RAJA VIDYA

EL REY DEL
CONOCIMIENTO

por:
Su Divina Gracia
A. C. Bhaktivedanta Suami
Prabhupada

Fundador Acharya de la Sociedad

Internacional Por la Conciencia
de Krisna

Contenido:
1) Raya Vidya: El rey del conocimiento..............................................................
2) El conocimiento ms all del samsara..........................................................
3) El conocimiento de las energas de Krishna................................................

4) El conocimiento por medio de los Mahatmas,

las
grandes
almas...................................................................................................
5) Parampara: El conocimiento atravs de la sucesin discipular.........
6) El conocimiento de las apariciones y actividades de Krishna.............
7)El conocimiento conforme a la fe en el Guru y la rendicin
y
la
rendicin
a
Krishna.........................................................................................
8) Accin con conocimiento de Krishna
SU Divina Gracia A.C
Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Swami Parbhupada apareci en este
mundo en el ao de 1896, en Calcuta, India. En 1922, tambin en Calcuta,
conoci a su maestro espiritual,Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami, el
erudito y devoto ms destacado de la poca, fundador del Gaudiya Matha (un
instituto Vdico con 64 centros en toda la India). A Srila Bhaktisiddhanta le
agrad este joven y lo convenci de que dedicara su vida a la enseanza del
conocimiento Vdico. Srila Prabhupada se volvi su seguidor, y once aos
despus (en 1933), en Allahabad, se convirti en su discpulo formalmente
iniciado.
En su primer encuentro (en 1922), Srila Bhaktisiddhanta le pidi a Srila
Prabhupada que difundiera el conocimiento Vdico en el idioma ingls. En los
aos siguientes, Srila Prabhupada escribi un comentario sobre el Bhagavad
Gita, el ms importante de todos los textos Vdicos, y asisti a las actividades
del Gaudiya Matha. En 1944, sin ninguna ayuda, comenz una revista
quincenal en ingls, llamada Back to Godhead (publicacin en espaol como
de vuelta al Supremo). El la redactaba y pasaba a mquina los manuscritos,
revisaba las pruebas de galera, e incluso distribua gratuitamente los
ejemplares de la misma y haca grandes esfuerzos por mantener la
publicacin.
La sociedad gaudiya Vaisnava, en reconocimiento a la erudicin y la devocin
de Srila Prabhupada, lo honr en 1947 con el ttulo de "Bhaktivedanta". En
1950, Srila Prabhupada se retir de la vida familiar. Cuatro aos despus
adopt la orden de retiro (Vanaprastha), para consagrarle ms tiempo a sus
estudios y escritos, y poco despes viaj a la sagrada ciudad de Vrndavana.
All vivi en el histrico templo de Radha Damodara, dedicndose durante
varios aos a estudiar y escribir profundamente. En 1959 adopt la orden de
vida de renuncia (sannyasa). En Radha Damodara, Srila Prabhupada escribi
viaje fcil a otros planetas, y comenz la obra maestra de su vida: Traducir y
comentar el Srimad Bhagavatam- la crema de las escrituras Vdicas, una
coleccin de libros que consta de dieciocho mil versos.
Despus de publicar tres volmenes del Bhagavatam, Srila Prabhupada fue a
los Estados Unidos en 1965, a cumplir con la misin que su maestro espiritual
le haba confiado. Ya en occidente, Su Divina Gracia escribi ochenta
volmenes de traducciones, comentarios y estudios sobre las obras clsicas
de la India. Cuando Srila Prabhuapa lleg por Primera vez a la ciudad de
Nueva York en un buque de carga, se encontraba practicamente sin dinero, y
no tena seguidores. Pero en Julio de 1966, despu de casi un ao de grandes
dificultades, fund la sociedad internacional para la conciencia de Krishna.
hasta el momento de su muy lamentable partida, acaecida el 14 de noviembre

de 1977, dirigi la sociedad y la vio crecer y convertirse en una confederacin

mundial de ms de cien asramas, escuelas, templos, institutos y comunidades
agrcolas. En 1968, Srila Prabhupada fund Nueva Vrndavana, una comunidad
Vdica experimental que se encuentra en las colinas de Virginia occidental,
E.U.A. Sus discpulos, inspirados por el xito de Nueva Vrndavana, la cual es
hay en da una pujante comunidad agrcola de mil docientas hectreas, han
fundado desde entonces varias comunidades similares en diversos lugares del
mundo.
En 1975 se inauguraron en Vrndavana, India, el magnfico templo de Krishna
Balaram y la casa internacional de huspedes. En 1978 se anaugur en Playa
Juhu, Bombay, un complejo cultural formado por un templo, un moderno
teatro, una casa de huspedes y un restaurante de cocina vegetariana. Quizs
el proyecyo ms osado de Srila Prabhupada haya sido la fundacin de lo que
ser una ciudad de cincuenta mil residentes, en Mayapur, Bengala Occidental.
Sri dhama Mayapur ser un modelo ideal de la vida Vdica que menciona en
los Vedas, la cual tiene como objeto satisfacer las necesidades materiales de
la sociedad, y brindarle la perfeccin espiritual.
Srila Prabhupada trajo adems a Occidente el sistema vdico de educaciin
primaria y secundaria. El gukula (la escuela del Maestro Espiritual) comenz
apenas en 1972, y ya tiene cientos de estudiantes y muuchos centros
alrededor del mundo. Sin embargo, la contribucin ms significativa de Srila
Prabhupada la constituyen sus libros. La comunidad acadmica los respetapor
su autoridad, profunddidad y claridad, y los han coonvertido en libros
regulares de texto en numerosos cursos universitarios.
Adems. las
traducciones de los libros de Srila Prabhupada aparecen ahor en 40 idiomas. El
Bhaktivedanta Book Trust establecido en 1972 para publicar las obra de su
Divina Gracia, se ha convertido as en la mayoreditorial del mundo en el
campo de la religin y la filosofa de la India. Entre sus proyectos ms
importantes estuvo la publicacin de El Sri Caitanya Caritamrta, una obra
bengal clsica.
Srila Prabhupada hizo la traduccin y elcomentario de sus dieciocho
volmenes en apenas dieciocho meses. Apesar de su avanzada edad, Srila
Prabhupada viaj alrededordel mundo catorce veces en slo 12 aos, en giras
de conferencias que lo llevaron a seis continentes. Pese a un intinerario tan
vigoroso, Srila Prabhupada continuaba escribiendo prolficamente. Sus escritos
constituye una memorable biblioteca de la filosofa, la religin y la cultura
vdica.

EL REY DEL CONOCIMIENTO

Sri Bhagavan Uvaca
idam tu te guhyataman
pravaksyamy anasuyave
janamvijana sahitam
yaj jatva moksyase subhat

El Seor Supremo dijo: Mi querido Arjuna, debido a que nunca me envidias, Yo

te impartir esta la sabidura ms secreta, conociendo la cual te librars de las
miserias de la existencia material. (Bg. 9.1)
Las primeras palabras del captulo 9 del Bhagavad-gita indican que Krisna
esta hablando. Aqu se refiere a Sri Krisna como Bhagavan. Bhaga
significa
opulencias, y van significa poseedor. Tenemos algn concepto de Dios, pero
en la literatura vdica hay descripciones definidas de lo que es Dios, y lo que
eso significa se describe en una palabra, Bhagavan . Bhagavan posee todas
las opulencias, la totalidad del conocimiento, riqueza, poder, belleza, fama y
renunciacin. Cuando encontramos a alguien que posea estas opulencias en
pleno, sabemos que es Dios. Hay muchos hombres ricos, sabios, famosos,
hermosos y poderosos, pero ningn hombre pude clamar poseer todas estas
opulencias. Slo Krisna clama poseerlas en totalidad.

bhoktaram yaja tapasam

sarva loka mahesvaram
suhrdam sarva bhutanam
janam mam santim rcchati
Los sabios conocindome como el propietario ltimo de todos los sacrificios y
austeridades, el Seor Supremo de todos los planetas y semidioses y el
benefactor y bienqueriente de todas las entidades vivientes logran paz de las
angustias de la miserias materiales. (Bg. 5.29)
Aqu Krisna proclama ser el disfrutador de todas las actividades y el
propietario de todos los planetas (sarva loka mahasvaram). Un individuo
puede poseer una gran cantidad de tierra, y puede estar orgulloso de su
propiedad pero Krisna clama poseer todos los sistemas planetarios. Krisna
tambin clama ser el amigo de todos los seres vivientes (suhrdam
sarvabhutanam). Cuando una persona entiende que Dios es el propietario de
todo, el amigo de todos y el disfrutador de todo, se vuelve muy pacfica. Esta
es la frmula real de paz. Nadie puede tener paz tan pronto como piensa, Yo
soy el propetario. Quien es capaz de reclamar la propiedad? Slo unos 100
aos atrs los pieles rojas se consideraban los propietarios de Amrica. Hoy
nosotros estamos reclamando esa propiedad pero en 400 o 1000 aos tal vez
alguien ms vendr a reclamar lo mismo. La tierra est aqu y falsamente
clamanos ser los propietarios de ella. Esta filosofa de la falsa propiedad no
est en la lnea con las injunciones vdicas. El Sri Isopanisad declara que todo
lo aminado e inanimado que est dentro de este universo es controlado y es
la propiedad del Seor ( isavasyam idam sarvam) . La verdad de esta
declaracin es real, pero bajo la ilusin estamos pensando que somos los
propetarios. En realidad Dios es el propetario de todo, y por eso l es llamado
el ms rico.
Por supuesto hay muchos hombres que claman ser Dios. En India, por ejemplo,
en cualquier poca, uno tiene dificultad en encontrar al menos una docena de
personas que claman ser Dios. Pero si les pides si ellos son los propietarios de

todo, es muy difcil que respondan. En este criterio por medio del cual
podemos entender quin es Dios. Dios es el propietario de todo, y siendo as,
l debe ser ms poderoso que cualquiera. Cuando Krisna estuvo
personalmente presente en esta tierra, nadie poda conquistarlo. No hay
registro de que haya perdido una batalla. El perteneca a una familia Krstriya
(guerrero), y los Ksatriyas estn destinados a dar proteccin a los dbiles.
En cuanto a su opulencia concierne, El se cas con 16.108 esposas. Cada
esposa tena su propio palacio separado, y Krisna se expandi en 16.108
veces a fin de disfrutarlas a todas. Esto puede ser difcil de creer, peo esto se
declara en el Srimad-Bhagavatam, y los grandes sabios de la India reconocen
esto como escritura y reconocen a Krisna como Dios.
En el primer verso de este captulo 9, por medio de la palabra guhyataman,
Sri Krisna declara que El est impartiendo el conocimiento ms confidencial a
Arjuna. Porqu est proclamando esto a Arjuna?
Esto se debe a que Arjuna es anasuyu , no envidioso. En el Mundo material si
alguien es ms grande que nosotros, somos envidiosos. No slo somos
envidiosos de los dems sino de Dios, tambin cuando Krisna dice: Yo Soy el
propietario, no creemos. Pero este no es el caso con Arjuna, quien escucha a
Krisna sin envidia Arjuna no discute con Krisna sino que est de acuerdo con
lo que diga. Esta es su cualificacin especial, y esta es la manera de entender
lo que es Dios por medio de de nuestras propias especulaciones mentales;
tenemos que escuchar y aceptar.
Debido a que Arjuna no es envidioso, Krisnale habla este conocimiento
especial. Este no slo es conocimiento terico sino conocimieno prctico
( vijana samhitan ). Cualquier conocimiento que recbams del Bhagavad-gita
no debe tomarse por sentimientalismo o fanatismo. El conocimiento es tanto
jana como vijana, sabidura terica y conocimiento cientfico. Si uno se
vuelve bien versado en este conocimient, la liberacin se asegua. La vida en
este mundo material es por naturaleza inasuspiciosa y miserable. Moksa
significa liberacin, y la promesa es que por medio de entender este
conocimiento uno lograr liberacin de todas las miserias. Entonces es
importante entender lo Krisna dice acerca de este conocimiento.

raja vidya raja guhyam

pavitram idam uttaman
pratyaksavagaman dharmyan
susukham kartum avyayam
Este conocimiento es el rey de la educacin el ms secreto de todoc los
secretos. Es el conocimiento ms puro y debido a que d percepcin directa
del yo mediante la realizacin, es la perfeccin de la religin, es eterno y se
ejecuta alegremente. (Bg. 9.2.)
De acuerdo con el Bhagavad-gita, el conocimiento ms elevado (raja vidya raj
guhyam ) es Conciecia de Krisna porque en el Bhagavad-gita encontramos
que el sntoma de aquel que realmente tiene conocimiento es que se ha
rendido a Krisna. En cuanto especulemos acerca de Dios pero no nos

rindamos, se entiende que no hemos alcanzado

conocimiento. La perfeccin del conocimiento es:

la

perfeccin

del

bahunam janmanam ante

janavan mam prapadyate
vasudeva sarvam iti
sa mahatma su durlabhah
Despus de muchos nacimientos y muertes, aquel que realmente tiene
conocimiento se rinde a Mi, conocindome como la causa de todas las causas
y de todo lo que existe. Tal gran alma es muy rara. (Bg. 7.19)
En cuanto no nos rindamos, no podemos entender a Dios. La rendocin a Dios
puede tomar muchos nacimientos, pero si aceptamos que Dios es grande, es
posible rendirse a El inmediatamente. Pero generalmente esta no es nuestra
posicin en el mundo material. Somos caractersticamente envidiosos y
consecuentemente pensamos, Oh, porque debo rendirme a Dios? Yo soy
independiente. Trabajar independientemente. Por lo tanto, a fin de rectificar
esta equivocacin, tenemos que trabajar por muchos nacimientos. En este
respecto, el nombre de Krisna es especialmente significativo. Krs significa
"repeticin de nacimiento", y na significa " aquel que restringe". Nuestra
repeticin de nacimiento puede ser restigida slo por Dios. Nadie puede
restringir tu repeticin de nacimiento y muerte sin la misericordia sin causa de
Dios.
El tema del captulo 9 es raja vidya. Raja significa "rey" y vidya significa
"conocimiento". En la vida ordinaria encontramos a uan persona rey en un
asunto u otro. Este conocimiento, sin embargo, es soberano sobre todos los
dems, y el resto del conocimiento es relativo a l. La palabra Raja guhyam
indica que este conocimiento soberano es confidencial, puro. Este
conocimiento
es tambin uttamam; esto significa " trascender", y ese
conocimiento el cual sobrepas a este mundo y el conocimiento de este mundo
se llama uttamam . Este es el conocimiento de la luz, y la oscuidad ha sido
separada de el. Si alguien sigue este sendero de conocimiento, personalmente
entender cuanto ha progresado hacia elsendero de la perfeccin
( pratyaksavagamam dharmyan).
Susukham kartum
indica que este
conocimiento se ejecuta jubilosamente. Y avyayam
indica que este
conocimiento es permanente. Podemos trabajar en este mundo matera por
educacin o riqueza, pero estas cosas no son avyayam , porque tan pronto
como este cuerpo se termina, todo lo dems tambin se termina, Nuestra
educacin, grados avanzados, balances bancarios y la familia, todos se
terminan con la muerte. Cualquier cosa que estemos haciendo en este mundo
material no es eterna. Sin embargo este conocimiento no es como eso.
nehabhikrama naso ' sti
pratyavayo na vidyate
svalpam apy asya dharmasya
trayate mahato bhayat

"En este esfuerzo no hay prdida ni disminucin y un poco de avance en este

sendero lo puede proteger a uno del ms peligroso tipo de temor". (Bg. 2.40)
El conocimiento de Conciencia de Krisna es tan perfecto que si alguien trabaja
en el y an as no alcanzxa la perfeccin, en su prxima vida sigue desde
donde qued. En otras palabras, las acciones ejecutadas en Conciencia de
Krisna son permanebntes. Por otro lado los logros materiales, debido a que
pertenecen al cuerpo, son aniquilados en el momento de la muerte. El
conocimiento que pertenece a las designaciones no permanece. Estoy
pensando que soy hombre o mujer, un Americano o Hind o Cristiano, todas
estas desiganciones que pertenecen al cuerpo, y cuando el cuerpo, y cuando
el cuerpo se termina, ellas tambin se determinan. Realmente somos espritu,
y por lo tanto nuestras actividades espirituales irn con nosotros donde quiera
que vamos.
Sri Krisna indica que este rey del conocimiento tamnbin se ejecuta
alegremente, Podemos ver fcilmente que las actividades en Conciencia de
Krisna son ejecutadas jubilosamente.
Hay canto y baile se come prasada (alimento ofrecido a Krisna), y discusin
del Bhagavad-gita. Estos son los principales procesos. No hay reglasestrictas
de que tengamos que sentarnos rectos por largo tiempo o hacer mcha
gimnasia, o controlar nuestra respiracin. No, el proceso se ejecuta fcil y
felizmente. Todos quieren bailar, cantar, comer y escuchar la verdad. Este
proceso es verdaderamente susukham, muy feliz.
En el mundo material hay tantos grados de educacin. Algunas personas
nunca terminan la escuela superior o escuela de grmatica, mientras que
otros prosiguen y reciben una educacin universitaria, un ba, MA, PhD, y
as sucesivamente. Pero que es este raja vidya, el rey de la educacin, el
summum bonum del conocimiento. Este es la Conciencia de Krisna. El
conocimiento verdadero es entender " que soy yo". A menos que lleguemos al
punto de en entender lo que somos, no podemos alcanzar conocimiento
verdadero. Cuando Sanatana Gosvami dej su puesto de gobierno y fue donde
el Seor Caitanya por primera vez, le pidi al Seor, "Que es educacin?".
Aunque Sanatana conoca varios idiomas, incluyendo snscrito, an as
inquiri acerca de la verdadera educacin. " La gente en general lo llamaba
altamente educado", Sanatana dijo al Seor, "y soy tan tonto que realmente
les creo". El Seor replic "Porque no debes pensar que eres bien educado? T
eres un gran erudito en snscrito y persa". "Eso puede ser" dijo sanatana,
"pero no s lo que soy". Luego se fue y le dijo al Seor: No quiero sufrir, pero
la gente estas miserias materiales me forzan. No s de donde vengo ni para
donde voy, pero la gente me est llamando educado.
Cuando me llaman erudito, estoy satisfecho, pero en verdad soy tal gran tonto
que no s lo que soy". Realmente Sanatana estaba hablando para todos
nosotros, porque esta orgullosos de nuestra educacin acadmica, pero si se
nos pide lo que somos, no somos capaces de decir. Todos estn bajo el
concepto que este cuerpo es el yo, pero aprendemos de las fuentes vdicas
que esto no es as. Slo despus de realizar que no somos estos cuerpo
podemos comprender lo que realmente somos. este es entonces el comienzo
el conocimiento. Adems raja vidya puede definirse como no slo saber lo que

se es, sino actuar de conformidad. Si no sabemos quienes somos, como

pueden nuestras actividades. Simplemente saber que no somos estos cuerpos
materiales no es suficiente, debemos actuar de acurdo a la conviccin que
somos espirituales. La accin basada en este conocimiento, actividad
espiritual, es trabajo con Conciencia de Krisna. esta clase de conocimiento no
puede parecer que se obtiene fcilmente pero se hace muy fcil por la
misericordia de Krisna y el Se]or Caitanya Mahaprabhu quienes hacen este
conocimiento fcilmente obtenible a travs del proceso de cantar HARE
KRISNA HARE KRISNA KRISNA KRISNA HARE HARE,HARE RAMA HARE RAMA
RAMA RAMA HARE HARE.
Caitanya Mahaprabhu dividi a los seres vivientes en 2 categoras principales:
Aquellos que se mueven y aquellos que no se mueven. Los rboles, el pasto,
las plantas, las piedras, etc., no se mueven porque no han desarrollado
suficientemente la conciencia. Su conciencia est all, pero est cubierta. Si un
ser viviente no entiende su pocisin, es como una piedra, aunque resida en un
cuerpo humano. Los seres vivientes, pjaros, rptiles, animales, insectos,
seres humanos, semidioses, etc, suman cerca de 8.000.000. de especies, y de
stos un nmero muy pequeo son seres humanos. El Seor Caitanya adems
seala que los 400.000 especies hemanos algunos son civilizados; y de
muchas personas civilizadas, slo hay nos pocos que estn dedicados a las
escrituras.
En la actualidad la mayora de las personas claman estar consagradas alguna
religin, Cristiana, Hind, Musulmana, Budista, etc, pero de hecho no creen
realmente en las escrituras. Aquellos que se suponen creen en las escrituras
filantrpicas piadosas. Ellos creen que la religin significa yaja (sacrificio)
dana (caridad) y tapas (penitencia). Aquel que se ocupa en tapasya sesomete
voluntariamente a reglas muy estrictas, tales como los estudiantes
brahmacari (clibes) o sannyasis (orden de renuncia). Caridad signiofica
regalar voluntariamente las posesiones de uno. En la era presente no hay
sacrificio pero obtenemos imformacin de literaturas histricas como el
Mahabharata que los reyes ejecutaban sacrificios por distribuir rubes, oro y
plata. Yaja era principalmente para los reyes, y caridad en una escala mucho
ms pequea, estaba destinada para los jefes de la familia. Aquellos que
creen relamente en las escrituras por lo general adopta alguno de estos
principios. Pero generalmente en esta ra la gente simplemente dice que
pertenece en esta era la gente simplemente dice pertenece a unareligin pero
en realidad no hacen nada. Aparte de millones de tales persons un nmero
muy pequeo realmente ejecuta caridad, sacrificio y penitencia. Adems,
Caitanya Mahaprabhu seala que de muchos que ejecutan tales principios
religiosos por todo el universo, slo unos pocos alcanzan conocimiento
perfecto y entienden lo que son.
El solo saber que "no soy este cuerpo sino alma espiritual" no es suficiente.
Tenemos que escapar de este enredo de la naturaleza material. Esto se llama
mukti, liberacin. De muchos miles que estn liberados, slo uno o dos
pueden entender lo que Krisna es. As que entender a Krisna no es cosa fcil.
As que era de Kali, una era caracterizada por ignorancia y caos, la liberacin
es prcticamente inalcanzable para todos. Uno tiene que ir a travs de toda la
prueba de volverse civilizado, luego religioso, y luego tiene que ejecutar
caridades y sacrificios y llegar a la plataforma del concimiento, luego al estado

de liberacin y finalmente, despus de esta, al entendimiento de lo que Krisna

es. Este proceso tambin se indica en el Bhagavad-gita.
brahma bhuta prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
mad bhaktim labhate param
"Aquel que est as trascendentalmente situado realiza de inmediato al
Brahman Supremo. EL nunca se lamenta o desea tener nada; est igualmente
dispuesto hacia cualquier entidad viviente. En ese estado alcanza servicio
devocional puro a Mi". (Bg. 18.54)
Estos son los signos de la liberacin. El primer sntoma de aquel que est
liberadoes que es feliz. No es posible encontrarlo malhumorado. Tampoco
tiene ninguna ansiedad. Nunca se agita "Notengo esta cosa. Oh, debo
asegurar esta cosa. Oh, tengo que pagar este dinero. Tengo que ir aqu, all".
Aquel que est liberado no tiene ansiedades. El puede ser el hombre ms
pobre del mundo, pero nunca se lamenta ni piensa que es pobre. Porque debe
pensar que es pobre? Cuando pensamos que somosestos cuerpos materiales y
que teneos posesiones para ir con eela, entonces pensamos que somos pobres
o ricos, pero aquel que est liberado de la concepcin material de la vida nada
tiene que ver con posesiones o carencia de ellas. "No tengo nada que perder
ni nada que ganar". Estoy completamente separado de todo esto. Tampoco l
ve a nadie como rico o pobre, educado o analfabeta, bello o feo, etc. El no ve
ninguna dualidad material, porque su visin est completa_
mente en la plataforma espiritual, y ve que cada ser vivo es parte y porcin de
Krisna. As viendo a todos en su verdadera identidad, l trata de llevarlos de
egreso a la Conciencia de Krisna. Su puntro de vista es que todos, blanco o
negro, hind, cristiano o cualquier cosa, deben llegar a la Conciencia de
Krisna. Cuando uno est situado de esta manera, entonces: mad bhakyi
labhate param se vuelve elegible para ser un devoto puro de Krisna.
Prcticamente hablandop, este proceso no es muy fcil en esta era de Kaliyuga. En el Srimad Bhagavatam se d una descripcin de la personas de esta
era. Se dice que su duracin de vida es muy corta, tienden a ser flmaticos y
lentos y duermen mucho y cuando no etm durmiendo, estn ocupados
ganando dinero.
En la mayora de ellas slo tienen 2 horas al da para las actividades
espiriituales, as que cual es la esperanza para la comprensin espiritual?
Tambin se declar que incluso si alguien est ansioso de hacer progreso
espiritual de hacer progreso espiritual, hay muchas sociedades seudoespirituales que se parovechan de l. En esta era las personas tambin se
caracterizan por ser desafortunadas. Tiene dificultad en encontrar las
necesidades bsicas de la vida, comer, dormir, apaearse y defenderse,
necesidades las cuales son satisfechas incluso por los animales.Incluso si las
personas encuentran estas necesidades en esta era, siempre estn ansiosas
acerca de la guerra, ya sea defendindose de agresores o tener que ir a la
guerra personalmente. Adems de esto siempre hay enfermedades que
disturban y problemas econmicos en Kali-yuga.

Por lo tanto el Seor Sri Krisna consider que en esta era es imposible para
que las personas lleuen al estado de perfeccin por seguir las reglas
prescritas.
As que aparte de su misericordia sin causa Sri Krisna como el Seor Caitanya
Mahaprabhu distribuy los medios para la perfeccin por medio del canto de
HARE KRISNA HARE KRISNA KRISNA KRISNA HARE HARE, HARE RAMA HARE
RAMA RAMA RAMA HARE HARE: Este proceso de cantar es el ms prctico, y no
depende si se est liberado o no, o si la condicin de uno conduce hacia la
vida espiritual o no, quienquiera que toma este proceso se purifica
inmediatamente. Por lo tanto se llama pavitram (puro). Adems, para aquel
que toma este proceso de Conciencia de Krisna, las semillas de las reacciones
latentes de sus acciones pecaminosas se terminan. Justo como el fuego reduce
a cenizas todas las reacciones pecaminosas de nuestras vidas pasadas.
Debemos entender que nuestro sufrimiento se debe a nuestra actividad
pecaminosa y la actividad pecaminosa se deben a nuestra ignorancia. Los
pecados o transgresiones, son cometidos por aquellos que no saben que es
que. Un nio, por ejemplo, inocentemente coloca su mano en el fuego debido
a la ignorancia. As que se quema inmediatamente, porque el fuego es
imparcial y noo permite ninguna consideracin especial por el inocente nio.
Este actuar simplemente como fuego. Similarmente, no sabemos como est
funcionando este mundo material, quien es su controlador ni como es
controlado, y debido a nuestra ignorancia actuamos en maneras tontas, pero
la naturaleza es tan estricta que no nos permite escapar a las reacciones de
nuestras acciones. Ya sea que comentamos un acto consciente o inconsciente,
las reacciones y sufrimientos consecuentes estn all. Sin embargo, a travs
del conocimiento podemos entender cual es la verdadera situacin, quien es
Dios y cual es nuestra relacin con el.
Este concimiento por medio del cual nos aliviamos del sufrimiento es posible
en la forma humana de vid, no en la forma animal. Hay escrituras en varios
idiomas en todas partes del mundo quenos dan conocimientop y direccin
apropiada. El Se]or Caitanya Mahaprabhu seala que las personas estn
olvidadizas de tiempo immemorial acerca de su relacin con el Seor
Supremo; por lo tanto Krisna ha enviado muchos representantes para impartir
las escrituras al hombre. debemos tomar ventaja de esto, especialmente del
Bhagavad-gita el cual es la escritura principal para el mundo moderno.
EL CONOCIMIENTO MAS ALLA
DEL SAMSARA
Krisna declara especficamente que este proceso de Conciencia de Krisna es
susukham, muy placenterio y fcil de prcticar. En realidad, el proceso
devocional es muy placentero; cantamos melodiosamente con instrumentos, y
alguien escuchar y tambin se unir ( sravanam kirtanam). Por supuesto la
msica debe estar en relacin con el Seor Supremo para glorificarlo.
Escuchar el Bhagavad-gita es tambin parte del servicio devocional, y adems
al escucharlo uno debe estar ansioso de aplicarlo en su vida. Conciencia de
Krisna es una ciencia y no debe aceptarce ciegamente. Hay 9 procesos
recomendados de servicio devocional ( escuchar, antar, recordar, adorar,
orar, servir, ocuparse como un siviente del Seor, establecer
relacin

amistosa con El y ofrecerle todo. Todos

ejecutan jubilosamente.

estos son fcil de practicar y se

Por supuesto si alguien piensa que el Bhagavad-gita y el mantra Hare Krisna

son parte del sistema Hind y no desea aceptarlo debido a esto. el puede sin
embargo asistir a la iglesa de Cristo y cantarr all. No hay diferencia entre este
proceso que uno siga, de volverse consciente de Dios. Dios no es musulmn,
ni de India, ni Cristiano, El es Dios. Ni debemos considerarnos hindes,
musulmanes o cristianos. Estas son designaciones corporales. Todos somos
espritu puro, parte y porcin del Supremo. Dios es pavitram, puro, y tambin
somos puros. Sin embargo, de una manera u otra, hemos cado en este
ocano material, y cuando las olas se sacuden sufrimos. Realmente nada
tenemos que ver con las agitadas olas de lasd miserias materiales. Debemos
orar simplemente "Krisna, por favor levntame". Tan pronto como olvidamos a
Krisna, el ocano de la ilusin est all, y este nos captura de inmediato. El
canto del Hare Krisna es lo ms importante a fin de escapar de este ocano
HARE KRISNA HARE KRISNA KRISNA KRISNA HARE HARE, HARE RAMA HARE
RAMA HARE HARE es un sonido (sabda) que no es diferente de Krisna. El
sonido Krisna y el Krsna original son lo mismo. Cuando cantamos Hare Krisna y
bailamos, Krisna est bailando con nosotros tambin. Por supuesto podemos
decir, "Bien, no lo veo", pero porque ponemos tanto empeo en ver? Porque
no escuchar?
El ver, el probar, el saborear, el tocar y el escuchar son todos instrumentos
para experimentar y conocer. Porque podemos tal exclusivo empeo en ver?
Un devoto no desea ver a Krisna; est satsfechopor simplemente escuchar a
Krisna. El ver puede estar eventualmente all, pero escuchar no debe
considerarse algo menos importante. Hay cosas las cuales escuchamos pero
no vemos, el viento puede estar soplando por nuestros odos y podemos
escucharlo, peor no hay posibilidad de verlo. Puesto que al escuchar no es una
experiencia menos importante o vlida que ver, podemos escuchar a Krisna y
realizar su presencia a travs del sonodo. Sri Krisna Mismo dice: "No estoy all
en Mi morada, o en el corazn de yogui meditativo sino donde mis devotos
puros estn cantando". Podemos sentir la presencia de Krisna conforme
hagamos proceso verdadero.
No es simplemente debamos tomar las cosas de Krisna y no ofrecer nada.
Todos el mundo est tomando algo de Dios, as que porque no dar algo?
Estamos tomando de Krisna tanta luz, aire, alimento, agua, etc. A menos que
estos recursos sean suministrados por Krisna nadie puede vivir.
Es amosr simplemente tomar y tomar y tomar sin jams ofrecer algo a
cambio? Amor significa tomar y dar tambin. Si slo tomamos de alguien y no
le damos nada, eso no esd amor, es explotacin.
No es que debemos continuar comiendo sin jams ofrecer algo a Krisna.
En el Bhagavad-gita Krisna dice:
patram puspam phalam toyam
yo me bhaktya prayacchati
tad aham bhakti upahrtam

asnami prayatatmanah
yat karosi yad asnani
yat tapasyasi kaunteya
tad kurusua mad arpanam
" Si alguien Me ofrece con amor y devocin una hoja, una flor, una fruta o
agua, Yo la aceptar. Oh hijo de Kunti, todo lo que hagas, todo lo que comas,
todo lo que ofrezca y regales, tambin como todas las austeridades que
ejecutes, debes hacerlo como una ofrenda a Mi. (Bg. 9. 26-27).
Adems de dar y recibir en la ejecucin del servicio devocional uno tiene que
someterse a Krisna cuando tenga dolor o problema confidencial. Se debe
decir, "Krisna, estoy sufriendo en esta manera. Bondadosamente levntame.
Ahora entiendo que no tengo identificacin con este mundo material.
Simplemente estoy puesto aqu, como arrojado dentro del ocano Atlntico.
De ninguna manera puedo identificarme en el ocano Atlntico, pero estoy
sujeto a la sacudida del ocano. Realmente soy una chispa espiritual, una
parte fragmentaria a Ti". Para nuestro infortunio, tratamos de identificarnos
con este ocano y para su sacudida. No debemos tratar de parar la sacudida.
Eso no es posible. En cualquier caso, la sacudida continuar, porque esa es la
ley de la naturaleza. Slo los tontos tratan de ajustarse a este mundo; el
problema real es como salirse de l. Aquellos que se esfuerzan por ajustarse y
que nunca se vuelven Krisna estn sujetos continuamente a la trasmigracin
en el ocano de nacimiento y muerte.

asraddadhanah purusa
dharmasyasya parantapa
aprapya mam nirvartante
mrtyu samsara vartmani
Aquellos que no son fieles en el sendero del servicio devocional no pueden
alcanzarme, Oh conquistador del enemigo, sino que retornan a nacer y morir
en este mundo material. (Bg. 9.3).
Por definicin, religin es aquella que nos conecta con Dios. Si esta no es
capaz de conectarnos con Dios no es religin. Religin significa alcanzar a
Dios, entender a Dios y establecer una relacin con Dios. Esto es religin.
Aquellos que estn ocupados en el servicio devocional estn actuando paras
Krisna o Dios, y puesto que en esta manera hay coneccin con Dios, la
Conciencia de Krisna es una religin.
No es posible manufacturar una religin. Una religin verdadera debe venir
de una fuente autorizada, y esa fuente es Dios o su representante. La religin
ha sido llamada ley de Sios. No es posible para una persona manufacturar una
ley estatal. La Ley est all, y es dada por el estado, alguien puede crear
algunas leyes para su propia sociedad, pero estas leyes deber ser sancionadas
por la ley del estado. Similarmente, si queremos hacer algn principio de
religin, debe ser sancionadfo por la autoridad vdica.

El Bhagavad-gita tambin es religin. Grandes autoridades como

Ramanujacarya, Madhvacarya, Visnusvami, El Seor Caitanya, Sankaracarya y
muchos otros han aceptado el Bhagavad-gita como el principio Supremo y a
Krisna como la Suprema Personalidad de Dios. No hay duda acerca de eso. En
el occidente el Bhagavad-gita tambin es aceptado como un gran libro de
filosofa, y muchos grandes eruditos y filsofos en el Occidente lo han ledo y
lo han comentado. A pesar de que los acaryas y eruditos lo han aceptado, hay
muchas personas que no aceptan el Bhagavad-gita y que no tienen fe. Ellos
no lo aceptan del todo como autoridad, porque ellos piensan que este es
alguna exageracin sentimental por un hombre conocido como Krisna. As que
Krisna declara en el verso citado arriba que aquellos que rechazan al
Bhagavad-gita como autoridad no pueden tener ninguna coneccin con el, y
debido a que no tienen ninguna relacin con el, permanecen en el ciclo de
nacimiento y muerte. Apraya mam nirvatante mrtyu sam sara vartmani.
Estando sujetos al samsara el ciclo de nacimiento y muerte, no garantiza que
alguien necesariamente lograr una facilidad similar para entender el
Bhagavad-gita en la prxima vida. Uno no renace necesariamente como un ser
humano, o en Amrica, o en la India; o incluso en este planeta. No hay certeza
; todo depende de nuestro trabajo. En el sendero del nacimiento y muerte
tomamos nuestro nacimiento, permanecemos, luego de nuvo renunciamos a
este cuerpo y entramos en el vientre de una madre ya sea humano o animal,
entonces preparamos otro cuerpo para salir y empezar nuestro trabajo de
nuevo. Esto se llama mrtyu samsara vartmani. Si alguien desea dejar este
sendero, l debe tomar Conciencia de Krisna.
Cuando se le pidi a Yudhisthira Maharaj,"Cual es la cosa ms maravillosa en
el mundo?" El replic, "La cosa ms maravillosa es cada da, cada momento, la
gente est muriendo, y sin embargo todo el mundo piensa que la muerte no
vendr por l". Cada minuto y cada sagundo experimentamos que los seres
vivientes van al templo de la muerte.
Los hombres, insectos, animales, pjaros, todo el mundo va. Por lo tanto este
mundo se llama mrtyuloka, el planeta de la muerte. Todos los das hay
obitarios y si nos fastidiamos de ir al crematorio podemos va lidiarlos. Sin
embargo todo el mundo est pensando, "De alguna u otra manera vivir".
Todo el mundo est sujeto a la ley de la muerte, sin embargo nadie lo toma
seriamente. Esto es ilusin. Pensando que viviremos para siempre,
continuamos haciendo cualquier cosa que queramos, sintiendo que nunca
seremos responsables. Esta es una vida muy riesgosa, y es la parte ms densa
de la ilusin. Debemos volvernos muy serios y entender que la muerte est
esperando, hemos escuchado la expresin, "tan seguro como la muerte". Esto
significa que en este mundo la muerte es cosa segura, nadie puede evitarla.
Cuando la 'muerte viene, ya no nos ayudar nuestra inflada filosofa o grados
avanzados. En ese momento nuestro cuerpo fuerte y nuestra inteligencia, la
cual no nos preocupamos, son vencidas. En ese momento la porcin
fragmentaria (jivatma) viene bajo el dictamen de la naturaleza material, y
prakrti (la naturaleza) nos da el tipo de cuerpo para el cual estamos aptos. Si
queremos tomar riesgo, podemos abandonar a Krisna; si no queremos
tomarlo, Krisna vendr a ayudarnos.

EL CONOCIMIENTO DE LAS ENERGIAS

DE KRISNA

Puede notarse en este punto que el noveno captulo de Bhagavad-gita est

especialmente destinado para aquellos que han aceptado a Krisna como la
Suprema Personalidad de Dios. En otras palabras, est destinado para sus
devotos. Si alguien no acepta a Sri Krisna como el Supremo, este noveno
captulo paecer como algo diferente de lo que realmente es. Como se decalra
en el principio, el tema del noveno captulo es el material ms confidencial en
todo el Bhagavad-gita. Si alguien no acepta a Krisna como el Supremo,
pensar que el captulo es una mera exageracin. Este especialmente el caso
con los versos que tratan de la relacin de Krisna con su creacin.
maya tatam idam sarvam
jagad avyakta murtina
mat sthani sarva bhutani
na caham tesu avasthitah
"Por medio de Mi, en Mi forma no manifiestada, todo este universo est
impregnado. Todos los seres estn en Mi, pero Yo no estoy en ellos". (Bg. 9.4)
El mundo el cual vemos es tambin energa de Krisna, su maya. Aqu maya
significa "por Mi" como si alguien dijera, " Yo hice este trabajo". Este "por Mi"
no significa que El ha hecho su trabajo y se ha retirado. Si yo empiezo una
gran fbrica y digo, "Est fbrica fue empezada por mi", ningn caso se debe
cocluir que estoy perdido o ausente. Aunque un manufacturero puede referirse
a sus produtos como ser "manucfacturados por mi", no significa que l
personalmente cre o construy su producto, sino que el producto fue
producido por su energa. Siilarmente, si Krisna dice, "Cualquier cosa que vean
en el mundo fue creada por Mi", no suponemos que El ya no existe.
No es muy difcil ver a Dios en todas partes en la creacin, porque El est
presente en todas partes. Justo como fbrica de Ford los trabajadores ven a
Mr. Ford en cada esquina, aquellos que estn versados con la ciencia de Krisna
pueden verlo en cada tomo de la creacin. Todo descansa en Krisna (mat
sthani sarva bhutani), pero Krisna no est all (na caham tesv avasthitah).
Krisna y su energa no son diferentes, sin embargo la 'energa no es Krisna. El
Sol y el brillo del sol no son diferentes, pero el brillo del sol no es sol. El brillo
del sol puede llegar a travs de nuestra ventana y entrar a nuestro cuarto
pero no quiere decir que el sol est en nuestro cuarto. El Visnu Purana declara
Parasya brahmana saktih: parasya significa Supremo, brahmana significa
Verdad Absoluta y saktih significa Energa. L a energa del Absoluto Supremo
es todo, pero en esa energa no est Krisna.
Hay dos clases de energa-material y esritual. Las jivas o almas individuales,
pertenecen a la energa superior de kkrisna, pero debido a que estn
inclinadas por estar atradas a la energa material, se llama energi marginal.
Pero realmente slo hay 2 energas. Todos los sitemas planetarios y universos
descansan sobre la energas de Krisna. Junto como todos los planetas en el
sistema solar descansan en el brillo del sol, todo dentro de la creacin
descansa el brillo de Krisna. Todas estas potencias del Seor dan placer a un
devoto, pero aquel que es envidioso de Krisna las rechaza. Cuando alguien no
es devoto, las declaraciones de Krisna parecen ser demasido infladas, pero

cuando alguien es devoto, piensa, "Oh, mi Seor es tan poderoso", y l se

llena de amor y adoracin . LOs no devotos piensan debido a que Krisna dice,
"Yo soy Dios", ellos y todos los dems pueden decir lo mismo. Pero si se les
pide que muestren su forma universal, ellos no pueden hacerlo. Esa es la
diferencia entre un seudo-dios y el Dios real. Los pasatiempos de Krisna no
pueden imitarse. Krisna se cas con 16.000 esposas y las mantena
bellamente en 16.000 palacios, pero un hombre ordinario no puede mantener
ni siquiera a uan esposa bien. No es que solo hablaba cosas maravillosas; sino
que Krisna actuaba maravillosamente. No debemos creer uan cosa que Krisna
dice y rechazar otra; si la creencia est all esta debe ser plena creencia.
En este respecto, hay una historias de Narada Muni, que una vez fue solicitado
por un brahmana: "Oh, vas ha encontrarte al Seor? Por favor le pedirs
cuando lograr mi salvacin?"
"Correcto", Narada estuvo de acuerdo. "Se lo pedir".
Conforme Narada proceda, encontr a un zapatero que estaba santado debajo
de un rbol remendando zapatos, y el zapatero similarmente le dijo a Narada,
"Oh, vas a ver a Dios? por favor le pedirs cuando lograr mi salvacin?.
Cuando Narada Muni fue a los planetas Vaikuntha, l cumpli su solicitud y
pregunto a Narayana (Dios) acerca e la salvacin del Brahmana y del
Zapatero, y Narayana replic, "despues de abandonar este cuerpo, el zapatero
vendr donde Mi".
"Y el brahmana que? dijo Narada.
"El tendr que permanecer all por un nmero de nacimientos. No s cuando
vendr". Narada Muni estaba atnito, y finalmente dijo, "No puede entender
el misterio de esto".
"Como vers, dijo Narayana. "Cuando ellos te pregunten que estoy haciendo
en Mi morada, les dirs que estoy atravesando un elefante por el ojo de una
aguja".
Cuando Narada regres a la tierra y se acerco al brahmana, este dijo, "Oh, has
visto al Seor? Qu esta haciendo El?" "El est atravesando un elefante a
travs del ojo de una aguja" respondi Narada. "No creo tal tontera", replic
el brahmana. Narada pudo entender inmediatamente que el hombre no tena
fe y que l era simplemente un lector de libros.
Luego Narada sali y fue donde el zapatero quien le pregunt, "Oh, has visto
al Seor?
Dime, qu est haciendo El?" El est atravezando un elefante a travs del ojo
de una aguja". replic Narada. El zapatero empez a llorar, "Oh, mi Seor es
tan maravilloso, El puede hacer cualquier cosa".
"Crees realmente que el Seor puede poner a un elefante a travs del agujero
de una aguja?" dijo Narada.
"Porque no?" dijo el zapatero, "Por supuesto que lo creo".
"Como es eso?"
"Puedes ver que estoy sentado debajo de este rbol baniano", respondi el
Zapatero, "puedes ver muchas frutas estn cayendo diaramente, y cada
semilla hay un rbol baniano como este. Si, dentro de una pequea semilla
hay un gran rbol como este, es difcil aceptar que el Seor est colocando un
elefante a travs del ojo de una aguja?".
As que esto se llama fe. No es cuestin de creer ciegamente. Hay razn
detrs de la creencia. Sri Krisna puede poner un gran rbol dentro de michas
semillas pequeas, es asombroso que El est manteniendo todos los sistemas
planetarios flotando en el espacio a travs de su energa?

Aunque los cientificos pueden pensar que los planetas son sostenidos en el
Espacio simplemente por la naturaleza, detrs de la naturaleza est el Seor
Supremo. La naturaleza est actuansdo bajo su gua. Como Sri Krisna declara:
mayadhyaksena prakrti
suyate sa caracaram
hetunanena kaunteya
jagad viparivartate
"Esta naturaleza material est trabajando bajo mi direccin, Oh, hijo de Kunti,
y est produciendo todos los seres mviles e inmviles. POr su orden esta
manifestacin est crendose y aniquilndose una y otra vez". (Bg 9.10).
Mayadhyaksena significa "bajo Mi Supervisin". La naturaleza material no
puede actuar tan maravillosamente a menos que la mano del Seor est
detrs de ella. No podemos dar ningun ejemplo de que las cosas materiales
funcionan automticamente. La materia no puede actuar independiente o
automticamente.
Las
mquinas
pueden
estar
construdas
muy
maravillosamente, pero a menos que un hombre toque esa mquina, esta no
puede trabajar. Y que es ese hombre? El es una chispa espiritual. Sin eltoque
espiritual, nada puede moverse; por lo tanto todo descansa en la energa
impersonal del Seor. La energa de Krisna es impersonal, pero El es una
person. Con frecuencia escuchamos de personas que ejecutan accinoes
maravillosas, sin embargo a pesar de sus dotes energticas, an as
permanecen personas. Si esto es posible para los seres humanos, porque no
es posible para el Seor Supremo?. Todos somos personas, pero todos
dependemos de la persona Suprema de Krisna.
A menudo hemos visto pinturas de Atlas, un hombre fuerte sosteniendo el
gran planeta sobre sus hombros y luchando muy duro para sostenerlo.
Podemos pensar que debido a que Krisna est manteniendo el universo El
est esforzndose bajo su peso como Atlas. Pero este no es es el caso.
na ca mat sthani bhutani
pasya me yogam aisvaram
bhuta bhrn na ca bhuta stho
mamatma bhuta bhavanah
"Y sin embargo todo lo que es creado no descansa en Mi. He aqu Mi
opulencia mstica. Aunque soy el mantenedor de todos los seres vivientes y
auque estoy en todas partes, an as Mi Yo es la fuente de la creacin".(Bg
9.5).
Aunque todos los seres en el universo descansan en la energa de Krisna, an
as ellos no estn en El. Krsna es el mantenedor de todos los seres vivios, y su
energa est saturada, sin embargo El est en alguna otra parte. Este es el
poder mstico inconcebible de Krisna. El est aislado de todo. Podemos percibir
su energa, pero no podemos verlo debido a que El no puede ser visto con ojos
materiales. Sin embargo cuando desarrollemos nuestras cualidades
espirituales, santificamos nuestros sentidos as que podemos verlo incluso
dentro de esta energa. La electricidad, por ejemplo, est en todas partes, y
un electrisista es capaz de utilizarla. Similarmente, la energa del Seor
Supremo est en todas partes, y cuando nos situamos trascendentalmente,
podemos ver a Dios cara a cara en todas partes. Esa espiritualidad de los

sentidos es posible a travs del servicio devocional y el amor por Dios. EL

Seor est impregnado por todo el universo y est dentro del Alma, el
corazn, el agua, el aire, en todas partes. As que si hacemos una imagen de
Dios en alguna cosa, barro, piedra, madera o cualquier cosa, no se debe
considerar que slo es un mueco. Eso tambin es Dios. Si tenemos suficiente
devocin, la iamgen, la imagen nos hablar tambin.
Dios est en todas partes impersonalmente (mayam tatam idam sarvam),
pero si hacemos su forma personal de alguan cosa, o si creamos una imagen
de Dios dentro de nosotros El estar presente personalmente ante nosotros.
En los sastras, hay 8 clases de imgenes recomendadas, y cualquier clase de
iamgen puede adorarse debido a que Dios est en todas partes. Alguien
puede protestar y decir, " Porque se debe adorar a Dios en imgenes y no en
su forma espiritual original?" La respuesta es que no podemos ver a Dios
inmediatamente en su forma espiritual. Con nuestros ojos materiales slo
podemos ver a la piedra, la tierra, la madera, algo tangible. Por lo tanto Krisna
viene com arca vigraha, una forma convenientemente presentada por el Seor
Supremo a fin que lo veamos. El resultado es que si nos concentramos en la
imagen y hacemos ofrendas con amor y devocin, Krisna responder a travs
de la imagen.
Hay muchos ejemplos de este incidente. En India hay un tamplo llamado Saksi
Gopal (Con frecuencia Krisna es llamado Gopal). El murti de Gopal o estatua
en un tiempo fue localizado en un tamplo de Vrndavana. Una
vez 2
brahmanas, uno viejo y uno joven fueron a visitar Vrndavana en un
peregrinaje. Fue un largo viaje, y en aquellos das no haban ferrocarriles, as
que los viajeros se sometan a muchos apuros. El brahmana viejo fue ayudado
por el joven en el viaje y al arribar a Vrndavana, l le dijo: "Mi querido
muchacho, t me has rendido mucho servicio, y estoy muy obligado contigo.
Me gustara mucho retornar ese sevicio y y darte alguna recompesa."
"Mi querido Seor", dijo el joven, "eres un hombre viejo como mi padre. Es mi
deber servirte. No quiero ninguna recompensa". "No estoy obligado contigo, y
debo recompensarte", insisti el viejo. Luego le prometi darle a su joven hija
en matrimonio. El viejo era un hombre muy rico, y el joven aunque un
brahmana erudito, era muy pobre. Considerando esto, porque su familia
nunca estar de acuerdo. Soy tal hombre pobre, y t eres aristocrtico, as que
este matrimonio no se realizar. No prometa esto ante la Deidad".
La conversacin se celebraba en el templo delante de la Deidad de Gopal
Krsna, y el joven estaba ansiosode no ofender a la Deidad. Sin embargo, a
pesar de las splicas del joven, el viejo insisti en el matimonio. Despus de
estar en Vrndavana por algn tiempo, finalmente ellos regresarn al hogar, el
viejo inform a su hijo mayor que su joven hermana iba casarse con el
brahmana pobre. El hijo mayor se puso muy furioso. "Oh, como es que ha
seleccionado a ese pauprrimo como esposo de mi hermana? Esto no puede
ser".
La esposa del viejo tambin vino y le dijo, "si tu casas a nuestra hija con ese
muchacho, me suicidar". As que el viejo estaba perplejo. Despus de algn
tiempo, el joven estaba muy ansioso, "El prometi casar a su hija conmigo, he
hizo una promesa a la Deidad. Ahora l no viene para cumplirlo". Entonces l
fue a verlo para recordarle su promesa.
"T prometiste ante el Seor Krisna", dijo el Joven", y no ests cumpliendo
=esa promesa. Como es eso?"
El viejo estaba silencioso. El empez a orar a Krisna, porque el estaba
perplejo. El no quera casar a su hija con el joven y causar tanta molestia

dentro de su familia. Mientras tanto el hijo mayor sali y empez a acusar al

joven. "T has robado a mi padre en el lugar de peregrinaje. L e diste algn
txico y tomaste todo su dinero, y ahora estas diciendo que l prometi
ofrecerte a mi hermana ms joven. T pcaro, de esta manera haba mucho
ruido, y la gente empez a reunirse. El joven pudo entender al viejo an
estaba de acuerdo pero que la familia estaba hacindolo difcil para l. La
gente empez a reunirse debido al ruido el cual fue provocado por el hijo
mayor, y el joven empez a exclamarles que el viejo hizo una promesa delante
de las Deidades pero que l no poda cumplirlo por que su familia se opona. El
hijo mayor, quien era ateo, de repente interrumpi al joven y le dijo, "Dices
que el Seor fue testigo. Bien, si El viene y corrobora a esta promesa de mi
padre, puedes casarte con mi hermana.
El joven replic , "Si le pedir a Krisna que venga como un testigo". El confiaba
que Dios vendra. Entonces se hizo un arreglo delante de todos de que la
muchacha se casra si Krisna vena desde Vrndavana como un testigo ante la
promesa del viejo.
El joven regres a Vrndavana y empez a orar a Gpoal Krisna. "Querido Seor,
debes venir conmigo". El era tal devoto fiel que le hablaba a Krisna justo como
alguien le hablara a un amigo.
El no estaba pensando que Gopal era un mera estatua o imagen, sino que l
la consideraba como Dios Mismo. De repente la Deidad le habl:
"Como piensas que puedo ir contigo? Soy una estatua. No puedo ir a ninguna
parte. "Bien si una estatua puede hablar, puede caminar", replic el joven.
"Corecto, dijo finalmente la Deidad. "Ir contigo. Pero con una condicin. En
ningun caso mirars hacia atrs. T seguir, y sabras que esto y siguindote
por el tintineo de mis tobilleras.
El joven estuvo de acueerdo, y en esta manera dejaron Vrndavana hasta llegar
al otro pueblo. Cuando el viaje estaba por terminarse, estando a punto de
mirar al pueblo el joven ya no poda escuchar los tintineos de las tobilleras y
empez a temer. "Oh donde est Krisna?". Incapaz de contenerse ms, miro
hacia atrs. El vio que la estatua an estaba parada. Debido a que el mir
hacia atrs, esta no continu ms. Inmediatamente corri hacia el pueblo y
dijo a la gente que saliera y viera a Krisna que haba venido como testigo.
Todos estaban asombrados que tal gran estatuahaba venido de tal gran
distancia, y construyeron un templo en el lugar en honor a la Deidad, y hasta
hoy la gente est adorando a Saksi Gopal, el Seor como un testigo.
Por lo tanto debemos concluir que debido a que Dios est en todas partes, El
tambin est en su estatua, en la imagen hecha de El: Sri Krisna est entodas
partes, entonces porque no estar en su imagen? Que una estatua o imagen
nos hable depende del grado de nuestra devocin. Pero si escogemos ver la
imagen meramente como un pedazo de madera o piedra, Krisna siempre
permanecer en madera o en piedra para nosotros. Krisna est en todas
partes, pero conforme avanzamos en la conciencia espiritual podemos
empezar a verlo tal como es. Si ponemos una carta en el correo es autorizado.
Similarmente, si adoramos una imagen autorizada de Dios, nuestra fe tendr
algn efecto. Si estamos preparados para seguir las reglas y regulaciones, es
decir, si no cualificamos, es posible ver a Dios en todas partes. Cuando un
devoto est presente, Krisna , por medio de sus energas omnipresentes, se
manifestar en todas partes perocuandoun devoto no est all, El no har
esto. Hay muchos ejemplo de esto. Prahlada Maharaj vio a Krisna en un pilar.
Hay muchos otros ejemplos. Krisna est all; todo lo que se requiere es nuestra
cualificacin para verlo.

Krisna mismo da un ejemplo de su omnipresencia en esta manera:

yathakasa sthito nityam
varu sarvatra go mahan
tatha sarvani bhutani
mat sthanity upadharaya
"Conforme el poderoso viento sopla en todas partes, siempre descansa en el
espacio etreo, sabe que la misma manera todos los seres descansan en Mi".
(Bg. 9.6)
Todos sabemos que el viento sopla dentro del espacio, y en la tierra est
soplando en todas partes. No hay lugar donde haya aire o viento. Si queremos
ahuyentar el aire, tenemos que crear un vaco artificialmente por medio de
alguna mquina. Justo como el aire est soplando en todas partes en el
espacio, as todo existe dentro de Krisna. Si este es el caso,cuando la creacin
material se disuelve, a donde va?

sarva bhutani kauteya

prakrtim yanti mamikam
kala ksaye punas tani
kalpadan visrjamy aham
"Oh hijo de Kunti, al final del milenio cada manifestacin material entra en Mi
naturaleza, y al comienzo de otro milenio, por Mi potencia creo de nuevo". (Bg.
9.7.)
Krisna coloca su naturaleza (prakrti) en funcin, conforme alguien puede dar
cuerda a un reloj, y cuando la naturaleza no se mueve, est absorta dentro del
Seor. La creacin espiritual, sin embargo, no es como esto, porque es
permanente. En la creacin material todo es temporal. Justo como nuestros
cuerpos se estn desarrollando debido a la chipa espiritual que est dentro,
toda la creacin est llegando a la existencia, desarrollndose y dejando
existir, debido a que el espirit del Seor est adentro. Justo como nuestro
espirit est presente dentro del cuerpo, el Seor est presente dentro del
universo como Paramatma. Debido a la presencia de Ksirodakasayi Visnu, la
creacin material existe, justo como debido a nuestra presencia nuestros
cuerpos existen alguna veces Krisna manifiesta la creacin material, y algunas
veces no. De todos modos su existencia se debe a su presencia.

EL CONOCIMIENTO POR MEDIO

DE LOS MAHATMAS LAS GRANDES ALMAS
La presencia de Krisna en todos los respectos de la creacin es percibida por
los mahatmas las grandes alma, quienes estn ocupados en la adoracin de
Krisna. Como Krisna mismo declar, esta grandes almas estn versadas con el

concimiento confidencial que se encuentra en el noveno captulo del

Bhagavad-gita: y ellos saben que Krisna es la fuente de todas las cosas.
mahatmanas tu mam partha
daivim prakrtim asritah
bhajanty ananya manaso
jatya bhutadim avyayam
"Oh hijo de Prtha, aquellos que no son engaados, las grandes almas, estn
bajo la proteccin de la naturaleza divina. Ellos estn completamente
ocupados en servicio devocional debido a que ellos Me concen como la
Suprema Personalidad de Dios, original e inexhaustible". (bg 9.13)
La gran alma sabe sin duda que Krisna es la Suprema Personalidad de Dios y
que El es el origen de todas las emanaciones. El Vedanta Sutra declara, athato
brahma jijasa: La Vida humana est destinada para inquirir acerca del
Brahman (Dios). En la actualidad todos estamos ocupados en estudios
temporales cosas pequeas. Brahman significa el ms grande, pero en vez de
interesarnos con lo ms grande, hemos estado enmallados tratando de
solucionar los problemas animales de comer, dormir y defenderse. Todos los
arreglos provedos. Estas demandas del cuerpo no son problemas realmente
pero las hemos convertido en problemas. El Vedanta Sutra no nos induce a
interesarnos con estos problemas, prue ellos se satisacen en cualuier forma de
vida. Nuestro problema es inquirir acerca de la fuente de todas las
manifestaciones. La forma Humana de vida no est destinada para luchar
arduamente para solucionar los problemas materiales los cuales puede
solucionar incluso el cerdo, un comedor de excremento. El cerdo es
considerado el ms bajo entre los animales, sin embargo el tiene la facilidad
de comer, de aparearse, de dormir y de defenderse. Incluso si no nos
esforzamos por estas cosas, las tendremos. El hombre est destinado, ms
bien, a encontrar la fuente de donde vienen todas estas cosas. El Vedanta
Sutra declara ue el Brahman es aquellos de lo cual todo emana. (janmady
asya yatah).
Los filosfos, cientficos, yoguis, janis y trascendentalistas todos estn
tratando de encontrar la fuente ltima de todo.
Esta fuente se da en el
Brahma Samhita, sarva karanam karanam: Krisna es la causa de todas la
causas.
Entender a Krisna es la Fuente principal de todo, como actan las grandes
almas? Krisna Mismo las caracteriza en esta manera:
satatam kirtayanto mam
yatantas ca drdha vratah
namasyantas ca mam bhaktya
nitya yukta upasate
" Siempre cantando mis glorias, esforzndose con gran determinacin,
postrndose ante Mi estas grandes almas Me adoran perpetuamente con la
devocin". (Bg.9.14)

Esa glorificacin es este procesode bhakti yoga, el canto del Hare Krisna. Las
grandes almas, entendiendo la naturaleza de Dios, su descenso y su misin, lo
glorifican en tantas maneras, pero hay otros ue no lo aceptan. Krisna tambin
los menciona en el captulo 9:
avajananti mama mudha
manusim tanum asritam
param bhavam ajananto
mama bhuta mahesvaram
"los tontos Me menosprecian cuando han descendido en la forma humana.
Ellos no conocen Mi naturaleza trascenental y Mi dominio Supremo sobre todo
lo que existe". (Bg' 9.11)
Los mudhas, u homres tontos, quienes son ms bajos que los animales, Me
ridiculizan. Cualquier persona que no cree en Dios debe ser loco o el tonto
nmero uno. No hay razn para no creer en Dios, y hay toda una razn para
creer en El. El hombre puede decir que no cree en Dios, pero quien le da
fuerza para decir esto? Cuando la muerte viene, esta fuerza de hablar cesa,
as que quien est dando la fuerza de hablar? La fuerza de hablar viene
automticamente de la piedra? Tan pronto como la fuerza de hablar retrada
por la autoridad Suprema, el cuerpo no es mejor ue la piedra. La misma fuerza
de hablar es prueba que hay fuerza Suprema que est dandnos todo. Una
persona conciente de Krisna sabe cualquier cosa que ella tiene bajo su control.
Si no creemos en Dios, debemos creer en alguna fuerza ms all de nosotros
la cual est controlndonos a cada paso, esa fuerza se llama Dios o naturaleza
o cualquier cosa.
Hay uan fuerza controladora en el universo, y ningn hombre sano puede
rechazarla.
Krisna estuvo pesente en esta tierra y apareci justo como ser humano con
fuerza prenatural. En ese tiempo, sin embargo, el 99% de la gente no poda
reconocerlo como Dios. Ellos podan reconocerlo porque no tenan ojos para
ver (param bhavam ajananto).
Como es posible reconocer a Dios? El puede ser reconocido a travs de la
fuerza supernatural, por la evidencia de las autoridades y de la escritura. En
cuanto a Krisna concierne, toda autoridad vdica lo ha aceptado como Dios.
Cuando el estuvo presente en la tierra, sus actividades exhibidas fueron
superhumanas. Si alguien cree esto, se cocluye que no creer en alguna
evidencia que se da.
Uno tambin debe tener los ojos para ver a Dios. Dios no puede ser visto por
los sentidos materiales, por lo tanto el proceso de bhakti yoga es el proceso
de puruficar los sentidos as que seremos capaces de entender que y quien es
Dios. Tenemos poder de ver, escuchar, tocar, probar, etc, pero si estos
sentidos estn embotados, no podemos entender a Dios. El proceso de
Conciencia de Krisna en el proceso de entrenar estos sentidos a travs de los
principios regulados, especficamente a travs del canto del Hare Krsna.
Adems, Sri Krisna caracteriza a los mudhas:
moghasa mogha karmano
mogha jana vicetasah
raksasim aurim caiva
prakrtim mohinim sritah

"Aquellos que estn as confundidos estn atrados por las inteciones ateas y
deminicas. En esa condicin engaosa, sus esperanzas por la liberacin, sus
actividades fruitivas, y su cultura de conocimiento todos son derrotados". (Bg
9.12)
La palabra moghasa indica que las aspiraciones de los ateos sern
desbaratadas. Los karmis o trabajadores fruitivos, estn siempre
esperanzados por algo mejor para gratificar sus sentidos. No hay lmite hasta
donde ellos pararn. Ellos estn tratando de incrementar su cuenta bacaria y
estn esperando ser felices en un cierto punto, pero ese punto nunca viene
porque ellos no conocen el punto ltimo de la saciedad. Aquellos que estn
enamorados por las atracciones de la energa ilusoria no pueden entender el
objetivo ltimo de la vida. La palabra mogha karmana indica que ellos estn
laborando muy duro pero al final slo encontrar frustacin. A menos que
estemos establecidos en Conciencia de Krisna, todas nuestras actividades se
desbaratarn al final.
Este no es el veredicto de un hombre ordinario, sino de Krisna mismo. Si
estamos buscando conocimiento, debemos conducir la bsqueda para
averiguar si Krisna no es Dios. Cual es el punto de miles de aos de
especulacin. No hay ni un slo ejemplo en el cual alguien haya arribado a la
Suprema Verdad Absoluta por medio de la propia especulacin mental. Por lo
tanto la palbra mogha jana indica que el proceso del conocimiento mundano
es confundiente. A travs de nuestro propio esfuerzo no es posible ver el sol
despus de que se pone. Tenemos que esperar hasta que el sol mismo se
revele en la maana cuando sale. Si no es posible con nuestros sentidos
limitados percibir lo nomaterial? No podemos encontrar o entender a Krisna
por nuestro propio esfuerzo. Tenemos que cualificarnos a travs de la
Conciencia de Krisna y esperar a que El mismo se revele.

tesam satata yuktanam

bhajatam prti purvakam
dadami buddhi yogantam
yena mam upayanti te
"Aquellos que estn constatemente consagrados y Me adoran con amor, Yo les
doy la inteigencia por medio de la cual puedan Venir a Mi". (Bg 10.10)
Krisna est adentro, pero debido a nuestro condicionamento material, no lo
realizamos. Aquellos que son de la naturaleza de los demonios (raksasim
asurim) piensan que esta vida material es todo y que es el propsito de la vida
humana sacar tanto placer de la materia como sea posible. Ellos tratan de
exprimir, pero son impedidos constantemente. Exprimir la naturaleza material
no es proceso para encontrar placer verdadero. Si estamos buscando
verdadero placer, tenemos que tomar Conciencia de Krisna. Toda la felicidad
en el mundo material tiene principio y un fin, pero la felicidad en Krisna es
ilimitada, y no tiene fin.
Simplemente tenemos que sacrificar un poco de tiempo y cantar Hare Krisna a
fin de lgrag esta felicidad. En eras anteriores, grandes sabios y semidioses
solan sacrificar todas sus vidas para realizar xito. Para esta era Caitanya
Mahaprabhu ha dado un proceso fcil para realizar a Dios. Todo lo que se

necesita escuchar cuidadosamente. Tenemos que escuchar el Bhagavad-gita,

y tenemos que cantar los nombres de Krisna y escucharlos cuidadosamente.
No debemos inflarnos pensando falsamente que nuestro conocimiento es
grande o que sosmos eruditos. Slo necesitamos ser un poco gentiles y
sumisos para escuchar los mensajes de Krisna.
En la actualidad, este mundo est siendo manejado por los demonios. Los
raksasas son comedores de hombres y se comen sus propios hijos para la
satisfaccin de sus sentidos. Ahora se han creado nuevos regmenes para
aplastar a mucha gente para la satisfaccin de los sentidos de los raksasas o
demonios, pero ellos no realizan que sus sentidos nunca se satisfarn de esta
manera. Sin embargo, los raksasas estn preparados para sacrificar todo para
satisfacer sus caprichosos deseos. Es muy difcil para ellos entender la nueva
situacin porque ellos estn superenamorados de la civilizacin material. uien
entonces puede entender? Aquellos que son mahatmas, cuyos corazones se
han vuelto magnficos, entienden que "todo pertenece a Dios y Yo tambin
pertenezco a Dios".
Tales mahatmas no estn bajo control de la naturaleza material (mahatmanas
tu mam partha daivim prakrtim asritah). Dios es grande y el corazn del
mahatma tambin se vuelve grande por servir al grande. Un mahatma no es
un sello para un lder poltico. Alguien no puede ser mahatma por medio de
devotos. El standard para el mahatma se d en el Bhagavad-gita: El mahatma
es aquel que ha tonado refugio de la energa superior del Seor. Por supuestos
todas las energas son de El, y El no hace distinciones entre las energas
material y espiritual, pero para el Alma condicionada que est situada
marginalmente entre las energas material y espiritual, hay distincin. Los
mahatmas ven esta distincin y as toman refugio bajo la vida espiritual
(daivim prakrtim).
Por servir al grande, los mahatmas tambin se vuelven grandes a travs de
identificarsen con la energa superior:(aham brahmasmi) Yo soy brahman ,
espritu. No es que aquellos se inflan y piensan que son Dios. Ms bien, si
alguien se vuelve brahman, debe mostrar sus actividades en Brahman. El
espirtu es activo, y volverse brahman no es volverse inactivo. Brahman es
espirtu, y estos cuerpos materiales son activos slo porque Brahmn est
dentro de ellos. Si somos activos a pesar de nuestro contacto con la
naturaleza material, dejamos de ser activos cuando nos purificamos de la
contaminacin material y nos establecemos en nuestra propia identidad com
brahman puro? La realizacin "Yo soy brahman" significa ocuoarse en
actividad espiritual porque somos espirtu y nuestras actividades se exhiben
an cuando estemos contaminados por la materia. Volverse brahman significa
estar completamente ocupado en rendir servicio devocional al Seor. As el
mahatma entiende que si el servicio es rendirse, a Krisna y a nadie ms.
Hemos servido tanto tiempo a nuestros sentidos; ahora debemos servir a
Krisna.
No hay cuestin de parar el servicio, porque estamos destinados para servir.
Hay alguien que no sirva? Si le pedimos al presidente " A quien le ests
sirviendo?" l nos dir que est sirviendo al pas. Nadie est desprovisto de
servicio. No podemos parar el servicio, pero tenemos que redirigir nuestro
servicio de la ilusin a la realidad. Cuando esto se hace, somos mahatma.
Este proceso de kirtan (kirtayantah) , siempre cantando las glorias del Seor,
es el comienzo del mahatma. Ese proceso es simplificado por el Seor
Caitanya quien imparti a la humanidad este canto de Hare Krisna Hare Krisna

Krisna Krisna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare. Hay
nueve procesos diferentes de servicio devocional, de los cuales sravaram
kirtanam, escuchar y cantar, son los ms importantes. Kirtanam realmente
significa "describir". Podemos describir con la msica
las palabras, las
pinturas etc. Sravanam va mano a mano con kirtanam, porque que a menos
que escuchemos, no podemos describir. No necesitamos ninguna cualificacin
material a fin de alcanzar al Supremo. Todo lo que tenemos que hacer es
escuchar de fuentes autoritativas y repetir exactamente lo que escuchamos.
Anteriormente, los Vedas eran escuchados por el estudiante del maestro
espiritual, y as los Vedas se conocieron como srutis, que significa "aquello que
se escucha".
En el Bhagavad-gita, por ejemplo, vemos que Arjuna escucha a Krisna en el
campo de batalla. El no est ocupado en el estudio de la filosofa Vedanta.
Poedemos escuchar la autoridad Suprema en cualquier lugar, incluso en el
campo de Batalla. El conocimiento es recibido, no manufacturado. Algunas
personas piensan, "Porque debo escucharlo a l? puedo pensar por si solo.
Puedo manufacturar algo nuevo". Este no es el proceso Vdico de
conocimiento descendente. Por medio del conocimiento ascendente, uno trata
de elevarse por medio de su propio esfuerzo pero por medio del conocimiento
descendente, uno recibe el conocimiento de una fuente superior. En la
tradicin vdica, el conocimiento es impartido al estudiante del maestro
espiritual, como el Bhagavad-gita (evam parampara praptam iman rajarsayo
viduh).'El escuchar sumiso es tan poderoso que simplemente
por escuchar de las fuentes autoritativas podemos ser completamente
perfectos. Al volvernos sumisos, somos concientes de nuestras propias
imperfecciones. Y cuando estemos condicionado, estamos sujetos a otra clase
de imperfecciones, estamos seguros de cometer errores, no ilusionamos,
tenemos sentidos imperfectos y engaamos.
Por lo tanto nuestro esfuerzo de entender la Verdad Absoluta por medio de
nuestros sentidos defectusos y experiencia es intil. Debemos escuchar de un
representante de Krisna que es un devoto de Krisna. Krisna hizo a Arjuna su
representante por que Arjuna era su devoto: bhakto ' si me sakha ceti (Bg.
4.3.)
Nadie puede ser representante de Dios sin ser un devoto de Dios. Aquel que
piensa, "Soy Dios", no puede ser un representante. Debido a que somos partes
y porciones de Dios, nuestras cualidades son las mismas que Dios, y por lo
tanto estudiamos estas cualidades en nosotros, llegamos a entender algo de
Dios. Esto no significa que entendemos la cantidad de Dios. Este proceso de
autorrealizacin es un camino para entebder a Dios, pero en ningn caso
podemos predicar, "soy Dios". No podemos clamar ser Dios sin ser capaces de
mostrar los poderes de Dios. En cuanto a Krisna concierne, El prob ser Dios
por demostrar tanta fuerza y por revelar su forma universal a Arjuna. Krisna
mostr esta forma asombrosa a fin de desanimar a la gente que clamaba ser
Dios. No debemos estar atnitos al ver alguien que clama ser Dios; siguiendo
los pasos de Arjuna, debemos solicitar ver la forma universal antes de aceptar
a cualquiera como Dios. Slo un tonto aceptara a otro tonto como Dios.
Nadie ouede ser igual a Dios, y nadie puede estar arriba de El. Incluso el Seor
Brahma y el Seor Siva, los semidioses ms exaltados, son subsirvientes de El
y le dan sus respetuosas reverencias. En lugar de tratar ser Dios por un
proceso meditativo u otro, tenemos que escuchar mejor de Dios sumusamente
y tratar de entender nuestra relacin con El. El representante de Dios o la

encarnacin de Dios nunca clama ser Dios sino el sirviente de Dios. Este es un
signo de un representante de un Dios fidedigno.
Cualquier cosa que entendemos de Dios de fuentesd autoritativas pueden ser
descritas y eso nos ayudar a hacer un progreso espiritual, esta descripcin se
llama Kirtana. Si tratamos de repetir lo que escuchamos, nos establkecemos
en conocimiento. Por medio del proceso de sravanam kirtana, escuchar y
cantar, podemos liberarnos del condicionamiento material y alcanzar el reino
de Dios. En esta era es imposible practicar sacrificio, especulacin o yoga. No
hay camino abierto para nosotros sino el camino de escuchar sumisamente de
fuentes autorizadas. El conocimiento ms confidencial recibido de los
mahatmas es el camino. Esta es la menera ue Arjuna lo recibi de Krisna y
estas es la manera que debemos recibirlo de la sucesin discipular derivada
de Arjuna.
PARAMPARA: EL CONOCIMIENTO A TRAVES DE LA
SUCESION DISCIPULAR

Sri Bhagavan uvaca

iman vivasvate yogam
projtavam aham avyayam
vivasvn manave praha
manur iskvakave ' bravit
" El bendito dijo: Yo ensee esta imperecedera ciencia del yoga al dios delo
sol, Vivasvan, y este se lo enseo a Manu, el padre de la humanidad, a su vez
Manu se la enseo a Iksvaku" (Bg.4.1)
Hace muchas ertas Krisna imparti el conocimiento Divino Del Bhagavad-gita
a Vivasva, el dios del sol. para lo mejor de nuestro conocimiento, el sol es un
lugar muy caliente, y no consideramos posible que alguien viva all. No es
posible ni siquiera acercarnos al sol con nuestros cuerpos. Sin embargo, las
literaturas vdicas podemos entender que el sol es un planeta justocomo este
pero que todo all esta compuesto de fuego. Jousto como este planeta est
predominantemente compuesto de tierra, hay otros planetas los cuales estn
compuestos predominante de tierra, agua, y aire.
Los seres vivientes en estos diversos planetas adquieren cuerpos compestos
de elementos de acuerdo con el elemento predominante en el planeta; por lo
tanto aquellos seres que viven en el sol tienen cuerpos compuestos de fuego.
De todos los seres del sol, la personalidad principal es un dios de nombre
Vivasvan. El es conocido como el dios del sol (surya narayana). En otros
palnetas hay personalidades principales, justo como en los Estados Unidos la
persona principal es el presidente. De la histioria llamada el Mahbharata
entendemos que anteriormente haba un rey en este planeta de nombre
Maharaj Bharata. El gobern hace 5.000m aos y el planeta fue nombrado
despus de El. Subcecuentemente la tierra se dividi en muchos diferente
pases. En esta manera generalmente hay uno y algunas veces muchos
controladores de los varios planetas en el universo.

Del primer verso del cuarto captulo aprendemos que hace millones de aos
Sri Krisna imparti el conocimiento de Karma yoga al dios del sol Vivasvan. Sri
Krisna, quien imparte las enseanzas del Bhagavad-gita a Arjuna, indica aqu
nque estas enseanzas no son nuevas sino son enunciadas hace muchas eras
en un planeta diferente.Vivasvana su vez, repiti estas enseanzas a su hijo,
Manu. A su vez? Manu imparti el conocimiento a su discpulo IKsvaku.
Maharaj Iksvaku fue un gran rey y antepasado del Seor Ramacandra. El
punto ue se hace aqu es que si alguien quiere aprender el Bhagavad-gita y
beneficiarse de El, hay un proceso de entenderlo, y ese prceso se describe
aqu. No es que Krisna este hablando Bhagavad-gita a Arjuna por primera vez.
Se estima por autoridades vdicas que el Seor imparti estas enseanzas a
Vivasvan hace algunos 400 millones de aos. Del MAhabharata entendemos
ue el Bhagavad-gita fue hablado a Arjuna hace 5.000 aos. Antes de Arjuna,
las enseanzas fueron entregadas ppor sucesin discipular, pero en tal largo
perodo de tiempo, las enseanzas se perdieron.

evam parampara praptam

imam rasarsajo viduh
sa kaleneha mahata
yogo nasta parantapa
sa evayam maya te 'dya
yoga proktah puratanah
bahkto 'si me sakha ceti
rahsyam hy etad uttaman
"Esta es la ciencia Suprema fue as recibida por la cadena de sucesin
discipular y los reyes santos la entendieron de esta nmanera. Pero en el
trascurso del tiempo la sucesin se rompi, y por eso la ciencia tal como es
parece estar perdida. La misma ciencia antigua de la relacin con el Supremo
te la digo yo por que eres mi devoto tambin como mi amigo; por lo tanto
puedes entender el misterio trascendental de esta ciencia". (Bg. 4'.2-3)
En el Bhagavad se delinean una serie de sistemas de yoga, bhakti yoga,
karmayoga, jana yoga, hatha yoga y por lo tanto esto aqu se llama yoga. La
palabra yoga significa "Vincular", y la idea es que el yoga vincualmos la
conciencia a Dios. Esyte es un medio para reunirse con Dios o restablecer
nuestra relacin con El. En el trascurso del tiempo, este yoga impartido por
Krisna estuvpo perdido. Porque de esto? No haban sabios eruditos en el
momento en que Sri Krisna estaba hablando a Arjuna? No, haban muchos
sabios a la vez. Por "perdido" significa quue el propsito del Bagavad-gita
estaba perdido. los eruditos pueden dar su propia interpretacin del
Bhagavad-gita, analizndolo a sus propios caprichos, pero ese no es el
Bhagavad-gita. Este es el punto que Sri Krisna est enfatizando, y un
estudiante del Bhagavad-gita debe notarlo. Una persona puede ser un erudito
muy bueno desde el puntop de vista material, pero eso no cualifivca para
comentar el Bhagavad-gita. Tenemos que aceptar el proceso de sucesin
discipular (parampara) a fin de entender el Bhagavad-gita. ebemos entrar en

el espiritu del Bbhgavad-gita. y no acercrsele simplemente desde el punto de

vista de la erudicin.
De todas las personas, porque Sri Krisna selecciono Arjuna como un recipiente
de este conocimiento? Arjuna no era un gran erudito, ni era un yogui,
meditador u hombre santo, El era guerrero que se ocupaba en la batalla.
Haba muchos grandes sabios vivos en ese momento, Sri Krisna pudo haber
dado el Bhagavad-gita a ellos. La respuesta es que a peasr de ser un hombre
ordinario, Arjuna tena una gran cualificacin, una cualificacin que los sabios
no tena. Arjuna saba que Krisna era la Suprema Personalidad de Dios, y es
por eso rindi a El, aceptndolo como su maestro espiritual. A menos que uno
se un devoto del Seor Krisna posiblemente no puede entender el Bhagavadgita. Si alguien quiere entender al Bhagavad-gita, l no puede ayudarse de
otros mtodos. El debe entenderlo como se prescribe en el Bhagavad-gita
mismo, entendindolo como Arjuna lo entendi. Si queremos entender el
Bhagavad-gita en una manera diferente o dar la interpretacin individual, eso
puede ser una exhibicin de nuestra erudicin, pero eso no es Bhagavad-gita.
Por medio de la erudicin ser capaces de manufacturar alguna teora del
Bhagavad-gita, justo como Mahatma Gandhi lo hizo cuando interpret el
Bhagagvad-gita a fin de apoyar su teora de la no-violencia. Como es posible
probar la no-violencia del Bhagavad-gita? El mismo tema del Bhagavad-gita
involucra la renuencia de Arjuna de luchar y Krisna lo indujo a matar a sus
oponentes. De hecho, Krisna le dijo a Arjuna que la batalla haba sido decidida
por el Supremo, que la gente que estaba reunida en el campo de batalla
nunca estaba predestinada a regresar. Ese era el programa de Krisna que
todos los guerreros estaban destinados a morir, y Krisna le di a Arjuna la
oportunidad de tomar el crdito de conquistarlos. Si la lucha se plocama una
necesidad en el Bhagavad-gita, como es posible probar la no-violencia del
mismo? Tales interpretaciones son esfurezos para distorsionar el Bhagavadgita. Tan pronto como el Bhagavad-gita se interpreta de acuerdo con el motivo
de un individuo, el propsito se pierde. Se decalra que no podemos alcanzar la
conclusin de la literatura vdica por la fuerza de nuestra propia lgica o
argumento. Hay muchas cosas que no estn dentro de la jurisdiccin de
nuestro sentido de lgica. En cuanto a las escrituras concierne, encontramos
diferentes escrituras que describen a la Verdad Absoluta de diferentes
maneras. Si las analizamos todas, habr confunsin.
Tambin hay muchos filosofos con diferentes opiniones , y ellos siempre estn
contradicidose el uno al otro. Si la verdad no puede entenderse por leer
varias escrituras, por argumento lgico o teoras filosficas, entonces como se
puede alcanzar? El hecho es que la sabiduria de la Verdad Absoluta es muy
confidencial, pero si seguimos a las autoridades, esta puede entenderse.
En India, las sucesiones discipulares que vienen de Ramajacarya,
Madhvacarya, Nimbarka, Visnusvami, y otros grandes svamis. Las literaturas
vdicas se entienden a travs de los maestros espirituales superiores. Arjuna
entendi el Bhagavad-gita de Krisna, y si queremos entenderlo, tenemos que
entender lo de Arjuna, no de ninguna otra fuente. Si tenemos cualquier
conocimiento del Bhagavad-gita en la manera en que Arjuna lo hizo, sabremos
que nuestro entendimiento es correcto. Este debe ser el criterio para que
estudiemos el Bhagavad-gita. Si realmente queremos recibir el beneficio del
Bhagavad-gita, tenemos que seguir este principio. El Bhagavad-gita no es un
libro de conocimiento ordinario el cual podemos comprar en la plaza de
mercado, leer y meramente consultar en un diccionario para entender. Esto no

es posible. Si fuera as, Krisna nunca habra dicho a Arjuna que la ciencia
estaba perdida.
No es difcil entender la necesidad de ir a travs de la sucesin discipular para
entender el Bhagavad-gita. Si queremos ser un abogado, ingeniero o doctor,
tenemos que recibir conocimiento de un abogados, ingenieros y doctores
autorizados. Un nuevo abogado tiene que volverse un aprendiz de uno
experto, o un joven que estudia para ser Doctor tiene que internarse y
trabajar con aquellos que ya son practicantes licensiados.
Nuestro conocimiento de un tema no puede ser perfecto a menos que lo
recibamos de fuentes autorizadas. Hay 2 procesos para lograr conocimiento,
uno inductivo y el otro es deductivo. El mtodo deductivo se considera el ms
perfecto. Podemos tomar una premisa tal como , "todos los hombres son
mortales", y nadie necesita discutir como el hombre es mortal. Generalmente
se acepta que este es el caso. La conclusin deductiva de este caso es: Mr
Johnson es un hombre, por lo tanto Mr Johnson es mortal. Pero como es la
premisa que todos los hombres son mortales? los seguidores del mtodo
inductivo quieren arribar a esta premisa a travs de la observaciones y
experimento. Podemos as estudiar que este hombre muri y aquel tambin,
etc., y despus de ver que tantos hombres han muerto podemos concluir o
generalizar que todos los hombres son mortales, pero hay defecto principal en
este mtodo inductivo, y es que nuestra experiencia es limitada. Nunca hemos
visto a un hombre que no sea mortal, pero estamos juzgando esto con
nuestra experiencia personal, la cual es finita. Nuestros sentidos tienen fuerza
limitada, y hay tantos defectos en nuestro estado condicionado. el proceso
inductivo consecuentemente no es siempre perfecto, mientras que el proceso
deductivo de una fuente de conocimiento perfecto es perfecuto. El proceso
vdico es tal proceso.
Aunque la autoridad es reconocida, hay muchos pasajes en el Bhagavad Gita
que parecen ser dogmticos. por ejemplo, en el septimo captulo Srti Krsna
Dice:
mattah parataram nanyat
kincid asti dhananyaja
mayi sarvam idam protam
sutre mani-gana iva
Oh conquistador de riqueza (Arjuna), no hay verdad superior a Mi. Todo
descanza en Mi como perlas ensartadas sobre un hilo "(Bg 7.7)
Sri Krsna est diciendo que no hay autoridad ms grande que El., y esto
parece ser muy dogmtico." , la gente pensara, "Oh svamiji es muy
orgulloso". Si un hombre que esta muy condicionado por tantas inperfecciones
dice que l es el ms grande de todos, l blasfema. Pero krsna puede decir
esto, por que podemos entender de las historias de cuando El estuvo en esta
tierra, era considerado la autoridad ms grande de su tiempo. En realidad, el
fue el ms grande en todos los campos de la actividad.
De acuerdo al sistema vdico, el conocimiento que se obtiene de la autoridad
ms grande se considera perfecto. De acuerdo a los vedas, hay tres clases de
pruebas: Pratyaksa, anumana, y sabda. Una es por persepcin visu al directa.
Si una persona est]a sentada en frente de mi, puedo verla sentada all, y mi
conocimiento de esto se recibe a trav]ez de mis ojos. El segundo
mtodo,anumana, es auricular, podemos escuchar los nios que juegan
afuera, y por escuchar podemos conjeturar que estan all. Y el tercer mtodo

es el mtodo de tomar verdades de una autoridad superior. Tal dicho como "
el hombre es mortal"
Es autorizado de autoridades superiores. Todos aceptan esto, pero nadie ha
experimentado que todos los hombres son mortales. por tradicin, tenemos
que aceptar esto.
Si algyuien ppregunta, "Quien encontro esta verdad
primero? t la descubriste?" Es muy difcil decir. Todo lo que podemos decir es
que el conocimiento desciende y que lo aceptamos.
Aparte de los tres mtodos de adquirir conocimiento, los vedas dicen que el
tercer mtodo, aquel de recibir conocimiento de autoridades superiores, es el
ms perfecto. La persepcin directa siempre es imperfecta , especialmente en
el estado condicionado de la vida. por ppercepcin directa podemos ver que el
sol es justo como un disco, no ms grande que el plato que comemos. De los
cientificos, sin embargo, llegamos a entender que el sol es muchas mioles de
veces ms grande que la tierra. As que aceptamos la proclamacin cientfica,
La proclamnacin de autoridades o nuestra propia experiencia?. Aunque no
podemos probar cuan grande es el sol , aceptamos el veredicto de los
astronomos. En esta manera estamos aceptando las declaraciones de
autoridades en cada campo de las nuestras actividades. Tambin aprendemos
de los peridicos y de la radio que tales y tales eventos ocurren en China y en
la India y otros lugares alrededor de la tierra. No experimentamos estos
eventos directamente, y no sabemos que tales eventos estn sucediendo
realmente, pero aceptamos la autoridad de los peridicos y la radio. No
escogemos pero creemos en las autoridades a fin de obtener conocimiento. Y
cuando la autoridad es perfecta, nuestro conocimiento es perfecto.
De acuerdo a las fuentes vdicas, de todas las autoridades Krsna es el ms
grande y el ms perfecto ( mattah parataram nanyat kincid asti dhananjaya).
Krsna no slo proclama ser la autoridad ms grande sino que esto tambin es
aceptado por grandes sabios y eruditos del Bhagavad- Gita. Esto no es
dogmtico; es un hecho. Si estudiamos escrutadoramente lo que Krsna dice,
encontraremos que es correcto. Incluso eruditos como Sankaracarya, que
tiene diferentes opiniones de la Personalidad de Dios, admite que Krsna es
avayam hagavam,Krsna es el Seor Supremo.
El descubrimiento vdico no es un descubrimiento reciente. Es el conocimiento
revelado ms antiguo. Krsna se refiere a el como Puratanah, que significa
antiguo. Krsna dice que hace millones de aos El hablo este yo al gran dios del
sol, y no sabemos hace cuantos millones El lo habl a aliguien ms. Este
conocimiento siempre se repite, justo como el verano, el otoo, el invierno y la
primavera se repiten cada ao. Nuestra reserva de conocimiento es muy
pobre; nisiquiera conocemos la historia de este planeta ms de cinco mil aos
atrs pero las literaturas vedicas nos dan historias que se extienden millones
de aos atras. Justamente a que no tenemos conocimiento de lo que sucedio
3.000 aos atras en este planeta no podemos concluir entonces que no hubo
historia . por supuesto alguien puede desmerecer la validez hitrica de Krsna .
Alguien puede decir que Krsna de acuerdo al Mahabarata, vivio hace 5.000
aos y siendo este el caso nom hay posibilidad de que haya hablado el
Bhagavad gita al dios del sol muchos millones de aos antes.
Si yo dijera que di una conferencia sobre el sol algunos millones de aos al
dios del sol la gente dira, Swamiji esta hablando alguna tontera ". Pero este
no es el caso con Krsna, por que El es la suprema Personalidad de Dios. Ya sea
que creamos que Krsna hablo el Bhagavad gita al dios del sol este hecho esta
siendo aceptado por Arjuna. Arjuna acepto a Krsna como el Seor Supremo, y
por lo tanto el saba que era posible para krsna haber hablado a alguien

millones de aos antes.

Aunque Arjuna personalmente acepta las
declaraciones de Sri Krsna, a fin de clarificar la situacin para la gente que
vena despues de l, l dice:
aparam bhavato janma
param janma vivasvatah
katham etad vijaniyam
tvam adau proktavam iti
"El dios del sol vivasvan es mayor por nacimiento a t. Como puedo entender
que el principio t le instruiste esta ciencia?(Bg.4.4)
Realmente esta es una pregunta muy inteligente y Krsna le responde en esta
manera:
bahuni me vyatitani
janmani tava carjuna
tany aham veda sarvani
na tvam vettha parantapa
" T y yo hemos pasado muchos nacimientos.
Yo puedo recordarlos todos, pero tu no puedes, Oh subyugador del enemigo"
(Bg 4.5)
Aunque Krsna es Dios, El se encarna muchas veces. La diferencia entre la
Suprema Personalidad de Dios y un ser viviente,es, tany aham veda sarvani:
Krsna recuerda los eventos de sus encarnaciones pasadas, mientras el ser
viviente no puede recordar. Esa es una de las diferencias entre Dios y el
hombre. Dios es eterno y tambien somos eternos, pero la diferencia es que
siempre estamos cambiando nuestros cuerpos. En el momento de la muerte
olvidamos los eventos de nuestra vida, la muerte significa olvido eso es todo.
En la noche, cuando vamos a dormir olvidamos que somos el esposo de tal
ocual esposa y el padre de tales y tales nios, nos olvidamos en el sueo pero,
pero cuando nos despertamos, recordamos, oh yo soy asn y asa, y debo
hacer tal y tal cosa".
es un hecho que en nuestras vidas previas tuvimos otros cuerpos con otras
familias, padres, madres etc en otros paises, pero hwemos olvidado todo esto.
Pudimos haber sido perros o gatos u hombres o dioses,cualquier cosa que
fuimos la hemos olvidado ahora.
A pesar de todos estos cambios, como seres vivientes somos eternos. Justo
como en vidas previas nos preparamos para este cuerpo en esta vida estamos
preparndonos para otro cuerpo. obtenemos nuestros cuerpos de acuerdo a
nuestro karma o actividades. Aquellos que estan en la modalidad de la bondad
son promovidos a los planetas superiores, en un status superior de vida(Bg
14.14) Aquellos que mueren en la modalidad de la pasin permanecen en la
tierra, y auellos que mueren en la modalidad de la ignorancia pueden caer en
las especies animales de vida o pueden ser transferidos a un planeta inferior
( Bg. 14.15)
Este es el proceso que ha estado ocurriendo, perom lo
olvidamos.
En un tiempo Indra, el rey del cielo, cometio una ofensa alos pies de loto de
su maestro espiritual, y su maestro espiritual lo maldijo a que naciera como un
cerdo. As el trono del reino celestial estaba desocupado cuando Indra fue a la
tierra para volverse un marrano.
Viendo la situacin, brahma vino a la tierra y se dirigio al cerdo " Mi querido
seor te has vuelto un cerdo en este planeta tierra. he venido a liberarte. Ven
conmigo de una vez". pero el cerdo replico: "Oh no puedo ir contigo tengo
muchas responsabilidades, mis hijos, mi esposa y esta bella sociedad de

cerdos". An cuando brahma le prometio regresarlo al cielo, Indra en la forma

de un cerdo,rechaz. Esto se llama olvido.
Similarmente, el Seor Krsna viene y nos dice "Que estas haciendo en este
mundo material? sarva dharman parityajya man ekam saranam vraja. Ven a
Mi y te dare toda proteccin". pero decimos, "No te creo Seor. Tengo aqu un
negocio ms importante". Esta es la posicin del alma condicionada por el
olvido. Este olvido se disipa rpidamente por seguir en el sendero de sucesin
discipular.
EL CONOCIMIENTO DE LAS APARICIONES
Y ACTIVIDADES DE KRSNA
Hay dos fuerzas de la naturaleza que trabajan en nosotros. por medio de una
decimos que en esta vida haremos avanceespiritual, pero en el prximo
momento la otra fuerza, maya,o energia ilusoria,dice, "Que es toda esta
molestia que a que ests sometido? Slo disfruta esta vida y se feliz contigo
mismo". Esta tendencia a caer en el olvido es la diferencia entre Dios y el
hombre. Arjuna es un compaero y asociado de krsna, y cuando quiera que
Krsna aparese en cualquier planeta, Arjuna tambien nace y aparece con El.
Pero siendo un ser viviente finito, Arjuna no poda recordar.
El olvidar es la naturaleza del ser viviente. No podemos recordar nisiquiera lo
que estuvimos haciendo a esta misma hora ayer o hace una semana. si no
podemos recordar esto, como es posible recordar lo que paso en nuestras
vidas previas? En este punto podemos preguntar como es que Krsna puede
recordar y nosotros no. y la respuesta es que Krsna no cambia su cuerpo.
ajo pi sann avyayatma
bhutanam isvaro pi san
prakrtim svam adhistaya
sambhavamy atma mayaya
" Aunque soy innaciente Mi cuerpo trascendental nunca se deteriora, y aunque
soy el seor de todos los seres vivientes, an as aparezco en cada milenio en
mi forma trascendental original}. (Bg. 4.)
La palabra atma mayaya significa que Krsna desciende tal como es. El no
cambia su cuerpo , pero nosotros, como almas condicionadas cambiamos los
nuestros,y debido a esto olvidamos. Krsna conoce no slo el pasado, presente
y futuro de sus actividades,sino tambien el pasado, presente y futuro de las
actividades de todos.
vedaham samatitani
vartamanani carjuna
bhavisyami ca bhutani
mam tu veda na kascana
"Oh arjuna, como la Suprema personalidad de Dios, yo s todo lo que ha
pasado en el pasado, todo lo que est sucediendo en el presente y todas las
cosas que estan por venir. Tambien conozco a todos los seres vivientes, pero
nadie Me conoce a Mi". (Bg. 7.26)
En el srimad Bhagavatam tambien encontramos que el Seor Supremo es
definido como aquel que lo conoce todo. Este no es el caso incluso con los
seres vivientes ms elevados, tales como Brahma y Siva. Slo visnu o Krsna
conocen todo. Tambien podemos preguntar que si el Seor no cambia su
cuerpo, porque El viene como una encarnacin ? Hay mucha diferencia entre

filsofos e interesados con esta pregunta. Algunos dicen que Krsna asume un
cuerpo material cuando El viene, pero este no es el caso. Si El asumiera un
cuerpo material como el nuestro, El no podra recordar, porque el olbvido se
debe al cuerpo material. La conclusin real es que El no cambia su cuerpo.
Dios es llamado todo poderoso, en el verso citado arriba, se explica su
omnipotencia. Krsna no tiene nacimiento y su y El es eterno. Similarmente, el
ser viviente no tiene nacimiento y tambien es eterno. Es slo el cuerpo con el
cual el ser viviente se identifica que toma nacimiento.
En el mismo comienzo el Bhagavad gita, en el segundo captulo Krsna explica
que lo que aceptamos como nacimiento y muerte se debe alcuerpo y tan
pronto como recobramos nuestro cuerpo espiritual y salimos de la
contaminacin de nacimiento y muerte, seremos cualitativamente tan buenos
como Dios.
Ese es todo el proceso de conciencia de Krsna, el revivamiento de nuestro
cuerpo espiritual sat cid ananda. Ese cuerpo es eterno(sat) , lleno de
conocimiento(cit) y bienaventurado(ananda) Este cuerpom material no es sat,
cid ni ananda. Es perecedero. mientras que la persona que esta ocupando el
cuerpo es imperecedera,el cuerpo tambien esta lleno de ignorancia y debido a
que es ignorante y personal, es pleno de miseria.
Sentimos severo calor o severo frio debido al cuerpo material pero tan pronto
como revivimos nuestro cuerpo espiritual, nos desinfectamos de las
dualidades.. An estando dentro de los cuerpos materiales hay yoguis que son
impenetrables a las dualidades tales como el calor y el frio. Conforme
empezamos a hacer avance espiritual estando en el cuerpo material
empezamos a tomar las cualidades de un cuerpo espiritual. Si ponemos hierro
dentro del fuego, ste se calienta y luego se pone al rojo vivo y finalmente ya
no es hierro, sino fuego, cualquier cosa que toque se envuelve en llamas.
conforme avanzamos en Conciencia de krsna, nuestro cuerpo material se
espiritualizara y ya no seremos afectados por la contaminaci]on material.
El nacimiento de Krsna, su aparicin y desaparicin son como la aparicin y
desaparicin del sol. En la maana nace como si el sol naciera en el horizonte
este, pero realmente no es as. El sol no sale ni se pone; el esta tal como es en
su posicin. Todas las salidas y puestas se deben a la rotacin de la tierra .
similarmente, en las literaturas vdicas hay horarios prescritos para la
aparicin y desaparicin de sri Krsna. La salida de krsna es justo con la del sol.
La salida y puesta del sol ocurren a cada momento; en cualquier parte en el
mundo la gente es testiga de la salida y puesta del sol. No es que en un punto
Krsna nace y enotro el se ha ido. El est siempre en cualquier parte, pero El
aparece para ir y venir. Krsna aparece y desaparece en muchos universos.
Slo tenemos experiencia de este universo, pero de las literaturas vedicas
podemos entender que este universo es slo una parte de la s
manifestaciones infinitas del Seor Supremo.
Aunque Krsna es el Seor Supremo y es innaciente e incambiable, El aparece
en su naturaleza trascendental original. La palabra Prakrti significa"
naturaleza". En el sptimo captulo del Bhagavad gita se declara que hay
muchas clases de naturaleza. Estan han sido categorizadas en 3 tipos bsicos.
Hay naturaleza externa, interna y marginal.
La naturaleza externa es la manifestacin de este mundo material y en el
sptimo captulo del Bhagavad Gita esta se describe como apara o naturaleza
material. Cuando krsna aparece, el acepta la naturaleza superior

(prakrtim svam) , no la naturaleza material inferior. Algunas veces cabeza de

un estado puede ir a la casa de priciones, a fin de inspencionar la pricin y ver
los que alli reciden, perom los pricioneros estan equivocados si ellos piensan "
La cabeza del estado a venido a presin , as que l es un prisionero justo
como nosotros}.
Como se seal antes, Sri Krsna, declara que los tontos lo menosprecian
cuando El desciende en una forma humana. (Bg 9.11)
Krsna como el seor supremo puede venir aqu en cualquier momento, y no
podemos objetar y decir que El no puede venir. El es completamente
independiente y El puede venir y desaparecer como el quiera. Si la cabeza de
un estado va de visita a la prisin, no asumiremos que l, es forzado a
hacerloas.
Krsna viene con un propsito, y es el de rescatar a las almas cadas
condicionadas.
No amamos a Krsna pero Krsna nos ama. El Clama que todos son sus hijos.
sarva yonisu kaunteya
murtayah sambhavanti yah
tasam brahma mahad yonir
aham bija pradah pita
"Se debe entender que todas las especies de vida, Oh hijo de Kunti, se hacen
posibles por nacimiento en esta naturaleza material y que yo soy el padre
dador de la semilla}. (Bg 14.4)
El padre siempre afectuoso con el hijo.
El hijo puede olvidar al padre, pero el padre nunca puede olvidar al hijo. Krsna
viene al universo material debido a que nos ama y quiere liberarnos de las
miserias del nacimiento y de la muerte. El dice: "mis queridos hijos , por que
estan rotando en este mundo miserable? Vengan a Mi y les dare toda
proteccin" Somos hijos del supremo y podemos disfrutar la vida muy
supremamente sin ninguna miseria y sin ninguna duda. Por lo tanto no
debemos pensar que krsna viene a qui justo como nosotros, siendo obligados
por las leyes de la naturaleza. La palabra Snscrita avatar literalmente
significa " El que desciende del universo espiritual al universo material a
travs de su propia voluntad se llama un avatar. Algunas veces Krsna
desciende por si mismo y algunas veces enva a su representante, Las
principales religiones del mundo,crstiana, indu, budista y musulman creen en
alguana autoridad Suprema o personalidad que baja del reino de dios. En la
religin cristiana Jesucristo clama ser el hijo de Dios y que viene del reino de
Dios a rescatar a las almas condicionadas. Como seguidores del Bhagavad
gita, admitimos este rescate por verdadero. As que basicamente no hay
diferencia de opinin. En los detalles puede haber diferencias, debido a las
diferencias en la cultura, el clima y la gente, pero el principio bsico
permanece el mismo, es decir, Dios o sus representantes vienen a rescatar a
las almas condicionadas.
yada yada hi dharmasya
glanir bhavati bharata
abhyutthanam adharmasya

tadatmanam srjamy aham

"Cuando quiera y donde quiera que haya una declinacin en la prctica
religiosa, Oh descendiente de Bharata, y 8un aumento predominante de
religin, en ese entonces yo mismo desciendo". (Bg 4.7)
Dios es muy compasivo. El quiere que nuestras miserias cesen, pero estamos
tratando de ajustarnos a esta miserias. Debido a que somos parte y porcin
del Seor Supremo, no estamos destinados para estas miserias, si no que de
una manera u otra las hemos aceptado voluntariamente. Hay miserias que
surgen del cuerpo y la mente, de otros seres vivientes y de las catstrofes
naturales. Estamos sufriendo de las tres o al menos de una.
siempre estamos tratando de hacer una solucin a estas miserias, y este
esfuerzo constituye nuestra lucha por la existencia. Esa solucin no puede ser
hecha por nuestro diminuto cerebro. Esta puede hacerse slo cuando
aceptamos el refugio del Seor Supremo.
Podemos ser felices cuando estemos reinstalados en nuestra posici]on
constitucional, y el Bhagavad gita est destinado a reinstalarnos en esa
posicin. Dios y su representante tambin vienen a ayudar, Como se declaro
previamente, ellos descienden al mundo material desde la naturaleza superior
y no estan sugetos a las leyes del nacimiento , enfermedad, vejes y muerte.
Krsna le da a Arjuna las siguientes razones para su descenso al mundo:
Paritranaya sadhunam
vinasaya ca duskrtam
dharma samsthapanarthaya
sambhavami yuge yuge
" A fin de liberar a los piadosos y aniquilar a los malvados, tambien como para
restablecer los principios de la religin, yo mismo vengo milenio tras milenio".
(Bg 4.8)
Aqui krsna dice que l viene cuando hay una declinacin en el dharma. La
palabra sanscrta dharma ha sido traduida al ingls como "fe", pero fe significa
un sistema religioso que viene bajo el nombre de Cristiano.
Ind, Budista etc, pero la palabra Dharma no tiene el mismo significado como
fe. La fe de un individuo puede cambiar de ind a budista a musulman, etc. la
gente tiene la habilidad de aceptar una fe y rechazar otra, pero dharma no
puede cambiarse. es la naturaleza de cada cada individuo rendir servicio, ya
sea asi mismo a su familia, a su comunidad, nacin o a la humanidad en
general. Esta rendicin de servicio no puede de ninguna manera desviarse del
ser viviente y es esto lo que constituye el dharma de cada ser viviente. Sin
rendir servicio, uno no puede existir. El mundo funciona debido a que todos
estamos rindiendo e intercambiando servicio. Debemos olvidar que somos
cristianos, musulmanes o indues y entender que somos seres vivientes cuya
posicin constitucional es rendir servicio a la entidad viviente Suprema.
Cuando alcanzamos este estado de entendimiento, estamos liberados.
Liberaci]on es liberarse de las designaciones temporales las cuales hemos
adquirido de la asociacin con la naturaleza material, liberacin no es ms que
esto.
Debido a que tenemos cuerpos materiales,tomamos muchas
deignaciones as que nos llamamos hombre, pariente, americano, cristiano,
ind etc.
Estas designaciones deben abandonarse si queremos ser libres . Bajo ninguna
circunstancia somos maestro.
En la actualidad estamos sirviendo, peto
estamos sirviendo con designaciones. Somos los sirvientes de una esposa, de

una familia, de un trabajo, de nuestros propios sentidos, de nuestros hijos y si

no tenemos hijos nos volvemos sirvientes de nuestros gatos o perros. En
cualquier caso, debemos tener a alguien o algo para servir. Si no tenemos
esposa o hijos, tenemos que coger a un perro o algn otro animal inferior a fin
de servirlo. Esa es nuestra naturaleza. Estamos compelidos a hacerlo. Cuando
nos libramos almenos de estas designaciones empezamos a rendir servicio
amoroso y trascendental al Seor, alcanzamos nuestro estado de perfeccin.
Entonces nos establecemos en nuestro verdadero dharma.
Asi que krsna dice que El aparece cuando quiera que haya una discrepancia en
el dharma de los seres vivientes, es decir cuando quiera que los seres
vivientes cesen de rendir servicio al Supremo. En otras palabras cuando el ser
viviente est demaciado ocupado en complacer sus sentidos, hay
sobrecomplacencia en la gratificacin sensual, el Seor viene. En India , por
ejemplo, cuando las personas estaban sobrecomplaciendose en la matanza de
animales , el Seor Buddha vino para restablecer ahimsa, la no violencia a
todos los seres vivientes. A pesar de todas las inconveniencias y peligros, ellos
tratan de dar conocimiento verdadero a la gente en general. Un sadhu no es
el amigo de una sociedad, comunidad o pais en particular, sono que es un
amigo de todos, no solo de los seres humanos sino de los animales y formas
inferiores de vida. En resumen, el sadhu no es enemigo de nadie y es amigo
de todos. En consecuencia l es siempre pacfico . Tales personas que han
sacrificado todo por el Seor, son muy muy queridas al Seor. Anque los
sadhus no se molestan si son insultados, krsna no tolera ningn insulto contra
ellos. Como se declara en el noveno captulo del Bhagavad Gita, Krsna es igual
con todos, pero El est especialmente Inclinado a sus devotos:
samo ham sarva bhutesu
na me dvesyo sti na priyah
ye bhajanti tu mam bhaktya
mayi te tesv capy aham
" Yo no envidio a nadie, ni soy parcial con nadie. Soy igual con todos. pero
quien quere que me rinde servicio con devocin es un amigo, est en Mi, y yo
tambien soy amigo de l." (Bg.9.29)
Aunque krsna es neutral con todos, para aquel que esta constantemente
ocupado en la conciencia de krsna, quien est esparciendo el mensaje del
Bhagavad Gita, El da especial proteccin. Es la promesa de Krsna que su
devoto nunca perecer: Kaunteya pratijanihi name baktyah prana syati
(Bg.9.31)
Krisna no slo viene a salvar y a proteger a sus devotos, sino que tambin
viene a destruir a los malvados (vinasaya ca duskratam) Krisna quera
establecer a Arjuna y a los 5 pandavas, como regentes del mundo, tambin
quera vencer al grupo ateo de Duryodhana. Y como se mencion antes, la
tercera razn de su venida es establecer la religin verdadera (dharma
samsthapanarthaya). As que el propsito de su venida es triple: El protege a
sus devotos, vence a los demonios y establece la religin verdadera del sere
viviente. El tiene no slo una vez, sino muchas, muchas veces ( sambhavami
yuge yuge) debido a que este mundomaterial es tal que en el transcurso del
tiempo, despues de que se hace un ajuste, de nuevo se deteriorar.
El mundo es as concebido que si hacemos un buen arreglo, este
gradualmente se deteriorar. Despues de la primera guerra mundial fu
sealado un armisticio, pero pronto vino la segunda guerra mundial, y ahora
que esta termin ellos estn haciendo preparaciones para la tercera guerra

mundial. Esta es la funcin del tiempo ( kala) en el mundo material.

construimos una casa muy bella y despues de 50 aos esta se deteriora y
despues de 100 aos se detteriorar an ms. Similarmente, cuando el cuerpo
esta joven, la gente lo cuida, dndole siempre afecto y besandolo, pero
cuando este se envejese nadie se ppreocupa por el. Esta es la natualeza del
mundo material, incluso si se hace un buen ajuste, este se aniquilara en el
debido transcurso del tiempo.
por lo tanto los ajustes se requieren
peridicamente y de era en era el Seor o su Representante vienen a hacer
ajustes en la direccin de la civilizacin.
As que krsna desciende muchas veces para restablecer o rejuvenecer muchas
diferentes religiones.
EL CONOCIMIENTO CONFORME
KRSNA

A LA FE EN EL GURU Y LA RENDICION A

En el cuarto captulo del Bhagavad Gita Sri Krsna concluye que de todos los
sacrificios el mejor es la adquisicin de conocimiento.

sreyan dravyamayad yajaj

jana yajad parantapa
sarvam kamakhilam partha
jane parisamapyate
"Oh castigador del enemigo, el sacrificio del conocimiento es ms grande que
el sacrificio de la posesiones materiales. O hijo prtha despues de todo, el
sacrificio del trabajo culmina en conocimiento trascendental."(Bg 4-33)
El conocimiento es el mejor sacrificio debido a que esta vida condicionada se
debe a la ignorancia. El propsito del sacrificio, la penitencia, el yoga y la
discucin filosfica es inquirir conocimiento.
Hay tres estados de
conocimiento trascendental por medio de las cuales uno realiza el aspecto
impersonal de Dios(realizacin brahman) el aspecto localizado de Dios en el
corazn y dentro de cada tomo ( realizacin paramatma) y la realizacin de
Suprema Presonalidad de Dios ( Bhagavan) . Pero el mismo primer paso en
adquirir conocimiento es llegar a entender que " yo no soy este cuerpo" yo
soy alma espiritual y mi objetivo en la vida es salirme de este enredo material.
El punto es que cualquier sacrificio que hagamos est destinado a
capacitarnos para llegar al punto de conocimiento verdadero. la percepcin
ms elevada del conocimiento se da en el bhagavad Gita como rendirse a
krsna (Bahunam Janmanam ante janavan mam prapadyate Bg 7.19) . El
janavan no el tonto, se rinde a krsna, y ese es el estado ms elevado del
conocimiento. Similarmente, al final de Bhagavad Gita Sri Krsna aconseja a
Arjuna:
Sarva darman parityajya
man ekam saranam vraja
aham tvam sarva papebhyo
moksayisyami ma sucah

" Abandona todas las variedades de religin y tan slo rindete a M, Yo te

liberar de toda reaccin pecamenosa. No temas" ( Bg 18.66)
Esta es la parte ms confidencial del conocimiento. Desde todos los puntos de
vista si hacemos un estudio analtico de las literaturas vdicas, encontraremos
que la cima ltima del conocimiento es rendirse a Krsna. y qu etipo de
rendicin se recomienda? Rendirse con pleno conocimiento, cuando alguien
llega al punto de percepcin debe entender que vasudeva, Krsna es todo.
Esto tambien se cofirma en el brahma samhita:
isvarah parama krsna
sac cid ananda vigraha
anadir adir govindah
sarva karana karanam
" Krsna quien es conocido como Govinda, es el Dios Supremo. El tiene un
cuerpo espiritual eterno y bienaventurado. El es orign de todo y es la causa
primordial de todas la causas ." (Brahma Samhita 5.1)
Las palabras Sarva Karana indica que Krsna es la causa de todas las causas. Si
analizamos quien es el padre de nuestro padre, quien es el padre de este y as
sucesivamente , si fuera posible de alguna manera investigar nuestro ancestro
a travs del tiempo, llegaremos al padre Supremo, la Suprema Personalidad
de Dios .
Por supuesto todos quieren ver a Dios inmediatamente, pero podemos verlo
cuando estemos cualificados y con conocimiento perfecto. podemos ver a Dios
cara a cara, justo como estamos viendonos uno al otro, pero la cualificacin se
requiere y esa cualificacin es Conciencia de Krsna. Conciencia de Krsna
empieza co sravanam , escuchar acerca de Krsna a travs de el Bhagavad Gita
y otras literaturas vdicas, y kirtanam, repetir lo que hemos escuchado y
glorificar a Krsna por cantar sus nombres. Por cantar y escuchar de Krsna
podemos asocirnos realmente con El, por que El es absoluto y no diferente de
sus nombres, cualidades, formas y pasatiempos.
Conforme nos asociamos con Krsna, nos ayuda a rendirnos a El y discipar la
obscuridad de la ignorancia con la antorcha del conocimiento. Krsna est
sentado en nuetros corazones actuando como Guru. Cuando empezamos a
escuchar temas acerca de El, el polvo acumulado en nuestras mentes debido
a muchos aos de contaminacin material, se limpia gradualmente. Krsna es
el amigo de todo el mundo, pero El es amigo especial con sus devotos. tam
pronto como nos inclinamos un poco hacia El, El empieza a dar instrucciones
faborables desde dentro de nuestros corazones as que podemos hacer
progreso gradualmente.
Krsna es el primer maestro espiritual, y cuando estamos ms interesados en
El, tenemos que ir donde un sadhu u hombre santo que sirve como maestro
espiritual desde afuera. Esto es ordenado por Sri Krsna mismo en el siguiente
verso:
tad viddhi pranipatena
pariprasnena sevaya
upadesksyanti te Janam
Jananas tattva darsinah

" Slo trata de aprender la verdad acrcandote a un maestro espiritual

fidedigno, inquiere de El sumisamente y rndele servicio. El alma
autorrealizada puede impartirte conocimiento porque l ha visto la verdad"
(Bg 4. 34)
Es necesario seleccionar una persona a quien podamos rendirnos. Por
supuesto nadie le gusta rendirse a nadie. Estamos inflados con cualquier
conocimiento que tenemos, y nuestra actitud es, " Oh quien puede darme
conocimiento? Allgunas personas dicen que para la realizacin espiritual n o
hay necesidad de un maestro espiritual, pero en cuanto a la literatura vdica
concierne y en cuanto al Bhagavad Gita, Srmad Bhagavatam y losa upanisads
concierne, hay necesidad de un maestro espiritual. Incluso en el mundo
material si alguien desea aprender para ser un msico, tiene que buscar un
msico para que le ensee, o si alguien desea ser un ingeniero, tiene que ir a
un colegio tecnolgico y aprender de aquellos que conocen la tegnologa. Si
nadie puede volverse un doctor por simplemente comprar un libro del
mercado y leerlo en casa. Se necesita a alguin que nos muestre como aplicar
ese conocimiento el cual se encuentra en los libros. En cuanto a la ciencia de
Dios conciernne, Sri krsna la Suprema personalidad de Dios mismo, nos
aconseja que vallamos a donde una persona a quien podamos rendirnos. Esto
significa que debemos comprobar si una persona
es capas de dar
instrucciones del Bhagavad gita y otras literaturas de la rwealizacin de Dios.
No es que buscamos un maestro espiritual caprichosamente. Debemos ser
muy serios en encontrar a una persona que est realmente con conocimiento
del tema.
En el comienzo de Bhagavad gita Arjuna estaba hablndole a Krsna justo
como a un amigo y Krsna estaba preguntndole, como l como soldado, poda
renunciar a la lucha. Pero cuando Arjuna vio que las conversaciones amistosas
no daban solucin a sus problemas, se rindi a Krsna, diciendo, Sisyate 'ham
sadhi mam tvam prapannam: " Ahora soy tu dscipulo y un alma rendida a ti.
por favor instryeme" . (Bg. 2.7)
Este es el proceso. No es que debemos rendirnos ciegamente, sino que
debemos ser capaces de incurrir con inteligencia.
Sin inquirir no podemos hacer avance. En la escuela un estudiante que hace
preguntas al profesor es por lo general un estudiante inteligente.
Es
generalmente un signo de inteligencia cuando cuando un pequeo nio
inquiere de su padre, " Oh que es esto? que es aquello.?
Podemos tener un maestro espiritual muy bueno, pero si no tenemos fuerza
para preguntar no podemos hacer progreso. La inquicicin no debe ser de
naturaleza desafiante. uno no debe pensar, " Ahora ver que clase de maestro
espiritual es l. lo desafiar". Nuestras preguntas (pariprasnena) deben ser
sobre el tema del servicio (sevaya). Sin servicio nuestras preguntas seran
intiles, pero incluso antes de hacer preguntas, debemos tener alguna
cualificacin. Si vamos a una tienda a comprar oro o joyas y no sabemos nada
acerca del oro y las joyas , de seguro seremos engaados. Si vamos donde un
joyero y le decimos: " Puedes darme un diamante? El entender que esto es
una tontera. El podra cobrarnos cualquier peso por algo. esa clase de
busqueda no se har del todo. primero que todo debemos ser un poco
inteligentes, por que no es posible hacer progreso edspiritual de otra manera.

El comienzo de la orden del vedanta Sutra es: Athato brahma Jijasa. " Ahora
es el momento de inquirir acerca del brahman. La palabra significa que aquel
que es inteligente, que ha llegado al punto de realizar las frustraciones
bsicas de la vida material es capas de inquirir. En el Simad Bhagavatam se
declara que uno debe inquirir de un maestro espiritual acerca de temas que
estn ms alla de esta obscuridad" . Este mundo material es por naturaleza
obscuro y artificialmente es iluminado por el fuego. Nuestras preguntas deben
ser sobre los mundos trascendentales los cuales estn ms alla de este
universo. Alguien est deseoso de averiguar acerca de estos mundos
espirituales, debe buscar un maestro espiritua, de otra manera no hay punto
en la bsqueda. Si yo deseo estudiar el Bhagavad Gita o Vedanta Sutra a fin
de hacer un mejoramiento material, no es necesario encontrar a un maestro
espiritual. Uno debe primero inquirir acerca del brahman y luego buscar a un
maestro que tenga visin perfecta de la verdad absoluta ( Janinas tattva
darsinah ). Krsna es la verdad suprema, La Verdad Absoluta. En el Sptimo
captulo del bhagavad gita Sri krsna daclara:
manusyanam sahasresu
kascit yatati siddhaye
yatatam api siddhanam
kascit mam vetti tattvatah
" De entre muchos miles de hombres, alguien puede esforzarse por la
perfeccin, y de aquellos que han alcanzado la perfeccin, dificilmente uno Me
conoce en verdad". (Bg. 7.3)
As que muchos espiritualistas perfectos, un hombre puede saber lo que
Krsna es realmente. como este verso indica, el tema de Krsna no es tan fcil si
no que es muy difcil. Sin embargo el Bhagavad gita tambien indica que eso
es fcil.
bhaktya mam abhijanati
yavan yas casmi tattvatah
tato mam tattvato jatva
visate tad anantaram
" Uno puede entender a la suprema personalidad de Dios tal como es , slo
mediante el servicio devocional. Y cuando uno est en plena conciencia del
seor Supremo por medio de tal devocin, puede entrar en el reino de Dios".
(Bg. 18.55)
Si aceptamos el proceso de servicio devocional, podemos entender a Krishna
muy facilmente atravs de ste, podemos entender la ciencia de Krishna
perfectamente y ser elegibles para entrar en el reino espiritual. Si, conforme el
Bhagavad Gita dice, despus de muchsimos nacimientos tenemos que
rendirnos a krsna eventualmente, Porque no rendirse a El inmediatamente?
Porque esperar por muchos, muchos nacimientos? Si la rendicin es el fin de
la perfeccin, Porque no aceptar la perfeccin inmediatamente? Por supuesto
la respuesta es que las personas so.n generalmente dudosas.
La conciencia de krishna puede alcanzar en un segundo, o puede demorarse
incluso miles de nacimientos y muertes. Si escogemos, podemos volvernos
inmediatamente grandes almas por rendirnos a Krishna, pero debido a que
tenemos que tomar tiempo para disipar estas dudas atravs del estudio de las

escrituras. Por estudiar el Bhagavad Gita bajo la gua de un maestro espiritual

fidedigno, podemos remover estas dudas y hacer progreso definitivo. Es el
fuego del conocimiento que quema todas las dudas y reduce a cenizas todas
las actividades fruitivas.
Sri Krsna da la siguiente informacin de los
resultados de inquirir de la verdad de aquel que realmente ha visto la verdad:
yaj jatva na punar mohan
evam yasyasi pandava
yena bhutani asesani
draksasy atmani atho mayi
api ced asi papebhyo
sarvebhyo papa kritamma
sarvan jana plavenaiva
virjinam santarisyasi
yathaidamsi samiddho gnir
bhasmasat kurute 'rjua
janagnih sarva karmani
bhasmasat kurute tatha
" Y cuando hallas aprendido as la verdad , sabrs ue todos los seres son slo
parte y porcin de Mi y que son Mios, incluso si te consideras ser el ms
pecaminoso de todos los pecadores, cuando ests situado en el bote del
conocimiento trascendental sers capas dwe cruzar sobre el oceno de
miserias. Conforme un fuego llameante reduce a cenizas la madera, o Arjuna,
as mismo el fuego del conocimiento reduce a cenizas todas las reacciones de
las actividades materiales." (Bg. 4.35-37)
El fuego del conocimiento es encendido por el maestro espiritual y cuando
est llameante, todas las reacciones de nuestro trabajos se reducen a cenizas.
Las reacciones a nuetro trabajo o a nuestro Karma son la causa para nuestra
esclavitud. Hay trabajos buenos y malos y en este verso la palabra sarva
karmani se refiere a ambos. Para aquel que quiere ser liberado de esta
esclavitud material, las reacciones de trabajo ,buenas y malas son
detrimentos.
En esta mundo material estamos apegados a ejecutar buenos trabajos si
estamos situados en la modalidad de la bondad. Si estamos situados en las
modalidades de la pasin he ignorancia, sin embargo hacemos trabajo malo
en pasin e ignorancia. Pero para aquellos que van a ser concientes de Krsna,
no hay necesidad de hacer trabajo bueno o malo.
Por medio del trabajo bueno podemos lograr un buen nacimiento en una
familia rica o aristocratica y por medio del trabajo malo podemos tomar
nacimiento incluso en el reino animal o en familias degradadas, pero en
cualquier caso el nacimiento significa esclavitud , y aquel que esta
esforzandose por conciencia de Krsna esta esforzandose por la liberacin de
la esclavitud de la transmigracin. Cual es la ventaja de nacer en una familia
arstocratica o rica si alguien no ha logrado liberarse de sus miseria
materiales? Ya sea que disfrutemos las reacciones del trabajo bueno o
suframos las reacciones del malo, tenemos que tomar el cuerpo material y asi
someternos a las miseria materiales.

Por ocuparnos en el servicio trascendental de Krsna, nos salimos realmente

del ciclo de nacimiento y de muerte. Pero debido a que el fuego del
conocimiento no est ardiendo en nuestros mentes, aceptamos la existencia
material como felicidad. Un perro o un cerdo no ppuede comprender que la
vida miserable est pasando. El piensa realmente que est disfrutando la vida
y esto se llama la cobertura o influencia ilusoria de la energa material. Hay
muchos borrachos tirados en la calle, y todos ellos estn pensando, "Estamos
disfrutando la vida". Pero aquellos que pasan por encima de ellos estn
pensando " Oh que miserables son ellos ".Que es el camino de la energa
ilusora, podemos estar en una posicin miserable, pero la aceptamos
pensando que somos felices esto se llama ignorancia. Pero cuando alguien se
despierta al conocimiento , piensa, " Oh soy feliz. No quiero morir, pero hay
muerte, no quiero envejeser pero hay vejez. No quiero enfermedades pero hay
enfermedades " Estos son los principales problemas dela existencia humana,
pero los ignoramos y nos concentramos en solucionar probllemas menores.
Consideramos el desarrollo econmico como lo ms importante olvidando
cuanto tiempo viviremos aqu en este mundo material. Desarrollo econmico o
no desarrollo economico al final de los 60 o 100 aos nuestra vida se
terminar. incluso si desarrolllamos un millon de dolares, debemos dejarlos
cuando dejemos este cuerpo. Debemos llegar a entender
que el mundo
material cualquier estadio que estemos haciendo esta siendo derrotado por la
influencia de la naturaleza material. Queremos libertad y queremos viajar por
el mundo y todo el universo . En realidad ese es nuestro derecho como alma
espiritual.
En el Bhagavad Gita el alma espiritual
sarva gatah lo cual
significa que tiene la habilidad de ir a donde quiera que desee.
En los siddhalokas suras o yoguis
que pueden viajar a donde
quieran sin la ayuda de aeroplanos u otros aparatos mecanicos. Una ves nos
liberamos del condicionamiento material podemos volvernos muy poderosos.
realmente no tienen idea de ccuan poderosos somos como chispas
espirituales. En lugar de eso estamos muy satisfechos permaneciendo en este
globo terrnal y lanzando unas pocas naves espaciales pensando que hemos
avanzado grandemente en la ciencia material. Gastamos millones y millones
de dolares construyendo naves espaciales sin saber que tenemos la habilidad
de viajar a donde quiera que nos guste, libres de carga. el punto es que
debemos cultivar nuestras potencias espirituales por medio del conocimiento.
El conocimiento ya est all. Simplemente tenemos que aceptarlo. En eras
anteriores la gente se someta a muchas penitencias y austeridades para
adquirir conocimiento, pero en esta era este proceso no es posible debido a
que nuestras vidas son muy cortas y siempre estamos disturbados. El proceso
para est era es el proceso de conciencia de Krsna, el canto de Hare Krsna , el
cual fue ignagurado por sri Caitanya Mahaprabhu.
Si por medio de este proceso podemos encender el fuego del conocimiento,
todas las reacciones se reduciran a cenizas, y seremos purificados.
na hi janena sadrisan
pavitram iha vidyate
tad svayan yoga samsiddha
kalenatmani vindati

" en este mundo no hay nada tan sublime y puro como el conocimiento
trascendental. tal conocimiento es el fruto maduro de todo mistisismo, y aquel
que ha alcanzado este disfrute del yo dentro de si en el debido transcurso del
tiempo( Bg 4.38)
Cual es ese conocimiento puro y sublime? Es el conocimiento de que somos
parte y porcin de Dios y que debemos acoplar nuestra conciencia con la
conciencia suprema. Est es el conocimiento ms puro en el mundo material.
Aqu todo est contaminado por las modalidades de la naturaleza material,
bondad pasin e ignorancia. La bondad es tambien una clase de
contaminacin. En la bondad, alguien se vuelve conciente de su posicin y
temas trascendentales etc, pero su defecto est en pensar, " Ahora he
entendido todo, ahora estoy bien ' El desea permanecer aqui. En otras
palabras el hombre en la modalidad de la bondad se vuelve un pricionero de
primera clase, y estando feliz en la prisin, desea permanecer all. Y que
hablar de aquellos que en las modalidades de la pasin y la ignorancia; El
punto es que debemo s trascender incluso la modalidad de la bondad.
La posicin trascendental empieza con la realiacin aham brahmasmi "Yo no
soy esta materia si no espritu". pero incluso esta posicin es incierta.
brahma bhuta prasanntma
na socati na kanksati
sama sarvesu bhutesu
mad bhaktim labhate param
" aquel que est as trascendentalmente situado de inmediato realiza el
brahman Supremo.
El nunca se lamente ni desea tener nada; l est igualmente dispuesto con
toda entidad viviente. En ese estado l alcanza servicio devocional puro por
Mi" . (Bg. 18.54)
En el estado brahma bhuta uno ya no se identifica con la materia. El primer
sintoma del que se ha establesido en la plataforma brahma bhuta es que se
vuelve jubiluso ( prasannatma), en esta pltaforma no hay lamentacin ni
anhelo. pero an si subimos a este estado y no tomamos servicio amoroso de
krsna, hay la posibilidad de caer de nuevo en el charco material. podemos
subir muy alto en el cielo, pero si no tenemos refugio all, si no tenemos
tierra o algn planeta caeremos de nuevo. Un simple entendimiento del
estadode brahma bhuta no nos ayudara a menos que tenemos el refugio de
los pies de loto de Krsna. Tan pronto como nos ocupemos en el servicio de
krsna, ya no hay oportunidad de caer de nuevo en el mundo material.
Nuestra naturaleza es tal que deseamos alguna ocupacin. Un nio puede
cometer diabluras pero el no puede refrenarlas a menos que se le de alguna
ocupacin. Cuando a l se le den algunos juguetes, su atencin se distrae y
sus malas actividades paran. Somos como ni]os traviesos y por lo tanto
debemos tener ocupacin espiritual. Simplemente entender que somos alma
espiritual no nos ayudar . Al entender que somos espiritu, tenemos que
sostener el espiritu por medio de la ocupacin espiritual. En india no es raro
para un hombre renunciar a todas las ocupaciones materiales, dajar su hogar
y familia y tomer la orden de renuncia. sanyasa y despues meditar por algun
tiempo, empezando a hacer trabajo filantrpico habriendo algunos hospitales
u ocupandose en poltica. La ocupacin de crear hospitales se est llevando a

cabo por el gobierno, es el deber de un sanyasa habrir hospitales donde la

gente realmente pueda liberarse de sus cuerpos materiales.
Por perfeccionarnos en conciencia de krsna, encontramos el conocimiento y la
sabidura en el debido transcurso del tiempo. Habra algn desnimo al
principio, pero la palabra kalena, que significa" en el debido transcurso del
tiempo" Indica que si simplemente perseveramos seremos exitosos. La fe se
requiere como se declara en el verso siguiente:
sraddhaval labhate janam
tat parah samyatendriyah
janam laddhva param santim
acirenadhigacchati
" Un hombre fiel que est absorto en el conocimiento trascendental y y que
subyuga sus sentidos alcanza rpidamente la paz espiritual Suprema".
( Bg. 4.39)
Para aquellos que son vacilantes y que no tienen fe, la conciencia de Krsna es
muy dificil. Incluso en nuestros asuntos diarios se requiere una cierta cantidad
de fe. Cuando compramos un tiquete tenemos fe que la compaia area nos
llevara a nuestro destino.
Sin fe no podemos vivir ni siquiera en el mundo material, que hablar de hacer
progreso espiritual. Donde estamos para conservar nuestra fe? En la
autoridad. No debemos reservar el tiquete con una compaa desautorizada
La fe debe estar en Krsna, el orador del Bagavad Gita. Como nos volvemos
fieles? Se requiere el control de los sentidos ( Sanyatendriyah) . Estamos en el
mundo material por que queremos gratificar nuestros sentidos. Si tenemos fe
en que un medico puede curarnos, y l nos dice que no camamos tal y tal
cosa, y comemos de cualquier manera , que clase de fe tenemos? Si tenemos
fe en nuestro mdico, seguiremos sus prescripciones para curarnos el punto es
que tenemos que seguir las instrucciones con fe. Entonces vendra la
sabidura. Cuando alcancemos el estado de sabidura, el resultado es param
satim, paz Suprema.
Krsna indica que cuando alguen controla los sentidos, la fe viene en el futuro
cercano (acirena). Habiendo alcansado ese estado de fe en Krsna, uno se
siente que es el hombre ms felz en el mundo. Esta es nuestra posicin.
Tenemos que aceptar la formula y aceptarla con fe. Esta fe debe estar en la
autoridad Suprema, no en un hombre de tercera clase. Debemos buscar a un
maestro espiritual en quien podamos tener fe. Krsna es la personalidad ms
autorizada pero cualquiera que es conciente de Krsna puede ser aceptado, por
que una persona plenamente en conciencia de Krsna es el representante
fidedigno de Krsna. Nos sentimos satisfechos, justo como nos sentimos
satisfechos al comer un alimento pleno.
ajas casraddadhanas ca
samyatma vinasyati
nayan loko sti na paro
na sukham samsayatmanah
" Pero las personas ignorantes e infieles que dudan de las escrituras reveladas
no alcanzan conciencia de Dios. Para el alma que duda no hay felicidad ni en
este mundo ni en el prximo.

Somos Brahman y por naturaleza jubilosos , de alguna manera hemos caido

de nuestra posicin constitucional. Nuestra naturaleza es sac cid ananda,
etrna bienaventurada y llena de conocimiento, sin embargo este cuerpo esta
destinado a morir , y esta lleno de ignorancia y miserias. los sentidos son
imperfectos, y no es posible alcanzar conocimiento perfecto a travs de ellos.
Por lo tanto se declar en el Bagavad Gita que si queremos aprender
conocimiento trascendental debemos acercarnos a aquel que ha visto
realmente la verdad absoluta. (tad viddi pranipatena) tradicionalmente, los
brahmanas estan destinados a ser maestros espirituales pero en esta era de
Kali, es difcil encontrar un brahmana cualificado. Concecuentemente es muy
dificil encontrar un maestro espiritual cualificado. Por lo tanto Caitanya
Mahaprabhu ha recomendado
Kibavipra kibanyasi sudra kene naya/ yei Krsna tatva vetta sei guru haya, Nom
importa que uno sea un Brahmana, o un sudra o un sanyasi o un casado.
Si el conoce la ciencia de Krsna, ]el es un maestro espiritual fidedigno".
Bhagavad Gita es la ciencia de Krsna, y si la estudiamos escrutadoramente
con todo nuestro argumento, sentido y conocimiento filosfico llegaremos a
conocer esa ciencia. No mo" (Bg. 4.40)
Aquellos que vasilan en tomar este sendero del conocimiento no tienen
chance. El vasilar se debe a la ignorancia(ajas ca). Para alguien que vasila en
tomar la conciencia de Krsna, ni siquiera en este mundo material ser feliz y
que hablar de la prxima vida. El mundo material ya es miserable, pero para
aquel que no tiene fe sera ms miserable. As que para el infiel la situacin
ser muy precaria. podemos poner miles de dolarews en un banco, debido a
que tenemos fe que ese banco no cerrar. Si tenemos fe en los bancos y
aerolineas, por que no tenemos fe en Sri Krsna quien es reconocido por miles
de sabios por ser la autoridad Suprema. Nuestra posicin es seguir en los
pasos de grandes autoridades como Sankaracaria, ramanujacaria y caitanya
mahaprabhu.
Si conservamos nuestra fe por ejecutar nuestros deberes y seguir en sus
pasos, el exito es garantizado.
Como se declaro antes, debemos buscar a alguien que haya visto la verdad
absoluta y rendirnos a l y servirlo. Cuando esto se hace, no hay duda de la
salvacin espiritual de uno. Todo el mundo est ansioso de ver a Dios, pero en
nuestro presente estado de vida estamos condicionados y engaados. No
tenemos idea de como son las cosas realmente. Aunque es que nos
sometemos ciegamente. El mestro espiritual puede ser autorrializado y
situado en la verdad absoluta, sin embargo tenemos que uestionarlo a fin de
entender todos los puntos espirituales. Si alguien es capas de responder
realmente las preguntas acerca de la ciencia de krsna, l es maestro
espiritual, no importa donde haya nacido o que sea un brahmana o un sudra o
ameriano o indu o cualquier cosa. Cuando vamos a donde un doctor no le
preguntamos si el es ind , cristiano o brahmana. El tiene la cualifiacin de
un mdico y simplemente nos rendimos diciendo" Doctor, trteme. yo estoy
sufriendo".
Krsna es objetivo ltimo de la ciencia espiritual. por supuesto cuando
hablamos de Krsna nos referimos a Dios. Ha y muchos nombres para Dios en
todo el mundo y en todo el universo, pero Krsna es el nombre supremo de
acuerdo al conocimiento vdico. Por lo tanto el Seor Caitanya Mahaprabhu
recomend el canto del HareKrsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare Hare
Rama Hare Rama Rama Rama hare hare. como el medio supremo para la
realizacin en esta era. aitanya Mahaprabhu no hace ninguna distincin de

casta o posicin social. En realidad la mayora de sus principales dcipulos se

consideran caidos en la sociedad. Inclus Caitanya Mahaprabhu seal a
Haridas Takura, Un Mahometano, como namacarya, o preseptor de los santos
nombres. Similarmente , Rupa y Sanatana Gosvamis, dos de los principales
discipulos del Seor Caitanya eran conocidos anteriormente como sakara
mallik y Dabir Khas y ellos eran empleados por el gobierno Mahometano
Enesos dias los indues eran tan estictos que si un brahmana aceptaba
servicio de un no hind immediatamente era rechazado de la sociedad hind.
A pesar de esto Rupa y Sanatana Gosvamis se hicieron autoridades principales
de la ciencia de Krsna por Sri Caitanya Mahaprabhu. As que no hay barrera
contra nadie. nadie puede voverse un maestro espiritual a menos que l
conozca la ciencia de Krsna. Est es la nica cualificacin y esta ciencia en
escencia est contenida en el Bagavad Gita. en la actualidad, se necesitan
miles de maestros espirituales para esparcir esta gran ciencia por todo el
mundo.
Debemos entender que cuando Krsna est hablando a Arjuna en el bagavad
Gita, El no simplemente est hablando a Arjuna si no a toda la raza humana.
Sri krsna mismo declara que simplemente por conocer la ciencia de Krsna,
Arjuna no deba estar sujeto a la ilusin( yaj jatva na punar mohan). Si
tenemos un barco muy bueno podemos cruzar facilmente el ocano atlntico.
En la actualidad estamos en medo del ocano de ignorancia, por que este
mundomaterial se asemeja a un gran ocano de nesciencia. por lo tanto el
Seor Caitanya Mahaprabhu oraba a Krsna de esta manera:
ayi nandatanuja kinkaram
patitam mam visame bhavabudhau
krpaya tava pada pankaja
sthita dhulisadrisam vicintaya
" Oh hijo de nanda Maharaj, yo soy tu sirviente eterno y an as, de alguna
manera u otra he cado en el ocano de nacimiento y muerte.
por favor levntame de este ocano de muerte y colcame como uno de los
tomos a tus pies de loto". (siksastaka, 5)
S tenemos un bote del conocimiento perfecto, no hay temor por que podemos
cruzar el ocano muy fcilmente. Incluso si una persona es la ms
pecaminosa, si ella recibe el bote de la ciencia de Krsna, puede cruzar el
ocano muy fcilmente. Como se declar antes (Bg 4.36) No importa lo que
fuimos en nuestras vidas pasadas. debimos a que estuvimos en ignorancia
pudimos haber cometido tantas acciones abominables. En realidad nadie
puede decir que est libre de la actividad pecaminosa. Peromde acuerdom al
bagavad gita, esto no importa.
Slo por conocer la ciencia de Krsna uno se libera.
Por lo tanto es absolutamente necesario qub e busquemos conocimiento y la
perfeccin, y la perfeccin del conocimiento es entender a Krsna. Hoy endia
hay muchas terias, y todas claman saber la mejor manera de vivir; por lo
tanto se han involucrado muchos "ismos" De estos el comunismo se ha vuelto
muy prominente en el mundo. Pero en el Srimad Bhagavatam encontramos la
semilla para el comunismo espiritual.
All narada Muni explica que en este universo material, ya sea que uno este en
un sistema planetario superior, intermedo o inferior o incluso en el espacio
xterno, todos los recurso naturales son manifestados por el seor Supremo.

Debemos entender que cualquier cosa que exista en este mundo no fue
producida por ningn ser humano, si no que todo fu creado por Dios. Ningn
hombre sano puede rechazar esto. El Sri Upanisad ordena:
isavasyam idam sarvam
yat kinca jagatyam jagat
tena tyaktena bhunjitha
mad grdhah kasya svid dhanam
" Todo lo animado e inanimao que est dentro del universo es controlado y
pertenece al Seor. Por lo tanto uno debe aceptar slo lo necesario para si
mismo, lo cual est reservado como su cuota, y uno no debe aceptar otras
cosas, sabiendo bien a quien pertenecen".
conceuentemente todos los seres vivientes, comenzando desde brahma el
semidios ms elevado, hasta la insignificante Hormiga, tienen el derecho de
usar los recursos naturales . Narada Muni seala que podemos usar estos
recursos tanto como requeramos, pero si tomamos ms de lo rwquerido,
somos ladrones. Desafortunadamente todos estan tratando de conquistar y
predominar. Los paises corren hacia la luna a fin de poner sus banderas y
reclamer ese planeta. Cuando los europeos vinieron a America, pusieron su
bandera y la relamaron omo su nacin. Esta plantain y oleaje de bandera
se debe a la ignorancia. No paramos de pensar deonde estamos olocando
nuestra bandera. Eso no es nuestra propiedad sino de Dios. saber esto es
onoimiento y pensar que esto es mi propiedad es ignorancia. tenemos el
dereho de utilizar pero no de reclamar o atesorar.
Si arrojamos un sao de granos en la calle, las palomas vienen y comen cuatro
o cinco pequeos granos y se van. Ellas no tomaran ms de lo que puedan
comer y habiendo comido se van. pero si colocamos muchos sacos de harina
sobre la acera e invitamos a la gente que venga y los obtenga, un hombre
tomara 10 o 20 sacos y otro tomara 15 o 30 sacos y as sucesivamente. Pero
aquellos ue no tienen los medios para llevar tanto no seran capaces de tomar
ms de uno o dos sacos. As que la distribucin ser desigual. Esto se llama
vance de la civilizacin, carecemos an del
conocimiento que tienen las palomas, perros y gatos. todo pertenece al Seor
Supremo y podemos aeptar cualquier cosa que necesitemos, pero no ms. Eso
es conocimiento. Por medio del arreglo del seor el mundo est
concebido de tal manera que no haya escasez de nada. Todo es suficiente, de
tal manera que sepamos como distribuirlo. sin embargo la condicin
deplorable de hoy es que alguien est tomando mas de lo que necesita
mientras que otro esta hambriado. Sin embargo las masas ambrientas estan
sublevndose y preguntndose, por que debemos aguantar hambre? pero sus
mtodos son imperfetos. la perfeccin del comunisnmo espiritual se encuentra
en el onoimiento de que todo pertenece a Dios. por onocer la ciencia de krsna,
podemos cruzar fcilmente sobre la ignorancia del a falsa propiedad.
Realmente estamos sufriendo debido a nuestra ignorancia. En la corte legal la
ignorancia no es excusa. Si le decimos al Juez que no somos concientes de la
ley, seremos castigados de alguna manera. Si alguien ha amasado
ilegalmente tanta riqueza y an as clama la ignorancia de su transgresin, no
obstante l ser castigado. todo el mundo esta carente de este conocimiento y
por lo tanto se necesitan miles de profesores de la ciencia de krsna.

Hay una gran necesidad por este conocimiento ahora. No debemos pensar
que por que Krsna naci en India el conoimiento del Bagavad Gita es setario o
que Krsna es un Dios setario. en realidad en el captulo 14 Sri Krsna prolama
ser el padre de todos los seres como seal previamente. (Bg 14.4)
Como almas espirituales somos partes y porciones del espiritu supremo, pero
debido a nuestro deseo de disfrutar este mundo material, hemos sido puestos
en la naturaleza material.
Si embargo en cualquier especie de la vida que estemos, Krsna es el padre.
As el bagavad gita no est destinado para ninguna nacin o grupo particular
sino para todos en todas partes, incluso para los animales. Ahora que los hijos
del Supremo estn cometiendo hurto debido a la ignorancia, es el deber de
aquel que est versado en el Bagavad gita esparcir este conocimiento
Supremo a todos los seres. En esta manera la gente puede realizar su
verdadera naturaleza espiritual y su relacin con el todo supremo espiritual.
ACCION CON CONOCIMIENTO DE KRSNA
na mam karmani limpanti
na me karma phale sprha
iti mam yo bhijanati
karmabhir nasa badhyate
" No hay trabajo que me afecte, ni aspiro por los frutos de la accin. Aquel
que entiende esta verdad acerca de Mi, no se enreda en las reacciones
fruitivas del trabajo" (4.14)
Todo el mundoest atado por el Karma, todos sabemos que la existencia de
microbios o germenes los cuales existen por millones dentro de de lamedida
de un milmetro. En el Brahma samhita se declar que empezando con el
microbio, el cual se llama indragopa, hasta indra, el rey de los planetas
celestiales, todos estan atados por el karma. La reaccin del trabajo. todos
tenemos que sufrir o disfrutar las reacciones de nuestro trabajo sean buenos
o malos. En cuanto tengamos que sufrir o disfrutar estas reaciones, estamos
atados a estos cuerpos materiales. por arreglo de la naturaleza se le da el
cuerpo material al ser viviente para su
sufrimiento o disfrute. Se adquieren diferentes tipos de cuerpos para
diferentes propsitos. El cuerpo de un tigre est heho para matar y omer
carne cruda. Similarmente, los marranos estan hechos de tal manera que
puedan comer escremento. Y como seres humanos nuestros dientes estan
hechos para comer vegetales y frutas.
Todos estos cuerpos estan de acuerdo al trabajo hecho en vidas pasadas por
la entidad viviente. Estamos preparando nuestros proximos cuerpos de
acuerdo al trabajo que estamos haciendo ahora, pero en el verso citado
previamenteSri Krsna indica que aquel que conoce la naturaleza trascendental
de sus actividades se libera de las reacciones de sus actividades. Nuestras
actividades deben ser tales que no nos enredemos en este mundo material.
Esto puede hacerse posible si nos volvemos concientes de Krsna por estudiar
a krsna, entender la naturaleza trascendental de sus actividades y entender
como El se comporta en este mundo material y en el mundo espiritual.

Cuando Krsna viene a esta tierra, El no es como nosotros, El es totalmente

trascendental. deseamos el fruto de nuestras actividades, pero Krsna no
quiere ningn fruto., ni hay reacciones a sus acciones. Ni El tiene ningn
deseo por la actividad fruitiva( na me karma phale sprha) . Cuando
ingresamos en el negocio, esperamos ganancia, y con esa ganancia
esperamos comprar cosas que harn nuestra vida disfrutable. Cuando quiera
que las almas condicionadas hacen algo hay deseo por el disfrute tras ello.
Pero Krsna nada tiene que desear. El es la Suprema personalidad de Dios, y El
est lleno de todo. Cuando Krsna vino a esta tierra El tena muchas novias y
cerca de 16.000 esposas y algunas personas piensan que El etra muy sensual.
Pero este no era el hecho.
Debemos entender el significado de las relaciones de krsna. En este mundo
material tenemos muchas relaciones como padre, madre, esposa o esposa.
Cualquier relacin que encontremos aqui es slo un reflejo pervertido de de la
relacin que tenemos con el Seor Supremo. Cualquier cosa que encontremos
en este mundo material nace de la verdad absoluta pero aqui se refleja
pervertidamente en el tiempo. Cualquier cosa que encontremos en este
mundo material nace de la verdad absoluta pero aqu se refleja
pervertidamente en el tiempo. Cualquier relacin que tengamos con Krsna
contina. Si tenemos una relacin de amistad, esa amistad es eterna y
contina vida tras vida. En el mundo material, una amistad existe por algunos
pocos aos y luego se rompe, por lo tanto se llama pervertida,temporal o
irreal. Si hacemos nuestra amistad con krsna, nunca se romper. Si hacemos a
Krsna nuestro maestro, nunca seremos engaados.
Si amamos a Krsna como nuestro hijo, El nunca morir. Si amamos a krsna
como nuestro amante, El ser el mejor de todos y no habr separacin.
Debido a que Krsna es el Seor Supremo, es ilimitado y tiene un nmero
ilimitado de devotos. Algunos estn tratando de amarlo como amante o
esposo, y por lo tanto Krsna acepta este papel. De cualquier manera que nos
acerquemos a Krsna, El nos aceptar conforme El declara en el Bhagavad
Gita.
ye yatha mam prapadyante
tams tathaiva bhajamy aham
mama vartmanuvartante
manusya partha sarvasah
"En la medida en que los hombres se rinden a M,Yo los recompenso. Todos
siguen mi sendero en todos los aspectos, o hijo de Prtha". (Bg. 4. 11).
Las gopis o pastorcillas de vacas de Krsna se sometieron a tremendas
penitencias en sus vidas previas para obtener a Krsna como su esposo.
Similarmente, en el Srimad Bhagavatam Suadeva Gosvami dice que aquellos
muchachos que estaban jugando con rsna se haban sometido a grandes
penitencias y austeridades- en sus vidas previas a fin de adquirir a Krsna
como un compaero de juego. As que los compaeros de juego, asociados y
esposas de Krsna no eran seres vivientes ordinarios.
Debido a que no tenemos idea de la conciencia de Krishna, tomamos sus
actividades como bromas pero realmente ellas son sublimes. Toda la
perfeccin de nuestros deseos est all; cualquier deseo que tengamos
constitucionalmente ser cumplido perfectamente cuando estamos en
conciencia de Krishna.

Krishna no necesita ningn amigo para jugar con El, ni El necesita una sola
esposa. Tomamos alguna esposa debido a que tenemos algn deseo para
cumplir, pero Krishna es completo en S mismo (purnam). Un hombre pobre
que desea tener mil dlares en el banco, pero un hombre rico que tiene
millones no tiene tal deseo. Si Krishna es la Suprema personalidad de Dios,
Porque debe tener deseos? Mejor, El cumple los deseos de los dems. El
hombre propone y Dios dispone. Si Krishna tuviera algn deseo, El sera
imperfecto, porque El estara carente de algo. Por lo tanto, El dice que no tiene
deseos que cumplir. Como Yogesvara, o como maestro de todos los yoguis,
cualquier cosa que El quiere, se realiza inmediatamente. No es cuestin de
deseo. El se vuelve un esposo o amante o amigo tan slo para cumplir los
deseos de los devotos. Si aceptamos a Krishna como amigo, maestro, hijo o
amante, nunca estaremos frustrados. Cada ser viviente tiene una relacin
especfica con Krishna, pero en la actualidad esta relacin est cubierta.
Conforme avanzamos en conciencia de Krishna, sta se revelar.
Aunque el Seor Supremo es pleno y no tiene que hacer nada, El trabaja a fin
de dar ejemplo. El no est atado a sus actividades en el mundo material, y
aquel que conoce sto tambin se libera de las reacciones de las actividades.
evam jatva krtam karma
purvair api mumuksubhih
kuru karmaiva tasmat tvam
purvaih purvataram krtam
"En eras antiguas todas las almas liberadas actuaron con este entendimiento
y as alcanzaron la liberacin. Por lo tanto, conforme a los antiguos, ustedes
deben ejecutar su deber con esta conciencia Divina. (Bh. 4. 15) El proceso de
conciencia de Krishna requiere que sigamos los pasos de los grandes acaryas
quienes han alcanzado xito en la vida espiritual. Si alguien acta por seguir
los ejemplos colocados por los grandes acaryas- sabios, devotos y reyes
ilumunados que ha ejecutado karma yoga en sus vidas, l tambin se liberar.
En el campo de batalla de Kuruksetra, Arjuna estaba muy temeroso de
enredarse en sus actividades por ocuparse en el bien de la guerra; por lo tanto
Krishna le asegur que si luchaba por El no habra posibilidad de enredo.
kim karma kim akarmeti
kavayo 'py atra mahitah
tat te karma pravaksyami
yaj jatva moksyase subhat
"Incluso los inteligentes se confunden en determinar lo es la accin y lo que
esl a inaccin. Ahora te explicar lo que es la accin. Conociendo la cual te
liberars de todos los pecados". (Bg. 4. 16)
La gente realmente est confundida de lo que es el trabajo (karma) y de lo
que no es trababjo (akarma). Aqu Krishna indica que incluso los eruditos
(kavayah) estn confundidos acerca de la naturaleza del trabajo. es necesario
saber cuales actividades son genuinas y cuales no, cuales son fidedignas y
cuales no, cuales son prohibidas y cuales no. Si entendemos el principio del
trabajo, podemos liberarnos de la esclavitud material. Por lo tanto es
necesario saber cmo conducir el trabajo; as que cuando dejemos el cuerpo
material ya no seremos forzados a tomar otro sino que estaremos libres para
entrar en el cielo espiritual. El principio del trabajo apropiado se declar
claramente por Sri Krishna en el ltimo verso del captulo:
mat karma krn mat paramo

mad bhaktah sanga varjitah

nirvairah sarva bhutesu
yah sa mam eti pandava
"Mi querido Arjuna, aquel que est ocupado en Mi servicio devocional puro,
libre de la contaminacin de las actividades previas y de la especulacin
mental, ciertamente viene a M". (Bg. 11.55)
Este verso es suficiente para entender la esencia del Bhagavad Gita. Todos
deben estar ocupados en "Mi trabajo". Y Cul es este trabajo? Eso se indica
en la ltima instruccin del Bhagavad Gita en la cual Krishna le dice a Arjuna
que se rinda a El (Bg. 18. 66)
Por medio del ejemplo de Arjuna podemos aprender que debemos ejecutar
slo aquel trabajo que sea sancionado por Krishna. Esta es la misin de la vida
humana, pero no lo sabemos, debido a nuestra ignorancia nos ocupamos en
tanto trabajo el cual est conectado con la concepcin corporal de la vida.
Krishna quera que Arjuna peleara, y aunque Arjuna no quera pelear, l pele
porque Krishna quera. Tenemos que aprender a seguir este ejemplo.
Por supuesto Krishna estuvo presente para decirle a Arjuna cual era su
trabajo, pero,Con nosotros qu?Krishna estuvo dirigiendo personalmente a
Arjuna para que actuara de tal y tal manera, pero slo debido a Krishna no
est personalmente ante nosotros, no debemos asumir que no haya direccin.
En el ltimo captulo del Bhagavad Gita se da el trabajo adecuado, el cual
debemos ejecutar.
yad idam paramam guhyam
mad bhaktesu abhidhasyati
bhaktim mayi param krtva
mam evaisyati asamsayah
na ca tasman manusyesu
kascin me priya krttamah
bhavita na ca me tasmad
anyah priyataro bhuvi
"Para aquel que explica el Secreto Supremo a los devotos, el servicio
devocional es garantizado,y al final l vendr a M. No hay sirviente en este
mundo ms querido para M que l, ni siquiera hay uno ms querido" (Bg. 18.
68-69)
Por lo tanto nos incumbe predicar el mtodo del Bhagavad Gita y hacer a la
gente conciente de Krishna. La gente realmente est sufriendo por querer
conciencia de Krishna. Todos debemos ocuparnos por esparcir la ciencia de
Krishna para el beneficio de todo el mundo. El Seor Caitanya Mahaprabhu
vino con esta misin de ensear conciencia de Krisna, y El dijo que sin
importar la posicin de uno, si ensea conciencia de Krishna es considerado
un maestro espiritual. Tanto el Bhagavad Gita como el Srimad Bhagavatam
estn llenos de informacin sobre cmo volverse conciente de Krishna.
El Seor Caitanya seleccion estos dos libros y pidi a la gente en todos los
rincones del mundo que esparciera esta ciencia de Krishna en todo pueblo y
aldea. El Seor Caitanya Mahaprabhu era Krishna mismo, y debemos tomar
esto por ser indicacin de Krishna como nuestro trabajo apropiado. Pero
debemos ser cuidadosos al mostrar el Bhagavad Gita tal como es, sin
interpretacin o motivacin personal. Algunas personas presentan
interpretaciones del Bhagavad Gita, pero debemos presentar las palabras tal
como son habladas por Sri Krishna.

Aquel que trabaja para Krishna puede parecerse a alguien ms que est
trabajanado en el mundo material, pero este no es el caso. Arjuna pudo haber
peleado justo como un soldado ordinario, pero debido a que l pele en
conciencia de Krishna estaba libre del enredo a sus actividades. En esta
manera, su trabajo aunque pareca material, no era material. Cualquier accin
sancionada por Krishna, sin importar lo que esta puede ser, no tiene reaccin.
El luchar no puede ser una cosa muy buena, pero algunas veces, como en el
caso de la batalla de Kuruksetra, es una necesidad absoluta. Por otro lado,
podemos ejecutar trabajo el cual podr ser muy altruista o humanitario- en la
opinin del mundo y sin embargo est limitado a la actividad material. As que
no es la accin misma la que es importante, sino la conciencia con la cual la
accin se lleva a cabo.
karmano hy api boddhavyam
boddhavyam ca vikarmanah
akarmanas ca boddhavyam
gahana karmano gatih
"Lo intrnseco de la accin es muy difcil de entender, por eso uno debe saber
lo que es apropiadamente la accin, lo que la accin prohibida y lo que es la
innaccin". (Bg. 4.17).
El sendero del Karma es muy intrnseco, por lo tanto debemos entender las
distinciones entre karma, akarma y vikarma. Si simplemente nos ocupamos en
conciecia de Krishna, todo se vuelve claro. De otra manera tendremos que
hacer distinciones entre lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer a
fin de no enredarnos. En el transcurso ordinario de la vida reconocemos que al
romper alguna ley, tendermos que sufrir las consecuencias. Similarmente, las
leyes de la naturaleza son muy estrictas y ellas no aceptan excusa. Es una ley
de la naturaleza que el fuego quema, e incluso si un nio lo toca, l ser
quemado a pesar de su ignorancia e inocencia. As que tenemos que escoger
nuestro curso de accin muy cuidadosamente por temor a que las estrictas
leyes de la naturaleza reaccionen para atarnos al sufrimiento. Por lo tanto es
necesario entender qu trabajo hacer y que trabajo abandonar. La palabra
Karma se refiere a los deberes prescritos. La palabra Vikarma se refiere a las
actividades que estn en contra de los deberes prescritos de uno. Y la palabra
akarma se refiere a las actividades que no tienen reaccin. En la ejecucin de
las actividades akrmicas puede parecer que haya reacciones, pero en
realidad no las hay. Cuando trabajamos bajo las direcciones de Krishna este es
realmente el caso, no hay reacciones. Si vamos a matar a alguien, estamos
sometidos a la pena capital o castigo por parte del gobierno. Entonces
nuestras acciones se llaman Vikarma, porque estn en contra de las acciones
prescritas. Sin embargo, si el gobierno nos conscribe en el ejercito y nos
ocupamos en la batalla y matamos a alguien, no sufrimos las reacciones, y
esto se llama akarma. En un caso estamos actuando de acuerdo a nuestros
propios caprichos, y en otro estamos actuando bajo la direccin del gobierno.
Similarmente, cuando actuamos bajo la direccin de Krishna, nuestras
acciones se llaman akarma, por esa clase de actividad no hay reaccin.
karmani akarma yah pasyed
akarmani ca karma yah
sa buddhiman manusyesu
sa yukta krstna-karma krt

"Aquel que ve la inaccin en la accin y la accin en la inaccin, es inteligente

entre los hombres, y l est en la posicin trascendental, aunque se ocupe en
toda clase de actividades". (Bg. 4. 18)
Aquel que realmente puede ver que a pesar de las actividades no hay
reacciones krmicas, que entiende la naturaleza del akarma, realmente ve las
cosas tal como son. La palabra akarmani se refiere a aquel que est tratando
de abandonar las reacciones del karma.
Aunque realmente alguien pueda ejecutar toda clase de actividades si las
ejecuta en conciencia de Krishna, l es libre. En el campo de batalla de
Kuruksetra, Arjuna se ocupa en luchar, y aquellos del lado de Duryodhana
tambin se ocupaban en luchar. Debemos entender cmo es que Arjuna est
libre de la reaccin mientras que Duryodana no. Externamente podemos ver
que ambos grupos estaban ocupados en luchar, pero debemos entender que
Arjuna no estaba atado por las reacciones debido a que l estaba luchando
bajo las orden de Krishna. As que cuando vemos a alguien trabajando con
conciencia de Krishna, debemos entender que su trabajo no acarrea ninguna
reaccin. Aquel que puede ver tal trabajo y lo entiende se considera muy
inteligente (sa buddhinam). La tcnica no est tanto en ver lo que una
persona est haciendo, sino en entender lo que est haciendo.
Realmente Arjuna estaba ocupado en una actividad muy desagradable en el
campo de batalla, pero debido a que l estaba en conciencia de Krishna, l no
sufra reaccin. Podemos estar ejecutando alguna accin la cual consideramos
como un trabajo muy bueno, pero si no lo ejecutamos con conciencia de
Krishna, tenemos que sufrir las reacciones. Desde el punto de vista material,
la decisin inicial de Arjuna de no pelear era muy buena, pero desde el punto
de vista espiritual no. Cuando hacemos trabajo piadoso, obtenemos ciertos
resultados. Podemos tomar nacimiento en una familia muy buena, en la
familia de un Brahmana o un hombre rico, podemos volvernos muy ricos y
muy eruditos, o podemos volvernos muy hermosos. Por otro lado si hacemos
trabajo impo, podemos tomar nacimiento en una familia de clase baja o
familia animal, o volvernos iletrados o tontos, o muy feos. Aunque nos
ocupemos en un trabajo muy piadoso y tomemos un buen nacimiento, an as
estaremos sujetos a las estrictas leyes de la accin y reaccin. Nuestro
principal objetivo debe ser escapar a las leyes de este mundo material. Si no
entendemos esto, nos atraeremos por familias aristocrticas, riqueza o una
buena educacin o un cuerpo hermoso. Debemos llegar a entender que a
pesar de tener todas estas facilidades para la vida material, no estamos libres
del nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Para precavernos de esto, Sri
Krishna advierte en el Bhagavad Gita:
abrahma bhuvanal lika
punar avartino 'rjuna
mam upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
"Desde el planeta ms elevado en el mundo material.........
Nota: Falta una hoja completa..........................................................................
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............
ro de clase A. El deseara salirse de la prisin del todo. En el mundo material
algunos de nosotros somos prisioneros de clase A, clase B o clase C, pero en
cualquier caso todos somos prisioneros. El conocimiento verdadero no consiste

simplemente en obtener un MA o PhD sino en entender estos problemas

bsicos de la existencia.
yasya sarva samarabhah
kama sankalpa varjitan
janagni dagdha karmanam
tam ahuh panditam budhah
"Se entiende que uno est en pleno conocimiento cuyo cada acto est
desprovisto del deseo por la gratificacin sensual. Es dicho por los sabios que
l es un trabajador cuya accin fruitiva es quemada por el fuego del
conocimiento perfecto" (Bg. 4.19)
La palabra panditam significa erudito y budhah significa bien versado. En el
captulo diez tambin encontramos la palabra budhah en el verso budha
bhavasamanvitah (Bg. 10. 8). De acuerdo al Bhagavad Gita, uno no puede ser
un erudito slo debido a que haya recibido una cantidad de educacin de una
universidad. El Bhagavad Gita dice que uno es un erudito cuando puede ver
todo a un mismo nivel.....................................falta pgina.............................
................................................................

vidya vinaya sampanne

bramane gavi hastini
suni caiva suapake ca
panditah sama darsinah
"El sabio humilde en virtud del conocimiento verdadero, ve con visin de
igualdad a un Brahmana erudito y gentil, a una vaca, a un elefante, a un perro
y a un comeperro (Bg. 5. 18)
En India, de acuerdo a la civilizacin Vdica, un Brahmana que es erudito se
considera el hombre ms educado en la sociedad humana. El panditah, que es
erudito y gentil, ve a tal Brahmana al mismo nivel que a un perro o a un
comeperro. En otras palabras, l no ve distinciones entre lo ms alto y lo ms
bajo. Quiere decir sto que ser un Brahmana erudito no es mejor que ser un
perro? No, eso no es as, sino que el panditah los ve lo mismo porque l no ve
la piel sino el espritu. Aquel que ha aprendido el arte de ver la misma alma
espiritual dentro de cada ser viviente se considera un pandita, porque en
realidad cada ser viviente es una chispa espiritual, parte y porcin del espritu
todo completo. La chispa espiritual es la misma en todos, pero est cubierta
por diferentes vestidos. Un hombre honorable puede que venga en un vestido
rado, pero esto no significa que l deba ser deshonrado. En el Bhagavad Gita
dice que estos cuerpos materiales se parecen a los vestidos que son llevados
por el alma espiritual.
vasamsi jirnany yatha vihaya
navani grhati naro parani
tatha sarirani vihaya jirnany

anyani samyati navani dehi

"Conforme una persona se pone prendas nuevas, renunciando a las viejas,
similarmente, el alma acepta nuevos cuerpos materiales, renunciando a los
viejos e intiles". (Bg. 2. 22)
Cuandoquiera que veamos a cualquier entidad vivente debemos pensar,"Aqu
est un alma espiritual". Cualquiera que pueda entender tal visin espiritual
de la vida, es un panditah.
Canakya pandita da el standard para la educacin o la cualificacin de un
pandita en esta manera: "El hombre erudito ve a todas las mujeres con
excepcin de su esposa, como su madre; l ve todas las posesiones materiales
como basura en la calle, y l considera los sufrimientos de otros como los
considerara en s mismo". El seor Budha ense que no debemos perturbar
a los animales por medio de la palabra o el hecho. Esta es la cualificacin para
un pandita, y este debe ser el standard de la vida. Por lo tanto se debe
entender que alguien se considera aducado de acuerdo con su visin de la
vida y su actividad de acuerdo con esa visin, no por sus grados acadmicos.
Este es el entendimiento de la palabra pandita del Bhagavad Gita.
Similarmente, la palabra budha especficamente se refiere a aquel que es bien
versado en el estudio de la escritura. Los resultados de tal realizacin y
entendimiento de las escrituras se describe as en el Bhagavad Gita:
aham sarvasya prabhavo
mattah sarvam pravartate
iti matva bhajante mam
budha bhava samanvitah
"Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales. Todo emana
de M. Los sabios que saben esto perfectamente se ocupan en Mi servicio
devocional y me adoran con todo su corazn". (Bg.10. 8)
La persona bien versada o budha es aquella que ha entendido que Krishna es
el origen de todas las emanaciones. Cualquier cosa que nos suceda, vemos
que es slo una emanacin de Krishna. Por millones y millones de aos el
brillo del sol ha estado emanando del sol, y an as el sol es tal como es.
Similarmente, todas las energas materiales y espirituales vienen de Krishna.
Como resultado de saber esto, uno se vuelve devoto de Krishna.
As que aquel que sabe que debe trabajar en conciencia de Krishna, que ya no
tiene deseos de disfrutar de este mundo material, es realmente un erudito.
Todo el mundo est trabajando en el mundo material debido a la lujuria
(kama), pero el hombre sabio est libre de los dictmenes de esta lujuria
(kama sankalpa varjita) Cmo es esto posible? janagni dagdha karmanam:
El fuego del conocimiento quema todas las reacciones de las actividades
pecaminosas. Este es el ms potente de los purificadores. Nuestras vidas
tienen significado y direccin slo cuando nos esforzamos en alcanzar este
conocimiento trascendental de conciencia de Krishna, raja vidya, el cual es el
rey de todo conocimiento.
GLOSARIO
Aham brahmasmi: la realizacin trascendental de que somos espritu, no
materia.
Ahimsa: La no violencia hacia todos los seres vivientes.
Akarma: Actividades que no tienen reacciones piadosas ni pecaminosas.

Anumana: La evidencia por escuchar.

Arca Vigraha: La aparicin del Seor Supremo en la forma de la Deidad
esculpida en madera, piedra u otro material.
Anasuyu: No envidioso.
Avatara: Aquel que desciende desde el universo espiritual al universo
material a travs de su propia voluntad.
Bhagavan Krsna: Quien posee en pleno todas las opulencias, conocimiento,
riqueza, fuerza, belleza, fama y renunciacin.
Bramachari: Estudiante clibe.
Dana: Caridad.
Jivas: Almas individuales.
Kala: El tiempo eterno.
Karma: Los deberes prescritos en las escrituras reveladas.
Karmis: Trabajadores fruitivos.
Kirtana: Canto constante de las glorias del Seor.
Mahatmas: Grandes almas.
Mudhas: Tontos que son ms bajos que los animales.
Mukti: Liberacin.
Nama aparadha: Ofensas al canto del Santo Nombre del Seor.
Naradhama: Los ms bajos de la humanidad.
NIskama: LIbertad de los deseos maateriales.
Paramahamsa: Un devoto del Seor de primera clase.
Pramada: La belleza del sexo opuesto.
Prasada: Remanentes santificados de alimentos ofrecidos al Seor.
Purusa: Macho, el disfrutador.
Raksasas: Demonios comedores de hombres.
Sadhu: Un hombre santo.
Sakama bhakta: un devoto con deseos materiales.
Sakya: El proceso devocional de hacer amigos con el Seor.
Samadhi: Absorcin en la conciencia de Dios.
Tamo guna: La modalidad material de la ignorancia.
Udara: Magnanimo.
Vaikuntha: El cielo espiritual donde no hay anciedad.
Vanik: La comunidad mercantil.