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Introduccin
En el siguiente trabajo monogrfico he desarrollado el tema de "Derechos Humanos", el
cual es producto de una exhaustiva bsqueda e investigacin que he llevado a cabo para
lograr un trabajo en el cual quede bien explicado el tema para lograr una toma de
conciencia acerca de ellos, y poder colaborar a que se respeten, reconozcan, tutelen y
promocionen los derechos humanos. Hago mencin acerca de que son los derechos
humanos y que caractersticas debe reunir el Estado en el cual vivimos para poder lograr
un desarrollo de los mismos, tambin hice referencia a la evolucin histrica de los
mismos, me remont a las ltimas dcadas del siglo XVIII en el mbito francs, pero
teniendo en cuenta que el hombre los reconoce desde la antigedad. Se sealan las
diferentes acepciones que se utilizan para sealar los derechos inherentes al hombre, el
fundamento de los mismos y su universalidad.
"Los Derechos Humanos como principios generales del derecho", en el cual comenc
haciendo una resea sobre estos principios para luego internacionalizarlos. En el mismo
captulo contempl el tema de la funcin y finalidad; y las obligaciones que reciprocan los
derechos humanos.

Antecedentes de los Derechos Humanos

Originalmente, los individuos tenan derechos slo por pertenecer a un grupo, como una
familia o clase social. Entonces, en el ao 539 a.C., Ciro el Grande, tras conquistar la
ciudad de Babilonia, hizo algo totalmente inesperado: liber a todos los esclavos y les
permiti volver a casa. An ms, declar que la gente tena derecho a escoger su propia
religin. El cilindro de Ciro, una tablilla de arcilla con estas proclamaciones inscritas, se
considera la primera declaracin de derechos humanos en toda la historia.
La idea de los derechos humanos se difundi rpidamente hasta India, Grecia y
finalmente Roma. Los hitos ms importantes incluyeron:
1215: La Carta Magna, que dio a la gente nuevos derechos e hizo que el rey estuviera
sujeto a la ley.
1628: La Peticin de Derechos, que estableci los derechos de la gente.
1776: La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, que proclamaba el
derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.
1789: La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, un documento de
Francia que estableca que todos los ciudadanos son iguales ante la ley.
1948: La Declaracin Universal de Derechos Humanos, el primer documento que
proclama los 30 derechos a los que todo ser humano tiene derecho.

Objetivo General
Promover una educacin en donde los estudiantes aprendan a convivir, compartir,
respetar opiniones y Derechos Humanos, son algunos de los aspectos que crean
las bases para una prospera generacin, lo cual se ve en el desarrollo social y
econmico de un pas.

Objetivos Especficos
Fomentar los derechos humanos en el entorno en que vivimos.
Despertar inters en la poblacin con el tema de los derechos humanos.
Debatir acerca los derechos humanos en la familia y comunidad.
Fomentar el debate respetuoso entre compaeros de trabajo y estudio.

Derecho
Es el orden normativo e institucional de la conducta humana en la sociedad inspirada en
postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales existentes
que determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dado. En otras palabras,
son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y
permiten resolver los conflictos intersubjetivos.
Humanos
El ser humano (Homo sapiens, del latn homo, hombre, y sapiens, sabio) es una
especie de primate de la familia de los homnidos. Tambin son conocidos bajo la
denominacin genrica de "hombres", aunque ese trmino es ambiguo se usa tambin
para referirse a los individuos de sexo masculino y en particular a los varones adultos. Los
seres humanos poseen capacidades mentales que les permiten inventar, aprender y
utilizar estructuras lingsticas complejas, lgicas, matemticas, escritura, ciencia y
tecnologa. Los humanos son animales sociales, capaces de concebir, transmitir y
aprender conceptos totalmente abstractos. No se tiene evidencia de que exista otra forma
de vida con dichas capacidades o superiores en el universo.
Origen del Estado y el Derecho (corriente idealista)
Se concibe a este, en la doctrina que lo considera como organismo tico espiritual,
principalmente como conjunto de relaciones de carcter psicolgico y espiritual. Se estima
que lo especifico de la comunidad humana y de la poltica, que constituye al Estado, ya no
es el de hecho biolgico, consistente en la sociedad de los individuos como clulas de un
organismo; sino sus relaciones psicolgicas, y a estas relaciones de carcter espiritual, se
les otorga entidad, por consiguiente, ya desde un punto de vista subjetivo y no objetivo, se
define y estudia al Estado.
La superestructura
La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin
de los intereses de clase de los grupos (clase/s dominante/s) que la han creado. Los
cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.
Estado de derecho
Un Estado de derecho es aquel que se rige por un sistema de leyes e instituciones
ordenado en torno de una constitucin, la cual es el fundamento jurdico de las
autoridades y funcionarios, que se someten a las normas de sta. Cualquier medida o
accin debe estar sujeta o ser referida a una norma jurdica escrita.
Derechos humanos
Para la declaracin de la ONU de 1948, vase Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. La Libertad guiando al pueblo, por Eugne Delacroix (1830). Los derechos
humanos fueron recogidos en las leyes -positivacin- a raz de las revoluciones burguesas
de los siglos XVII y XVIII: la Revolucin inglesa, la Revolucin Americana y la Revolucin
francesa; sta ltima promovi la aprobacin, en la Asamblea Nacional de 26 de agosto
de 1789, de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La ONU
aprob, el 10 de diciembre de 1948, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
que recoge en sus 30 artculos los derechos humanos considerados bsicos.
Diferentes acepciones del Derecho
Derecho Objetivo.

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Derecho objetivo es el conjunto de normas de un pueblo, es la maquinaria jurdica que se

compone de normas que confieren derechos e imponen obligaciones.
Derecho Subjetivo.
Es la prerrogativa, el poder o la facultad con que cuenta una persona para reclamar el
cumplimiento de las normas jurdicas y que considera le favorecen y tutelan.
Derecho Adjetivo.
El Derecho Adjetivo es el Derecho de forma, es decir, constituye el conjunto de normas y
principios que tienden especialmente a regular las relaciones jurdicas, poniendo en
ejercicio la actividad judicial, comprendiendo las leyes proced mentales y de
enjuiciamiento.
Derecho Sustantivo.
El Derecho Sustantivo es el Derecho de fondo, que consiste en el conjunto de normas
jurdicas de diverso linaje que establece los derechos y obligaciones de las personas.
Derecho Vigente.
Conjunto de normas jurdicas que en un lugar y tiempo determinado el estado impone
como obligatorios. Es aquel que no ha sido derogado ni abrogado.
Derecho Positivo.
Es el conjunto de normas que se aplican efectivamente en un tiempo y lugar determinado.
Derecho Natural.
El Derecho natural tambin se conoce con el nombre de iusnaturalismo. El origen de los
principios del derecho natural, dependiendo el autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la
Razn.
Derecho Pblico.
El derecho pblico se compone del conjunto de normas que regulan el ejercicio de la
autoridad estatal, determinada y creando al rgano competente para ejercitarla, el
contenido posible de sus actos de autoridad estatal y el procedimiento mediante el cual
dichos actos debern realizarse.
Derecho Privado.
Se entiende por derecho privado, el conjunto de normas que regulan las relaciones
jurdicas entre personas que se encuentran legalmente consideradas en una situacin de
igualdad, en virtud de que ninguna de ellas acta, en dichas relaciones, investida de
autoridad estatal.
Divisin del Derecho
En la antigedad las normas jurdicas no aparecen destacadas por materias, ya que para
esta poca las reglas del derecho eran muy generales. Fue la edad media la poca que
marco el inicio de la divisin del derecho en ramas, esta divisin fue producto de la
diversificacin, el progreso y el creciente desarrollo de las actividades entre los humanos,
las reglas del derecho carecan de uniformidad para con todas las relaciones de los
hombres; esa misma falta de uniformidad implico variaciones en el tipo de regla a dictar y
aplicar a cada relacin humana.
Derecho Constitucional.

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Derecho Administrativo
Derecho Penal Tambin llamado derecho criminal.
Derecho Tributario o Fiscal.
Derecho Internacional Pblico Son las reglas destinadas a prevenir o resolver los
conflictos entre los estados.
Derecho Internacional Humanitario Rama del Derecho Internacional Pblico que
protege al ser humano contra las consecuencias de las guerras.
Derecho Internacional Pblico Americano.
El Derecho Eclesistico.
Derecho Agrario.
Derecho Privado
Derecho Civil
Derecho Procesal Civil
Derecho Comercial
Derecho Martimo
Derecho Internacional Privado
Derecho del Trabajo
Derecho de la Seguridad Social
Derecho agrario

Sociologa del derecho relacin con otras ciencias sociales

Sociologa del Derecho y Sociologa General
La sociologa general y la sociologa del derecho, no obstante la dependencia histrica de
la segunda respecto de la primera se diferencian por los temas o contenidos de anlisis y
por los mtodos empleados.
Sociologa del Derecho y Derecho Dogmtico
El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad
inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que
determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto de normas que
regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales.
Sociologa del Derecho y Filosofa del Derecho
La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los fundamentos
filosficos que rigen la creacin y aplicacin del derecho.
Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un
fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el
derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y
constante en las gentes y en los modelos sociales y polticos.
Sociologa del Derecho y La Estadstica General
La estadstica es una ciencia con base matemtica referente a la recoleccin, anlisis e
interpretacin de datos, que busca explicar condiciones regulares en fenmenos de tipo
aleatorio. Es transversal a una amplia variedad de disciplinas, desde la fsica hasta las
ciencias sociales, desde las ciencias de la salud hasta el control de calidad, y es usada
para la toma de decisiones en reas de negocios e instituciones gubernamentales.

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Sociologa del Derecho y La Estadstica Criminal.

La Estadstica Criminal permite estudiar el movimiento general de la criminalidad sus
ritmos y variaciones, sus correlaciones con ciertas caractersticas personales (raza edad,
sexo, y determinadas condiciones geogrficas y sociales, econmicas, culturales y
polticas).
La Estadstica Criminal es una aplicacin de la Estadstica General a una parte especfica
de la criminalidad.
Sociologa del Derecho y La Informtica
La informtica le sirve a la Sociologa del Derecho en lo que respecta al procedimiento de
datos ejemplo: cuando se realiza un muestreo en torno a un determinado fenmeno
jurdico, se hace necesario la intervencin de la informtica para el procesamiento y cotejo
de dicho muestreo.
Sociologa del Derecho y Sociologa Criminal
Entre la Sociologa del Derecho y la Sociologa Criminal, existen vnculos muy fuertes,
toda vez, que esta ltima, podra decirse constituye una parte especial de la Sociologa
del Derecho, en vista de que la misma tiene por objeto de estudio, al delito como
fenmeno social, o ms bien la criminalidad en toda su complejidad.
Sociologa del Derecho y Sociologa Jurdico-Penal
Sociologa Jurdico-Penal esta tienen por objeto de estudio las condiciones sociales de las
normas penales, y los efectos del sistema penal dado como aspecto institucional de la
reaccin al comportamiento desviado y del control social correspondiente.
Sociologa del Derecho y Poltica Criminal
Se le denomina a la manera como la colectividad reacciona organizadamente, frente a las
acciones delictuosas que amenazan su cohesin o su desarrollo armnico. La disciplina
que estudia esta faceta del control social recibe, igualmente, el nombre de poltica
criminal. Es tarea de esta disciplina, no slo la descripcin de la reaccin social contra la
delincuencia, sino tambin determinar los lineamientos que deberan seguirse a fin de
lograr una mayor eficacia.
Sociologa del Derecho y Derecho Penal
El Derecho Penal es un conjunto de principios y reglas jurdicas que determinan las
infracciones, las penas o sanciones, y las relaciones del Estado con las personas con
motivo de las infracciones o para prevenirlas.
Sociologa del Derecho y Derecho Civil
La relacin que se pueden encontrar entre el Derecho Civil y la Sociologa del Derecho,
es precisamente en los llamados fenmenos familiares que son objeto de estudio de la
Sociologa de la familia y la Sociologa del Contrato, eso es en lo que respecta a la rama
del derecho privado.
Definicin de Derechos Humanos desde diferentes autores
DAVID VALLESPN PREZ, FRANZ MATCHER, ANTONIO PREZ LUO, AUGUSTO
MARIO MORELLO, ROBERT B. GELMAN Y JAVIER BUSTAMANTE DONAS
Afirman que est surgiendo una cuarta generacin de derechos humanos. No obstante, el
contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una propuesta nica.
Normalmente toman algunos derechos de la tercera generacin y los incluyen en la
cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la biotica

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definicin de los Derechos Humanos segn Prez Luo podemos sealar tres tipos de
definiciones de Derechos Humanos:
Tautolgicas. No aportan ningn elemento nuevo que permita caracterizar tales
derechos. Una definicin tautolgica muy repetida en la doctrina es la que afirma que "los
derechos del hombre son los que le corresponden al hombre por el hecho de ser hombre".
Formales. No especifican el contenido de los derechos, limitndose a alguna indicacin
sobre su estatuto deseado o propuesto.
Teleolgicas. En ellas se apela a ciertos valores ltimos, susceptibles de diversas
interpretaciones. Una definicin teleolgica es la que dice que "los derechos del hombre
son aquellos que son imprescindibles para el perfeccionamiento de la persona humana,
para el progreso social, o para el desarrollo de la civilizacin".
Principios ticos universales como fundamento de los Derechos Humanos
El iusnaturalismo. Sostiene que el origen de los derechos humanos no reside en la ley
positiva, sino que parte de la naturaleza propia del ser humano, una naturaleza que es
superior y precedente a cualquier ley positiva.
El positivismo. La ley positiva afirma que slo es derecho aquello que est escrito en un
ordenamiento jurdico. Como plantea Jess Mostern en forma precisa:
"Los derechos no son algo que exista ya dado en la naturaleza y que nosotros nos
limitemos a descubrir, como los cromosomas o los continentes. Los derechos los creamos
nosotros mediante nuestras convenciones.
Tres Principios que fundamentan los Derechos Humanos
Principio de la dignidad e igualdad humana "Todos y cada uno de los seres
humanos, sin distincin de gnero, raza, etnia, clase o condicin social, son poseedores
de una misma dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la ha conferido, que les
distingue del resto de las criaturas, y son portadores de un mismo valor sagrado, csmico,
nico y eterno, que es innato e intrnseco a su condicin humana, y por lo tanto todos
merecen la misma exquisita consideracin y sumo respeto"
La ley en el corazn y en la conciencia - Es muy alentador que en las Escrituras la
esperanza para el futuro de la humanidad estar marcado por la transformacin del
corazn humano. Seguir las leyes naturales o divinas ser algo natural como muestran
estos pasajes de Ezequiel y Jeremas:
Principio de la universalidad de las relaciones de intercambios recprocos, o
principio de dar y recibir:
"Los seres humanos igual que el resto de las criaturas y cosas no estn hechos para
existir o vivir solos, aislados o completamente independientes, sino que estn
configurados por la naturaleza o por Dios para mantener mltiples interacciones
fisiolgicas dentro de s mismo y con su ambiente, as como para establecer de forma
voluntaria, responsable y creativa, una serie fluidas, armoniosas y estables relaciones de
intercambios recprocos de amor, afectos, cuidados, ideas, conocimientos, bienes y
servicios con otros seres humanos y el resto de las criaturas de la naturaleza, que son
vitales para la preservacin de su existencia y multiplicacin, para el desarrollo del

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carcter y cultivo de sus talentos, y para poder experimentar el ms alto grado de alegra
o felicidad compartida."
Aspectos Filosficos de los Derechos Humanos.
Cristianismo: "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros a ellos: porque esta es la Ley y los profetas."
Hinduismo: "El deber supremo es no hacer a los dems lo que te causa dolor cuando te
lo hacen a ti"
Budismo: "No hieras a los dems, para que no te encuentres herido t tambin"
Confucianismo: "La benevolencia mxima consiste en no hacer a los dems lo que no
quieras que te hagan a ti"
Judasmo: "Lo que para ti es odioso, no lo hagas a tu prjimo. En esto consiste toda la
Ley; todo lo dems es un comentario"
Islam: "Ninguno de vosotros es creyente si no ama a su hermano como a s mismo"
Religin tradicional africana: "Lo que das -o haces- a los dems, eso te darn -o harna ti"
Dios es la fuente del amor, la vida y la paz.
Ontologa jurdica
La Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La ontologa jurdica es la rama de la
filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto
sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se
le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado.
La Axiologa
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de
valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La
axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia
como las personas determinan el valor de las cosas.
Teolgico
El Dios de la liberacin de los oprimidos.
La experiencia fundente y fundamental de la fe bblica veter o testamentaria es la del
Dios Libertador del Exodo. El relato presenta a un Dios que ve la opresin del pueblo,
escucha su clamor ante los opresores y conoce sus sufrimientos.
El Dios de la solidaridad igualitaria entre los hombres.
Un Pueblo liberado de la esclavitud, un pueblo que se fa de un Dios que quiere y busca
hacer efectiva en la historia la liberacin de los oprimidos, es un Pueblo dispuesto a
escuchar una Ley de libertad y justicia, de igualdad y solidaridad. Recordndole primero
su gesta libertadora, Dios le va a exigir al Pueblo que no se haga otra idea, otra imagen,
de Dios que la del hombre mismo, hecho a "imagen y semejanza" de Dios.
El Dios a favor de los pobres del pueblo.
Ams, el pastor de Tcoa en los aledaos del desierto de Jud, descubre la podredumbre
que se oculta bajo la capa de prosperidad en el reinado de Jeroboam II, a mediados del
siglo VIII a.C. Amenaza el castigo de Dios sobre los crmenes inhumanos de los pueblos
no israelitas ni cometidos contra Israel; pues los valores que promueve el Dios de los
Profetas son Derechos humanos vlidos para todos.

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El Dios defensor de los campesinos explotados.

No es menos severo el juicio de Dios sobre Jerusaln, en boca del profeta Miqueas, el
campesino de Morset, uno de tantos pueblitos explotado por la creciente burocracia,
militarizacin y lujo de la capital en tiempos de Jotam, Ajaz y Ezequas: "Ay de aquellos
que codician campos y los roban, casas y las usurpan, hacen violencia al hombre y a su
familia". "Escuchen, jefes de Jacob y lderes de la casa de Israel:...Ustedes, que han
comido la carne de mi pueblo y han desollado su piel y quebrado sus huesos...Ustedes,
que abominan la Justicia y tuercen el Derecho, que edifican a Sin con sangre y a
Jerusaln con crmenes.
Caractersticas de los Derechos Humanos.
Los Derechos Humanos son innatos o inherentes
Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen por nuestra condicin de
seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes, decretos o ttulos, sino la propia
naturaleza o dignidad de la persona humana.
Los derechos humanos son universales
Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos derechos. Por eso no
importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que tengamos; tampoco importa la
nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada persona tiene la misma dignidad y nadie
puede estar excluido o discriminado del disfrute de sus derechos.
Los derechos humanos son inalienables e intransferibles
La persona humana no puede, sin afectar su dignidad, renunciar a sus derechos o
negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los derechos de los ciudadanos.
Los derechos humanos son acumulativos, imprescriptibles o irreversibles
Como la humanidad es cambiante, las necesidades tambin, por ello a travs del tiempo
vamos conquistando nuevos derechos, que una vez alcanzados forman parte del
patrimonio de la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los derechos
humanos su vigencia no caduca an superadas las situaciones coyunturales que llevaron
a reivindicarlos.
Los derechos humanos son inviolables
Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto quiere decir que las
personas y los gobiernos deben regirse por el respeto a los derechos humanos; las leyes
dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas econmicas y sociales que se
implementan tampoco.
Los derechos humanos son obligatorios
Los derechos humanos imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de
respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga. Queda claro entonces que es
obligatorio respetar todos los derechos humanos que existan en nuestras leyes.
Clasificacin de los Derechos Humanos
Los Derechos de Primera Generacin o Derechos Civiles y Polticos se refieren a los
primeros derechos que fueron consagrados en los ordenamientos jurdicos internos e
internacionales. Estos Derechos surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron
los principales movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII en occidente. Estas

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exigencias fueron consagradas como autnticos derechos y como tales difundidos

internacionalmente.
Los Derechos Civiles y Polticos estn destinados a la proteccin del ser humano
individualmente, contra cualquier agresin de algn rgano pblico.
Derechos de Primera Generacin o Derechos Civiles y Polticos
Toda persona tiene los derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza, sexo,
color, idioma, posicin social o econmica
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni
se le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o
correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar
de l, en cualquier pas
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el nmero de hijos que
desean
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de ideas
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacfica
Derechos de Segunda generacin o Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfaccin de los
derechos econmicos, sociales y culturales
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su
familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia
especiales
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades
La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita
Finalidad y Sujeto en los Derechos Humanos
El sujeto de los Derechos Humanos puede definirse como la persona o grupos de
personas a las que va referida la titularidad, ejercicio y garantas de los Derechos
Humanos.
Sujeto activo de los Derechos Humanos: el titular del derecho respecto del cual se
reclama la defensa y garanta. Es el titular del poder. Sujeto pasivo es a quien se reclama
el reconocimiento y garanta del concreto derecho humano de que se trate.
Sujeto Pasivo
En relacin al sujeto pasivo, o sujeto titular de la obligacin de respeto y tutela de los
Derechos Humanos, stos se pueden clasificar en:

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Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado frente al Estado.
Histricamente corresponden a los derechos de la primera generacin: derechos civiles y
polticos.
Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado (en el mbito interno) y
por los organismos internacionales regionales (en el mbito internacional) frente al Estado
y frente al poder de los grupos econmicos.
Derechos tutelados y garantizados por el Estado y por los grupos sociales (en el mbito
interno del Estado) y por las organizaciones regionales y la Comunidad Internacional (en
el orden internacional) frente a la actuacin del Estado, de los Estados y de los grupos
sociales detentadores del poder econmico y estratgico en el mbito internacional.
Histricamente corresponden a los derechos de la tercera generacin.
Derecho Natural: conjunto de principios jurdicos fundamentales que el hombre reconoce
mediante la razn, es decir no lo crea, est presente en la conciencia humana, es innato
al hombre, es universal y perenne.
Derecho Positivo: conjunto de normas jurdicas obligatorias dictadas por el Estado. Est
constituido por la Constitucin, las leyes, decretos, resoluciones de funcionarios y
organismos pblicos.
Tipos de derechos: Naturales, Humanos, Subjetivos, Constitucionales y
Fundamentales
Los diferentes tipos de derechos de los que vamos a hablar no deben interpretarse como
nociones excluyentes. Es decir, un mismo derecho puede ser subjetivo, natural, humano,
fundamental y constitucional (como ocurre con el derecho a la vida y la integridad fsica de
las personas), aunque no siempre es as.
Derecho natural.
Son aquellos principios que son asequibles a la razn y estn inscritos en la naturaleza
humana. El derecho natural se entiende por oposicin al derecho positivo o escrito, que
para ser legtimo y no slo legal debe encajar en esos principios que constituyen el
derecho natural.
Los derechos subjetivos.
stos suponen una posibilidad de obrar de la que dispone el sujeto. Hablamos de la
posesin de un poder, puesto que si afirmo que tengo derecho a hacer esto o aquello,
estoy diciendo que puedo, es decir, que tengo la facultad de hacerlo.
Derecho constitucional.
Los derechos constitucionales son todos aquellos que han sido reconocidos por las
distintas constituciones existentes.
Los derechos fundamentales.
Son aquellos derechos humanos que se consideran como esenciales en el sistema
poltico, especialmente vinculados a la dignidad de la persona humana, positivizados en
un ordenamiento jurdico, concretados espacial y temporalmente en un Estado
determinado. Son tambin inalienables e imprescriptibles.

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Derecho
Es el orden normativo e institucional de la conducta humana en la sociedad inspirada en
postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales existentes
que determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dado. En otras palabras,
son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y
permiten resolver los conflictos intersubjetivos. La definicin final da cuenta del derecho
positivo, pero no su fundamento, es por ello que juristas, filsofos y tericos del Derecho
han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas y distintas teoras
jurdicas sin que exista, hasta el da de hoy, consenso sobre su validez. La definicin
propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de validez del fundamento del
Derecho, al integrar el valor justicia en su concepto. El concepto del Derecho es estudiado
por la Filosofa del Derecho. La validez de los conceptos jurdicos y meta jurdicos son
estudiadas por la teora del Derecho.
Los conceptos del derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el
primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo establece para ser
obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la
abogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, ya que hay
normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica; es decir, no es derecho positivo pero
si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems
resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la
conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se
ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su
eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la
justicia, la paz, el orden, etc.).
Etimologa
La palabra derecho deriva de la voz latina directum, que significa lo que est conforme a
la regla, a la ley, a la norma, o como expresa Villoro Toranzo, lo que no se desva ni a
un lado ni otro.
La expresin aparece, segn Prez Luo, en la Edad Media para definir al derecho con
connotaciones morales o religiosas, el derecho conforme a la recta razn. Esto es as si
tenemos en cuenta frases como non omne quod licet honestum est (no todo lo que es
lcito es honesto, en palabras del jurista romano Paulo), que indica el distanciamiento de
las exigencias del derecho respecto a la moral.
Esta palabra surge por la influencia estoico-cristiana tras la poca del secularizado
derecho de la poca romana y es el germen y raz gramatical de la palabra derecho en
los sistemas actuales: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit,
en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han
conservado su significacin primigenia de recto o rectitud.
El derecho objetivo y el derecho subjetivo
El derecho objetivo puede responder a distintas significaciones:
El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la
otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer
un ordenamiento justo de convivencia humana.4
El derecho subjetivo se puede decir que es:
La facultad que tiene un sujeto para ejecutar un acto con determinada conducta o
abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.

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La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto

frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de
aquellos.
Es una concesin de autoridad otorgada por una norma jurdica una persona o grupo en
virtud de la cual queda legitimada para desplegar una determinada conducta sobre una o
ms personas o cosas.
El derecho subjetivo se clasifica en:
Derechos polticos (Derecho de sufragio, a ser electo, a asociarse polticamente y a ser
jurado).
Derechos privados, que se subclasifican en:
Derechos personales o crditos (aquellos de donde nacen las obligaciones correlativas).
Derechos reales (aquellos que se ejercen sobre cosas, sin respecto a determinada
persona).
Del Derecho se ha dicho que es un conjunto de normas jurdicas que forman un sistema
hermtico al punto que las soluciones hay que buscarlas en las propias normas, criterio
vlido durante mucho tiempo y que, por lo dems, hay cierta cuota de certeza que ofrece
seguridad jurdica a las relaciones sociales que se desarrollan en ese lugar.
En principio, digamos que es un conjunto de normas de carcter general, que se dictan
para regir sobre toda la sociedad o sectores preestablecidos por las necesidades de la
regulacin social, que se imponen de forma obligatoria a los destinatarios y cuyo
incumplimiento debe acarrear una sancin coactiva o la respuesta del Estado a tales
acciones. Estas normas no son resultado solamente de elementos racionales, sino que en
la formacin de las mismas inciden otros elementos, tales como intereses polticos y
socioeconmicos, de valores y exigencias sociales predominantes, en tanto condicionan
una determinada voluntad poltica y jurdica, que en tanto se haga dominante se hace
valer a travs de las normas de Derecho. A su vez esas normas expresan esos valores,
conceptos y exigencias, y contendrn los mecanismos para propiciar la realizacin de los
mismos a travs de las conductas permitidas, prohibidas o exigidas en las diferentes
esferas de la vida social.
La diversidad social y de esferas en que metodolgica y jurdicamente se pueden agrupar,
es consecuencia del nivel de desarrollo no slo de las relaciones, sino tambin de la
normativa y de las exigencias de progreso de las mismas, pero an con esta multiplicidad
de normativas existentes, el Derecho ha de ser considerado como un todo, como un
conjunto armnico. Esa armona interna puede producirse por la existencia de la voluntad
poltica y jurdica que en ellas subyace. En sociedades plurales, la armona de la voluntad
poltica depende de la coincidencia de intereses de los grupos polticos partidistas
predominantes en el poder legislativo y en el poder ejecutivo, as como de la continuidad
de los mismos en el tiempo. Cambios tambin se pueden producir con las variaciones de
los intereses socio-econmicos y polticos predominantes, al variar la composicin
parlamentaria o del gobierno. Asimismo, en sociedades monopartidistas y con
presupuesto de la unidad sobre la base de la heterogeneidad social existente, la armona
de la voluntad normativa es mucho ms factible si bien menos democrtica, lo que no
quiere decir que se logre permanentemente; la base de la armona radica en los intereses
nicos del partido.
Doctrinariamente se defiende la existencia de unidad y coherencia; pero lo cierto es que
en la prctica lo anterior es absolutamente imposible en su aspecto formal, an a pesar de
los intereses y valores en juego, por cuanto las disposiciones normativas se promulgan en
distintos momentos histricos, por rganos del Estado diferentes, e incluso dominados
stos por mayoras polticas o con expresiones de voluntades polticas muy dismiles.
Igualmente no siempre hay un programa pre elaborado para actuacin normativa del

20

Estado (programas legislativos), sino que la promulgacin de una u otra disposicin

depende de las necesidades o imposiciones del momento. En tales situaciones se regulan
relaciones sociales de una forma, con cierto reconocimiento de derechos e imposiciones
de deberes, con determinadas limitaciones, se establecen mandatos de ineludible
cumplimiento; y estas disposiciones pueden ser cuestionadas por otros rganos del
Estado, derogadas por los superiores, o modificadas por los mismos productores meses o
aos despus. Es decir, en el plano formal, haciendo un anlisis de la existencia de una
diversidad de disposiciones, si encontraremos disposiciones que regulan de manera
diferente ciertas instituciones, las prohben, las admiten, introducen variaciones en su
regulacin, o que tambin en el proceso de modificacin o derogacin, se producen
vacos o lagunas, es decir, esferas o situaciones desreguladas.
Creacin y evolucin del Derecho
La produccin del Derecho tal como lo conocemos hoy es bsicamente estatal y tiene su
origen en la institucionalizacin del Estado moderno, a partir de la Edad Moderna, siendo
su ejemplo clsico la hegemona del Estado espaol tras la unificacin de Castilla y
Aragn con los reyes catlicos. Aunque el derecho como norma de conducta coactiva
surge ya desde las primeras civilizaciones con una organizacin poltica, como las
ubicadas en Mesopotamia, Fenicia, Palestina, Egipto y Grecia fundamentalmente como
un Derecho consuetudinario, es decir, basado en la costumbre, sin lugar a dudas que los
romanos fueron la primera y mayor civilizacin en dedicar sus mayores esfuerzos a
condicionar la generalidad de sus conductas, incluso las ms cotidianas, al imperio del
Derecho, como sus relaciones de familia, el matrimonio, la adopcin, la emancipacin y la
patria potestad; o las normas patrimoniales del Derecho Civil, como los contratos y los
Derechos reales, donde los romanos an no han encontrado otra civilizacin que los
alcance en profusin y creacin jurdica, ni siquiera el derecho francs, que junto al
Derecho cannico son los siguientes mayores a portantes en dicha rama jurdica. Ya a
partir de la Edad Moderna, y bajo la fuerte influencia de los clsicos del Humanismo como
Maquiavelo, Hobbes y Locke, el Derecho comienza a moldearse como un instrumento y
elemento del Estado, adquiriendo la fisonoma positivista que tiene en la actualidad en la
mayor parte de los estados no descendiente del archipilago britnico, como
Latinoamrica y Europa continental.
Humanos
El ser humano (Homo sapiens, del latn homo, hombre, y sapiens, sabio) es una
especie de primate de la familia de los homnidos. Tambin son conocidos bajo la
denominacin genrica de "hombres", aunque ese trmino es ambiguo se usa tambin
para referirse a los individuos de sexo masculino y en particular a los varones adultos. Los
seres humanos poseen capacidades mentales que les permiten inventar, aprender y
utilizar estructuras lingsticas complejas, lgicas, matemticas, escritura, ciencia y
tecnologa. Los humanos son animales sociales, capaces de concebir, transmitir y
aprender conceptos totalmente abstractos. No se tiene evidencia de que exista otra forma
de vida con dichas capacidades o superiores en el universo.
Derechos humanos
Para la declaracin de la ONU de 1948. La Libertad guiando al pueblo, por Eugne
Delacroix (1830). Los derechos humanos fueron recogidos en las leyes -positivacin- a
raz de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII: la Revolucin inglesa, la
Revolucin Americana y la Revolucin francesa; sta ltima promovi la aprobacin, en la
Asamblea Nacional de 26 de agosto de 1789, de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano. La ONU aprob, el 10 de diciembre de 1948, la Declaracin

21

Universal de los Derechos Humanos que recoge en sus 30 artculos los derechos
humanos considerados bsicos.
Los derechos humanos son aquellas condiciones instrumentales que le permiten a la
persona su realizacin. En consecuencia subsume aquellas libertades, facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda
persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna,
sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier
otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin.
Para autores naturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen
exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del
Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los
pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos o Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC) y sus Protocolos -Carta
Internacional de Derechos Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.
As, por ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por
pases como la Repblica Popular China, Irn, Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o
Guatemala. Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han
definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona
y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo
mismos y con los otros.
Origen del Estado y el Derecho
La corriente idealista se manifiesta en concepciones sobre lo que debe ser el Estado, su
campo de operatividad es la deontologa estatal y su mtodo el deductivo para calificar
conforme a ellos y agudiza el modulo de diferentes estados existentes en la realidad
histrico-poltica de las diversas etapas de la humanidad, colocando al Estado en un
plano o nivel ideal para estructurar modalidades esenciales de su arquetipo. Aunque
dichas concepciones generalmente toman en cuenta, como punto de partida, la
observacin critica de las entidades estatales reales llmense repblica, polis, ciudad,
pas, no propenden a la elaboracin de un estudio sistemtico y cientfico de las mismas
en el mbito jurdico-poltico. A este respecto tambin suele conocerse como doctrina
subjetiva que existe la que considera que el Estado es un organismo tico espiritual, ya en
esta doctrina se cambia la esencia del Estado, de un hecho o de un simple organismo,
como sucede en la doctrina realista u objetiva, en la que se le da realidad propia al
Estado. Se concibe a este, en la doctrina que lo considera como organismo tico
espiritual, principalmente como conjunto de relaciones de carcter psicolgico y espiritual.
Se estima que lo especifico de la comunidad humana y de la poltica, que constituye al
Estado, ya no es el de hecho biolgico, consistente en la sociedad de los individuos como
clulas de un organismo; sino sus relaciones psicolgicas, y a estas relaciones de
carcter espiritual, se les otorga entidad, por consiguiente, ya desde un punto de vista
subjetivo y no objetivo, se define y estudia al Estado. La corriente idealista tiene
comnmente como mvil el repudio de las estructuras sociales, polticas, jurdicas o
econmicas dadas en la realidad, propugnando su sustitucin por aquellas que
correspondan al tipo ideal del Estado, sin pretender, por tanto, el suministro de un
concepto cientfico de este, ya que lo idea en la esfera del deber ser y bajo el signo
personalista de los pensadores cuyas concepciones pertenecen a dicha corriente La
doctrina dominante rechaza, casi unnimemente, la consideracin de la Teora del Estado

22

como una ciencia de la naturaleza. Pero justamente contra esta misma doctrina
dominante hay que demostrar, con todo empeo, que tampoco el Estado puede ser objeto
adecuado para un conocimiento del tipo que es caracterstico de la ciencia del espritu.
Cumple tomar posicin contra un idealismo que no aparece menos peligroso, ni en lo
terico, ni en lo prctico, que aquel materialismo; idealismo que afirma que el Estado, la
economa y los dems sectores de la cultura constituyen una esfera que no es corporal ni
psquica, sino que est integrada por formaciones de sentido, que es espritu. Esto
afirmado por Hermann Heller, en su Teora del Estado, implementa una forma de cmo
describir a la Teora del Estado, donde encierra una extraordinaria importancia para dicha
Teora y a la vez para el Derecho, y de el anlisis y el enfoque que se le de, depende el
juicio que haya de formarse sobre el carcter de la realidad y el modo de ser el Estado.
La superestructura
La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin
de los intereses de clase de los grupos (clase/s dominante/s) que la han creado. Los
cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.
Esta teora tiene importantes consecuencias:
Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la
superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y cambios
econmicos que se encuentran a su base.
Por otra parte, la idea de que -en ltima instancia- no es posible la independencia de la
mente humana, del pensamiento, respecto de las condiciones materiales especficas en
las cuales se est inmersa la sociedad, afirma el determinismo advenido por factores de
ndole externa.
En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la misma no puede ser una
historia interna del pensamiento (algo as como la historia de cmo unos sistemas
filosficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la
economa, para comprender la propia filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia
de las circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que est inmersa la
sociedad en la que vive cada filsofo.
Otra definicin de superestructura es: el conjunto de fenmenos jurdicos-polticos e
ideolgicos, tales como el derecho, el estado, las religiones, las manifestaciones, y
dems; as como las instituciones que las representan en una sociedad determinada.
Estado de derecho
Un Estado de derecho es aquel que se rige por un sistema de leyes e instituciones
ordenado en torno de una constitucin, la cual es el fundamento jurdico de las
autoridades y funcionarios, que se someten a las normas de sta. Cualquier medida o
accin debe estar sujeta o ser referida a una norma jurdica escrita. A diferencia de lo que
sucede ocasionalmente en muchas dictaduras personales, donde el deseo del dictador es
la base de una gran medida de acciones sin que medie una norma jurdica, en un estado
de derecho las leyes organizan y fijan lmites de derechos en que toda accin est sujeta
a una norma jurdica previamente aprobada y de conocimiento pblico (en ese sentido no
debe confundirse un estado de derecho con un estado democrtico, aunque ambas
condiciones suelan darse simultneamente). Esta acepcin de estado de derecho es la
llamada "acepcin dbil" o "formal" del estado de derecho.
Este se crea cuando toda accin social y estatal encuentra sustento en la norma; es as
que el poder del Estado queda subordinado al orden jurdico vigente por cumplir con el
procedimiento para su creacin y es eficaz cuando se aplica en la realidad con base en el

23

poder del Estado a travs de sus rganos de gobierno, creando as un ambiente de

respeto absoluto del ser humano y del orden pblico.
El trmino 'Estado de derecho' tiene su origen en la doctrina alemana del Rechtsstaat. El
primero que lo utiliz como tal fue el libro La ciencia de poltica alemana en conformidad
con los principios de los Estados de derecho (en alemn Die deutsche Polizeiwissenschaft
nach den Grundstzen des Rechtsstaates), sin embargo, la mayora de los autores
alemanes ubican el origen del concepto en la obra de Immanuel Kant. En la tradicin
anglosajona, el trmino ms equivalente en trminos conceptuales es el rule of law.
Diferentes acepciones del Derecho
Derecho Objetivo.
Derecho objetivo es el conjunto de normas de un pueblo, es la maquinaria jurdica que se
compone de normas que confieren derechos e imponen obligaciones. Puede ser desde
una sola norma hasta un cuerpo normativo completo. Decimos verbigracia que el cdigo
civil y la constitucin poltica forma parte del derecho objetivo de nuestro pas.
Conjunto de reglas o disposiciones promulgadas por el Estado a travs del poder
legislativo, sancionadas por el poder judicial.
Derecho Subjetivo.
Es la prerrogativa, el poder o la facultad con que cuenta una persona para reclamar el
cumplimiento de las normas jurdicas y que considera le favorecen y tutelan.
Derechos y obligaciones del individuo que al relacionarse con otra parte, se constituyen
en correlativos de los derechos y obligaciones de una persona.
Derecho Adjetivo.
El Derecho Adjetivo es el Derecho de forma, es decir, constituye el conjunto de normas y
principios que tienden especialmente a regular las relaciones jurdicas, poniendo en
ejercicio la actividad judicial, comprendiendo las leyes proced mentales y de
enjuiciamiento.
Contiene las normas que regulan la utilizacin de los aparatos del Estado, que aplican el
derecho procesal, como el que contiene las normas adjetivas.
Derecho Sustantivo.
El Derecho Sustantivo es el Derecho de fondo, que consiste en el conjunto de normas
jurdicas de diverso linaje que establece los derechos y obligaciones de las personas.
Es la esencia de norma jurdica o la definicin de la accin del hombre. Regulado en un
Cdigo sustantivo. (Cdigo penal, cdigo civil).
Derecho Vigente.
Conjunto de normas jurdicas que en un lugar y tiempo determinado el estado impone
como obligatorios. Es aquel que no ha sido derogado ni abrogado.
*Abrogar: vigencia a una ley totalmente.
*Derogar: cuando una ley pierde vigencia parcialmente.
Derecho Positivo.
Es el conjunto de normas que se aplican efectivamente en un tiempo y lugar determinado.
Derecho positivo, designa a los preceptos en cierto modo. El acto de creacin (o
modificacin), admite varios modelos, lo importante es que esta creacin o modificacin

24

normativas, sean de hechos sociales pblicamente observables. La positividad se aplica

en el acatamiento de la norma jurdica. Cuando es vigente es obligatoria.
Derecho Natural.
El Derecho natural tambin se conoce con el nombre de iusnaturalismo. El iusnaturalismo
(del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofa del Derecho
que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral
estn asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas
conforman el derecho natural. El origen de los principios del derecho natural, dependiendo
el autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razn.
Derecho Pblico.
Proviene del latn (publicum jus), derecho que atae a las cuestiones pblicas, ste. El
derecho pblico se compone del conjunto de normas que regulan el ejercicio de la
autoridad estatal, determinada y creando al rgano competente para ejercitarla, el
contenido posible de sus actos de autoridad estatal y el procedimiento mediante el cual
dichos actos debern realizarse.
Derecho Privado.
Proviene del latn (privatum jus), aquel derecho concerniente a los particulares. Se
entiende por derecho privado, el conjunto de normas que regulan las relaciones jurdicas
entre personas que se encuentran legalmente consideradas en una situacin de igualdad,
en virtud de que ninguna de ellas acta, en dichas relaciones, investida de autoridad
estatal.
La doctrina clsica-romana, llamada de los intereses en juego, pretende fundar la
divisin del derecho pblico y privado, atendiendo al beneficio particular o colectivo que
procura la norma. (Derecho pblico es el que atae a la conservacin de la cosa romana;
privado, el que concierne a la utilidad de los (particulares), definicin de Ulpiano.
El inters pblico y el privado no sta desvinculada, no son distintos del uno del otro.
Impide determinar dnde termina una y empieza el otro.
El criterio utilizado es ambiguo, no ofrece elementos para una distincin.
Entre gran variedad de teoras, se mencionara por ltimo aquella que predica la
subordinacin como elemento esencial de las relaciones de derecho pblico y la
coordinacin de las relaciones de derecho privado.
Se han hecho clasificaciones del orden jurdico positivo de los Estados, con base en la
distincin fundamental del derecho en pblico y privado.
PUBLICO:

Constitucional.

Administrativo.

Procesal.

Penal.

Internacional pblico.
PRIVADO:

Civil.

Mercantil.

Internacional privado.

25

Esta clasificacin general, sumada al conjunto de ordenamientos que componen el

derecho social, sirve de base al aspecto sistemtico de la ciencia del orden jurdico
positivo.
En cada rama en que se divida siendo sostenible o insostenible su fundamento, jugara un
papel importante en la tarea de la ciencia jurdica.
Divisin del Derecho
En la antigedad las normas jurdicas no aparecen destacadas por materias, ya que para
esta poca las reglas del derecho eran muy generales. Fue la edad media la poca que
marco el inicio de la divisin del derecho en ramas, esta divisin fue producto de la
diversificacin, el progreso y el creciente desarrollo de las actividades entre los humanos,
las reglas del derecho carecan de uniformidad para con todas las relaciones de los
hombres; esa misma falta de uniformidad implico variaciones en el tipo de regla a dictar y
aplicar a cada relacin humana.
La divisin ms tpica del Derecho Positivo en las ciencias jurdicas, es en Derecho
Pblico y Derecho Privado. Esta distincin tiene su origen en el Derecho Romano y para
enunciarla se toma en cuenta al sujeto que interviene en la relacin jurdica.
De esta idea que es adoptada del Derecho Romano para dividir el derecho en Pblico y
Privado, para mayor entendimiento del lector expondremos, la teora del inters y la teora
de los sujetos expuesta por Federico Castro.
Teora del inters: se basa en el inters protegido por cada norma. As, si el fin de la
norma jurdica es amparar el inters general nos encontramos frente a una norma de
Derecho Pblico, por el contrario si el fin que persigue la norma es proteger el inters
particular por lo tanto es una norma del Derecho Privado.
Teora de los sujetos: las normas creadas o implantadas por el estado en su rol de
soberana o autoridad sobre los dems ciudadanos o partculas esto sera entonces el
Derecho Pblico. Y seria derecho privado entonces las normas que rigen los particulares
para regular entre ellos sus especficas relaciones.
Tomando como referencia estas teoras podemos decir que la distincin clsica entre
Derecho Pblico y Derecho Privado se basa en tres diferencias bsicas:
1.Por la relacin entre los sujetos: en el Derecho Publico el estado acta con
superioridad sobre el individuo, pues puede imponerle una serie de reglas y constreir el
individuo a cumplirlas. En el Derecho Privado, los sujetos que se relacionan estn en
igualdad de condiciones por consiguiente no actan por imposicin sino por acuerdo.
2.Por el objeto: el Derecho Pblico es la realizacin de un servicio pblico, mientras que
el derecho Privado tiende a satisfacer los intereses de los individuos particulares.
3.Por el carcter de las normas: las normas del Derecho Publico son imperativas es decir
que tienen completa validez independientemente de la voluntad del individuo y poseen un
contenido del que los sujetos jurdicos no pueden prescindir. Por el contrario las normas
del Derecho Privado suelen ser normas dispositivas de las cuales cuyo contenido puede
prescindirse en virtud del principio de autonoma de la voluntad.

26

Derecho Publico
Son las reglas que en un estado presiden la organizacin y la actividad del propio estado
y dems entidades pblicas, as mismo su relacin con los ciudadanos o particulares Es
un derecho de subordinacin influenciado por los principios de poder. Tambin se conoce
con el nombre de derecho pblico a la rama del derecho que tiene el objetivo de regular
los vnculos que se establecen entre los individuos y las entidades de carcter privado con
los rganos relacionados al poder pblico, siempre que estos acten amparados por sus
potestades publicas legitimas y en base a lo que la ley establezca.
Derecho Privado
Son las reglas que regulan las relaciones entre los particulares, asegura la satisfaccin al
mximo de los intereses privados. Se trata de una rama del derecho constituida por el
derecho civil y el derecho mercantil, entre otras.
Aunque estas ramas del derecho tengan caracteres distintivos y sea posible establecer
parmetros y diferencias entre el Derecho Pblico y el Derecho Privado es necesario
mantener el criterio de unidad, as mismo como la teora los separa la prctica los une.
Ramas del Derecho
Derecho Constitucional. Tiene por objeto la constitucin poltica y social del estado, es
decir la organizacin y funcionamiento del estado y sus poderes, incluyendo la libertad
poltica que comprende la participacin de los ciudadanos en el gobierno, los derechos
fundamentales de los individuos y agrupaciones frente al estado y la organizacin as
mismo la relacin de los poderes pblicos. La constitucin social del estado el orden
social, considerado como un orden individualista que reposa sobre la doble base de las
libertades individuales, comprendiendo en ellas la de fundacin y las ideas objetivas que
han formado la civilizacin
Derecho Administrativo
Contiene las normas y principios que regulan la organizacin y actividad de la
administracin pblica. As mismo regula las relaciones entre la administracin pblica y
los administrados. La divisin del Derecho Administrativo como ciencia del Derecho
Privado, tiene una de las siguientes consecuencias: todas las controversias o diferencias
entre un particular y el estado en razn de un acto de la administracin son contemplados
por tribunales de Poder Judicial o, por el contrario por tribunales administrativos. El primer
sistema es el de la unidad de jurisdiccin y el segundo, el de la dualidad de jurisdicciones
como es el caso de la Repblica Dominicana el nuestro es un sistema mixto porque no
hay una separacin absoluta de ambas jurisdicciones.
Derecho Penal Tambin llamado derecho criminal.
Previene y reprime los hechos que se consideran lesivos del orden social, sanciona las
conductas calificadas como crmenes, delitos y contraviene con sus respectivas
sanciones. Nuestro Cdigo Penal fue adoptado en 1884.
Procesal Penal Regula la organizacin y funcionamiento de los tribunales, la actuacin del
juez y de las partes en los procesos; desarrolla los procedimientos judiciales en defensa
de los derechos de los ciudadanos. El Cdigo de Procedimiento Criminal es relativo a la
persecucin de las infracciones con las jurisdicciones de instruccin y de juicio. En el
orden represivo, debe incluirse la ciencia penitenciaria, referente a la ejecucin de las
penas y su suspensin, la criminologa, que estudia las causas de la criminalidad; la
criminilastica, que sirve para investigar la determinacin exacta de las infracciones, tales

27

como la medicina legal, la balstica, la toxicologa, la antropometra, la dactiloscopia, entre

otras.
Derecho Tributario o Fiscal. Conjunto de normas que disciplinan los derechos y
obligaciones de la administracin tributaria y de los administrados, y que tiene por objeto
contribuir en el cumplimiento de las obligaciones tributarias sustantivas. Regula la gestin
de los ingresos y gastos del estado y las relaciones del estado con sus contribuyentes a
travs de impuestos, extensiones y multas.
Derecho Internacional Pblico Son las reglas destinadas a prevenir o resolver los
conflictos entre los estados. Regula las relaciones de los estados entre s y las diversas
organizaciones internacionales. Sus Fuentes son supranacionales es decir gobiernan o
afectan ms de una nacin. Su fortaleza es la conciencia internacional.
Derecho Internacional Humanitario Rama del Derecho Internacional Pblico que
protege al ser humano contra las consecuencias de las guerras. El Derecho
Internacional Humanitario est ligado a la Cruz Roja. Su definicin completa nos dice que
es un conjunto de normas que por razones humanitarias, trata de limitar los efectos de los
conflictos armados. Protege a la persona que no participan o que ya no participan en los
combates y limita los medios y mtodos de hacer la guerra.
Derecho Internacional Pblico Americano.
La Organizacin de los Estados Americanos (OEA) naci en 1948. La OEA descansa en
los siguientes principios: el Derecho Internacional como su norma de conducta, el respeto
a la personalidad, soberana e independencia de los Estados y el fiel cumplimiento de las
obligaciones enunciadas en los tratados y otras fuentes del Derecho Internacional. Este
Derecho cuenta con sus propias conferencias, congresos, tratados y convenciones.
El Derecho Eclesistico. Es elaborado por los jurisconsultos cristianos. Cuando el
estado legisla sobre materia eclesistica a ese conjunto de reglas y principios se le
conoce como Derecho Eclesistico que tiene como objeto regular las relaciones entre el
estado, la iglesia, sacerdotes y fieles. El estado no tiene competencia religiosa como tal
materia, sino que aparece la regulacin estatal cuando el fenmeno religioso da lugar
relaciones jurdicas desde el punto de vista poltico o civil. Por lo tanto, el Derecho
eclesistico no tiene por objeto el fenmeno religioso en s mismo, sino la proyeccin civil
de lo religioso.
Derecho Agrario. Conjunto de principios y normas que regulan las fases de explotacin
agraria, que tiene como objeto la obtencin de una mayor riqueza agropecuaria y a su
justa distribucin en beneficio del producto y la comunidad. Derecho Forestal Normas
especiales aplicables a la propiedad forestal y que tiene por objeto preservarlos de
manera que su conservacin, incremento, manejo y aprovechamiento sostenible estn en
las mejores condiciones posibles.
Derecho Civil
Comprende el conjunto de reglas relativas a las instituciones, a los actos, las relaciones
jurdicas y las obligaciones que se forman entre los particulares. Estudia a las personas
como tal sin cualificacin especial alguna, regula las relaciones ms generales y
cotidianas de la vida de las personas acepta a cada ser humano como sujeto de derecho,
independientemente de sus actividades particulares. El derecho civil es considerado como
el derecho privado.

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Derecho Procesal Civil

Es el conjunto de reglas que gobiernan la organizacin y el funcionamiento de la justicia
en vista de asegurar a los particulares la accin y la sancin de los derechos en materia
de Derecho privado. Este derecho es modernamente llamado Derecho Judicial Privado
Derecho Comercial
Rige las operaciones comerciales de quienes habitualmente ejercen el comercio o
realizan accidentalmente un acto de comercio. Regula las relaciones de comercio entre
los particulares y la ejecucin de actos comerciales. Los fundamentos de la existencia de
esta rama del Derecho Privado son la necesidad de acentuar la rapidez en las relaciones
y desarrollar el crdito de la manera ms simple; este derecho se ha identificado con los
bienes muebles o la vida urbana.
Derecho Martimo
Conjunto de reglas del Derecho Comercial a las que se encuentra sometida la
navegacin, abarca tanto al individuo que realiza el acto como a los barcos que les sirven
de instrumentos. Este regula toda relacin jurdica cuyo escenario es el mar o tiene por
objeto el comercio martimo.
Derecho Internacional Privado
Reglamenta los conflictos de las leyes en el espacio. Son las disposiciones surgidas como
fruto de la diversidad de legislaciones de las diferentes naciones, su objeto es regir las
relaciones de derecho privado entre personas de distintas nacionalidades. Con este se
determina si es la ley nacional o extranjera la que debe aplicarse a las relaciones entre
personas que pertenecen a nacionalidades diferentes.
Derecho mixto
Es la rama del derecho que no tiene una clara ubicacin en la clasificacin anterior. Existe
por tener en su contenido relaciones de naturaleza diferente, es decir, por estar
compuesto por relaciones de carcter privado y pblico.
Derecho del Trabajo
Conjunto de disposiciones destinadas a regir las relaciones que se forman entre los
patronatos, los trabajadores y el estado. Tiene por objeto la regulacin de las relaciones
jurdicas entre empleadores y trabajadores, y de con el estado. El Cdigo del trabajo
contiene materias sobre el contrato de trabajo y sus regulaciones privadas y oficiales,
sindicatos, huelgas, la aplicacin de la ley, las sanciones y disposiciones transitorias y
finales.
El derecho laboral contiene:
Derecho individual del trabajo: que trata de las relaciones que emanan del contrato
individual de trabajo entre un trabajador y su empleador.
Derecho colectivo del trabajo: se refiere a las regulaciones de las relaciones entre grupos
de sujetos en su consideracin colectiva, del derecho del trabajo (sindicatos, grupos de
empleadores, negociacin colectiva, Estado, o con fines de tutela).
Derecho de la Seguridad Social
Conjunto de principios, instituciones y normas que regulan la administracin o vigilancia
del Estado, tendientes a prevenir o compensar a los trabajadores por la prdida o
disminucin de su capacidad de ganancia, debido a los riesgos naturales o sociales a que
se encuentra expuesto. Este se ha desprendido del Derecho del Trabajo se limita a regir
los trabajadores subordinados. La seguridad social en sentido estricto como sistema

29

determinado y financiado para cubrir los empleados y trabajadores con la triple

contribucin del estado, el trabajador y el patronato.
Derecho agrario
Sistema de normas, principios e instituciones que rigen la tenencia y explotacin de la
tierra, as como, en general, las actividades del campo, con el fin de conseguir el bien
comn de la comunidad rural. Es el conjunto de las normas, los reglamentos, las leyes y
las disposiciones que regulan la propiedad y organizacin territorial rstica y las
explotaciones agrcolas.
Sociologa del derecho relacin con otras ciencias sociales
Sociologa del Derecho y Sociologa General
La sociologa general y la sociologa del derecho, no obstante la dependencia histrica de
la segunda respecto de la primera se diferencian por los temas o contenidos de anlisis y
por los mtodos empleados.
Desde una perspectiva metodolgica, la sociologa del derecho depende de la sociologa
general, con matizaciones. Porque la peculiaridad del elemento jurdico presiona y
delimita la naturaleza y, si no la naturaleza, la forma de aplicacin del mtodo de la
investigacin. En general todas las ciencias sociales se han desarrollado de tal modo que
las peculiaridades del objeto de anlisis han impuesto la creacin de genuinos mtodos
de investigacin de alcance limitado en funcin de la naturaleza de la materia analizable.
En el caso del derecho, por un lado, una especial preparacin jurdica de los socilogos
del derecho, y por otro, el empleo de mtodos de anlisis especficos.
Materialmente, la sociologa del derecho no es, sin ms, una parte especializada de la
sociologa general, o dicho de otra manera, un estudio de los temas generales de la
sociologa en el mbito jurdico, sino que incorpora una sociologa de las ciencias jurdicas
positivas, sociologa del derecho civil, penal, del procesal, del derecho del trabajo, de los
valores jurdicos, en constante desarrollo, que la singulariza y la diferencia de la
sociologa general y de otras sociologas particulares. La sociologa del derecho es de tal
singularidad, en lo que se refiere a temas de estudio y a su incidencia en la sociedad, que
ha habido quien ha afirmado que sera necesaria una licenciatura en sociologa del
derecho, acompaado complementariamente a las distintas ciencias jurdicas dogmticas
que conforman en la actualidad los planes de estudio de las licenciaturas de derecho.
Sociologa del Derecho y Derecho Dogmtico
El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad
inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que
determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto de normas que
regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales.
El Derecho Dogmtico es aquel que se ensea en las aulas de las universidades como un
dogma y el que se practica en los tribunales, es decir es el derecho positivo.
Por tal razn existe una relacin entre la Sociologa del Derecho y Derecho Dogmtico,
existe cierta relacin en vista de que la Sociologa del Derecho estudia los fenmenos
sociales vinculados al Derecho y el derecho lo que hace es regular acciones de los
individuos que viven en sociedad y que son quienes producen los fenmenos sociales.
Pero adems que tanto la Sociologa del Derecho como el derecho estn enmarcadas
dentro de las ciencias sociales.

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Sociologa del Derecho y Filosofa del Derecho

La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los fundamentos
filosficos que rigen la creacin y aplicacin del derecho.
Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un
fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el
derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y
constante en las gentes y en los modelos sociales y polticos.
Los grandes asuntos de la filosofa del derecho:
Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata
de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules
son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.
La ontologa jurdica: habr de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre
el que se va a filosofar; ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le
aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica
obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica
posterior.
La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre
cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la
hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la
pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos
los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que
algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.
La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es
decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no
podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la
que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.
La filosofa del Derecho, se introduca en todas las disciplinas del derecho, era muy
general, al paso del tiempo comenzaron a separarse de ellas. La sociologa, la psicologa
y la lgica jurdica, es decir, que la Sociologa del Derecho es parte de la filosofa del
derecho, ese rompimiento se logr cuando la Sociologa del Derecho adopt nuevos
mtodos tales como la observacin de las masas, la experimentacin, pero a pesar de
todo entre ambas ciencias no deja de existir relacin.
Algunos pensadores de la filosofa del derecho no consideran a la Sociologa del Derecho
como una ciencia sino como una doctrina entre muchas otras.
Sociologa del Derecho y La Estadstica General
La estadstica es una ciencia con base matemtica referente a la recoleccin, anlisis e
interpretacin de datos, que busca explicar condiciones regulares en fenmenos de tipo
aleatorio. Es transversal a una amplia variedad de disciplinas, desde la fsica hasta las
ciencias sociales, desde las ciencias de la salud hasta el control de calidad, y es usada
para la toma de decisiones en reas de negocios e instituciones gubernamentales.
La Estadstica se divide en dos ramas:
La estadstica descriptiva, que se dedica a los mtodos de recoleccin, descripcin,
visualizacin y resumen de datos originados a partir de los fenmenos en estudio. Los
datos pueden ser resumidos numrica o grficamente. Ejemplos bsicos de descriptores
numricos son: la media y la desviacin estndar. Algunos ejemplos grficos son:
histograma, pirmide poblacional, clusters, etc.
La inferencia estadstica, que se dedica a la generacin de los modelos, inferencias y
predicciones asociadas a los fenmenos en cuestin teniendo en cuenta la aleatoriedad
de las observaciones. Se usa para modelar patrones en los datos y extraer inferencias
acerca de la poblacin bajo estudio. Estas inferencias pueden tomar la forma de

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respuestas a preguntas si/no (prueba de hiptesis), estimaciones de caractersticas

numricas (estimacin), pronsticos de futuras observaciones, descripciones de
asociacin (correlacin) o modelamiento de relaciones entre variables (anlisis de
regresin).
La Sociologa del Derecho, tambin se relaciona con la Estadstica sucede que para
auxiliarse de la Estadstica, por ser esta una de las tcnicas clsicas de cuantificacin de
la Sociologa del Derecho, que dicho sea de paso era la tcnica predilecta de la
Sociologa Durkeheimiana.
Sociologa del Derecho y La Estadstica Criminal.
La Estadstica Criminal permite estudiar el movimiento general de la criminalidad sus
ritmos y variaciones, sus correlaciones con ciertas caractersticas personales (raza edad,
sexo, y determinadas condiciones geogrficas y sociales, econmicas, culturales y
polticas).
La Estadstica Criminal es una aplicacin de la Estadstica General a una parte especfica
de la criminalidad. Se relaciona con la Sociologa del Derecho, en cuanto a que se
encarga de recopilar datos numricos sobre crimines, criminales, extrados de organismos
Estatales, de manera que se revelen relaciones de categoras y datos publicados
peridicamente, los cuales sirven a la Sociologa del Derecho para la investigacin y
anlisis de los fenmenos jurdicos, especficamente sobre el delito que es un fenmeno
social jurdico a la vez, lo que permite determinar el ndice de criminalidad por sexo edad y
regin incluyendo hasta las condiciones socio-econmicas de las persona, en ocasin de
un proceso judicial.
Sociologa del Derecho y La Informtica
El vocablo informtica proviene del francs informatique, acuado por el ingeniero
Philippe Dreyfrus en 1962. El vocablo es acrnimo de las palabras information y
automatique (informacin automtica). En lo que hoy da conocemos como informtica
confluyen muchas de las tcnicas y de las mquinas que el hombre ha desarrollado a lo
largo de la historia para apoyar y potenciar sus capacidades de memoria, de pensamiento
y de comunicacin.
Informtica es el: "Conjunto de conocimientos cientficos y tcnicas que hacen posible el
tratamiento automtico de la informacin por medio de ordenadores".
La informtica le sirve a la Sociologa del Derecho en lo que respecta al procedimiento de
datos ejemplo: cuando se realiza un muestreo en torno a un determinado fenmeno
jurdico, se hace necesario la intervencin de la informtica para el procesamiento y cotejo
de dicho muestreo.
Sociologa del Derecho y Sociologa Criminal
Entre la Sociologa del Derecho y la Sociologa Criminal, existen vnculos muy fuertes,
toda vez, que esta ltima, podra decirse constituye una parte especial de la Sociologa
del Derecho, en vista de que la misma tiene por objeto de estudio, al delito como
fenmeno social, o ms bien la criminalidad en toda su complejidad. Por lo que se puede
decir que la Sociologa Criminal naci de la Sociologa del Derecho.
Sociologa del Derecho y Sociologa Jurdico-Penal
Sociologa Jurdico-Penal esta tienen por objeto de estudio las condiciones sociales de las
normas penales, y los efectos del sistema penal dado como aspecto institucional de la
reaccin al comportamiento desviado y del control social correspondiente.
El nexo existente entre la Sociologa del Derecho y Sociologa Jurdico-Penal, es muy
intimo, puesto que como se ha dicho la Sociologa del Derecho tiene por objeto de estudio

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el derecho mismo, pero desde el ngulo que lo hace el Derecho Dogmtico una muestra
de ello es que para dicha ciencia estudiar las normas del Derecho Penal, ha surgido lo
que se denomina Sociologa Jurdico-Penal.
Sociologa del Derecho y Poltica Criminal
Se le denomina a la manera como la colectividad reacciona organizadamente, frente a las
acciones delictuosas que amenazan su cohesin o su desarrollo armnico. La disciplina
que estudia esta faceta del control social recibe, igualmente, el nombre de poltica
criminal. Es tarea de esta disciplina, no slo la descripcin de la reaccin social contra la
delincuencia, sino tambin determinar los lineamientos que deberan seguirse a fin de
lograr una mayor eficacia.
Por esto, se ha considerado que la poltica criminal se presenta bajo dos aspectos:
1 Como una disciplina o un mtodo de observacin de la reaccin anticriminal; tal como
es, efectivamente, practicada.
2 Como un arte o estrategia de lucha contra la delincuencia; elaborada a partir de los
datos y enseanzas aportados por la observacin objetiva.
La poltica criminal es, en consecuencia, una parcela de la poltica jurdica del Estado, la
que a su vez es parte de su poltica general. La programacin y realizacin de una
correcta y coherente lucha contra la delincuencia, depende del apoyo y fomento de los
estudios tendientes a describir el sistema de reaccin social y a determinar los
lineamientos y los medios ms eficaces.
La Sociologa del Derecho y la Poltica Criminal encuentran su nexo, en razn a que la
primera, estudia tambin el fenmeno delictual y cuestiona las instituciones del Estado en
ocasin de la implementacin de medidas sociales, tiendan a motivar al individuo a
comportarse desviadamente, bajo el entendido de que el Estado a travs de los
mecanismos correspondientes quien crea la norma jurdica, y por tanto establece quien
tiene un comportamiento desviado y quin no.
Sociologa del Derecho y Derecho Penal
El Derecho Penal es un conjunto de principios y reglas jurdicas que determinan las
infracciones, las penas o sanciones, y las relaciones del Estado con las personas con
motivo de las infracciones o para prevenirlas.
Si se ha determinado que la Sociologa del Derecho, estudia los fenmenos jurdicos, la
cual penetra todas las reas del derecho, tratando de buscar las causas sociales que
producen la criminalidad por ello se explica su relacin.
Sociologa del Derecho y Derecho Civil
El Derecho Civil constituye el derecho comn en Repblica Dominicana, el mismo tiene
dos grandes ramas que son el derecho privado y el derecho pblico; la relacin que se
pueden encontrar entre el Derecho Civil y la Sociologa del Derecho, es precisamente en
los llamados fenmenos familiares que son objeto de estudio de la Sociologa de la familia
y la Sociologa del Contrato, eso es en lo que respecta a la rama del derecho privado. En
lo que concierne al derecho pblico, la Sociologa del derecho crea lo que se llama
sociologa poltica o del derecho constitucional.
Definicin de Derechos Humanos desde diferentes autores
El siglo XX se caracteriz por la incorporacin de los derechos humanos al Derecho
internacional

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NGELO PAPACCHINI- Filosofa y derechos humanos

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o
reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el
simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna. Son
independientes de factores particulares como el estatus, sexo, etnia o nacionalidad; y son
independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente.
HCTOR MORALES GIL DE LA TORRE
Los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una
relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser
personas, identificndose consigo mismos y con los otros.
THIERRY, HUBERT; COMBACAU, JEAN; SUR, SERGE; VALLEE, CHARLES
Los derechos humanos se definen como inherentes a la persona, irrevocables,
inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definicin, el concepto de derechos
humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, as como incompatible
con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase
social determinados.
JESS ANTONIO DE LA TORRE RANGEL
Segn la concepcin iusnaturalista tradicional, los derechos humanos son adems
atemporales e independientes de los contextos sociales e histricos.
ANTONIO ENRIQUE PREZ LUO
Los derechos humanos en un mundo globalizado y unipolar. Contra la devaluacin
conceptual y el cinismo prctico-Los derechos humanos, herederos de la nocin de
derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente.
Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados
internacionales. Para muchos, adems, la doctrina de los derechos humanos se extiende
ms all del Derecho y conforma una base tica y moral que debe fundamentar la
regulacin del orden geopoltico contemporneo.
MIEMBROS DE LA ESCUELA DE SALAMANCA
Definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio.
JOHN LOCKE
Los derechos naturales, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado, ni
estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La
teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, Locke,
Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del individuo
son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares de todos
los derechos.
JUAN ANTONIO CARRILLO SALCEDO
Tras la Segunda Guerra Mundial, segn, los derechos humanos podan considerarse un
principio constitucional del Derecho internacional contemporneo.
DAVID VALLESPN PREZ, FRANZ MATCHER, ANTONIO PREZ LUO, AUGUSTO
MARIO MORELLO, ROBERT B. GELMAN Y JAVIER BUSTAMANTE DONAS
Afirman que est surgiendo una cuarta generacin de derechos humanos. No obstante, el
contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una propuesta nica.

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Normalmente toman algunos derechos de la tercera generacin y los incluyen en la

cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la biotica
definicin de los Derechos Humanos segn Prez Luo podemos sealar tres tipos de
definiciones de Derechos Humanos:
Tautolgicas. No aportan ningn elemento nuevo que permita caracterizar tales
derechos. Una definicin tautolgica muy repetida en la doctrina es la que afirma que "los
derechos del hombre son los que le corresponden al hombre por el hecho de ser hombre".
Formales. No especifican el contenido de los derechos, limitndose a alguna indicacin
sobre su estatuto deseado o propuesto. Una definicin formal es la que afirma que "los
derechos del hombre son aquellos que pertenecen o deben pertenecer a todos los
hombres, y de los que ningn hombre puede ser privado".
Teleolgicas. En ellas se apela a ciertos valores ltimos, susceptibles de diversas
interpretaciones. Una definicin teleolgica es la que dice que "los derechos del hombre
son aquellos que son imprescindibles para el perfeccionamiento de la persona humana,
para el progreso social, o para el desarrollo de la civilizacin".
Una definicin que pretende ser descriptiva, aunque tiene una fuerte carga teleolgica, y
que ha sido generalmente aceptada, es la que propone Prez Luo, quien entiende que
los Derechos Humanos son "un conjunto de facultades e instituciones que, en cada
momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad
humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos
a nivel nacional e internacional"
Principios ticos universales como fundamento de los Derechos Humanos
El iusnaturalismo: sostiene que el origen de los derechos humanos no reside en la ley
positiva, sino que parte de la naturaleza propia del ser humano, una naturaleza que es
superior y precedente a cualquier ley positiva. En el caso de las tradiciones religiosas, los
derechos naturales son una de las caractersticas con las que Dios dota a los seres
humanos
El positivismo. La ley positiva afirma que slo es derecho aquello que est escrito en un
ordenamiento jurdico. Como plantea Jess Mostern en forma precisa:
"Los derechos no son algo que exista ya dado en la naturaleza y que nosotros nos
limitemos a descubrir, como los cromosomas o los continentes. Los derechos los creamos
nosotros mediante nuestras convenciones.
Aunque ambas posturas tengan sus razones, acertadamente Benedicto XVI nos advierte
de los riesgos de una interpretacin meramente positiva de los derechos:
"Slo si estn arraigados en bases objetivas de la naturaleza que el Creador ha dado al
hombre, los derechos que se le han atribuido pueden ser afirmados sin temor de ser
desmentidos. Por tanto, es importante que los organismos internacionales no pierdan de
vista el fundamento natural de los derechos del hombre. Eso los pondra a salvo del
riesgo, por desgracia siempre al acecho, de ir cayendo hacia una interpretacin
meramente positivista de los mismos."

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Tres Principios que fundamentan los Derechos Humanos

Principio de la dignidad e igualdad humana "Todos y cada uno de los seres
humanos, sin distincin de gnero, raza, etnia, clase o condicin social, son poseedores
de una misma dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la ha conferido, que les
distingue del resto de las criaturas, y son portadores de un mismo valor sagrado, csmico,
nico y eterno, que es innato e intrnseco a su condicin humana, y por lo tanto todos
merecen la misma exquisita consideracin y sumo respeto"
Cada persona es una realidad singular, inabarcable, incognoscible, irrepetible,
insustituible, impredecible, inconmensurable, nica, libre y con una dignidad irrenunciable;
por eso las personas no son un medio, son un fin en s mismas.
Cada persona tiene originalmente un valor divino, eterno, nico y csmico, me explico:
Un valor divino. Tenemos la dignidad intrnseca e inalienable de ser hijos e hijas de Dios.
Un valor eterno. Somos seres eternos que viviremos para siempre en el mundo espiritual
con Dios.
Un valor nico. No hubo, no hay y no habr nunca alguien igual a cada uno de nosotros.
Somos nicos, irrepetibles e irremplazables.
Un valor csmico. Somos la manifestacin visible del creador invisible, imagen y
semejanza de Dios. Somos un microcosmos del macrocosmos.
Cada persona, por tanto es portadora de todos estos valores transcendentes y esto
constituye el fundamento de la dignidad y de los Derechos Humanos Universales.
La ley en el corazn y en la conciencia - Es muy alentador que en las Escrituras la
esperanza para el futuro de la humanidad estar marcado por la transformacin del
corazn humano. Seguir las leyes naturales o divinas ser algo natural como muestran
estos pasajes de Ezequiel y Jeremas:
"Pondr mi Espritu dentro de vosotros y har que andis segn mis leyes, que guardis
mis decretos y que los pongis por obra." (Ezequiel 36:26-27)
"Pondr mis leyes en su mente y las escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos
sern mi pueblo." (Jeremas 31:33-34 - Hebreos 8: 10-12)
"La boca del honrado susurra sabidura, su lengua habla con rectitud; la ley de su Dios
est en su corazn, sus pasos nunca vacilan". (Salmo 37, 30-31)
Principio de la universalidad de las relaciones de intercambios recprocos, o
principio de dar y recibir:
"Los seres humanos igual que el resto de las criaturas y cosas no estn hechos para
existir o vivir solos, aislados o completamente independientes, sino que estn
configurados por la naturaleza o por Dios para mantener mltiples interacciones
fisiolgicas dentro de s mismo y con su ambiente, as como para establecer de forma
voluntaria, responsable y creativa una serie fluidas, armoniosas y estables relaciones de
intercambios recprocos de amor, afectos, cuidados, ideas, conocimientos, bienes y
servicios con otros seres humanos y el resto de las criaturas de la naturaleza, que son
vitales para la preservacin de su existencia y multiplicacin, para el desarrollo del
carcter y cultivo de sus talentos, y para poder experimentar el ms alto grado de alegra
o felicidad compartida."
Este principio de dar y recibir es el fundamento de la tica y los valores comunes a todas
las religiones y culturas, en las que encontramos:

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Las cuatro prescripciones morales de: Piedad filial, fidelidad conyugal, fraternidad y
lealtad.
Son necesarias porque promueven el buen dar y recibir entre padres e hijos, marido y
esposa, entre hermanos y hermanas y entre todas las personas.
Las cuatro prohibiciones de: no robar, no mentir, no matar y no tener relaciones sexuales
ilcitas, que tambin son necesarias porque evitan un mal dar y recibir entre las personas.
Encontramos los principios de Justicia csmica - retribucin divina - ley natural - ley del
karma expresados en forma compleja o sencilla:
lo que se da, se recibe
quien mal hace, mal recibe
segn sean las acciones de los hombres, as ser la recompensa
lo que uno siembra, eso cosechar.
El clsico principio de la equidad o justicia: - dar a cada uno lo suyo. La equivalencia entre
lo que se da y se recibe y la ley de la reciprocidad de corresponder en la misma medida
que se recibe.
La Regla de Oro - trata a los dems como queris que os traten a vosotros
La Regla de Plata (lo mismo pero dicho en forma de negacin) - no hagas a los dems lo
que no quisieras para ti.
El principio de la prioridad de dar sobre recibir, que fundamentan los valores y virtudes de
la generosidad, el altruismo, el desinters, la caridad y la solidaridad:
ms vale dar que recibir
no des esperando ganancias
nadie busque su inters sino el del prjimo
cuando t hagas limosna, no sepa la izquierda lo que hace la derecha
La ms pura accin est en el servicio desinteresado.
EL principio del valor absoluto o supremo del amor incondicional:
ammonos unos a otros
si no tengo amor, no soy nada
tened benevolencia hacia todos los seres vivientes
tenis que mostrar compasin por todos
ved a todos los seres como unos padres ven a su nico hijo
invierte la ira con perdn
Principios no Negociables
VIDA - La persona es sagrada e inviolable, desde la concepcin hasta la muerte natural.
FAMILIA - La familia nace del compromiso conyugal. El matrimonio es un voto, en el que
un hombre y una mujer hacen donacin de s mismos y se comprometen a la procreacin
y el cuidado de los hijos.
LIBERTAD DE ENSEANZA - Los padres tienen el derecho y el deber de educar a sus
hijos. Son ellos -no el Estado, ni los empresarios educativos, ni los profesores- los
titulares de ese derecho.

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BIEN COMUN - El Estado est al servicio de la sociedad y no al revs. El papel de la

autoridad es ordenar la comunidad poltica no segn la voluntad del partido mayoritario
sino atendiendo a los fines de la misma, buscando la perfeccin de cada persona,
aplicando el principio de subsidiariedad y protegiendo al ms dbil del ms fuerte".
Las tradiciones espirituales y religiosas tienen la dimensin vertical que busca la relacin
con Dios, el Creador; y la dimensin horizontal que busca aceptar, respetar y amar a las
dems personas.
"Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a t mismo" Mt. 22:37-40.
LA REGLA DE ORO de la conducta moral es el amor a los dems y es el patrimonio
doctrinal de todas las grandes religiones del mundo:
Cristianismo: "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros a ellos: porque esta es la Ley y los profetas."
Hinduismo: "El deber supremo es no hacer a los dems lo que te causa dolor cuando te
lo hacen a ti"
Budismo: "No hieras a los dems, para que no te encuentres herido t tambin"
Confucianismo: "La benevolencia mxima consiste en no hacer a los dems lo que no
quieras que te hagan a ti"
Judasmo: "Lo que para ti es odioso, no lo hagas a tu prjimo. En esto consiste toda la
Ley; todo lo dems es un comentario"
Islam: "Ninguno de vosotros es creyente si no ama a su hermano como a s mismo"
Religin tradicional africana: "Lo que das -o haces- a los dems, eso te darn -o harna ti"
Dios es la fuente del amor, la vida y la paz.
Los que provocan conflictos, odio, violencia y terrorismo deben saber que en la medida en
que lo hacen no son buenos miembros de ninguna religin.
Ontologa jurdica
La Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La ontologa jurdica es la rama de la
filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto
sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se
le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica
obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica
posterior.
Qu es lo jurdico, entonces, en una relacin interhumana? Es la relacin interhumana
de justicia entre ambos; relacin entre individuos, grupos, estratos, estamentos, clases
sociales o de pueblos enteros; relaciones tnicas de justicia, relaciones antropolgicas de
justicia interhumana etc. Cul es la caracterstica de esta relacin "justa"? es una
relacin de equidad, pero no de una equidad abstracta sino objetiva, concreta entre las
facultades y las obligaciones jurdicas. Las facultades jurdicas son correlativas a las
obligaciones de las que surgen, de las que emergen en su cumplimiento y su validez
consiste en el apego a las obligaciones de las que surgieron de las que son correlativas.
Etiologa
La etiologa es la ciencia centrada en el estudio de la causalidad.
La Axiologa
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos,

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sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar
que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de
valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La
axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia
como las personas determinan el valor de las cosas.
El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las
cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La
gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que
componen su estructura de valores.
Fundamentacin bblico-teolgica de los Derechos Humanos
Teolgico
El Dios de la liberacin de los oprimidos.
La experiencia fundente y fundamental de la fe bblica veter o testamentaria es la del
Dios Libertador del Exodo. El relato presenta a un Dios que ve la opresin del pueblo,
escucha su clamor ante los opresores y conoce sus sufrimientos. Y decide bajar a
liberarlo; pero no lo har sino humana e histricamente, por medio de Moiss y los que
crean en este Dios y su plan liberador. Y aqu comienzan a multiplicarse las objecciones
del enviado: quin soy yo para tanto? Quin es la garanta ltima y vlida? Quin me
va a creer? Cmo voy a convencerlos, si no tengo don de palabra? Si no me creen ni los
mos, cmo me van a creer los poderosos? y, finalmente: "Por favor, enva a otro!" (Ex
3,1-4,17). Pero el milagro de la Gracia se produce y Moiss se fi de Dios, el pueblo se fi
de Moiss, y la Liberacin tuvo lugar en la historia: naci el Pueblo de Dios ligado al Dios
del Pueblo. El Dios que aqu se automanifiesta es un Dios que escucha los gritos de los
oprimidos y un Dios que lucha contra la opresin. El hombre que conoce y cree en este
Dios recibe como don y tarea la misin de colaborar para que esa liberacin acontezca.
El Dios de la solidaridad igualitaria entre los hombres.
Un Pueblo liberado de la esclavitud, un pueblo que se fa de un Dios que quiere y busca
hacer efectiva en la historia la liberacin de los oprimidos, es un Pueblo dispuesto a
escuchar una Ley de libertad y justicia, de igualdad y solidaridad. Recordndole primero
su gesta libertadora, Dios le va a exigir al Pueblo que no se haga otra idea, otra imagen,
de Dios que la del hombre mismo, hecho a "imagen y semejanza" de Dios. Por eso va a
ligar los actos cultuales con las reglas de convivencia interhumana fundamentales: el
sbado de la alabanza al Dios que lo ha hecho a su imagen es el sbado del descanso
para todos: el hijo y la esclava, el ganado y el forastero. "Recuerda que fuiste esclavo en
el pas de Egipto y que Yahveh tu Dios te sac de all" (Dt 5,15; Ex 22,20 y 23,9). Dios
quiere un pueblo justo y solidario; y si aparece el rostro del pobre u oprimido entre ellos,
l escucha su clamor y defiende su causa una y otra vez (Ex 22,20-26; 23,1-9) por medio
de los jueces del pueblo. Elemento irrenunciable de la vida del pueblo es no torcer el
Derecho ni juzgar por soborno. "Justicia, slo justicia has de buscar, para que vivas y
poseas la tierra que Yahveh tu Dios te da" (Dt 16,20 y 4,1; 5,33; 30,15-20).
Este ideal igualitario se mantuvo tal vez dos siglos en vigencia. Todava Samuel es
presentado como el ltimo juez justo de Israel, incapaz de hacer injusticia alguna (1 Sa
12,1-5). Pero bien pronto se fue sofocando ese ideal de una sociedad igualitaria y justa y
apareci la estratificacin y la opresin de los dbiles por los poderosos. La Ley intenta

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salir al paso de mil modos (con el Ao Sabtico del Dt 15,1-18 o con el Ao Jubilar del Lv
25,8-17 y otras) y los Profetas sern la Voz del Dios que sale en defensa de las vctimas y
clama por la justicia. Lo mismo Natn ante el doble delito de David (2 Sa 12,1-15) que
Elas ante el de Ajab y Jezabel contra Nabot (1 Re 21,1-24). No se trata de derechos
liberales de lujo, sino del elemental derecho a la vida y a la propiedad familiar, al respeto a
la esposa y a la honra del marido; pero an estamos en ambiente cortesano. Ms
adelante casi todos los Profetas se distanciarn del rey y de las lites para defender los
Derechos de los dbiles y pobres ("el pobre, el hurfano y la viuda", nuestras mayoras
pobres, las minoras tnicas despreciadas, los nios de la calle, la mujer doblemente
oprimida) ante el atropello de parte del rey y los ricos y poderosos opresores. Los
testimonios de esto son tan numerosos en los libros profticos que se impone aqu una
breve seleccin.
El Dios a favor de los pobres del pueblo.
Ams, el pastor de Tcoa en los aledaos del desierto de Jud, descubre la podredumbre
que se oculta bajo la capa de prosperidad en el reinado de Jeroboam II, a mediados del
siglo VIII a.C. Amenaza el castigo de Dios sobre los crmenes inhumanos de los pueblos
no israelitas ni cometidos contra Israel; pues los valores que promueve el Dios de los
Profetas son Derechos humanos vlidos para todos. Pero ciertamente es ms grave el
pecado en el Pueblo de Dios, que conoce ms claramente su sed de justicia y su opcin
por los oprimidos (1,3-2,8). Lo que este campesino ve en el transfondo verdadero de los
palacios de los ricos y en sus fiestas orgisticas y hasta en sus cultos solemnes es
"violencia y robo", quinto y sptimo preceptos quebrantados, y hasta Poder y Riquezas
idolatrados en realidad : "Me dan asco sus fiestas" y "No me busquen en Betel y no vayan
a Guilgal...por ms que eso sea lo que les gusta, Israelitas!". De lo que se trata es de
restablecer la justicia en las relaciones sociales, especialmente en acabar con todo el
atropello y la explotacin de los pobres (3,10-4,1; 5,7-15.21-25; 8,1-6).
El Dios defensor de los campesinos explotados.
No es menos severo el juicio de Dios sobre Jerusaln, en boca del profeta Miqueas, el
campesino de Morset, uno de tantos pueblitos explotado por la creciente burocracia,
militarizacin y lujo de la capital en tiempos de Jotam, Ajaz y Ezequas: "Ay de aquellos
que... codician campos y los roban, casas y las usurpan, hacen violencia al hombre y a su
familia". "Escuchen, jefes de Jacob y lderes de la casa de Israel:...Ustedes, que han
comido la carne de mi pueblo y han desollado su piel y quebrado sus huesos...Ustedes,
que abominan la Justicia y tuercen el Derecho, que edifican a Sin con sangre y a
Jerusaln con crmenes. Su jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por
sueldo, sus profetas vaticinan por dinero" (2,1-2.8-10; 3,1-12). Lo mismo deben escuchar
los ricos de Samara o cualquier otra clase de Ciudad explotadora:"Tendr Yo por justa
la balanza con trampas y los pesos y medidas fraudulentos? Sus ricos estn llenos de
violencia y sus gobernantes hablan falsedad!". Aunque la catstrofe afecte a todos, los
responsables son claramente las lites explotadoras. Sus amenazas no se cumplieron,
pero el pueblo guard memoria de ellas por generaciones (Jr 26,16-19)
El Dios de las vctimas de los poderosos.
A pesar del castigo ejemplar de Samara y de las amenazas de Miqueas contra Jerusaln,
ms de un siglo despus las cosas estn tan mal como antes. Slo del rey Josas llega a
afirmar Jeremas que "practic la Justicia y el Derecho... Juzg la causa del pobre y del
indigente... Y eso s es conocerme! -orculo de Yahveh-". En contraste, su hijo Yoyaqun
es apostrofado as: "Ay del que edifica su palacio sin Justicia y sus galeras sin Derecho!
De su prjimo se sirve de balde y no le paga su trabajo... Tus ojos y tu corazn no estn

40

ms que para el lucro, para derramar sangre inocente, para el abuso y la opresin!". Todo
ello en lugar de practicar el Derecho y la Justicia y "salvar al oprimido de la mano del
opresor y no atropellar al forastero, al hurfano y a la viuda; ni hacer violencia ni derramar
sangre inocente" como era el oficio regio segn la Ley de Dios. Pues slo "si realmente
hacen Justicia y no oprimen al forastero, al hurfano y a la viuda y no vierten sangre
inocente... entonces Yo me quedar con ustedes en este lugar". Dios no est presente en
ningn culto que no provenga de relaciones fraternas y promueva el Derecho y la Justicia.
Tal es el mensaje reiterado de los Profetas (5,1-5.26-31; 7,1-15).
El Dios de los solidarios con los pobres.
El Dios Santo de Israel, su Rey y su Go'el, estn por la Justicia y el Derecho,
especialmente la causa del hurfano y la viuda, el derecho del pobre y del oprimido. Esa
es la responsabilidad primordial de los lderes segn Dios pues slo puede haber Paz si
es fruto de la Justicia. La funcin del jefe ideal es establecer esa Justicia y defender el
Derecho de los dbiles y la causa de los pobres de la tierra. Ms adelante se dir que sa
es la tarea de todo Siervo de Dios: "implantar en la tierra el Derecho" y hacer lealmente
Justicia, la nica que permanecer por siempre. El ayuno agradable a Dios es "partir al
hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en tu casa... sacar de las crceles
injustas, dar libertad a los oprimidos y arrancar todo cepo. Todo el que tiene el Espritu
del Seor anunciar una Buena Noticia a los pobres y pregonar a los cautivos la
Liberacin; pues el Seor que ama el Derecho y hace germinar la Justicia elige a sus
Siervos para esa tarea.
El Dios defensor de toda vida amenazada.
Desde la experiencia histrica del Exodo, mantenida siempre viva por la Ley y ms por la
Palabra situada y concreta de los Profetas, el Pueblo de Dios supo tambin reflexionar
ms all de ello y acercarse al misterio insondable de un Dios Creador y Providente por
encima de la oscuridad y el pecado de la historia humana. Lo ve como un Dios cuyo
Espritu es capaz de poner en pie los huesos quebrantados y cuya Palabra da vida a la
hierba seca del hombre y de los pueblos. Aqu confluyen sabios y profetas, orantes y
poetas del Pueblo de Dios (Is 40,6-8; 55,6-11; Ez 33,10-11; 37,1-14; Sal 51,10-19; 19,815; 119). Este Creador que hace a la pareja humana "a su imagen y semejanza" y les
pone ley de vida y amor desde el origen, es el que escucha el grito de la sangre
derramada del hermano, y obliga al asesino a situarse ante l y ante el hermano para
seguir viviendo (Gn 1,26-28; 2,18-25; 4,1-16; 6,5-13; 9,5-6). Abomina la violencia y odia la
iniquidad, pero tiene paciencia y misericordia eternas; porque, en definitiva es un Dios
"amigo de la vida... que ama a todos los seres y no aborrece nada de lo que ha creado"
(Ex 34,6-7; Sal 103,8ss; 145,7-9; Jon 4,2; Sab 1,6-14; 11,23-12,2).
El Dios que no quiere la muerte antes de tiempo.
Si algo saca de quicio a este Dios Vivo es la muerte prematura de las vctimas, los gritos
de dolor del oprimido, el llanto inconsolable del hurfano y la viuda. Ya nos lo decan la
Ley y los Profetas (Gn 4,10; 6,13; Ex 2,23; 3,7-9; 22,20-26; Is 5,7; 10,1-4; Jr 5,26-29;
23,1-8; Hab 2,6-14 y tantos otros textos); pero ms claro y firme nos lo dicen los Sabios y
Orantes: Dios "no olvida el grito de los desdichados. No queda olvidado el pobre
eternamente no se pierde para siempre la esperanza de los desdichados.
El Dios de la "memoria subversiva" de las vctimas.
Tal vez uno de los textos ms impresionantes, especialmente para los que nos acercamos
demasiado obviamente a Dios en la oracin y el culto, sea el de Eclo 34,18-26 y 35,11-24

41

cuya primera parte motiv la "conversin" de Fray Bartolom de Las Casas y cuya
segunda seccin resume muy bien en aquella hermosa frase sobre el Dios "que del ms
chequito e del ms olvidado tiene l la memoria muy reciente e muy viva."(Carta al
Consejo de Indias, desde Hait, el 20 de enero de 1531. BAE,110, p.44,b). La lucha por la
Justicia y los Derechos de los oprimidos tiene hondas races bblicas y tuvo buenos inicios
en lo mejor de nuestra iglesia fundente, obra abrumadoramente de religiosos y laicos
misioneros.
El rostro de Dios revelado en Jess.
"La mejor manera de eludir la Palabra de Dios es estudiar la Palabra de Dios", deca J.L.
Sicre en su prlogo al libro sobre la justicia social en los Profetas, que titul "Con los
pobres de la tierra". La frase la repite Jon Sobrino, al inicio de su Cristologa ms reciente
("Jesucristo, Liberador",p 14). Ciertamente hay maneras peores; pero no deja de ser un
peligro constante, el quedarnos en el estudio, el esperar nuevos estudios aclaratorios, el
apoyarnos en los resultados divergentes de los estudios para, en definitiva, no ponernos
nunca a caminar en la direccin que la Palabra de Dios nos posibilita y pide. Si esto vale
del AT, es indudablemente ms claro en el caso de Jess de Nazaret, el Cristo de nuestra
fe. Como nos recordaba J.P. Miranda: "Ninguna autoridad puede hacer que todo est
permitido; la justicia y la explotacin no son tan indiscernibles como eso, y Cristo muri
para que se sepa que no todo est permitido". El hombre, y el bautizado y religioso por
tanto, pueden intentar tergiversarlo todo, incluso inconscientemente; pero la Persona y el
Mensaje de Jess no se dejan manipular tan fcilmente. Si nos dejamos llevar por el
Espritu de Jess, ms bien se nos "guiar hasta la Verdad completa", ms all de lo que
Jess histrico nos poda comunicar (Jn 14,26 y 16,13-15).
Jess acoge a los marginados y come con ellos.
Dejando de lado los "Evangelios de la Infancia", no por su falta de historicidad, sino por su
peculiar impronta teolgica (pre-)lucana y mateana, el rasgo primero del Jess histrico
es su bautismo por Juan en el Jordn. Ah aparece su solidaridad con la cadena de los
hombres que buscan el cambio personal y social; y con el mensaje de tica y esperanza
mesinica del Bautista. No se distancia de los "pecadores" y carga con "el pecado del
mundo". Se hace solidario con los marginados de aquella sociedad dominada
ideolgicamente por los Fariseos, y con su propia cercana trata de borrar de su
conciencia esa marginacin, mostrndoles la cercana de Dios en su acogida y
misericordia. Este gesto inicial se va a repetir cada vez que Jess "acoge a los pecadores
y come con ellos" (Lc 15,2; 5,29-32; Mc 2,15-17; Mt 9,10-13. En adelante omitir los
pasajes paralelos). Cuando esos marginados son leprosos y paganos o mujeres
"pecadoras", o simplemente mujeres y nios, tenemos ya algo enormemente revulsivo del
"orden establecido" por el fariseismo. Y Jess reiteradamente hace esta provocacin de
Dios en favor de los dbiles y marginados de su sociedad. La dignidad, el valor de todo
hombre, especialmente de aquellos en los que esa dignidad est social y religiosamente
negada, son reivindicados con la constante prctica de cercana y acogida por Jess.
Jess va en ayuda del pobre y del que sufre.
Junto a la lucha contra marginacin socio-religiosa, otro rasgo saliente del Jess de la
historia es su misericordia para con el sufrimiento del pueblo: su hambre y sus
enfermedades, sus sufrimientos psquicos y sus alienaciones. Puede haber subrayado
algo este rasgo el afn curandero del mundo mediterrneo y en general la bsqueda de lo
milagroso en el medio popular. Pero es algo muy central de Jess el entender su
actuacin taumatrgica, sobre todo ante la "posesin" por malos espritus, como una
victoria del Dios de la Vida contra los seores de este mundo, que mantienen al pueblo

42

oprimido y alienado ( Mc 3,22-30) y como una seal de la cercana del Reino de Dios en
medio de la historia de limitaciones y sufrimientos ( Mt 11,1-15). El Reino de Dios que
Jess anuncia y cuyos signos histricos realiza aparece especialmente con fuerza en esta
cercana solidaria y liberadora del dolor y sufrimiento de los hombres. El hambre de las
multitudes y las enfermedades de los pobres encuentran eco siempre en las entraas de
misericordia de Jess; pues todo lo que disminuye la vida de los hombres va contra los
planes del Dios de Vida que en l se nos acerca.
Jess alza su voz contra los opresores.
Estrechamente unido a los dos rasgos anteriores est otra prctica de Jess que la visin
cristiana "religiosa" y devota tiende a edulcorar, cuando no a omitir completamente. Jess
es tambin un profeta denunciador de todos los opresores del pueblo; y en definitiva, si
muri crucificado, fue tambin y primordialmente por esta su funcin crtica, que socaba
las bases del sistema social imperante. Marcos nos lo presenta ya desde el principio de
su actividad pblica enzarzado en mortal disputa con las autoridades judas que
moldeaban la conciencia de marginacin del pueblo e impedan su apertura a la liberacin
(Mc 2,1-3,6); y cierra su actuacin histrica en el Templo de Jerusaln en desafo a las
autoridades ms altas de su nacin, que, como nos dice ms claramente Juan, deciden
deshacerse de l para mantener el sistema vigente: "Ustedes no entienden nada; ni
calculan que antes que perezca la nacin entera conviene que uno muera por el pueblo"
(Mc 11,1-12,44 y Jn 11,45-54).
Jess vive y muere para que el hombre tenga vida.
Que Jess acabe siendo el Crucificado no es fruto de un error histrico o un accidente
fortuito. Sus gestos y palabras, tal vez especialmente sus parbolas del Reino, fueron
claramente denunciadoras del sistema injusto establecido. Las leyes, aun las ms
sagradas, las pone Jess al servicio del bien de los hombres; y rechaza toda norma
humana que tergiverse la Ley humanizante de Dios (Mc 2,28; 3,4; 7,1-23; 12,40). Los
lderes del pueblo se han vuelto guas ciegos que le cierran los caminos de acceso al Dios
bblico, ms presente que nunca en la prctica de Jess (Mt 21,23-32; 21,33-46; 23,1-12;
23,13-32; Jn 9,1-41). Pero, sobre todo, justifica su actuacin a favor de los pobres y
enfermos, y su acogida de los "pecadores" y marginados, como manifestacin de un Dios
de misericordia, de Gracia desbordante, que se muestra as en las obras de Jess porque
es as en su intimidad de Padre suyo y de todos los hombres (Mt 5,43-48; 6,25-34; 7,723;9,10-13; Lc 10, 25-37; 15,1-32; 19,1-10; Jn 10,1-18; 1O,22-38; 14,1-21).
Jess pone toda su autoridad al servicio de la vida.
Junto a esa nueva imagen de Dios, Jess muestra tambin otra figura del poder: no se
trata de dominar a los dems -y encima hacerse llamar benefactor-, sino de poner las
capacidades propias al servicio de los dems, especialmente de los ms pequeos, que
puede llevar incluso a dar la vida, como suprema muestra de amor (Mc 8,34-38; 10,35-45;
14,22-25; Mt 18,1-14; Lc 22,24-27; Jn 3,14-17; 10,10-18; 13,1-17, 15,9-17). Aqu hay una
lectura postpascual de lo que signific de veras Jess para los discpulos, y de lo que
ellos mismos experimentaron como don y fuerza del Espritu del Resucitado; pero est
apoyada en la visin ms honda que logran tras la pascua de lo que fue la vida entregada
de Jess como fuente de vida para los dems. Un poder que se use como dominio y
explotacin de unos hombres por otros, y pretenda defender incluso inquisiciones y
conquistas en nombre de Dios, no tiene que ver con el Dios que se nos acerc en Jess;
su Reino no es de este mundo, no tiene la figura que el poder suele tomar en nuestra
historia de verdugos y vctimas.

43

Jess desenmascara la raiz del "Antirreino".

Tal vez al fondo de todo est la inseguridad y angustia de los hombres y su bsqueda
ansiosa de seguridad a como d lugar, que lleva a confiar en los bienes de este mundo, la
Riqueza que Jess denuncia como la alternativa mayor a Dios Padre, el Mammn
idolatrado. Por eso proclamar desde el inicio que el Reino de Dios es de los pobres, que
la Buena Noticia de su cercana en gracia liberadora es primordialmente para los pobres y
oprimidos (Lc 1,46-55; 4,18-19; 6,20-26; 14,15-24 y 25-33; 16,1-15 y 19-31). Y tal vez
tambin la causa ltima de su muerte es su denuncia de la sed de riqueza de los
dirigentes -y de todos los hombres-; especialmente su gesto proftico contra la conversin
de la Casa del Padre en cueva de ladrones (Mc 10,17-27; 11,15-33; 12,1-17 y 38-44; Lc
16,14 y 19-31; 23,1-2;Jn 2,13-22; 11,45-54;12,1-7; 19,12-16). Incluso a la comunidad de
los seguidores les cost y cuesta siempre entender y ms an practicar y vivir ese
desprendimiento de los bienes y esa puesta en comn de los mismos; y muy
especialmente su puesta al servicio de los pobres y pequeos. Se ha dejado para las
cosas opcionales de unos grupos de cristianos "selectos"; y an as con muchas
restricciones y "prudencias".
Presencia de Dios en los pequeos y los solidarios.
No se trata aqu de puras doctrinas; ni tampoco de meras exigencias ticas. Ms bien
estamos ante el Misterio ms hondo de la Revelacin de un Dios que no slo oye el
clamor de los oprimidos y llama a sus siervos a liberarlos y establecer el Reinado de Dios
y su justicia; sino que El mismo, en Jess de Nazaret, se hace solidario con los pobres
desde Beln, comparte los sufrimientos de su pueblo y lucha contra sus opresores, y
acaba entregado al poder de la violencia injusta, que le quita la vida antes de tiempo y
pretende enterrar su "memoria subversiva". Ante esta misteriosa identificacin de Dios
con todas las vctimas de la historia, ante esta locura de amor entregado a nosotros sin
reservas, todos los "muertos antes de tiempo" (B. de Las Casas) encuentran un motivo de
Esperanza y una fe en la Justicia trascendente, ms all de la muerte temporal. Es una
esperanza que "no distancia de los hechos presentes ni de la solidaridad" (P. Trigo,
Creacin e historia..., p.296); porque ha logrado entender y vivir la vida no como un botn
a aferrar, sino como un don para ofrecer (Fil 2,6ss; Mc 8,34s; 10,44s).
La gracia del amor de Dios que acta por nuestras manos.
Por ser obra de Dios, don de su gracia, esto "ocurre, cuando ocurre" nos dice J. Sobrino;
no es previsible ni deducible; no es programable ni producible. En este preciso sentido,
que supera la verdad intelectual y la exigencia moral, estamos ante esa gracia mucho
ms como receptores que como agentes o constructores: hay que dejarse hacer "hijos de
Dios" por su Amor gratuito. Y la alegra que experimentamos cuando algo de amor parece
brotar de nuestras manos, no es otra que la de sabernos sumergidos ya, de algn modo,
en ese Amor previo, primero y sin condiciones que Jess nos revel ms plenamente ( Jn
3,16s; 12,44-50; 1 Jn 4,7-10.19; Rm 8,31s; 2 Co 5,19). Si en nuestras iglesias
latinoamericanas, y tambin en nuestra vida religiosa, han ido brotando flores martiriales,
esto es un don de Dios; y una seal autntica de que estamos en el camino de Jess, de
que proseguimos su Causa y por ello nos toca "beber sus cliz"(Mc 10,38; 14,36; Jn 3,14;
18,11), en la esperanza de beberlo nuevo en el Banquete del Reino (Mc 14,25; Lc 2,18).
La cercana solidaria con los pobres nos har prximos a ese don de Dios; no en vano se
trata de sus predilectos. El hizo la opcin primero!
Llamados a dar vida, entregando nuestra vida.
Sin entrar en el misterio teologal del sufrimiento en su relacin con Dios, lo cierto para
nosotros cristianos, es su presencia abrumadora en nuestros hermanos pobres y
marginados, mayoras de nuestras barriadas y campos. Y ello como signo mayor de que

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este mundo no es la Creacin tal como Dios la quiere, no es el Reinado de Dios en

nuestra historia. Adems de indicarnos la tarea de luchar contra la pobreza y la injusticia
que la mantiene y acrecienta, la revelacin de Dios en Jess nos seala su identificacin
misteriosa con las vctimas, su presencia oculta en los rostros de los pobres y pequeos,
en todos los crucificados de la historia. Si la lucha por su causa nos comporta
identificacin con su misma pobreza y sus cruces, ms que un fracaso histrico, estamos
ante una seal privilegiada de fidelidad al Dios que nos mostr su rostro en Jesucristo,
pobre solidario, profeta liberador y Crucificado resucitado. Es en virtud de esta
Resurreccin, de la presencia continuada de la luz y la fuerza del Espritu de Jess en
nuestra historia, por la que el Amor que se manifest en plenitud humana en Jess se nos
ha hecho accesible, nos libra del temor, nos hace capaces de dar vida y dar la vida como
l.
Defender hoy y aqu la vida de los pobres.
Porque eso es en definitiva la obra de su gracia en nosotros: hacernos afines a Dios,
constituirnos sus hijos adoptivos, sus herederos y colaboradores en la construccin del
Reino dentro de los avatares de este mundo siempre dominado por el poder del
Antirreino, y siempre tambin definitivamente vencido ya por el Amor de Dios, "ms fuerte
que la muerte" y ms sobreabundante que todos los pecados (Ct 8,6; Rm 5,15-19; 11,32;
1 J 4,10-18; 1 Pe 4,8). Si siempre la caridad ha tenido una dimensin social, humanizante
del hombre y de su actividad, hoy da ms claramente se exige esta dimensin poltica del
amor, esta "macro caridad", esta bsqueda de las causas sociopolticas del hambre y la
violencia que se abaten sobre las mayoras pobres de nuestro mundo, y esta lucha
solidaria por erradicarlas. Esta es la tarea a la que los cristianos est llamada en esta hora
a realizar, en pro de los Derechos humanos de los pobres, en bsqueda de la Paz, fruto
de la Justicia, paso primero y previo del Amor. Lo que hayamos sembrado de amor en
esta vida, ser lo que Dios vivificar para siempre. "Al final del camino me dirn:/ Has
vivido? Has amado?/ Y yo, sin decir nada/ abrir el corazn lleno de nombres"
Caractersticas de los Derechos Humanos.
Entre las caractersticas propias de los Derechos Humanos, tenemos:
Los Derechos Humanos son innatos o inherentes
Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen por nuestra condicin de
seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes, decretos o ttulos, sino la propia
naturaleza o dignidad de la persona humana. Por eso cuando una ley viola los derechos
humanos se la considera nula (sin valor) porque va contra la misma naturaleza humana.
Los derechos humanos son universales
Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos derechos. Por eso no
importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que tengamos; tampoco importa la
nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada persona tiene la misma dignidad y nadie
puede estar excluido o discriminado del disfrute de sus derechos. Es as que tienen los
mismos derechos tanto un nio como una nia, un indgena como un campesino, una
mujer como un hombre, un rabe como un chino, un colombiano como un venezolano, un
musulmn como un cristiano, un negro como un blanco, un pobre como un rico, un
delincuente o corrupto como una persona honesta.
Los derechos humanos son inalienables e intransferibles
La persona humana no puede, sin afectar su dignidad, renunciar a sus derechos o
negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los derechos de los ciudadanos. Se

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entiende que en situaciones extremas algunos derechos pueden ser limitados o

suspendidos, pero nunca alienados (eliminados, extinguidos).
Los derechos humanos son acumulativos, imprescriptibles o irreversibles
Como la humanidad es cambiante, las necesidades tambin, por ello a travs del tiempo
vamos conquistando nuevos derechos, que una vez alcanzados forman parte del
patrimonio de la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los derechos
humanos su vigencia no caduca (es decir, no vence nunca), an superadas las
situaciones coyunturales que llevaron a reivindicarlos. En 1863 fue abolida la pena de
muerte en nuestro pas, desde entonces el derecho a la vida est garantizado en la
Constitucin, por lo que bajo ninguna circunstancia puede permitirse que la pena de
muerte sea restablecida.
Los derechos humanos son inviolables
Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto quiere decir que las
personas y los gobiernos deben regirse por el respeto a los derechos humanos; las leyes
dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas econmicas y sociales que se
implementan tampoco. Por ejemplo, el derecho a la vida no puede ser violentado bajo
ninguna circunstancia, como ocurre frecuentemente en la realidad, ni por la accin de
fuerzas policiales o militares ni por polticas econmicas que condenan a la muerte por
desnutricin o hambre a la poblacin.
Los derechos humanos son obligatorios
Los derechos humanos imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de
respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga. Queda claro entonces que es
obligatorio respetar todos los derechos humanos que existan en nuestras leyes y tambin
aquellos que no lo estn an, como por ejemplo el derecho a la objecin de conciencia (o
sea, el derecho a no prestar el servicio militar por razones de creencias morales o
religiosas) o el derecho a la propiedad colectiva de la tierra en el caso de las comunidades
indgenas, y tantos otros.
Los derechos humanos trascienden las fronteras nacionales
Esta caracterstica se refiere a que la comunidad internacional puede y debe intervenir
cuando considere que un Estado est violando los derechos humanos de su poblacin.
En este sentido, ningn Estado puede argumentar violacin de su soberana cuando la
comunidad internacional interviene para requerir que una violacin a los derechos
humanos sea corregida. Un ejemplo de ello es el caso de la masacre en El Amparo, en la
cual Venezuela se ha visto requerida a cumplir con sus obligaciones internacionales de
hacer justicia y castigar a los policas y militares responsables, tal como se lo ha solicitado
la comunidad internacional y en especial la Corte Interamericana de Derechos Humanos
de la OEA, sin alegar que esta exigencia sea una intromisin en sus asuntos internos.
Los derechos humanos son indivisibles, interdependientes, complementarios y no
jerarquizables.
Los derechos humanos estn relacionados entre s. Es decir, no podemos hacer ninguna
separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. La negacin de algn
derecho en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona,
por lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los dems. Es as,
como no podemos disfrutar plenamente de nuestro derecho a la educacin si no estamos
bien alimentados o si carecemos de una vivienda adecuada, ni podemos ejercer nuestro

46

derecho a la participacin poltica si se nos niega el derecho a manifestar o estar bien

informados.
Clasificacin de los Derechos Humanos
Los Derechos de Primera Generacin o Derechos Civiles y Polticos se refieren a los
primeros derechos que fueron consagrados en los ordenamientos jurdicos internos e
internacionales. Estos Derechos surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron
los principales movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII en occidente. Estas
exigencias fueron consagradas como autnticos derechos y como tales difundidos
internacionalmente.
Los Derechos Civiles y Polticos estn destinados a la proteccin del ser humano
individualmente, contra cualquier agresin de algn rgano pblico. Se caracterizan
porque imponen al Estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y pleno goce
de estos derechos por parte del ser humano.
El Estado debe limitarse a garantizar el libre goce de estos derechos, organizando la
fuerza pblica y creando mecanismos judiciales que los protejan. Los Derechos Civiles y
Polticos pueden ser reclamados en todo momento y en cualquier lugar, salvo en aquellas
circunstancias de emergencia que permiten el establecimiento de ciertas limitaciones de
slo algunas garantas.
Derechos de Primera Generacin o Derechos Civiles y Polticos
Toda persona tiene los derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza, sexo,
color, idioma, posicin social o econmica
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, ni
se le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar, domicilio o
correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar
de l, en cualquier pas
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el nmero de hijos que
desean
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de ideas
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacfica
Los derechos de Segunda Generacin o Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
tienen como objetivo fundamental garantizar el bienestar econmico, el acceso al trabajo,
la educacin y a la cultura, de tal forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y
de los pueblos. Su reconocimiento en la historia de los Derechos Humanos fue posterior a
la de los derechos civiles y polticos, de all que tambin sean denominados derechos de
la segunda generacin.
La razn de ser de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales se basa en el hecho
de que el pleno respeto a la dignidad del ser humano, a su libertad y a la vigencia de la
democracia, solo es posible si existen las condiciones econmicas, sociales y culturales
que garanticen el desarrollo de esos hombres y esos pueblos.

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La vigencia de estos derechos se encuentra condicionada a las posibilidades reales de

cada pas, de all que la capacidad para lograr la realizacin de los mismos vara de pas
a pas.
Estos derechos econmicos, sociales y culturales, pueden exigirse al Estado en la medida
de los recursos que efectivamente l tenga, pero esto no significa que el Estado puede
utilizar como excusa para el cumplimiento de sus obligaciones, el no poseer recursos
cuando en realidad dispone de ellos.
En este aspecto, deben verificarse los indicadores de desarrollo integral en relacin con la
distribucin que hace el Poder Pblico de sus ingresos en razn de la justicia social.
Derechos de Segunda generacin o Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfaccin de los
derechos econmicos, sociales y culturales
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su
familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia
especiales
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades
La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita
Finalidad y Sujeto en los Derechos Humanos
El sujeto de los Derechos Humanos puede definirse como la persona o grupos de
personas a las que va referida la titularidad, ejercicio y garantas de los Derechos
Humanos.
Atendiendo a la doble posicin -activa y pasiva-, que pueden adoptar los sujetos de
derecho en relacin a los Derechos Humanos se puede hablar de un sujeto activo y un
sujeto pasivo de los de los Derechos Humanos:
Sujeto activo de los Derechos Humanos: el titular del derecho respecto del cual se
reclama la defensa y garanta. Es el titular del poder. Sujeto pasivo es a quien se reclama
el reconocimiento y garanta del concreto derecho humano de que se trate. Es el titular del
deber jurdico correlativo al correspondiente derecho. Es el sujeto obligado a respetar el
derecho en cuestin.
El respeto de los Derechos Humanos es ante todo responsabilidad de los Estados. La
tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia de
proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una situacin de
justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos sus derechos.
Sujeto Pasivo
En relacin al sujeto pasivo, o sujeto titular de la obligacin de respeto y tutela de los
Derechos Humanos, stos se pueden clasificar en:

48

Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado frente al Estado.
Histricamente corresponden a los derechos de la primera generacin: derechos civiles y
polticos.
Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado (en el mbito interno) y
por los organismos internacionales regionales (en el mbito internacional) frente al Estado
y frente al poder de los grupos econmicos. Histricamente corresponden a los derechos
de la segunda generacin: derechos econmicos, sociales y culturales.
Derechos tutelados y garantizados por el Estado y por los grupos sociales (en el mbito
interno del Estado) y por las organizaciones regionales y la Comunidad Internacional (en
el orden internacional) frente a la actuacin del Estado, de los Estados y de los grupos
sociales detentadores del poder econmico y estratgico en el mbito internacional.
Histricamente corresponden a los derechos de la tercera generacin.
Diferencias entre Derecho Natural y Derecho Positivo y su implicancia en la normativa
legal
Para que podamos comprender la diferencia entre estos dos tipos de derechos y la
necesidad de que ambos deban complementarse, veamos el siguiente video:
Continuando con las ideas planteadas en el video, podemos decir que a lo largo de la
historia, se han presentado mltiples conflictos sobre el contenido y alcance del derecho
positivo, si ste se limitaba a ser la simple voluntad del Estado, o bien, deba ajustarse a
valores y principios ticos fundamentales sostenidos en el derecho natural. Podemos
relatar un conflicto ocurrido en Sudfrica en donde a una persona de raza negra se le
impidi acceder a un hotel por su condicin racial, invocando la legislacin vigente en ese
momento ste objet la calidad y validez de las normas jurdicas discriminatorias por ser
injustas, ya que no respetaba principios y valores universalmente vlidos, como la
igualdad entre los hombres, y por lo tanto no constitua derechos, ni exista la obligacin
de respetarla.
Del caso anteriormente mencionado, podemos apreciar dos posiciones:
Derecho Natural: conjunto de principios jurdicos fundamentales que el hombre reconoce
mediante la razn, es decir no lo crea, est presente en la conciencia humana, es innato
al hombre, es universal y perenne. Es un valor que se encuentra presente en todas las
pocas y en todos los pueblos y que es superior a las estructuras polticas y econmicas.
Por ltimo podemos sealar que, Llambas sostiene que el derecho natural es un
ordenamiento conforme a la naturaleza humana, tiende a la instauracin de la justicia en
la sociedad. El derecho natural ha sido reconocido por los Tratados Internacionales de
Derechos Humanos.
Derecho Positivo: conjunto de normas jurdicas obligatorias dictadas por el Estado. Est
constituido por la Constitucin, las leyes, decretos, resoluciones de funcionarios y
organismos pblicos.
Haciendo una sntesis podemos sealar, que el Derecho Positivo es un conjunto de
normas fundamentales dictadas por el Estado para el cumplimiento de sus fines, pero
estas, para su validez, no pueden estar desprovista de los principios y valores
fundamentales de carcter universal e inmutable que provienen del Derecho Natural.

49

Tipos de derechos: Naturales, Humanos, Subjetivos, Constitucionales y

Fundamentales
Los diferentes tipos de derechos de los que vamos a hablar no deben interpretarse como
nociones excluyentes. Es decir, un mismo derecho puede ser subjetivo, natural, humano,
fundamental y constitucional (como ocurre con el derecho a la vida y la integridad fsica de
las personas), aunque no siempre es as.
Derecho natural.
Son aquellos principios que son asequibles a la razn y estn inscritos en la naturaleza
humana. El derecho natural se entiende por oposicin al derecho positivo o escrito, que
para ser legtimo y no slo legal debe encajar en esos principios que constituyen el
derecho natural. Aunque dichos principios dependen del punto de vista de quien los
enuncia y de qu considere propio de la naturaleza humana, podemos decir que, en
general, se corresponden con lo que sigue: todos los seres humanos son iguales en
dignidad y deben ser tratados como tales,todos los seres humanos tienen derecho a la
proteccin de sus vidas, su integridad fsica e intimidad, el ser humano debe poder
forjar su propio proyecto de vida y valerse de sus habilidades para llevarlo a cabo, el ser
humano debe poder adquirir propiedades con el objetivo de mejorar su situacin y status,
etc. Se supone que tales principios constituyen el fundamento de cualquier ordenamiento
jurdico o derecho positivo posible. Representan la expresin de una justicia que se
considera inalienable e imprescriptible. Inalienable porque tales principios no son
enajenables, a saber, no se pueden transmitir a otro como se vende una propiedad;
imprescriptible porque no pueden prescribir o dejar de tener vigencia en ningn momento.
Representan el marco moral que toda legislacin debiera respetar.
Los derechos subjetivos.
stos suponen una posibilidad de obrar de la que dispone el sujeto. Hablamos de la
posesin de un poder, puesto que si afirmo que tengo derecho a hacer esto o aquello,
estoy diciendo que puedo, es decir, que tengo la facultad de hacerlo. De este modo, el
sujeto tambin posee una cierta soberana frente al Estado, una cierta forma de poder
sustanciada en los derechos subjetivos que el derecho positivo (la norma escrita que
emana del Estado) le reconoce. As, por ejemplo, la Constitucin espaola dota a la
ciudadana de ciertos derechos inviolables que le son inherentes: la igualdad ante la ley,
el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral, la libertad ideolgica y religiosa, el
derecho a la intimidad, la inviolabilidad del domicilio, la libertad de residencia y circulacin,
la libertad de expresin, los derechos d reunin, asociacin y participacin, etc. Pero no
slo los anteriores derechos, reconocidos explcitamente por nuestra Constitucin, son
derechos subjetivos. Tambin todos aquellos que se derivan de la totalidad del
ordenamiento jurdico, es decir, de los Cdigos civil, penal, administrativo, etc.
Normalmente la expresin derechos subjetivos se asocia a cualquier derecho de los que
puede ser titular un ciudadano. En este sentido es una expresin vinculada a las normas
escritas, es decir, al derecho positivo propiamente dicho, a los textos legales vigentes
como legislacin de los distintos Estados nacionales existentes. Aqu encontramos una
diferencia entre la expresin derechos subjetivos frente a derechos humanos, que, si
bien han sido recogidos en una Declaracin Universal, lo cierto es que el poder coercitivo
de que dispone la comunidad internacional para garantizar su cumplimiento es insuficiente
en muchos casos.

50

Derecho constitucional.
Los derechos constitucionales son todos aquellos que han sido reconocidos por las
distintas constituciones existentes. Esta exigencia de ley o texto escrito o positivacin
hace que las expresiones derechos constitucionales y derechos subjetivos puedan
llegar a confundirse, puesto que en ambos casos nos referimos a normas vigentes. Pero
la expresin derechos subjetivos es ms amplia, abarca ms normas que la expresin
derechos constitucionales. Esta ltima hace referencia exclusiva a los derechos
reconocidos en el texto constitucional mismo, mientras que la primera se refiere a la
totalidad del ordenamiento jurdico, a todo el derecho positivo. Un ejemplo clarificador
puede ser el siguiente: desde 2005, ao en que fue aprobada la Ley de matrimonios
homosexuales, es un derecho subjetivo, pero no es un derecho constitucional porque no
aparece en nuestra Constitucin, lo cual no quiere decir que sea anticonstitucional. El
legislativo estableci esa ley por una modificacin del Cdigo civil al no considerar
necesario un cambio en la Constitucin. Todo derecho constitucional es derecho
subjetivo, pero no al contrario.
Aunque pueda parecer que los derechos constitucionales son, como los humanos y los
naturales, inalienables e imprescriptibles, esto no es as. Nuestra Constitucin prev en su
artculo 55 la suspensin de ciertos derechos y libertades si se diesen circunstancias
excepcionales. Nos referimos a gravsimas alteraciones del orden pblico que pudieran
poner en peligro la existencia misma del Estado, por ejemplo un posible ataque de un
ejrcito extranjero a un golpe de Estado. Frente a estas situaciones se arbitra la
posibilidad de declarar el estado de sitio o excepcin. Lo que conlleva esa suspensin de
derechos y libertades a la que nos referimos.
Un ejemplo reciente de suspensin de los derechos y libertades constitucionales es la
Patriot Act, aprobada por el Congreso de los EE.UU. tras el ataque terrorista del 11 de
septiembre de 2001. Esta ley recorta algo tan bsico como el derecho a la privacidad de
los correos electrnicos o las conversaciones telefnicas as como la posibilidad de
obtener un apoyo legal si se es sospechosos de terrorismo yihadista.
Los derechos fundamentales.
Son aquellos derechos humanos que se consideran como esenciales en el sistema
poltico, especialmente vinculados a la dignidad de la persona humana, positivizados en
un ordenamiento jurdico, concretados espacial y temporalmente en un Estado
determinado. Son tambin inalienables e imprescriptibles.

51

Leyes Nacionales

Constitucin de la Repblica de Guatemala

Cdigo civil
Cdigo penal
Cdigo procesal civil y mercantil
Decreto 119-96 *
Decreto numero 1575
Cdigo procesal penal
Decreto numero 12-2002
Decreto numero 1-86
Ley de Migracin
Ley del Organismo Judicial
Ley de Orden Pblico
Ley Orgnica de la Contralora General de Cuentas
Ley de Probidad y Responsabilidades de Funcionarios y Empleados
Ley de Emisin del Pensamiento
Cdigo de Salud
Ley electoral y de Partidos Polticos
Ley del Arbitrio de Ornato Municipal
Decreto numero 22-2008
Decreto nmero 32-2006
Acuerdo numero 001-2007
Decreto numero 40-94

Leyes Internacionales
DECRETO DEL CONGRESO 28-2005
Aprueba el convenio sede entre el gobierno de la repblica de Guatemala y la comisin
regional de interconexin elctrica.
DECRETO DEL CONGRESO 5-2005
Aprueba el tratado de extradicin celebrado entre Guatemala y los Estados Unidos
mexicanos.
DECRETO DEL CONGRESO 3-2005
Aprueba el tratado entre Guatemala y Alemania sobre la promocin y proteccin recproca
de inversiones de capital.
CONVENIO 0479
Memorndum de entendimiento entre los gobiernos de la repblica de Guatemala y los
Estados Unidos mexicanos para la proteccin de las mujeres y de los menores de edad.
CONVENIO 0476
Convenio de cooperacin tcnica y financiera entre Guatemala y la organizacin
internacional para las migraciones (oimi), para un digno y seguro retorno de
guatemaltecos...
CONVENIO 0348
Tratado para fortalecer la comisin internacional de lmites y aguas entre Guatemala y
Mxico.

52

CONVENIO 0361
Convencin interamericana contra la fabricacin y el trfico ilcito de armas de fuego,
municiones, explosivos y otros materiales relacionados.
DECRETO DEL CONGRESO 48-2002
Aprueba el acuerdo de sede entre Guatemala y la federacin internacional de la cruz roja
y de la media luna roja, suscrito en la ciudad de Guatemala.
Constitucin Poltica de Guatemala
LA PERSONA HUMANA, FINES Y DEBERES DEL ESTADO
CAPTULO NICO
ARTICULO 1.- Proteccin a la Persona. El Estado de Guatemala se organiza para
proteger a la persona y a la familia; su fin supremo es la realizacin del bien comn.
ARTCULO 2.- Deberes del Estado. Es deber del Estado garantizarle a los habitantes de
la Repblica la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la
persona.
DERECHOS HUMANOS
DERECHOS INDIVIDUALES
ARTICULO 3.- Derecho a la vida. El estado garantiza y protege la vida humana desde su
concepcin, as como la integridad y la seguridad de la persona.
ARTICULO 4.- Libertad e igualdad. En Guatemala todos los seres humanos son libres e
iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil,
tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a
servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben
guardar conducta fraternal entre s.
ARTICULO 5.- Libertad de accin. Toda persona tiene derecho a hacer lo que la ley no
prohibe; no est obligada a acatar rdenes que no estn basadas en ley y emitidas
conforme a ella. Tampoco podr ser perseguida ni molestada por sus opiniones o por
actos que no impliquen infraccin a la misma.
ARTICULO 6.- Detencin legal. Ninguna persona puede ser detenida o presa, sino por
causa de delito o falta y en virtud de orden librada con apego a la ley por autoridad judicial
competente. Se exceptan los casos de flagrante delito o falta. Los detenidos debern ser
puestos a disposicin de la autoridad judicial competente en un plazo que no exceda de
seis horas, y no podrn quedar sujetos a ninguna otra autoridad.
El funcionario, o agente de la autoridad que infrinja lo dispuesto en este artculo ser
sancionado conforme a la ley, y los tribunales, de oficio, iniciarn el proceso
correspondiente.
ARTICULO 7.- Notificacin de la causa de detencin. Toda persona detenida deber ser
notificada inmediatamente, en forma verbal y por escrito, de la causa que motiv su
detencin, autoridad que la orden y lugar en el que permanecer. La misma notificacin

53

deber hacerse por el medio ms rpido a la persona que el detenido designe y la

autoridad ser responsable de la efectividad de la notificacin.
ARTICULO 8.- Derechos del detenido. Todo detenido deber ser informado
inmediatamente de sus derechos en forma que le sean comprensibles, especialmente que
puede proveerse de un defensor, el cual podr estar presente en todas las diligencias
policiales y judiciales. El detenido no podr ser obligado a declarar sino ante autoridad
judicial competente.
ARTICULO 9.- Interrogatorio a detenido o presos. Las autoridades judiciales son las
nicas competentes para interrogar a los detenidos o presos. Esta diligencia deber
practicarse dentro de un plazo que no exceda de veinticuatro horas.
El interrogatorio extrajudicial carece de valor probatorio.
ARTICULO 10.- Centro de detencin legal. Las personas aprehendidas por la autoridad
no podrn ser conducidas a lugares de detencin, arresto o prisin diferentes a los que
estn legal y pblicamente destinados al efecto. Los centros de detencin, arresto o
prisin provisional, sern distintos a aquellos en que han de cumplirse las condenas.
La autoridad y sus agentes, que violen lo dispuesto en el presente artculo, sern
personalmente responsables.
ARTICULO 11.- Detencin por faltas o infracciones. Por faltas o por infracciones a los
reglamentos no deben permanecer detenidas las personas cuya identidad pueda
establecerse mediante documentacin, por el testimonio de persona de arraigo, o por la
propia autoridad.
En dichos casos, bajo pena de la sancin correspondiente, la autoridad limitar su
cometido a dar parte del hecho a juez competente y a prevenir al infractor, para que
comparezca ante el mismo dentro de las cuarenta y ocho horas hbiles todos los das del
ao, y las horas comprendidas entre las ocho y las dieciocho horas.
Quienes desobedezcan el emplazamiento sern sancionados conforme a la ley. La
persona que no pueda identificarse conforme a lo dispuesto en este artculo, ser puesta
a disposicin de la autoridad judicial ms cercana, dentro de la primera hora siguiente a
su detencin.
ARTICULO 12.- Derecho de defensa. La defensa de la persona y sus derechos son
inviolables. Nadie podr ser condenado, ni privado de sus derechos, sin haber sido citado,
odo y vencido en proceso legal ante juez o tribunal competente y preestablecido.
Ninguna persona puede ser juzgada por Tribunales Especiales o secretos, ni por
procedimientos que no estn preestablecidos legalmente.
ARTICULO 13.- Motivos para auto de prisin. No podr dictarse auto de prisin, sin que
preceda informacin de haberse cometido un delito y sin que concurran motivos
racionales suficientes para creer que la persona detenida lo ha cometido o participado en
l.

54

Las autoridades policiales no podrn presentar de oficio, ante los medios de comunicacin
social, a ninguna persona que previamente no haya sido indagada por tribunal
competente.
ARTICULO 14.- Presuncin de inocencia y publicidad del proceso. Toda persona es
inocente, mientras no se le haya declarado responsable judicialmente, en sentencia
debidamente ejecutoriada.
El detenido, el ofendido, el Ministerio Pblico y los abogados que hayan sido designados
por los interesados, en forma verbal o escrita, tienen derecho de conocer personalmente,
todas las actuaciones, documentos y diligencias penales, sin reserva alguna y en forma
inmediata.
ARTICULO 15.- Irretroactividad de la ley. La ley no tiene efecto retroactivo, salvo en
materia penal cuando favorezca al reo.
ARTICULO 16.- Declaracin contra s y parientes. En proceso penal, ninguna persona
puede ser obligada a declarar contra s misma, contra su cnyuge o persona unida de
hecho legalmente, ni contra sus parientes dentro de los grados de ley.
ARTICULO 17.- No hay delito ni pena sin ley anterior. No son punibles las acciones u
omisiones que no estn calificadas como delito o falta y penadas por ley anterior a su
perpetracin.
No hay prisin por deuda.
ARTICULO 20.- Menores de edad. Los menores de edad que transgredan la ley son
inimputables. Su tratamiento debe estar orientado hacia una educacin integral propia
para la niez y la juventud.
Los menores, cuya conducta viole la ley penal, sern atendidos por instituciones y
personal especializado. Por ningn motivo pueden ser recluidos en centros penales o de
detencin destinados para adultos. Una ley especfica regular esta materia.
ARTICULO 21.- Sanciones a funcionarios o empleados pblicos. Los funcionarios,
empleados pblicos y otras personas que den o ejecuten rdenes contra lo dispuesto en
los dos artculos anteriores, adems de las sanciones que les imponga la ley, sern
destituidos inmediatamente de su cargo, en su caso, e inhabilitados para el desempeo
de cualquier cargo o empleo pblico.
El custodio que hiciere uso indebido de medios o armas contra un detenido o preso, ser
responsable conforme a la Ley Penal. El delito cometido en esas circunstancias es
imprescriptible.
ARTICULO 22.- Antecedentes penales y policiales. Los antecedentes penales y policiales
no son causa para que a las personas se les restrinja en el ejercicio de sus derechos que
esta Constitucin y las leyes de la Repblica les garantiza, salvo cuando se limiten por
ley, o en sentencia firme, y por el plazo fijado en la misma.
ARTICULO 23.- Inviolabilidad de la vivienda. La vivienda es inviolable. Nadie podr
penetrar en morada ajena sin permiso de quien la habita, salvo por orden escrita de juez

55

competente en la que se especifique el motivo de la diligencia y nunca antes de las seis ni

despus de las dieciocho horas, Tal diligencia se realizar siempre en presencia del
interesado, o de su mandatario.
ARTICULO 25.- Registro de personas y vehculos. El registro de las personas y de los
vehculos, slo podr efectuarse por elementos de las fuerzas de seguridad cuando se
establezca causa justificada para ello. Para ese efecto, los elementos de las fuerzas de
seguridad debern presentarse debidamente uniformados y pertenecer al mismo sexo de
los requisados, debiendo guardarse el respeto a la dignidad, intimidad y decoro de las
personas.
ARTICULO 26.- Libertad de locomocin. Toda persona tiene libertad de entrar,
permanecer, transitar y salir del territorio nacional y cambiar de domicilio o residencia, sin
ms limitaciones que las establecidas por ley.
No podr expatriarse a ningn guatemalteco, ni prohibrsele la entrada al territorio
nacional o negrsele pasaporte u otros documentos de identificacin.
Los guatemaltecos pueden entrar y salir del pas sin llenar el requisito de visa.
La ley determinar las responsabilidades en que incurran quienes infrinjan esta
disposicin.
ARTICULO 27.- Derecho de asilo. Guatemala reconoce el derecho de asilo y lo otorga de
acuerdo con las prcticas internacionales.
La extradicin se rige por lo dispuesto en tratados internacionales.
Por delitos polticos no se intentar la extradicin de guatemaltecos, quienes en ningn
caso sern entregados a gobierno extranjero, salvo lo dispuesto en tratados y
convenciones con respecto a los delitos de lesa humanidad o contra el derecho
internacional.
No se acordar la expulsin del territorio nacional de un refugiado poltico, con destino al
pas que lo persigue.
ARTICULO 28.- Derecho de peticin. Los habitantes de la Repblica de Guatemala tienen
derecho a dirigir, individual o colectivamente, peticiones a la autoridad, la que est
obligada a tramitarlas y deber resolverlas conforme a la ley.
En materia administrativa el trmino para resolver las peticiones y notificar las
resoluciones no podr exceder de treinta das.
En materia fiscal, para impugnar resoluciones administrativas en los expedientes que se
originen en reparos o ajustes por cualquier tributo, no se exigir al contribuyente el pago
previo del impuesto o garanta alguna.
ARTICULO 29.- Libre acceso a tribunales y dependencias del Estado. Toda persona tiene
libre acceso a los tribunales, dependencias y oficinas del Estado, para ejercer sus
acciones y hacer valer sus derechos de conformidad con la ley.

56

Los extranjeros nicamente podrn acudir a la va diplomtica en caso de denegacin de

justicia.
No se califica como tal, el solo hecho de que el fallo sea contrario a sus intereses y en
todo caso, deben haberse agotado los recursos legales que establecen las leyes
guatemaltecas.
ARTICULO 30.- Publicidad de los actos administrativos. Todos los actos de la
administracin son pblicos. Los interesados tienen derecho a obtener, en cualquier
tiempo, informes, copias, reproducciones y certificaciones que soliciten y la exhibicin de
los expedientes que deseen consultar, salvo que se trate de asuntos militares o
diplomticos de seguridad nacional, o de datos suministrados por particulares bajo
garanta de confidencia.
ARTICULO 31.- Acceso a archivos y registros estatales. Toda persona tiene el derecho de
conocer lo que de ella conste en archivos, fichas o cualquier otra forma de registros
estatales, y la finalidad a que se dedica esta informacin, as como a correccin,
rectificacin y actualizacin. Quedan prohibidos los registros y archivos de filiacin
poltica, excepto los propios de las autoridades electorales y de los partidos polticos.
ARTICULO 32.- Objeto de citaciones. No es obligatoria la comparecencia ante autoridad,
funcionario o empleado pblico, si en las citaciones correspondientes no consta
expresamente el objeto de la diligencia.
ARTICULO 33.- Derecho de reunin y manifestacin. Se reconoce el derecho de reunin
pacfica y sin armas.
Los derechos de reunin y de manifestacin pblica no pueden ser restringidos,
disminuidos o coartados; y la ley los regular con el nico objeto de garantizar el orden
pblico.
Las manifestaciones religiosas en el exterior de los templos son permitidas y se rigen por
la ley.
Para el ejercicio de estos derechos bastar la previa notificacin de los organizadores
ante la autoridad competente.
ARTICULO 34.- Derecho de asociacin. Se reconoce el derecho de libre asociacin.
Nadie est obligado a asociarse ni a formar parte de grupos o asociaciones de autodefensa o similares. Se excepta el caso de la colegiacin profesional.
ARTICULO 35.- Libertad de emisin del pensamiento. Es libre la emisin del pensamiento
por cualesquiera medios de difusin, sin censura ni licencia previa. Este derecho
constitucional no podr ser restringido por ley o disposicin gubernamental alguna. Quien
en uso de esta libertad faltare al respeto a la vida privada o a la moral, ser responsable
conforme a la ley. Quienes se creyeren ofendidos tienen derechos a la publicacin de sus
defensas, aclaraciones y rectificaciones.

57

No constituyen delito o falta las publicaciones que contengan denuncias, crticas o

imputaciones contra funcionarios o empleados pblicos por actos efectuados en el
ejercicio de sus cargos.
Los funcionarios y empleados pblicos podrn exigir que un tribunal de honor, integrado
en la forma que determine la ley, declare que la publicacin que los afecta se basa en
hechos inexactos o que los cargos que se les hacen son infundados. El fallo que
reivindique al ofendido, deber publicarse en el mismo medio de comunicacin social
donde apareci la imputacin.
La actividad de los medios de comunicacin social es de inters pblico y stos en ningn
caso podrn ser expropiados. Por faltas o delitos en la emisin del pensamiento no
podrn ser clausurados, embargados, intervenidos, confiscados o decomisados, ni
interrumpidos en su funcionamiento las empresas, los talleres, equipo, maquinaria y
enseres de los medios de comunicacin social.
Es libre el acceso a las fuentes de informacin y ninguna autoridad podr limitar ese
derecho.
La autorizacin, limitacin o cancelacin de las concesiones otorgadas por el Estado a las
personas, no pueden utilizarse como elementos de presin o coaccin, para limitar el
ejercicio de la libre emisin del pensamiento.
Un jurado conocer privativamente de los delitos o faltas a que se refiere este artculo.
Todo lo relativo a este derecho constitucional se regula en la Ley Constitucional de
Emisin del Pensamiento.
Los propietarios de los medios de comunicacin social, debern proporcionar cobertura
socioeconmica a sus reporteros, a travs de la contratacin de seguros de vida.
ARTICULO 36.- Libertad de religin. El ejercicio de todas las religiones es libre. Toda
persona tiene derechos a practicar su religin o creencia, tanto en pblico como en
privado, por medio de la enseanza, el culto y la observancia, sin ms lmites que el orden
pblico y el respeto debido a la dignidad de la jerarqua y a los fieles de otros credos.
ARTICULO 37.- Personalidad jurdica de las iglesias. Se reconocer la personalidad
jurdica de la Iglesia Catlica. Las otras iglesias, cultos, entidades y asociaciones de
carcter religioso obtendrn el reconocimiento de su personalidad jurdica conforme las
reglas de su institucin y el Gobierno no podr negarlo si no fuese por razones de orden
pblico.
El Estado extender a la Iglesia Catlica, sin costo alguno, ttulos de propiedad de los
bienes inmuebles que actualmente y en forma pacfica posee para sus propios fines,
siempre que hayan formado parte del patrimonio de la Iglesia Catlica en el pasado. No
podrn ser afectados los bienes inscritos a favor de terceras personas, ni los que el
Estado tradicionalmente ha destinado a sus servicios.
Los bienes inmuebles de las entidades religiosas destinados al culto, a la educacin y a la
asistencia social, gozan de exencin de impuestos, arbitrios y contribuciones.

58

ARTICULO 38.- Tenencia y portacin de armas. Se reconoce el derecho de tenencia de

armas de uso personal, no prohibidas por la ley, en el lugar de habitacin. No habr
obligacin de entregarlas, salvo en los casos que fuera ordenado por el juez competente.
Se reconoce el derecho de portacin de armas, regulado por la ley.
ARTICULO 39.- Propiedad privada. Se garantiza la propiedad privada como un derecho
inherente a la persona humana. Toda persona puede disponer libremente de sus bienes
de acuerdo con la ley.
El Estado garantiza el ejercicio de este derecho y deber crear las condiciones que
faciliten al propietario el uso y disfrute de sus bienes, de manera que se alcance el
progreso individual y el desarrollo nacional en beneficio de todos los guatemaltecos.
ARTICULO 40.- Expropiacin. En casos concretos, la propiedad privada podr ser
expropiada por razones de utilidad colectiva, beneficio social o inters pblico
debidamente comprobadas. La expropiacin deber sujetarse a los procedimientos seala
dos por la ley, y el bien afectado se justipreciar por expertos tomando como base su
valor actual.
La indemnizacin deber ser previa y en moneda efectiva de curso legal, a menos que
con el interesado se convenga en otra forma de compensacin.
Slo en caso de guerra, calamidad pblica o grave perturbacin de la paz puede ocuparse
o intervenirse la propiedad, o expropiarse sin previa indemnizacin, pero sta deber
hacerse inmediatamente despus que haya cesado la emergencia. La ley establecer las
normas a seguirse con la propiedad enemiga.
La forma de pago de las indemnizaciones por expropiacin de tierras ociosas ser fijado
por la ley. En ningn caso el trmino para hacer efectivo dicho pago podr exceder de
diez aos.
ARTICULO 41.- Proteccin al derecho de propiedad. Por causa de actividad o delito
poltico no puede limitarse el derecho de propiedad en forma alguna. Se prohibe la
confiscacin de bienes y la imposicin de multas confiscatorias. Las multas en ningn
caso podrn exceder del valor del impuesto omitido.
ARTICULO 42.- Derecho de autor o inventor. Se reconoce el derecho de autor y el
derecho de inventor; los titulares de los mismos gozarn de la propiedad exclusiva de su
obra o invento, de conformidad con la ley y los tratados internacionales.
ARTICULO 43.- Libertad de industria, comercio y trabajo. Se reconoce la libertad de
industria, de comercio y de trabajo, salvo las limitaciones que por motivos sociales o de
inters nacional impongan las leyes.
ARTICULO 44.- Derechos inherentes a la persona humana. Los derechos y garantas que
otorga la Constitucin no excluyen otros que, aunque no figuren expresamente en ella,
son inherentes a la persona humana.
El inters social prevalece sobre el inters particular.

59

Sern nulas ipso jure las leyes y las disposiciones gubernativas o de cualquier otro orden
que disminuyan, restrinjan o tergiversen los derechos que la Constitucin garantiza.
ARTICULO 45.- Accin contra infractores y legitimidad de resistencia. La accin para
enjuiciar a los infractores de los derechos humanos es pblica y puede ejercerse
mediante simple denuncia, sin caucin ni formalidad alguna. Es legtima la resistencia del
pueblo para la proteccin y defensa de los derechos y garantas consignados en la
Constitucin.
ARTICULO 46.- Preeminencia del Derecho Internacional. Se establece el principio general
de que en materia de derechos humanos, los tratados y convenciones aceptados y
ratificados por Guatemala, tienen reeminencia sobre el derecho interno.
DERECHOS SOCIALES
FAMILIA
ARTICULO 47.- Proteccin a la familia. El Estado garantiza la proteccin social,
econmica y jurdica de la familia. Promover su organizacin sobre la base legal del
matrimonio, la igualdad de derechos de los cnyuges, la paternidad responsable y el
derecho de las personas a decir libremente el nmero espaciamiento de sus hijos.
ARTICULO 48.- Unin de hecho. El Estado reconoce la unin de hecho y la ley
preceptuar todo lo relativo a la misma.
ARTICULO 49.- Matrimonio. El matrimonio podr ser autorizado por los alcaldes,
concejales, notarios en ejercicio y ministros de culto facultados por la autoridad
administrativa correspondiente.
ARTICULO 50.- Igualdad de los hijos. Todos los hijos son iguales ante la ley y tienen los
mismos derechos. Todos discriminacin es punible.
ARTICULO 51.- Proteccin a menores y ancianos. El Estado proteger la salud fsica,
mental y moral de los menores de edad y de los ancianos. Les garantizar su derecho a la
alimentacin, salud, educacin y seguridad y previsin social.
ARTICULO 52.- Maternidad. La maternidad tiene la proteccin del Estado, el que velar
en forma especial por el estricto cumplimiento de los derechos y obligaciones que de ella
se deriven.
ARTICULO 53.- Minusvlidos. El Estado garantiza la proteccin de los minusvlidos y
personas que adolecen de limitaciones fsicas, psquicas o sensoriales. Se declara de
inters nacional su atencin mdico-social, as como la promocin de polticas y servicios
que permitan su rehabilitacin y su reincorporacin integral a la sociedad. La ley regular
esta materia y crear los organismos tcnicos y ejecutores que sean necesarios.
ARTICULO 54.- Adopcin. El Estado reconoce y protege la adopcin. El adoptado
adquiere la condicin de hijo del adoptante. Se declara de inters nacional la proteccin
de los nios hurfanos y de los nios abandonados.

60

ARTICULO 55.- Obligacin de proporcionar alimentos. Es punible la negativa a

proporcionar alimentos en la forma que la ley prescribe.
ARTICULO 56.- Acciones contra causas de desintegracin familiar. Se declara de inters
social, las acciones contra el alcoholismo, la drogadiccin y otras causas de
desintegracin familiar. El Estado deber tomar las medidas de prevencin, trata miento y
rehabilitacin adecuadas para hacer efectivas dichas acciones, por el bienestar del
individuo, la familia y la sociedad.
CULTURA
ARTICULO 57.- Derecho a la cultura. Toda persona tiene derecho a participar libremente
en la vida cultural y artstica de la comunidad, as como a beneficiarse del progreso
cientfico y tecnolgico de la Nacin.
ARTICULO 58.- Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de las
comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus
costumbres.
ARTICULO 59.- Proteccin e investigacin de la cultura. Es obligacin primordial del
Estado proteger, fomentar y divulgar la cultura nacional; emitir las leyes y disposiciones
que tiendan a su enriquecimiento, restauracin, preservacin y recuperacin; promover y
reglamentar su investigacin cientfica, as como la creacin y aplicacin de tecnologa
apropiada.
ARTICULO 60.- Patrimonio cultural. Forman el patrimonio cultural de la Nacin los bienes
y valores paleontolgicos, arqueolgicos, histricos y artsticos del pas y estn bajo la
proteccin del Estado. Se prohibe su enajenacin, exportacin o alteracin salvo los
casos que determine la ley.
ARTICULO 61.- Proteccin al patrimonio cultural. Los sitios arqueolgicos, conjuntos
monumentales y el Centro Cultural de Guatemala, recibirn atencin especial del Estado,
con el propsito de preservar sus caractersticas y resguardar su valor histrico y bienes
culturales. Estarn sometidos a rgimen especial de conservacin el Parque Nacional
Tikal, el Parque
Arqueolgico de Quirigu y la ciudad de Antigua Guatemala, por haber sido declarados
Patrimonio Mundial, as como aqullos que adquiera n similar reconocimiento.
ARTICULO 62.- Proteccin al arte, folklore y artesanas tradicionales. La expresin
artstica nacional, el arte popular, el folklore y las artesanas e industrias autctonas,
deben ser objeto de proteccin especial del Estado, con el fin de preservar su
autenticidad. El Estado propiciar la apertura de mercados nacionales e internacionales
para la libre comercializacin de la obra de los artistas y artesanos, promoviendo su
produccin y adecuada a tecnificacin.
ARTICULO 63.- Derecho a la expresin creadora. El Estado garantiza la libre expresin
creadora, apoya y estimula al cientfico, al intelectual y al artista nacional, promoviendo su
formacin y superacin profesional y econmica.

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ARTICULO 64.- Patrimonio natural. Se declara de inters nacional la conservacin,

proteccin y mejoramiento del patrimonio natural de la Nacin. El Estado fomentar la
creacin de parques nacionales, reservas y refugios naturales, los cuales so n
inalienables. Una ley garantizar su proteccin y la de la fauna y la flora que en ellos
exista.
ARTICULO 65.- Preservacin y promocin de la cultura. La actividad del Estado en
cuanto a la reservacin y promocin de la cultura y sus manifestaciones, est a cargo de
un rgano especfico con presupuesto propio.
COMUNIDADES INDGENAS
ARTICULO 66.- Proteccin a grupos tnicos. Guatemala est formada por diversos
grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El
Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones,
formas de organizacin social, el uso del traje indgena en hombres y mujeres, idiomas y
dialectos.
ARTICULO 67.- Proteccin a las tierras y las cooperativas agrcolas indgenas. Las tierras
de las cooperativas, comunidades indgenas o cualesquiera otras formas de tenencia
comunal o colectiva de propiedad agraria, as como el patrimonio familiar y vivienda
popular, gozarn de proteccin especial del Estado, asistencia crediticia y de tcnica
preferencial, que garanticen su posesin y desarrollo, a fin de asegurar a todos los
habitantes una mejor calidad de vida.
Las comunidades indgenas y otras que tengan tierras que histricamente les pertenecen
y que tradicionalmente han administrado en forma especial, mantendrn ese sistema.
ARTICULO 68.- Tierras para comunidades indgenas. Mediante programas especiales y
legislacin adecuada, el Estado proveer de tierras estatales a las comunidades
indgenas que las necesiten para su desarrollo.
ARTICULO 69.- Traslacin de trabajadores y su proteccin. Las actividades laborales que
impliquen traslacin de trabajadores fuera de sus comunidades, sern objeto de
proteccin y legislacin que aseguren las condiciones adecuadas de salud, seguridad y
previsin social que impidan el pago de salarios no ajustados a la ley, la desintegracin de
esas comunidades y en general todo trato discriminatorio.
ARTICULO 70.- Ley especfica. Una ley regular lo relativo a las materias de esta seccin
Principios del Derecho del Nio
Principio 1
El nio disfrutar de todos los derechos enunciados en esta Declaracin. Estos derechos
sern reconocidos a todos los nios sin excepcin alguna ni distincin o discriminacin
por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opiniones polticas o de otra ndole,
origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento u otra condicin, ya sea del
propio nio o de su familia.

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Principio 2
El nio gozar de una proteccin especial y dispondr de oportunidades y servicios,
dispensando todo ello por la ley y por otros medios, para que pueda desarrollarse fsica,
mental, moral, espiritual y socialmente de forma saludable y normal, as como en
condiciones de libertad y dignidad. Al promulgar leyes con este fin, la consideracin
fundamental a la que se atender ser el inters superior del nio.
Principio 3
El nio tiene derecho desde su nacimiento a un nombre y una nacionalidad.
Principio 4
El nio debe gozar de los beneficios de la seguridad social. Tendr derecho a crecer y
desarrollarse en buena salud; con este fin deber proporcionarse, tanto a l como a su
madre, cuidados especiales, incluso atencin prenatal y posnatal. El nio tendr derecho
a disfrutar de alimentacin, vivienda, recreo y servicios mdicos adecuados.
Principio 5
El nio fsica o mentalmente impedido o que sufra de algn impedimento social debe
recibir el tratamiento, la educacin y el cuidado especiales que requiere su caso particular.
Principio 6
El nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y
comprensin. Siempre que sea posible, deber crecer al amparo y bajo la responsabilidad
de sus padres y, en todo caso, en un ambiente de afecto y seguridad moral y material;
salvo circunstancias excepcionales, no deber separarse al nio de corta edad de su
madre. La sociedad y las autoridades pblicas tendrn la obligacin de cuidar
especialmente a los nios sin familia o que carezcan de medios adecuados de
subsistencia. Para el mantenimiento de los hijos de familias numerosas conviene
conceder subsidios estatales o de otra ndole.
Principio 7
El nio tiene derecho a recibir educacin, que sea gratuita y obligatoria, por lo menos en
las etapas elementales. Se dar una educacin que favorezca su cultura general y le
permita, en condiciones de igualdad de oportunidades, desarrollar sus aptitudes y su juicio
individual, su sentido de responsabilidad moral y social, y llegar a ser un miembro til de
la sociedad. El inters superior del nio debe ser el principio rector de quienes tienen la
responsabilidad de su educacin y orientacin; dicha responsabilidad incumbe, en primer
trmino a sus padres. El nio debe disfrutar plenamente de juegos y recreaciones, los
cuales debern estar orientados hacia los fines perseguidos por la educacin; la sociedad
y las autoridades pblicas se esforzarn por promover el goce de este derecho.
Principio 8
El nio debe, en todas las circunstancias, figurar entre los primeros que reciban
proteccin y socorro.
Principio 9
El nio debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y explotacin. No
ser objeto de ningn tipo de trata. No deber permitirse al nio trabajar antes de una
edad mnima adecuada; en ningn caso se le dedicar ni se le permitir que se dedique a
ocupacin o empleo que pueda perjudicar su salud o su educacin, o impedir su
desarrollo fsico, mental o moral.

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Principio 10
El nio debe ser protegido contra las prcticas que puedan fomentar la discriminacin
racial, religiosa o de cualquier otra ndole. Debe ser educado en un espritu de
comprensin, tolerancia amistad entre los pueblos, paz y fraternidad universal, y con
plena conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio de sus
semejantes.

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Conclusin
A modo de conclusin me parece importante resaltar la importancia que tienen los
derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer tal importancia.
Creo que en un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde progresar
econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin el detrimento del otro. Esto
es porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio
bienestar".
Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso,
tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos
derechos que brotan de su propia condicin natural de persona humana.
Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien
est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir el cumplimiento por parte
de las autoridades y evitar aludir al propio.
Tambin me parece muy importante y realmente necesaria la participacin que hace la
Iglesia en cuanto a dichos derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que
reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de
evitar su violacin. Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para
lograr la armona dentro de la convivencia social.
"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en
aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la dignidad humana.

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Bibliografas

Derechos Fundamentales. Editorial Latina Universitaria. Madrid

Derecho Constitucional guatemalteco. Editorial Fenix
Exordio a la Filosofa del Derecho. Editorial USAC
Introduccin a los Derechos Humanos. Editorial Universitaria USAC
Prez Luo. Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constitucin
Wikipedia.com
www.eduteca.org

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