sentimientos), para acentuar la actitud fra y racional, objetiva, ante las cosas. Y
tiende a confundirse la labor personal de investigacin, con la expresin de una razn
abstracta de la que el autor es portavoz: comienza a hablarse de "La Razn".
b) La razn humana adopta el papel de un absoluto autnomo que no ha de someterse a
nada ni nadie. Se toma a s misma y, en consecuencia, sus propios criterios como
principio de su desarrollo, y tiende a perder la actitud receptiva ante la realidad y la
65
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
verdad, para pasar a una posicin dominante y "creativa". Suele adoptarse un mtodo y
solamente aceptar lo que con l puede entenderse.
c) La filosofa pasa a consistir en la creacin de un "sistema" total, necesario y
racionalmente coherente, que parte se unos principios puestos por el autor, a partir de los
cuales trata de deducirse todo. Luego se afirma que la realidad no puede ser diferente a lo
previsto en el sistema. Se trata, pues, de un "mundo de conceptos" que se toma como
real. En tal actitud la verdad ha de consistir en la claridad y coherencia misma del sistema
y de sus elementos ideas-, su valor real es afirmado despus.
d) Para que este planteamiento sea posible debe aceptarse como un presupuesto que en
la mente humana, con independencia de la realidad, estn las verdades fundamentales a
partir de las cuales se deduce el sistema. As pues, el racionalismo afirma la existencia de
ideas innatas en la mente, y, coherentemente con ello, que el conocimiento es intuicin
intelectual: visin directa de contenidos ideales.
e) Esta actitud intelectual arranca de algunos precedentes, aunque los transforma
radicalmente: la tradicin platnica y agustiniana facilita este tipo de planteamiento si es
reelaborada desde posiciones inmanentistas. Por otro lado, la matemtica tiene como
propios los rasgos claves de esta actitud: pone sus principios, es un sistema
deductivamente perfecto, y el matemtico abarca perfectamente el contenido racional de
sus conceptos y demostraciones. La filosofa racionalista puede entenderse como un
intento de conseguir las condiciones de la matemtica en todo el pensamiento humano.
Su eficacia en la nueva astronoma y fsica, hace confiar en que, aplicndose a la filosofa,
tendr iguales xitos.
Estas condiciones se concretan de modo desigual, y con diferente radicalidad, en los
diversos autores que pueden asociarse a esta tendencia. La posicin racionalista pura se
salda con un fracaso, pero teir buena parte de la filosofa posterior.
Autores destacados: Descartes (1596-1650), Malebranche (1638-1715), Spinoza (16321677), Leibniz (1646-1716).
66
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
EL EMPIRISMO
Proviene del trmino griego "empireia", que significa experiencia. El empirismo es una
corriente filosfica que subraya que todo conocimiento humano comienza en la
experiencia, y que, al acentuar esa posicin, llega a afirmar que el conocimiento sensorial
es el nico tipo de conocimiento, o que todas nuestras ideas y conceptos no son ms que
reelaboracin psicolgica de las sensaciones.
La afirmacin de que el conocimiento comienza en la experiencia sensible, es tambin
elemento comn a la mayora de las corrientes filosficas. La primera realidad que se nos
presenta es la sensible, y percibindola captamos su orden y diversidad, que nos mueve a
pensar sobre ella y querer conocerla con mayor profundidad. Sin embargo, las posiciones
tradicionales hacen notar que el orden mismo de lo sensible exige que la realidad posea
aspectos inteligibles (esencia), y que el hombre es capaz de entender ese orden esencial
a travs de una facultad de naturaleza distinta y superior a los sentidos. Si se niega la
existencia de lo inteligible y se intenta, en consecuencia, explicar todo desde lo sensible,
quedarn afectados los grandes temas de la filosofa. Veamos los puntos principales:
a) En el estudio del hombre, tender a acentuarse la importancia de los sentidos respecto
a la razn, as como los sentimientos y preferencias particulares en la explicacin de la
conducta y en la fundamentacin de la tica. Se dar primaca a los intereses pragmticos
sobre los tericos. En general, tiende a desconfiar de las pretensiones absolutas de la
razn, prefiriendo un cierto escepticismo respecto a las construcciones sistemticas.
b) El hombre es el centro de la filosofa, pero no tanto por que pretenda ser absoluto, sino
por que se niega la posibilidad de que alcance a conocer las causas ms profundas de lo
que la experiencia le ofrece, o la realidad de las cosas. Queda encerrado en sus propias
percepciones, y con ellas debe elaborar su vida.
c) La filosofa consiste fundamentalmente en una observacin atenta de la experiencia,
para desde ella realizar un proceso de induccin que permita extraer sus aspectos
comunes, sus rasgos ms frecuentes; siendo conscientes de que stos no poseen valor
67
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
ms que para nosotros. En esta actitud, la verdad se reduce a certeza subjetiva, pero
apoyada en la garanta de los hechos observados y no en teoras.
d) El empirismo niega la existencia de ideas innatas en la mente humana. El conocimiento
se interpreta como intuicin, pero no de ideas, sino de lo sensible. No hay intuicin
intelectual, slo intuicin emprica. Las ideas o conceptos tienden a entenderse ms bien
como imgenes interiores que reproducen lo que antes se ha percibido.
e) Esta tendencia tiene muchos precedentes. Est ms en la lnea del aristotelismo
(aunque lo ataca duramente) que del platonismo. De la nueva ciencia toma, ms que la
matemtica, la necesidad de la observacin rigurosa de la realidad sensible, sin la cual
todo queda en abstracciones irreales. La matemtica y la lgica mismas tienden a ser
interpretadas como fruto de la repeticin de procesos psicolgicos concretos.
Estos rasgos son ms o menos intensos en los autores, pero en la medida en que se
radicalizan, el empirismo termina por ser casi un escepticismo: el hombre no alcanza la
verdad, ni en la ciencia ni en la filosofa.
Autores ms destacados: F.Bacon -precursor- (1561-1626), Hobbes (1588-1679) Locke
(1632-1704), Berkeley (1685-1753), Hume (1711-1776).
DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO

EMPIRISMO
RACIONALISMO
68
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Estudia los hechos y experiencias.
Estudia los entes abstractos que
solo existen en la mente humana
La fuente principal y prueba ltima
conocimiento (razonamiento deductivo),
intuicin en fin los sentidos.
basado en principios evidentes

y axiomas (principio bsico que es
Niega la posibilidad de ideas
asumido como verdadero sin
espontneas.
la principal fuente y prueba final del
del conocimiento es la percepcin,
demostracin alguna).
Doctrina que afirma que todo
Afirma que la Mente es capaz de

reconocer la realidad mediante su
conocimiento se basa en la experiencia.
capacidad de razonar.
Resalta el sentido de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepcin.
Sistema de pensamiento que

acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento.
Requiere de
la observacin (sentidos) para dar
lgicos y sistemticos que al agruparse
certeza de su conocimiento.
forman teoras.
Verifica, confirma o niega

una hiptesis.
Se expresa por medio de conceptos
El conocimiento llega luego de

dudar y hallar un principio evidente por
una verdad clara y distinta.
determina si los conocimientos son

validos o no.
CONTEXTO FILOSOFA MODERNA.

Pasemos, ahora, a explicar las tres grandes corrientes de la filosofa moderna: el
racionalismo, el empirismo y el criticismo kantiano como intento de superar dichas
corrientes filosficas.
Los filsofos modernos, tanto racionalistas como empiristas, se caracterizan por
anteponer la gnoseologa a toda otra cuestin, gnoseologa que posee un carcter
69
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
gentico, es decir, se investiga el origen, la gnesis de los procesos de conocimiento,
cuyo valor de verdad o falsedad es determinado con posterioridad a su origen.
La segunda caracterstica que comparten las corrientes filosficas de la
modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente subjetivista. El hombre se
encuentra imposibilitado para conocer directamente la realidad, las cosas en s, tal y como
son. Perdida la ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar la
pregunta acerca de lo real: Conocemos las cosas tal y como son o son las cosas tal y
como las conocemos?. La realidad ha dejado de ser evidente, porque no puede ser
conocida ms que mediatamente, a partir de nuestras ideas o representaciones mentales,
esto es: a partir del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s.
Racionalistas y empiristas tendrn que enfrentarse antes que nada con la cuestin del
sujeto como origen de todo conocimiento acerca de lo real y con la cuestin de las
posibilidades y lmites de tal conocimiento. Lo obvio es el sujeto que conoce, a partir del
cual se construye lo real, el mundo "extramental":
Subjetivismo y gnoseologa tienen como consecuencia inmediata la importancia otorgada
a la investigacin sobre el mtodo. Se tiene conciencia de una ruptura con el
Renacimiento y la seguridad de que se est haciendo y estrenando un nuevo saber. De la
preocupacin fundamentalmente filolgica de los renacentistas, de su revolucin
orientada hacia el pasado, se pasa a una revolucin que, desde el presente, se ordena
hacia el futuro desde una perspectiva optimista de progreso.
El paulatino despegue de las ciencias particulares, favorecido por la independencia
gradual de toda investigacin respecto a los dogmas de la religin y la tradicin haca
necesaria la investigacin de un mtodo que desechara todo aquello que no pudiera
diferenciarse rigurosamente ni de lo verdadero ni de lo falso. El mbito de la conjetura, de
lo probable no puede mantenerse si lo que se pretende es construir una ciencia cuya
caracterstica fundamental sea la certeza, su absoluta indubitabilidad. Por eso, la
preocupacin por establecer un mtodo seguro y riguroso fue uno de los intereses
primordiales de esta poca.
Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista
70
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
1. Plena confianza en la razn humana

Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica
facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre
razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin
entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se
opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe.
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser
alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma
humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en
las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco,
ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un
nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina
Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio
del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad
y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea
de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los
saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas
contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un
microcosmos en el que se refleja el macrocosmos.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la
geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del espritu;
Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte
combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull.
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis
Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje
simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin
compleja de la ciencia.
71
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
El mtodo es una propedetica: sana, cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de
la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y distintos
(evidentes) que son conocidos mediante una intuicin intelectual, despojada de toda
sensibilidad e independiente del mbito de la experiencia (a priori).
Descartes y su proyecto racionalista.
Este filsofo y cientfico francs ha sido considerado como "padre de la Filosofa
Moderna". La clara definicin de sus fines y la amplitud de su proyecto son rasgos
caractersticos del pensamiento cartesiano. Su proyecto inicial pretende el logro de una
ciencia universal. As pues, el proyecto cartesiano va a concretarse bajo un lema: la
unidad de la ciencia, que plantear en un contexto matemtico. El desarrollo del
pensamiento cartesiano constituye una progresiva explicitacin y fundamentacin de este
proyecto inicial de unidad entre todas las ciencias. En este sentido, la va cartesiana a la
filosofa tiene su punto de partida en la nocin de ciencia universal.
Este proyecto genuinamente cartesiano de elaboracin de una ciencia universal, que
intuye en su "hallazgo admirable" a partir de los clebres "sueos" de noviembre de 1619,
nace en gran medida como reaccin frente a la filosofa escolar de su poca que
Descartes percibe como caracterizada por el desacuerdo en casi todas las cuestiones.
Por otra parte, rechaza la lgica silogstica que haba imperado durante toda la
escolstica. De este modo, frente a la idea escolstica, segn la cual los procedimientos
deben adecuarse a los distintos objetos de cada ciencia, Descartes considerar que el
mtodo ha de ser nico, es decir, comn en sus reglas para todas las ciencias. La raz
principal de su racionalismo consistir, precisamente, en postular la conveniencia de un
mtodo: un mtodo general que dara la unidad de la ciencia universal.
El mtodo expresa la estructura de la razn humana, tal y como sta puede aplicarse al
conocimiento verdadero de los objetos, y por eso mismo sustenta a cualquier ciencia. El
mtodo es el fundamento de la ciencia universal y, por lo tanto, el ncleo de su
racionalismo. No hay conocimiento, ya sea en el mbito cientfico o filosfico, que no
pueda ser racional, es decir, expuesto conforme a las reglas del mtodo. Para buscar
dicho mtodo, su referencia fundamental sern las matemticas: desde su juventud haba
cultivado las matemticas, observando que las proposiciones matemticas no deben su
verdad a la experiencia, sino a la razn ("verdades de razn"). Considerar que
72
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
nicamente en las matemticas se pueden encontrar verdaderas demostraciones, es
decir, ciertas y evidentes. As pues, las matemticas le sirvieron de paradigma o modelo
en la bsqueda de unas primeras verdades absolutamente ciertas que le sirvieran de
apoyo en la reconstruccin del edificio de la ciencia y la filosofa.
En sntesis, el proyecto cartesiano propugna la unidad de todas las ciencias, que
dependen de un nico mtodo obtenido a partir del modelo que ofrecen las matemticas.
Descartes consagra la razn como fuente principal de conocimiento y seguro criterio de
verdad. Sobre tales principios racionalistas apoya, a su vez, su mtodo que ser, a un
mismo tiempo, punto de arranque y meta de su filosofa. En este sentido, Descartes hace
del mtodo matemtico el mtodo de todo lo real: substituye la complejidad de lo real por
las ideas claras y distintas. Las ideas sern los modelos a los que debe ajustarse la
realidad, o bien sern la misma realidad. De esta manera, el pensamiento ser la
condicin del ser y el "cogito" (tal y como analizaremos) ser el principio o punto de
partida del que se deducir todo lo real.
Abordemos ahora otra gran corriente filosfica de la poca moderna, el llamado

empirismo ingls se desarrolla a finales del siglo XVII y sobre todo en el XVIII, en Gran
Bretaa, pas donde la burguesa, ayudada por la nobleza, instaura una monarqua
parlamentaria, a diferencia de las monarquas absolutas existentes en la Europa
continental.
Empirismo se contrapone a Racionalismo: mientras que ste tiene como modelo de
ciencia a las Matemticas, aqul va a tener como modelo de saber cientfico a las ciencias
experimentales, en particular a la Fsica.
En sentido amplio, son empiristas todos aquellos filsofos que sostienen que nuestro
conocimiento de la realidad comienza por los sentidos/experiencia (Aristteles, Ockham,
Bacon,
etc.). En un sentido ms restringido, se aplica el trmino empirista a aquellos filsofos
ingleses que durante el siglo XVIII formularon una filosofa opuesta al racionalismo
cartesiano: Locke, Berkeley y Hume.
73
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Rasgos generales del empirismo ingls.

Los empiristas afirman que el origen del conocimiento/ideas est en la experiencia.
As afirman: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu (Nada hay en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos). Niegan, por tanto, la
existencia de ideas innatas. Y afirman que la experiencia puede ser de dos tipos:
- externa: es la experiencia que tenemos de la realidad exterior gracias a los sentidos, es
decir, a travs de las sensaciones.
- interna: es la experiencia que, gracias a la reflexin, nuestra mente tiene de su propia
actividad (sentimientos, pasiones, deseos, imgenes, pensamientos, etc.).
Afirman tambin que el conocimiento humano tiene sus lmites: los que marca la
experiencia. No podemos conocer con verdad nada que se halle ms all de la
experiencia. (Esto les distingue del Racionalismo, para el cual la razn humana posee
ideas innatas con las que puede llegar a conocer lo que est ms all de la experiencia y
construir la Metafsica.)
Por ltimo, y en esto coinciden con el racionalismo, los empiristas afirman que
nuestro conocimiento es siempre conocimiento de ideas. Discreparn en cul es el origen
de las ideas: innatismo frente a experiencia. Los empiristas, adems, tratarn de descubrir
cules son los mecanismos psquicos en virtud de los cuales nuestra mente
relaciona/asocia ideas para conocer la realidad.
Uno de los principales filsofos empiristas es David Hume, que tambin podra
presentarse como un pensador ilustrado y, en este sentido, trata de liberar al hombre de
todos aquellos falsos saberes teolgicos y metafsicos que, pretendiendo ser ciencias
fundamentales y primeras, no consisten sino en prejuicios, errores y supersticiones,
impidiendo el verdadero progreso del saber humano.
Quiere construir una ciencia (la ciencia de la naturaleza humana o antropologa)
que sirva de fundamento a las dems. Esa ciencia tiene que establecer, en primer lugar,
los lmites del entendimiento humano, es decir, los lmites de lo que podemos conocer,
ms all de los cuales no hay ms que sofistera e ilusin, dice Hume.
74
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
El empirismo radical o consecuente de Hume le lleva, por un lado, a cuestionar la
validez de la Metafsica como supuesto conocimiento esencial de la realidad o ser de las

cosas, afirmando que lo que nos es dado conocer es siempre una realidad fenomnica, y
por otro lado, a un escepticismo moderado: en lo que se refiere al conocimiento de las
relaciones que se dan entre los hechos, no podemos alcanzar ninguna verdad necesaria
(=que posea certeza racional absoluta), nicamente conocimientos probables que, por
costumbre, creemos como verdaderos con un sentimiento muy vivo.
Otro de los filsofos empiristas importantes es John Locke, que adems es el
padres del liberalismo poltico y econmico. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y
afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una
hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en
el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente
a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o
experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia
interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental. Locke
clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o experiencia externa
como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante
las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de
nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando
ideas complejas.
En el mbito de la Poltica Terica, Locke parta de una visin mucho ms
optimista que la de Hobbes respecto del estado de naturaleza. Sostiene que hay una ley
natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para ste ley moral, a la que
puede acceder por la razn. Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. En el
estado de naturaleza ya existe esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce.
Pero la ausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y
deberes que la ley natural prescribe sean respetados por todos. Locke considera que el
derecho cuyo respeto es ms difcil que se d en el estado de naturaleza es el de
propiedad. Para defender estos derechos surge la sociedad, el derecho y la autoridad.
La sociedad, a travs de su ordenamiento jurdico, tiene su razn de ser en el garantizar
la vida, la libertad y la propiedad de los individuos. La sociedad nace del consentimiento
(contrato social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida,
75
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
a la libertad y a la propiedad. Pero el poder poltico, que los individuos ceden al Estado
cuando ste nace, puede siempre ser reasumido por ellos. El Estado no tiene otro fin
que el de velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual no tiene
derecho a enajenar. Y para amparar al individuo de una potencial exacerbacin del
poder estatal, Locke propugna la divisin equilibrada del poder poltico en legislativo y
ejecutivo.
Por ltimo, adentrmonos en el s.XVIII y
veamos los rasgos filosficos de la
ilustracin. Con la ilustracin se lleva a cabo un desplazamiento de la cuestin teolgica

en favor de una mayor centralidad de los problemas de la naturaleza y el hombre. Esto no
supone una ruptura, pues este desplazamiento se hace patente por la situacin de crisis
que se est viviendo y de la que son conscientes los pensadores ilustrados. Existe una
nueva forma de acercarse a la realidad, a lo que las cosas son, en esta poca. sta
manera va a venir suministrada por la naciente ciencia (Galileo, Newton, etc) que al hacer
una interpretacin mecanicista de la realidad fsica, le aporta una regularidad tal que de
ella es posible un conocimiento firme, seguro, matemtico, indudable. ste comenzar a
ser el paradigma nuevo del conocimiento y se buscar en todos los mbitos una
seguridad semejante a la aportada por l. Adems se centra en el sujeto humano como
punto de partida del conocimiento.
Ello supone el abandono de la tesis del realismo ingenuo de la Antigedad y el
Medioevo que sostena que en el conocimiento se me da el objeto o cosa tal como es, y
tal como sera aunque yo no lo conociera. Existe ahora una primaca de la Gnoseologa
sobre la Ontologa. Al desplazarse el inters de la realidad tal como es al sujeto. Lo que
nos interesa fundamentalmente es lo que el sujeto conoce. En consecuencia, la filosofa
primera, el saber fundamental y fundante de los otros, ya no ser la Ontologa, reflexin
sobre el ser, sino la Gnoseologa o Teora del Conocimiento, reflexin sobre el conocer.
De ah que, quizs, el primer problema que se plantearn los filsofos de la modernidad
ser el del alcance o lmites de nuestras facultades cognoscitivas. En esta lnea de
preocupacin debemos entender la labor de Kant, puesto que en la Crtica de la razn
pura, principalmente, intenta establecer las condiciones del conocimiento pero desde la
perspectiva del sujeto. De esta manera el concepto de verdad vara. La verdad ya no es
entendida en el sentido clsico de adecuacin de la cosa con el intelecto. Aunque a
veces se defina as o de forma parecida lo que se quiere decir es otra cosa. La verdad,
76
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
propiedad del conocimiento, ya no estarn en la cosa misma, sino en el propio intelecto
del ser humano. Pero, qu hay en el entendimiento que pueda darme nocin de
verdad?, Esto ser la certeza, el sentimiento de seguridad que siempre acompaa a la
posesin de la verdad; Por eso, habr que buscar los rasgos de esa certeza que tienen
que ser comunes a todos los seres cognoscentes.
Como dijo Kant en su escrito Qu es la Ilustracin? esta es una poca en la que el ser
humano debe salir de la minora de edad producida por tener demasiados tutores (fe,
supercheras, dogmatismo, etc.), tener valor para dirigirse en todo (saber, moral, religin,
etc.) con su propia razn (spere aude). Por esto en este periodo se pretende instaurar
una nueva etapa de la humanidad haciendo que sta se gue no por la tradicin,
supersticiones, etc., que no llevan al hombre hacia lo mejor, sino que se debe guiar por la
luz de la razn con tal de vivir mejor. En esto se aprecia la importancia de la educacin
en la razn (que todos tenemos), por lo que hay una proliferacin de escuelas,
enciclopedia, museos, etc. Tienen la esperanza de que si el ser humano se dirige por la
razn, pero una razn crtica, desechar todo aquello que le ha hecho desviarse, como el
dogmatismo (fe ciega en algo sin crtica), prejuicios tradicionales que no se someten a
crtica (enseanzas de los antiguos pensadores y cientficos sin someterlos a crtica,
como ocurra en astronoma, etc.). Esto est influido por los cientficos (sobre todo
Newton), que con la razn como capacidad y las matemticas como instrumento,
describen las leyes de la naturaleza, pudiendo predecir, etc, y otorgando al ser humano
una gran confianza en sus propias capacidades.
La naturaleza de la razn es lo que se estudiar ahora con el fin de buscar qu

posibilidades tiene esta capacidad para orientar la vida del ser humano en todas sus
dimensiones. La razn se desvela ahora de las siguientes maneras: Los pensadores
ilustrados conciben a la razn independiente y autosuficiente, por lo que deben analizarla
para ver sus posibilidades (la razn se toma como autnoma). Adems los lmites de esta
facultad vienen establecidos por su propia naturaleza, por lo que se estudia sta
naturaleza de la razn, (por ejemplo Kant), viendo hasta dnde puede llegar (la razn se
toma como limitada). Muchos de los pensadores ilustrados piensan que es necesario una
77
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
crtica de la razn para evitar errores del pasado (La razn se toma tambin como crtica y
criticada). Pero esta crtica no buscar un rechazo sino una clarificacin contra los
prejuicios que no nos dejen ver la verdad, contra la tradicin como argumento de saber,
contra la autoridad externa a la razn (la fe, la tradicin, etc) y sobre todo lo que no sea
racional (supersticin, etc.). Tambin se plantea una razn que no cae en el innatismo
sino que parte de un anlisis de cmo conocemos a partir de la experiencia y la influencia
de lo racional en el conocimiento, (La razn se toma como analtica). y por ltimo la razn
se toma como secular (sin la gua de la fe), esto significa que intenta secularizar toda la
vida humana, es decir, quitar de la gua del ser humano a la fe y a la religin, para ser slo
la razn. Esto conlleva una reinterpretacin de todo anteponiendo: frente al teocentrismo
el fisiocentrismo (fe racional en la naturaleza y sus leyes); frente a la salvacin
sobrenatural la liberacin por el trabajo del hombre en la historia y sociedad; frente a la
providencia divina la fe en el progreso sin lmites y continuo (hacia mejor). Por todo esto,
la Ilustracin es una poca donde la preocupacin central es el hombre desde todos los
mbitos, (pues todas las ciencias, etc., llevan en definitiva a l), reinterpretando todo lo
que le concierne, (como conocedor, como religioso, como moral, sociopoltico, etc.).
Kant llevar a cabo una sntesis de las dos corrientes que conoce, el racionalismo, del
que se ha empapado como alumno y profesor de la universidad, y el empirismo, que
conoce a travs de la lectura de Hume. Estas dos corrientes filosficas influyen
sobremanera en el pensamiento kantiano puesto que el idealismo trascendental (que es la
filosofa que inaugura Kant), es una suerte de sntesis superadora de las dos corrientes
mencionadas. Kant intentar superar los errores del racionalismo y el empirismo
potenciando sus aciertos y haciendo ver que las dos caras de la misma moneda son
distintas, pero no por eso contradictorias. Las dos constituyen la moneda nica del edificio
del saber (terico y prctico).
Como caracterstica importante de esta etapa de la historia, vamos a ver la impronta que
tienen estos hombres que llevan a analizar la religin con el fin de reducirla a la razn.
Para mostrar esto, podemos observar el ttulo del libro de Kant: La religin dentro de los
lmites de la mera razn, para darnos cuenta de la pretensin de estos hombres, que
78
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
vieron que la religin sin una gua llena de luz racional, poda llegar a llenarse de
supersticiones, fundamentalismos, etc., desvirtundose. As, desean fundamentar desde
la filosofa la religin imperante, en este caso el cristianismo. Los autores ilustrados se
enfrentan a la religin positiva (la religin de las sagradas escrituras, cristianismo, que
tiene dogmas de fe, cree en los milagros, etc.), estableciendo una religin basada en la
razn, o mejor, limitada por sta. En este sentido, hemos de aclarar que los ilustrados
pretenden sustituir la religin revelada por una religin llamada natural.
Antes de abordar un poco ms la filosofa de Kant, hagamos mencin a otro importante
ilustrado francs, a Jean Jacques Rousseau. Pese a ser colaborador de la Enciclopedia,
fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema:
Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las
artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los
vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta
problemtica fue la desencadenante de su pensamiento.
Las ideas de Rousseau se
oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desvalorizaba la cultura,

la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del
sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus
ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que
ms influy en los futuros revolucionarios. A nivel de pensamiento poltico plantea una
nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que
por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un
contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobernante, como propone Locke; es
un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de
los asociados se une a todos y a ninguno en particular. Este pacto, crea la voluntad
general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egostas
de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de
soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el
gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser
siempre substituido), es indivisible. Rousseau entiende establecer de este modo
simultneamente, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato
con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en
tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.
79
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
Para terminar con este contexto, veamos el proyecto filosfico de Immanuel Kant,
quiz el filsofo ilustrado ms importante, que coincide con el de la casi totalidad de los
filsofos de la modernidad, construir la filosofa sobre slidos cimientos. Tanto el
racionalismo, con Descartes a la cabeza recordemos que Kant haba sido educado en el
racionalismo a travs de Wolf-, como el empirismo Kant conoca la versin de Hume a
travs de Beattie- haban pretendido cimentar la filosofa. Pero ambos proyectos han
tenido sus aciertos y sus errores.
El racionalismo ha sido consciente de la importancia de los problemas metafsicos para la
filosofa (yo, Dios, mundo) pero, sin embargo, ha hecho un mal anlisis de las
capacidades
cognoscitivas
del
ser
humano
pretendiendo
adems
muy
pretenciosamente- que las capacidades cognoscitivas del ser humano eran tales que
podan obtener conocimientos absolutamente ciertos de dichas realidades metafsicas
estableciendo as un sistema de conocimientos a priori, al margen de la experiencia, y
descuidando adems la experiencia lo que le llev a caer en el dogmatismo.
El empirismo, por su parte, ha insistido acertadamente en que las capacidades
cognoscitivas del ser humano deben atenerse a la experiencia. Pero su error ha sido el de
pensar que el conocimiento del ser humano es conocimiento, si se atiene exclusivamente
a la experiencia; con lo que ha eliminado toda posibilidad de un conocimiento
absolutamente cierto, como el de las leyes de la naturaleza, y la posibilidad de tener
acceso, de alguna de otra forma, a las realidades metafsicas (yo, Dios, mundo) dando
lugar, por tanto, a un escepticismo que amenaza con destruir la base misma de las
ciencias y de la misma filosofa.
Kant se propone luchar tanto contra el dogmatismo racionalista como contra el
escepticismo empirista.
Pero su lucha lo que realmente busca es asentar la metafsica en primer trmino- y la
ciencia sobre slidos y firmes cimientos. Para ello tiene que comenzar por el examen
racional de la facultad de conocer o razn terica como l la denominar para, despus
de ver cules son los fundamentos y el alcance de nuestro conocimiento poder completar
el anlisis buscando cules son los fundamentos de la razn en su uso moral (razn
prctica) y descubrir que los fundamentos de la moralidad son los objetos metafsicos
cuya necesidad debemos admitir. As, la metafsica se asentar, como veremos, sobre el
80
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
suelo firme de la razn terica y los objetos metafsicos sern alcanzados no mediante
conocimiento sino mediante fe racional.
En consecuencia, debemos afirmar que el proyecto kantiano tiene dos fases inseparables
y que cualquier presentacin de una de las dos exige la de la otra porque si no, el
pensamiento kantiano, se tornara incomprensible ya que estaramos estableciendo un
reduccionismo del mismo.
Esas dos fases son:
1) El examen de los principios que hacen posible el conocimiento terico. Examen del uso
terico de la razn. Kant lo realizar en su obra Crtica de la razn pura.
2) El examen de los principios que hacen posible el conocimiento prctico (fe racional).
Examen del uso prctico de la razn. Lo realizar fundamentalmente en su obra Crtica de
la razn prctica.
A la totalidad del proyecto, el filsofo de Knisberg lo designar como Crtica de la razn
pura. Es decir, examen o investigacin de los principios (apriricos) tanto del uso terico,
como del prctico de la razn.
81
FILOSOFIA MODERNA
Yeny
GLOSARIO

Filosofia - Moderna - El - Debate - Racionalismo (1) (1) - 2

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CAPITULO III

1. A QUE SE DENOMINA CIENCIA MODERNA?

Movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa (particularmente en Francia)

Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentacin para poder

1 Renacimiento es el nombre dado a un movimiento cultural que se desarrollo en Europa

Deseo de conocimiento: hay un enorme deseo de conocer por completo el

Utopismo: la aplicacin de la razn a todos los aspectos de la vida humana

Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a

Reformismo: proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que

Los filsofos ilustrados buscaban la verdad cientfica y se basaron en la razn para

dos fuentes de autoridad(los

grecorromanos y la Biblia cristiana). Ambos estaban reforzados por el Renacimiento y la

la evolucin tecnolgica, el descubrimiento de nuevas tierras y nuevas culturas, etc.

pesimistas derivadas del pecado original, para incluir la confianza de la capacidad de la

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA ILUSTRACIN:

RAZN: Fe constante en el poder de la razn humana. Durante la Ilustracin lleg a

LA LIBERTAD: En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales.

la metafsica (abstracto), y no puede ser percibido mediante los sentidos. Se reconoce a

PASES DONDE SE DESARROLLO LA ILUSTRACION

Kant, filsofo ilustrado

concibiendo la filosofa como un sistema que interrelaciona y da unidad

interna a todos los conocimientos del ser humano.

2-. CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y LA METAFSICA.

Clasificacin de los juicios.

El cuadrado tiene cuatro lados.

Todos los cuerpos son extensos.

El todo es mayor que las partes.

- Todos los individuos de la tribu tutsi son rubios.

Cmo conocemos: el proceso del conocimiento.

El nivel de la razn: la Dialctica Trascendental.

2- se basa en un imperativo categrico:

3 Es una moral autnoma: (proyecto ilustrado):

El problema de cmo justificar la

2. RASONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA

6 El empirismo es la corriente filosofica que apela a la experiencia como nico criterio o

Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda

literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la

trminos modernidad8 y posmodernidad con modernismo y posmodernismo,

El arte de Banksy pone de manifiesto las paradojas que encierra la posmodernidad.

la democracia y los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que

clsica en las universidades de Bonn y

De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o

B. Cambio relacin Sujeto - Objeto: En la edad media, retornando a Aristteles siglo

Categoras: Modos generales de pensar la realidad. Por ejemplo para

C. Cambio en la actitud del hombre frente al mundo: En la poca medieval se

D. El hombre ya no es el centro del universo: En la antigedad, el hombre era parte

E. El Hombre medieval no cambia su situacin social: En el medioevo, la sociedad

F. Diferencia respecto al orden social: El hombre medieval respeta el orden social

En la modernidad, en un camino que se seculariza, conde ocupa una posicin

3. LA HISTORIA OFICIAL. (Versin predominante de la ciencia moderna)

Estudiar el pasado con la mirada del presente (se tomaban para el

Elevar al mayor rango el criterio de clasificacin la divisin entre

Reducir la funcin de la historia a la indicacin de las semejanzas

Por su parte la llamada Historia Oficial de la Ciencia cumple funcin de:

Epistemologa: significa estudio del conocimiento o estudio de la ciencia y

Una teora cientfica articula diferentes leyes. Las leyes se integran en

La epistemologa oficial divide la actividad cientfica en contextos llamados de

En la modernidad el trmino objetivo adquiere el significado de intersubjetividad.

La razn se operativiza en el mtodo cientfico garantizando el logro de la objetividad

POPPER: (1902-1994) Filosofo. Las Ciencias son sistemas de teoras cientficas

El mtodo hipottico-deductivo alude a una peculiar relacin entre la racionalidad y la

Inferir es obtener conocimientos a partir de otros conocimientos. Cuando una inferencia

Hay que diferenciar Implicancia de Consecuencias. Aquello que se infiere