Reseas Platn

Ctedra de Filosofa Antigua

Profesor : Freddy Santamara
Estudiante : Alejandro Mnera
Pontificia Universidad Javeriana
2013

Platn : Introduccin general al autor

"Toda la filosofa occidental es una serie de notas a pie de pgina de la filosofa platnica."
Alfred North Whitehead
Se dice que Platn naci en Atenas en el ao 427 a.c y que muri en el ao 347 a.c despus de haber
viajado a Megara y a Italia.
Toda su obra es escrita a modo de dilogos, en un estilo literario que lo caracteriza, con una intencin
pedaggica.
Fue discpulo de Scrates, que aparece en muchos de sus dilogos como personaje, y a la vez maestro de
Aristteles.
Su obra usualmente se divide en cuatro etapas :
1. Dilogos de juventud : trata en su mayora problemas ticos como la virtud.
2. Epoca de transicin : caracterizada por preocupaciones polticas y la incipiente Teora de la
Reminiscencia, donde explica como conocer e investigar es recordar.
3. Perodo de madurez : en esta poca formula su Teora de las Ideas y escribe uno de sus dilogos ms
famosos : la Repblica, donde formual el Mito del rey filsofo .
4. Perodo de vejez : alcanza a formular una teora sobre la realidad misma, al tiempo que, despus de haber
participado en el gobierno ateniense, desmitifica al rey filsofo.
Influenciado por pensadores como Pitgoras, de quien tom la formacin en matemticas y la importancia del
conocimiento cientfico, y de Parmnides, de quien toma la Teora de las Ideas Fuertes, las ideas que
permanecen.
Tambin fue altamente influenciado por los misterios rficos, de donde comprende la dualidad del hombre en
trminos de mythos y lgos.
Su propsito es volver la filosofa poltica, refirindose a esto como un ejercicio del ciudadano sensato : una
forma de vida o Lebensform.
Se le debe a Platn la invencin de la metafsica, uno de los problemas ms importantes de la filosofa y una
doctrina que ha influenciado profundamente todo el pensamiento occidental.


Resea Platn #1
Dilogo : Laques.
Personajes : Scrates, Laques, Nicias y Lismico
Tema general : Dilogo sobre la virtud y ms concretamente sobre el valor.
Trama filosfica :
Scrates comienza el dilogo con la siguiente reflexin : Si nosotros nos hallsemos en la posesin del
conocimiento de aquello que con su presencia hace mejor al sujeto en que se halla, y si, adems, fusemos
capaces de producir esta presencia, es cosa clara que entonces conoceramos el objeto a propsito del cual
se nos consultase sobre la manera ms fcil y ms rpida de conseguirlo.
Empiezan Scrates y Laques a discutir sobre una parte de la virtud : el valor.
La primera respuesta de Laques frente a la pregunta de Scrates Qu es el valor ? se refiere a la
situacin cuando, en combate, el guerrero permanece en su puesto y no huye. Cuando Scrates le explica
que quiere saber qu es el valor que comparten todos los tipos de guerrero, Laques responde que es una
cierta fuerza del alma y Scrates le aade a sta fuerza la razn : sin embargo prueban, a travs de
ejemplos, que sta no es una buena definicin del valor y se proponen persistir.
Laques confiesa tener una idea del valor, pero al mismo tiempo evidencia una dificultad para que sus
palabras apresen su verdadero significado.
Nicias define el valor como : La ciencia de las cosas que hay que temer y esperar, en la guerra y en las
dems coyunturas de la vida y plantea distinciones que Laques y Scrates interpretan como influencia de
doctrinas sofsticas.
Sin llegar a una definicin cerrada, Scrates termina por decir el valor no es solamente la ciencia de las
cosas temibles y sus contrarios, pues no slo entiende en los bienes y en los males del porvenir, sino en los
del presente y en los del pasado y en los de todo tiempo, lo mismo que las dems ciencias .

 Nicias y Laques se acusan mutuamente por sus respuestas a Scrates y Lismaco termina interviniendo para
acentuar la sabidura de Scrates, a quien le confiara sus hijos. Todos terminan por concluir esto.
Resea Platn #2
Dilogo : Hipias Mayor
Personajes : Scrates e Hipias
Tema general : Dilogo sobre la belleza.
Trama filosfica :
Scrates relata una ancdota en la que no pudo responder a la pregunta sobre qu es la belleza, realzando el
carcter de sabio o sophos de Hipias para responder la pregunta correctamente.
Hipias, quien dice poder responder cosas mucho ms difciles, tiene como primera respuesta que la belleza
es una joven bella .
Scrates arguye que si podemos decir que una joven es bella o que algo es bello, es porque todas las cosas
bellas comparten la belleza pero no son la belleza en s mismas.
Llama la atencin que Hipias no acepte la equivalencia de belleza entre la olla y la yegua o la joven.
Scrates, a travs del personaje ficticio que inventa para cuestionar a Hipias, lleva a ste ltimo a definir la
belleza como eso que da realce a todas las cosas y que con su presencia las hace parecer bellas ,
equipara entonces la belleza al oro que, al ser aadido a las cosas, las torna bellas.
Despus de que Scrates ponga sta definicin en cuestin discutiendo sobre los materiales que Fidias
utiliza para hacer sus esculturas, Hipias llega a una segunda definicin de belleza : lo que hace bella a cada
cosa es la conveniencia .
Hipias, que cada vez parece alejarse ms de la respuesta debido a su ego, formula el siguiente enunciado :
lo que hay ms bello para todo hombre es el ser rico, tener buena salud, ser honrado en toda grecia, llegar
a la ancianidad despus de haber hecho bellos funerales a sus progenitores y recibir de sus propios hijos
unas bellas y magnificas honras fnebres.

 Scrates le exige a Hipias revisar su nocin de conveniencia y sobre su relacin con la esencia de la belleza.
La conveniencia es aparente, es decir, superficial ; por lo tanto no puede ser la belleza en s.
Scrates termina el dilogo recalcando la importancia de preguntarse sobre la belleza antes de mencionarla
en cualquier discurso o atreverse a juzgar algo bello ; concluye, como dice el proverbio, que lo bello es difcil.
Resea Platn #3
Dilogo : Critn
Personajes : Scrates y Critn
Tema general : Dilogo sobre la justicia y la injusticia.
Trama filosfica :
Scrates est en prisin, y su amigo Critn intenta persuadirlo sobre escapar de all, ofrecindole dinero para
financiar el rescate. Critn teme que los dems crean que los amigos de Scrates no lo ayudaron, a lo que l
responde : Los ms sensatos, los nicos cuyo juicio nos importa, pensarn que las cosas han sucedido
como en realidad habrn sucedido . Afirma que los juicios razonables son los buenos y los que deben
tenerse en cuenta, por lo tanto la opinin del vulgo no debe estar por encima de la del juez que lo conden.
Critn acusa a Scrates de estar cometiendo una injusticia contra s mismo y contra sus propios hijos cuando
compareci frente al tribunal. Esto se desencadena en un dilogo acerca de la justicia y la injusticia.
Scrates dice : Soy hombre que no me dejo persuadir ms que por la razn que despus de maduro
examen me parezca la ms fuerte .
Se recalca que el vivir bien es una bsqueda de lo lo bello, lo bueno y lo justo , el concepto griego de la
kalokagathia.
Huir de la polis sin autorizacin de los atenienses es un mal obrar para Scrates, cosa que no correspondera
con los ideales de lo bello y lo bueno. Se formula una primera definicin de injusticia : hacer mal a alguno
no es otra cosa que ser injusto . Lo convenido entre Scrates y la polis son las leyes, y l debe seguirlas o
de lo contrario sera obrar mal.

 Scrates personifica a las leyes, quienes le reclamaran en caso de que huyera, y las hace hablar para
recalcar el concepto de patria y de ciudadano asociado al concepto de justicia. La injusticia se dara en tres
ttulos :
1) por no obedecer a las leyes, que le dieron el ser a Scrates 2) por no hacerles, que lo criaron 3)
porque despues de haberse compremetido a obedecerlas, no lo hace.
Habitar en la ciudad, tener hijos en ella, es convenir un compromiso con ellas. La ciudad se hace
necesariamente de leyes : una ciudad sin leyes no puede agradar . Una injusticia es dao contra s mismo.
Resea Platn #4
Dilogo : Menn
Personajes : Menn, Scrates y Esclavo de Menn
Tema general : Dilogo sobre la virtud en general.
Trama filosfica :
Menn pregunta si la virtud se aprende o slo se practica y si est en la naturaleza de los hombres.
Menn define la virtud del hombre como ser capaz de administrar los asuntos del Estado, y
administrndolos, hacer bien a los amigos, mal a los enemigos y cuidarse de que a l no le pase nada de
eso. Y la de la mujer se define como administrar bien la casa y ser sumisa a su marido .
Scrates repite la pregunta para enfatizar en que la virtud tiene muchas figuras (la justicia, el valor, la
templanza), pero una nica forma gracias a la cual todas ellas son virtudes. La una que est en todas
Para no romper la virtud y dejarla entera y sana Scrates le pide a Menn que hable en trminos
universales sobre la virtud, y que no la fragmente en varias cosas.
Sin embargo, vuelven a caer en el error de definir la virtud como lo que est acompaado de justicia , a lo
que Scrates responde que la justicia es una parte de la virtud, pero no la virtud misma.
Scrates tambin afirma que las acciones que se hacen con virtud o justicia no son en s mismas la virtud
tampoco, sino la figura de ella y por tanto podemos reconocerla.

 Menn, amigo de Gorgias, sostiene que ha hecho muchos discursos en los que ha hablado sobre la virtud
pero que, debido a la incertidumbre que le ha sembrado Scrates, ya no tiene muy claro que decir.
Esto desencadena una pregunta sobre el conocimiento y la investigacin : esto tiene que ver con la
naturaleza del alma, sobre la que se predica que es inmortal y que aunque termine de vivir, nunca perece.
As explica Scrates que el alma es capaz de recordar lo que conoci antes de existir, y por eso puede
reconocer la virtud pero no decir qu es. De tal manera, aprender e investigar son actividades que se igualan
a recordar. Despus de un repaso por las matemticas y la geometra, se concluye que hay ideas verdaderas
sobre las cosas aunque no se sepan. Investigar, es decir, preguntarse a s mismo hace al hombre activo y
virtuoso.
Resea Platn #5
Dilogo : Cratilo
Personajes : Hermgenes, Cratilo y Scrates
Tema general : Dilogo sobre los nombres de las cosas.
Trama filosfica :
Scrates le pregunta a Hermgenes su opinin sobre la mxima de Protgoras el hombre es la medida de
todas las cosas , tomando esto como una afirmacin sobre la inestabilidad en la esencia de las cosas.
Scrates afirma que los hombres completamente buenos son razonables y los completamente malos
insensatos, entonces si cada uno tuviera la verdad de las cosas no se podra distinguir entre un hombre
cuerdo y uno insensato.
A partir de esto Scrates formula la siguiente hiptesis : Si ni todas las cosas estn de igual manera en
todos a la vez y siempre, ni cada uno de los seres es distinto para cada individuo, es evidente que las cosas
tienen ellas mismas su esencia estable, no relativa a nosotros, ni dependiente de nosotros, ni variando a
merced de nuestra imaginacin, sino que existen en s mismas conforme a la esencia que les es natural.
Esto conlleva a Scrates a concluir que se pueden aprender las cosas sin recurrir a sus nombres, donde se
intenta delucidar la relacin entre la realidad y el lenguaje.

 Se parte de que los nombres que estn bien formados son semejantes a los objetos que representan y que
son imgenes de las cosas, y esto lo acepta Scrates. Sin embargo, se llega a la conclusin (Cratilo dice que
hay que partir de la verdad) de que no se debe partir de los nombres, sino de las cosas mismas para conocer.
Scrates aclara que los nombres fueron puestos por los seguidores de la doctrina heraclitiana segn la cual
todo fluye. Las cosas, segn Scrates, tienen que mantenerse determinadas para que podamos conocerlas.
De esta manera, reconocemos algo bello, ya que sera imposible reconocerlo si cambiara constantemente.
El conocimiento de las cosas es posible slo si stas permanecen.
Scrates invita a Cratilo, quien es joven, a una constante reflexin acerca de la permanencia o nopermanencia de las cosas. Cratilo a su vez va a viajar con Hermgenes al campo, razn por la cual aplazan
el dilogo, prometiendo seguir reflexionando al respecto.
Resea Platn #6
Dilogo : El Banquete
Personajes : Agatn, Erixmaco, Scrates, Fedro, Aristodemo
Tema general : Dilogo sobre el amor.
Trama filosfica :
Despus de un discurso pronunciado por Agatn, que todos alabaron por su consonancia consigo mismo y
con dios, Erixmaco le dice a Scrates que actu como un profeta cuando predijo cmo iba a hacer el
discurso de Agatn.
Scrates comienza felicitando a Agatn por su discurso, diciendo que no podra igualarse a uno suyo.
Scrates, en su tono irnico, dice no haber sabido que un encomio sobre el amor se trataba de atribuir el
mayor nmero de cualidades y las ms bellas al amor, se dieran o no en la realidad.
Scrates dice no conocer este tipo de encomio y afirma haber usado la lengua para prometer y no la mente. A
continuacin, pregunta a Agatn si el amor es siempre amor de algo. Luego si el Amor desea aquello a lo que
ama.

 Se concluye, despus de varios ejemplos, que el amor es amor siempre de algo y especficamente de algo
que no est a su disposicin.
Agatn dijo que el amor era amor por la belleza. Scrates le demuestra por medio de preguntas que si el
amor ama siempre algo de lo que carece, el amor no puede ser la belleza en s, por lo tanto el amor no es
bello, o no puede atribursele esta cualidad. El amor, por extensin con lo bello, carecera tambin de cosas
buenas.
Scrates los remite al dilogo que tuvo con Diotima, mujer versada en las cuestiones del amor. Diotima, ante
la pregunta de Scrates de si el amor es malo y feo, establece que no ser bello no significa ser feo a lo que
no ser sabio no significa ser ignorante. Hay puntos intermedios, y este es el caso de la recta opinin.
El amor, segn Diotima, no puede ser un dios porque todos los dioses son felices y bienaventurados, y tienen
su poder las cosas buenas y bellas y en cambio el amor carece de ellas.
El amor es, segn Diotima, un gran genio ; un punto intermedio entre lo divino y lo mortal. Es reponsable de
interpretar y transmitir a los dioses las cosas humanas y a los hombres las cosas divinas . Llena el espacio
vaco entre ambos para formar un Todo. Gracias al amor hay arte adivinatorio y creencia en los dioses. El
hombre sabio es, por lo tanto, genial.
Sobre el origen del amor, Diotima explica que el amor es hijo de Penia (la Pobreza) y Poro (el Recurso). Por
haber sido engendrado en el natalicio de Afrodito es a la vez escudero y enamorado de lo bello. Es siempre
pobre, rudo y esculido.
As el amor est en un punto medio entre la ignorancia y la sabidura, entre lo divino y lo inmortal. El amor por
la sabidura tiene que ver con ser ignorante y amar la sabidura. Por esta razn los dioses no filosofan.
Sobre la funcin del amor, Diotima dice que el amor es el deseo por todas las cosas bellas y buenas, por eso
hay diversas formas de amor a las que no se les atribuye el mismo trmino : la gimnasia o la filosofa.
Scrates define el objeto del amor como la posesin constante de lo bueno. Pero Diotima le explica que la
accin por medio de la cual el amor se expresa es la procreacin en la belleza tanto segn el cuerpo como el
alma.
La procreacin, entre un hombre y una mujer, es divina porque es algo inmortal que existe en cuerpos
mortales. Esta procreacin puede solo ocurrir en la belleza y es por esto que el amor est asociado con la

belleza. El amor no es amor de la belleza, sino amor de la generacin y del parto en la belleza segn Diotima.
As, el amor desea la inmortalidad junto con lo bueno.
La causa de esto es explicada por Diotima as : los seres se renuevan no slo a la hora de procrear, sino a
travs de su vida en cuestiones del cuerpo y del alma. Lo mismo pasa con los conocimientos. Repasar
significa adquirir un conocimiento que ya se haba olvidado, creando un nuevo recuerdo, aunque parezca el
mismo de antes. As, lo mortal participa de lo inmortal. Es por eso que los hombres se ven inclinados a
procrear fsicamente : para inmortalizar sus virtudes.
Sin embargo, los hombres que actan segn su alma quieren engendrar la sabidura moral y las dems
virtudes en sus hijos, que inevitablemente sern buenos y virtuosos.
Diotima revela a Scrates otros misterios del amor, que incluyen la diferenciacin de la belleza del cuerpo a la
belleza en general. La belleza del cuerpo, aunque debe iniciarse por acudir a ella, es aparente. El amor debe
llevar a elevarse por encima de lo aparente, para contemplar la belleza en s y todo lo que participa de ella.
De esta manera, debe procederse por alcanzar un cuerpo bueno, luego dos y luego todos los cuerpos y luego
todas las cosas bellas hasta conocer la belleza en s. Slo en este momento el hombre podr engendrar
virtudes verdaderas y de esta manera ser amigo de los dioses, y llegar a ser inmortal.
Resea Platn #7
Dilogo : Fedn
Personajes : Equcrates, Fedn, Jantipa, Cebes, Simmias, Critn
Tema general : Dilogo sobre la muerte y la existencia del alma.
Trama filosfica :
Equcrates y Fedn hablan de los ltimos das antes de la muerte de Scrates, donde se muestra a Scrates
feliz. Empieza a hacer una reflexin sobre el placer y el dolor, ya que lo desencadenaron, argumentando que
uno es inseparable del otro.
Empiezan reflexionando sobre dos proposiciones que plantea Scrates : que no es lcito hacerse dao a s
mismo y que el filsofo es deseoso de seguir al que muere. Scrates sostiene que el filsofo es aqul que

practica el morir y el estar muerto. Para explicar esto, Scrates deja claro que la muerte es la separacin del
alma y el cuerpo.
Los filsofos no gustan de los placeres mundanos, tales como la comida y la bebida, los placeres del amor y
los cuidados del cuerpo. El filsofo, al estar ocupado del alma, est ms del lado de la muerte que del de la
vida. Igualmente, para adquirir conocimiento, el cuerpo resulta un obstculo, ya que los sentidos engaan y
muestran slo las apariencias. Reflexionar es el acto mediante el cual el alma deja de un lado el cuerpo para
intentar alcanzar la verdad.
El cuerpo impide que se llegue a la sabidura total, ya que representa una distraccin para la razn y el
pensamiento de la investigacin. Para alcanzar las cosas en su estado puro, el hombre debe
desembarazarse del cuerpo. Esto explica la felicidad de Scrates : la muerte es una buena esperanza de lo
que se ha buscado en vida con afn. La accin de la filosofa es la misma que la de la muerte : separar el
alma del cuerpo.
La sabidura es causa de la valenta, la moderacin y, en resumen, de la verdadera virtud .
Ante la pregunta de la existencia del alma, Cibias recuerda el argumento de Scrates segn el cual aprender
es recordar, lo que presupone una existencia previa del alma, razn por la cual los hombres, al ser
preguntados, pueden responder tal y como es, como si el conocimiento ya estuviera en ellos.
Los recuerdos nos remiten a una cosa, pero tambin a algo que se relacione con ella. El recuerdo se produce
por cosas semejantes o diferentes a la cosa misma que se est recordando. Toda cosa que nos lleve a
pensar en otra, aunque sean muy parecidas o muy diferentes es igualmente un acto de recordar.
Es necesario que hayamos concebido un conocimiento previo que nos permite identificar las cosas como
iguales pero tambien para diferenciarlas. La percepcin, es decir, los sentidos son los que diferencian las
cosas y las vuelven inferiores a lo que es igual en ellas. Este conocimiento previo de las cosas fue aprendido
antes de que las almas tuvieran forma humana. Sin embargo, esto no demuestra que el alma desaparezca
despus de existir en vida.
Scrates dice entonces que lo complejo siempre es cambiante y que lo simple se encuentra casi siempre en
el mismo estado. Entonces, la realidad sera algo complejo, pero el ser de ella no. Sin embargo, lo que no
cambia no es visible. Se tiene que dividir la realidad entonces entre lo visible (cambiante) y lo invisible (lo que
permanece). Igual ocurre con el cuerpo y el alma humanos. El alma es ms similar a lo que se presenta

siempre de la misma manera, y cuando encarna en el cuerpo cumple la funcin divina de mandar y ser duea
del cuerpo. El alma es inmortal, y el cuerpo mortal y soluble.
Cuando el cuerpo muere, el alma ejercitada por medio de la filosofa logra liberarse y volver a su lugar
original. El alma que estuvo muy apegada al cuerpo no puede separarse de lo visible y vaga por el mundo de
las apariencias. Las almas buenas practican la virtud y la justicia, mientras que las almas malas practican la
desmesura o la hybris.
Scrates dice que el camino de la filosofa es el rechazo al mundo aparente y mundano y buscar liberar al
alma de su atadura o su creencia en lo terrenal. La filosofa es capaz de liberar al alma del mayor mal que la
puede aquejar : creer que el dolor que siente el cuerpo es lo ms evidente y lo verdadero. El alma que no
encuentra este camino queda sembrada en otro cuerpo.
Scrates narra entonces como se desilusion cuadno busc en los libros y encontr que aquel principio o
causa primera la encontraban algunos filsofos en el agua, y otros en el aire ; opina el que es el bien y lo
debido lo que verdaderamente ata y sostiene a todas las cosas. Scrates dice refugiarse en conceptos y no
en imgenes. As, cuando se dice que algo es bello o pequeo, est participando de ese concepto superior
que es la belleza o la pequeez en s.
Scrates termina por ir a baarse antes de tomar el veneno junto con Critn, y sus discpulos lloran cuando
toma la cicuta. Antes de morir recuerda a Critn que deben un gallo a Asclepio y le pide pagar la deuda.

Resea Platn #8
Dilogo : La Repblica
Personajes :
Tema general :
Trama filosfica :

Resea Platn #9

Dilogo : Fedro
Personajes : Scrates y Fedro
Tema general : Dilogo sobre el alma
Trama filosfica :

Resea Platn #10

Dilogo :
Personajes :
Tema general :
Trama filosfica :

Resea Platn #11

Dilogo :
Personajes :
Tema general :

Trama filosfica :

Resea Platn #12

Dilogo :
Personajes :
Tema general :
Trama filosfica :

Resea Platn #13

Dilogo :
Personajes :
Tema general :
Trama filosfica :

Resea Platn #14

Dilogo :

Personajes :
Tema general :
Trama filosfica :