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GUIA DE TEOLOGA FUNDAMENTAL

Tema 8: La funcin apologtica de la fe.
1. Por qu el hombre es capaz de escuchar la palabra de Dios?
El hombre es capaz de escuchar la palabra de Dios por la FE, una fe que nace de la escucha de la
palabra, tambin el hombre es capaz de escuchar la palabra de dios porque existe en l un deseo de
Dios.
2. Segn la Dei Filius cul es doble orden de conocimiento que se da entre la fe y la razn?
por su principio: en uno se conoce mediante la razn natural y en otro mediante la Fe divina.
por su objeto: adems de aquello que puede ser alcanzado por la razn natural, son propuestos a
nuestra fe misterios escondidos por Dios, los cuales slo pueden ser conocidos mediante la
revelacin divina.
3. Qu significa conocerse a s mismo en la Teologa?
Conocerse a s mismo, quiere decir conocer la realidad, conocer a los otros, reconocer que no se sabe
nada, para empezar a reflexionar sobre si mismo y lo que le hace ser s mismo. Para de ese modo
estar atento a Dios que habla en el interior, para dar respuesta a las preguntas sobre: quien soy, de
donde vengo, porque el mal etc. y as darle sentido a la vida no solo el por donde dirigirse sino tener a
donde llegar, es decir tener una razn de ser. Y reconocer la verdad y el mal conocindose a s y a Dios.
4. Cul es la triple articulacin de la credibilidad como propuesta de sentido?
Teolgica, histrica y antropolgica.
La instancia teolgica de la credibilidad: la fe por medio de la revelacin. Dios se revela al
hombre el cual lo escucha y cree.
La instancia histrica de la credibilidad: la razn, pues la revelacin est en la historia. El
hombre descubre a Dios por los hechos histricos y les da razn por lo que decide creer.
La instancia antropolgica de la credibilidad: el hombre como receptor de la revelacin y el que
la reflexiona. La persona por su situacin recibe en la historia el acto revelado y decide fiarse en
Dios y creerle aceptando a Cristo su Hijo y nuestro Seor.
Tema 9: La investigacin histrica sobre la Memoria Iesu.
5. Cmo se pude llegar a captar a travs de la historia la pretensin absoluta de Jess de
Nazaret?
Captando la historia como testimonio, es decir, ver que transparenta la realidad que atestigua e
interpelando a quienes son sus destinatarios. La investigacin sobre el Jess de la historia a partir del
testimonio es el deseo de mostrar una propuesta sensata del Jess de Nazaret
6. Cul es la fuente esencial para acceder histricamente a Jess de Nazaret, segn la Iglesia?
La santa Madre Iglesia, firme y constantemente ha mantenido y mantiene que los cuatro referidos
evangelios, cuya historicidad afirma sin negar, narran fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo
entre los hombres, hizo y enseo realmente para la eterna salvacin.

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7. Explica brevemente en qu consisten las tres etapas sobre la investigacin histrica de Jess
de Nazaret.
a) Old (First) Quest (1778-1906): La oposicin entre el Jess histrico y el dogma cristolgico.
Defiende la fe racional contra la fe eclesistica, lo que genera las Vidas de Jess. Su motor es
un cierto prejucio iluminista y un intenso antidogmatismo. Schweitzer viene a afirmar que las
diferentes surgidas Vidas de Jess reflejan la estructura de la personalidad que su autor
consideraba como ideal tico, por lo que concluye que no podemos conocer a Jess tal como es.
b) La New Quest (1953-1985): La renovada continuidad entre el Jess histrico y el Cristo del
Kerygma. Ksemann, discpulo de Bultmann quiere responder al por qu fueron escritos los
evangelios si lo importante, segn Bultmann, sera slo el Kerygma: Los evangelios aunque no
sean historia crtica en sentido moderno, son una memoria del Jess terreno y, por esta razn se
convierte en significativos para mostrar la continuidad entre el Jess histrico y el Jess de la
fe.
c) Third Quest (1988-2000): La renovada continuidad entre Jess de Nazaret y los evangelios. Es
iniciada por E. P. Sanders. Se distingue de la etapa anterior en:
Firme localizacin de Jess en el contexto judo
Estudi del por qu Jess fue crucificado ms all de su simple constatacin.
Integracin de la dimensin poltica y teolgica.
Realizacin conjunta de la investigacin sobre Jess por parte de los cientficos con
procedencias y perspectivas diferenciadas.
8. Cules son las formas bsicas de la accin de Dios?
Son cuatro grados ascendentes de auto-revelacin de Dios. Se debe tener en cuenta que la verdadera
intencin de todo el obrar de Dios slo puede conocerse en la revelacin.
a) La accin creadora directa de Dios (creatio ex nihilo)
b) La accin creadora universal y permanente de Dios, creaturalmente mediatizada por las causas
segundas para la conversacin y gobierno del mundo.
c) La accin particular e innovadora de Dios a travs de personas o agentes humanos. Los
humanos como causas instrumentales por Dios para realizar un efecto que rebasa sus propias
capacidades. Tal tipo de accin se manifiesta a travs de signos (palabras/obras) tienen su
centro en Jesucristo y se prolonga en la realidad sacramental que en la Iglesia.
d) La accin innovadora de Dios sin ninguna mediatizacin humana: donde se sita la resurreccin
y la plenitud de la vida, ya que supera el mbito espacio temporal del mundo.
9. Explica los signos de los tiempos
La categora de los signos de los tiempos ha aparecido como una nueva categora teolgica,
especialmente a partir del vaticano II. Juan XXIII uso por primera vez este trmino en la bula de la
convocacin del concilio. La constitucin Gaudium et Spes nos dice que la Iglesia tiene el deber en
todas las pocas de escrutar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del evangelio. Es as
pues que los signos de los tiempos se sitan en el anlisis de la realidad vivida como acontecimientos

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que tienen una significacin proftica que sobrepasa su pura materialidad. La consideracin, pues, de
los signos de los tiempos como signos profticos reveladores de la presencia nueva de Dios en el
mundo forma parte de la tarea eclesial de descubrir el misterio de Dios en si realizacin histrica. J.M.
Hurtado nos dice que los signos de los tiempos son la posibilidad de un encuentro profundo entre
este hombre concreto de hoy y el Evangelio.
Tema 10: El misterio de Jess de Nazareth
10. Qu es el Universale Concretum?
La revelacin cristiana se ofrece como una auto-comunicacin de Dios en Jesucristo por mediacin de
la iglesia que se presenta como algo concreto histricamente pero que a su vez tiene la peculiaridad que
afecta absolutamente a todo el mundo. FR 12 lo expresa as el eterno entra en el tiempo, el todo se
esconde en la parte
11. A que se refiere la expresin el misterio de Jess de Nazareth
Se refiere a poner de relieve la inabarcable y fascinante personalidad de Jess, es decir acercarse a su
persona misma.
12. Cmo respondemos a las preguntas que hacen sus discpulos Quin es este? Y la que hace el
mismo Jess Quin dicen que soy yo?
A la primera decimos que es el que enseaba con autoridad, con la cual se subraya la superioridad
sobre los escribas, demonios y su participacin en el poder de Dios; y un profeta poderoso en obras y
palabras como lo vemos con los profetas de Emas.
A la segunda encontramos los ttulos de Jess que dan acceso al ncleo de su persona, es decir su
misterio: Mesas- Cristo ( es el dato que configura la vida y ministerio de Jess al ser crucificado como
rey de los judos), Hijo del Hombre(as calificado por su pertenencia la especie humana), Hijo (en
referencia a su filiacin con Dios al cual llam Abba), Seor ( tiene muchos significados desde la
cortesa hasta el ttulo de majestad para referirse a Cristo)
Tema 11: La Resurreccin de Jess de Nazareth
13. Cul es el objeto y centro de la revelacin cristiana?
La resurreccin de Jess, el Cristo. Es el objeto de fe como punto culminante de la historia de la
salvacin y su motivo y acreditacin suprema.
14. Cules son los lenguajes de la resurreccin de Jess?
a) El lenguaje de resurreccin: lo que significa despertar, Cristo ha sido despertado de la muerte,
tambin formulado con expresiones similares como levantarse, alzarse y sobre todo resucitar.
b) El lenguaje de elevacin: que proclama el paso de la muerte a la vida por parte de Jess despus
de la muerte. Elevacin, exaltacin o glorificacin que se refiere a la nueva situacin de Jess
despus de la muerte.

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15. Menciona los tres signos del evento pascual y explica brevemente cada uno.
El sepulcro abierto y vaco como signo. Esto se hace partiendo de la resurreccin de Cristo, todo
est bien estudiado en orden a la palabra del ngel que da la solucin: Resucito, no est aqu:
mirad el lugar donde lo pusieron Mc 16,6. La polmica juda no neg el hecho del sepulcro vaco
sino que lo interpreto de otro modo (robo o sustraccin). Para un judo palestino habra sido
prcticamente imposible creer en la Resurreccin si se hubiese encontrado el cadver de Jess.
Las apariciones o Cristofanas como revelacin. Las apariciones como Revelacin es una auto
comunicacin y auto donacin de Dios, entendida como una experiencia obrada por Dios en los
apstoles en la lnea de una palabra, de una presencia y de un encuentro reveladores todos ellos
englobables en la categora testimonio.
La misin como inicio de la comunidad eclesial. La nueva presencia salvadora de Jesucristo entre
los discpulos fundamenta no solo la esperanza sino tambin una nueva agrupacin de los discpulos
en torno al Seor presente de una nueva forma que se vena tratando la fundacin de la Iglesia a lo
largo de la vida de Jess que se ve en la convocacin de Jess terreno en su crculo de discpulos,
Por otro lado las narraciones de la Ascensin manifiestan un carcter marcadamente eclesial,
tambin Pentecosts muestra una perspectiva eclesial donde por la fuerza del Espritu los discpulos
comienzan su predicacin del Resucitado as Pedro comienza el testimonio pascual. Todas las
Cristofanas acaban en una palabra de misin. Es esto lo que convierte a los discpulos en apstoles
de Jesucristo: el haber visto a Jess resucitado y el recibir la misin, convirtindose en testigos
cualificados del evangelio en la Iglesia, adems la Resurreccin fundamenta el perdn de los
pecados y la paz escatolgica.
16. Qu es la fides oculata y en qu consiste?
Es la fe que tiene ojos o la fe que ve que nos permite el acceso al testimonio pascual, como sucedi con
los primeros discpulos que no vieron al Seor al momento de la Resurreccin no con unos ojos
cualquiera sino con la fe que tiene ojos, es la revelacin de Dios la que tiene prioridad y la que hace
posible la fe Pascual y esto porque Cristo manifest suficientemente su Resurreccin por los signos y
pruebas dados en el curso de las apariciones, pero lo importante en esta fides oculata fue la
disponibilidad para creer como lo vemos en los discpulos de Emas. Por tanto en la Resurreccin se
confirma nuestra fe en la divinidad de Cristo.
Tema 12: La iglesia sacramento signo en el mundo.
17. A qu se refiere la analoga de la Iglesia con Cristo?
As como la naturaleza humana asumida est al servicio del Verbo encarnado indisolublemente unido,
as tambin el organismo social de la Iglesia est al servicio del Espritu de Cristo, que le da la vida
para que el cuerpo crezca. Y para ello es necesaria la unin profunda, ntima e indisoluble entre lo
divino y lo humano. La encarnacin pertenece al misterio del Verbo y la visibilidad eclesial al misterio
del Espritu y entre ambos existe una similitud de tipo analgico.

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18. Por qu la Iglesia es sacramento universal de salvacin?

Porque la Iglesia es el sacramento de Cristo en el mundo, en cuanto signo e instrumento para todos los
hombres. Afirmar que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, es afirmar la mediacin eclesial
de la salvacin y de su acceso a ella por la fe. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede aportar a la
familia humana en el tiempo de su peregrinacin terrena, deriva del hecho de que la Iglesia es
sacramento universal de salvacin.
19. En el tema de significado Teolgico formal del signo de la Iglesia paradoja, Qu es lo
paradjico?
Paradjico significa contra la oposicin de la razn finita, la paradoja indica que, en la actuacin de
Dios, la razn finita, queda sobrepasada pero no aniquilada; expresa este hecho en trminos que no son
lgicamente contradictorios, sino que apuntan ms all del mbito en el que es aplicable la razn finita.
20. En qu consiste el testimonio de vida?
El testimonio de vida: su valor teolgico
Debe existir entre el Evangelio predicado y el Evangelio vivido. En el Nuevo Testamento la vida es
vista como motivo de credibilidad, vida entendida como testimonio. De esta forma, el testimonio de la
vida acredita la revelacin: la muestra creble, porque revela de hecho lo que anuncia. Cristo, el
Mediador y Plenitud de toda la Revelacin y la diversidad religiosa
Tema 14: Cristo mediador y plenitud de toda la revelacin
21. Cules son las dos lneas de pensamiento teolgico respecto al valor salvfico de las
religiones?
La teologa de las religiones no tiene un estatuto epistemolgico definido todava. En la teologa
catlica anterior al Vaticano II se detecta dos lneas de pensamiento en relacin con el problema del
valor salvfico de las religiones:

Las religiones que se basan en la alianza con No, revelacin de Dios en la naturaleza csmica
y de conciencia, y que es diferente de la alianza con Abraham. Las religiones contienen valores
positivos, pero no tiene valor redentor.
Las religiones, como expresiones sociales de la relacin del hombre con Dios, ayudan a aceptar
la gracia de Cristo (fides implicita) necesario para la salvacin, y se abran al amor al prjimo
que Jess se identifica con el amor de Dios que sentido, se puede tener un valor salvfico,
aunque contienen elementos de la ignorancia, el pecado y la perversin.

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22. Cules son los cuatro modelos de discusin frente al valor salvfico de las religiones?
1. El eclesiocentrismo exclusivista: fuera de la Iglesia no hay salvacin,
2. El cristocentrismo: que dice que la salvacin est abierta a todos en Jesucristo,
3. El teocentrismo: la unin de todas las religiones en una accin comn por la paz y la justicia en
el mundo, en las cuales reina el mandamiento de la caridad desinteresado, y existe un inters
hacia un Dios que es trascendente.
4. El soteriocentrismo: el compromiso ms eficaz de todas las religiones a la humanidad que sufre.
En esta perspectiva, el valor de la religin es el de promover el reino, la salvacin, el bienestar
de la humanidad. Puede prescindirse de Dios llegando incluso a una filantropa pragmtica
23. Qu importancia tiene el dilogo interreligioso en la misin de la Iglesia?
En la encclica Eclesiam Suam (1964), Pablo VI describe la funcin de iglesia como medio para
extender el dialogo de la salvacin de Dios a toda la humanidad:

con el mundo,
con las otras religiones
con otros cristianos y
dentro de la misma iglesia

En los documentos conciliares nos invitan a anunciar a Jesucristo a no cristiano recomendando un

dilogo interreligioso positivo, no es la misin como tal de la iglesia sino que se presenta como una
pre- evangelizacin .
Evangelizacin. Se refiere a la misin de la iglesia en su conjunto
Dialogo. Conjunto de relaciones interreligiosas de manera constructiva y positiva con las personas y
comunidades de otras religiones para el entendimiento y el enriquecimiento mutuo en obediencia a la
verdad y al respeto y libertad de la persona.
Proclamacin y anuncio. Es la comunicacin del mensaje evanglico por Jesucristo. Es una invitacin
a entrar al bautismo en la comunidad de creyentes.
En los documentos del magisterio post conciliares hacen mencin al dilogo interreligioso y al dilogo
como misin. En el documento del secretariado para los no cristianos la evangelizacin se ve como un
todo unificado que contenga:
1)
2)
3)
4)
5)

El testimonio
El compromiso al servicio de la humanidad
Vida litrgica, oracin y contemplacin
El dilogo con otras religiones
La proclamacin y la catequesis

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El dilogo interreligioso tiene como tarea la evangelizacin que adopta diversas formas:

El dilogo de la vida
Obras de justicia y de liberacin humana
El dilogo intelectual
La experiencia religiosa
La oracin y la contemplacin.

La finalidad del dilogo es una conversin ms profunda todos haca Dios y el anuncio lleva a la
gente al conocimiento de Dios y a invitarlos a ser miembros de la iglesia. Todo va orientado al anuncio
porque en ella se encuentra la plenitud pero no es la misin central de la iglesia.
24. Qu debilidades y desafos tiene el dilogo interreligioso?
Debilidades
- La brecha entre palabra y accin
- El mensaje y la vivencia
- La negligencia
- La vergenza
- La falta de aceptacin de los dems creyentes y sus tradiciones religiosas
- Actitud de superioridad
- Los miembros de las otras religiones se pueden sentir amenazados
- Persecucin
- Identificacin de la religin con un grupo poltico
- La indiferencia, el relativismo o el sincretismo
Los desafos
La apertura al dilogo da lugar al debate en la teologa de las religiones
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El verdadero dilogo no permite sincretismo

La experiencia personal y la experiencia de los otros para comprender y tener empata
El enriquecimiento mutuo con la interaccin de las otras religiones
El CVII participa en el dilogo interreligioso con los presupuestos del valor salvfico de la
religin y de la revelacin divina que es la que ilumina
En el dialogo cada participante expresa su concepto de Dios. Cul es tu Dios?, no se puede
entender al otro si no se tiene para s esta pregunta, es un hablar de Dios en un lenguaje humano
que puede ser conocido por la razn y la fe.
Se invita a orar por la paz, no con sincretismo religioso sino con oracin a Dios, con respeto
mutuo y de dar testimonio
Las mediaciones no excluyen a las otras religiones sino suscita colaboracin y profundizan en el
conocimiento:
1. Cada mediacin debe de ser coherente con el principio de la mediacin de Cristo
2. Las mediaciones adquieren valor solo en Cristo