En fin, planteo a Bergson 1 la cuestin que me ha pedido que le plantee

uno de nuestros queridos amigos: qu recuerdo preciso conserva de la

conversacin que mantuvo con el padre Pouget? Cosa curiosa y muy
significativa, ocurre con l lo mismo que con Sophie OBrien, cuyo
testimonio cito en la pgina 56 de mi pequeo Claude Bernard, y que nos
dice: Un da nos hizo su profesin de fe, y nos expuso las razones de su
creencia en la inmortalidad del alma. Cuntas veces intent recordar sus
palabras! Solamente conservo la impresin de conjunto y la alegra que
experimentaba al orle.
No otra cosa puede decirse de Bergson y del padre Pouget. Me dice, y
escribo mientras l habla: No tengo del padre Pouget ms que una
impresin rpida, puesto que lo vi slo ese da. Pero fue esta una verdadera
impresin, antes que una constatacin prolongada y razonada. Suscribo de
antemano lo que usted pueda decir de los detalles de nuestra conversacin,
porque conserv usted de ella ciertamente un recuerdo a la vez exacto y
preciso. Recuerdo nicamente que contest a todas mis objeciones, que
disip todas mis dificultades hasta el punto que su recuerdo ya ni siquiera
ha quedado en mi espritu. Recuerdo tambin que me habl de la Escritura,
me dijo a este respecto cosas muy interesantes, muy atrevidas, muy
originales, que yo mismo me preguntaba si podran ser aceptadas por los
telogos. Yo me deca: esto debe ser la verdad, tal es su sencillez. Tena la
impresin de hallarme ante alguien que no trata de decir cosas
sorprendentes, que dice cosas que todo el mundo hubiera debido ver, pero
para las que es preciso, si se las quiere ver tal como son, una singular
penetracin de espritu. El padre Pouget me dio, tanto y ms que
cualquiera, la impresin de esta elevacin de espritu y de alma que hace a
uno apto para ver.
Encuentra uno felizmente en su camino ms de un espritu y de un
corazn que nos eleva. Pero en presencia del padre Pouget experiment un
sentimiento indefinible. Me pareca que no poda ser de otra manera. Era
esto predestinacin? Acaso designio especial de la Providencia? Me pareca
en verdad que apenas se necesitaba esfuerzo para llegar a ser un santo.
Pienso que muchos santos fueron as como l. Pero muchos han debido a
poner a contribucin su esfuerzo. Ninguna huella de esfuerzo, por el
contrario, en un hombre como l, que se encuentra de pronto en la cumbre
de la verdad.
Lo que me sorprendi en l era la inconsciencia del efecto producido:
como si la verdad desnuda se le impusiese de una vez. Daba la impresin
de la santidad, y de una santidad que no debi nunca costarle esfuerzo.
Pero le cost, en efecto.- Hay algo que no ha sido analizado hasta ahora y
que permanece como el gran misterio. Porque me digo: los que obtuvieron
lo ms excelente sin esfuerzo, estos naturalmente, han debido hacer un
esfuerzo, pero de calidad muy distinta a la del esfuerzo comn: un esfuerzo
que, con todo, no es instantneo, que no entra en la categora del instante,
que es como la resolucin simple en la cual entra, en estado de
concentracin, algo que no conocemos ms que diluido, como ocupando
cierta duracin y cierta extensin.
Sin duda, la religin no admitira que un hombre fuera colocado as de
una vez en lo ms alto. Dudo, por mi parte, que un hombre nazca perfecto.

Jacques Chevalier, CONVERSACIONES CON BERGSON, Aguilar.

Es necesario que en un momento dado intervenga una ayuda de lo alto,

ms o menos merecida.
Los hay que llegan a este estado de elevacin por un esfuerzo de
progresin ms o menos rpido de su parte; los hay que, vistos desde
fuera, parecen haber llegado a ese estado de una vez: pero, en su interior,
debe darse algo as como una equivalencia de este esfuerzo.
Pondra esto en relacin con mi experiencia de jinete. De joven, senta
preferencia por la equitacin y la practicaba (as como la esgrima, con
Mrignac y Kirchoffen). Lleg un da, en Clermont, segn creo recordar, en
que tom la resolucin de hacer sin esfuerzo lo que haba hecho hasta
entonces con esfuerzo. El resultado fue mucho mejor, cuando pas del
estado de tensin al de remisin, de abandono y de confianza. Pero este
estado es muy difcil de analizar. Exigira el ser estudiado en sus
condiciones, el interesarse por este problema. Vea perfectamente en todo
caso que aqu no jugaba el valor, porque el riesgo era nulo. Era quiz la
confianza de ponerse en las manos -de quin, de qu?, no lo s-, digamos,
del genio de la equitacin; porque no me atrevera a decir de Dios. Se
trataba de una confianza absoluta, equivalente casi instantneo de toda una
serie de esfuerzos, y que me proporcionaba agilidad, soltura y todava algo
ms. Para ser un buen jinete es preciso comenzar pronto; se llega a ello con
ms o menos rapidez, con ms o menos facilidad. Pero los que hubieron de
desarrollar su esfuerzo, conservan siempre huella de l. Otros adquieren
muy pronto una soltura perfecta y absoluta: privilegio que slo disfruta un
pequea nmero. En lo que a m respecta, hube de hacer un gran esfuerzo,
pero me daba perfecta cuenta de que hubiera podido llegar al mismo
resultado sin esfuerzo o casi sin l, aunque no obstante, se hubiera
producido siempre algo que equivaliese al sustituto de ese esfuerzo, en el
que estara contenido en una forma simple. Se trata en este caso de un
estado indefinible, intermedio entre una disposicin fsica y una disposicin
moral; si hubiese sabido analizarlo, habra inventado un mtodo para la
accin.
YO.- Volvemos a encontrar aqu, en su fuente, a mi parecer el problema
de la aptitud y el problema de la gracia.
BERGSON.- S, ya lo creo. De un plano al otro, se encuentra alguna
misteriosa disposicin que se aplica perfectamente en el estado de gracia, y
metafricamente en cualquier otro estado, pero de manera tal, que bajo
esta metfora existe algo real, a determinar experimentalmente.
El comn de los hombres tiene ms confianza en el que lleg sin
esfuerzo a este estado y que es naturalmente honesto, que en el que hizo
un esfuerzo penoso, doloroso, para llegar l. Y este sentimiento es, sin
duda, verdadero: porque en el primero debe haber un equivalente eminente
del esfuerzo meritorio realizado por el segundo.