El tiempo en Kant

Para hablar del tiempo en la Esttica Trascendental, es necesario remarcar

algunos puntos importantes sobre la concepcin del tiempo segn Newton.
Newton nos dice que el tiempo absoluto, verdadero y matemtico, por s mismo
y por su propia naturaleza, fluye uniformemente sin relacin con nada externo,
y se le llama asimismo duracin.
En esta concepcin se supone que el tiempo es independiente de las cosas, es
decir, mientras las cosas cambian, el tiempo no cambia. Los cambios de las
cosas son, pues, cambios en relacin con el tiempo uniforme que les sirve de
marco vaco.
El tiempo es concebido como algo homogneo; ningn instante del tiempo
difiere cualitativamente de cualquier otro instante del tiempo. El tiempo difiere
del espacio en algunos respectos importantes y sobre todo en el siguiente: que
fluye y se mueve unidimensionalmente en una sola direccin. El antes y el
despus son tales con relacin al tiempo absoluto. As, pues, el tiempo
absoluto es previo no slo a las cosas, sino a cualesquiera medidas
temporales. El tiempo, adems, no ejerce ninguna accin causal sobre las
cosas.
En Kant, la concepcin del tiempo es entendida de un modo diferente a la
concepcin Newtoniana, aunque s comparte la idea de que el tiempo es
independiente de las cosas, es decir, cuando las cosas cambian, el tiempo no
cambia, pero rechaza de un modo explcito la idea del tiempo como cosa en s
o como propiedad o relacin de las cosas en s. Kant va a considerar al tiempo
como forma de la sensibilidad. Como establece Kant en la Crtica de la razn
pura:
Combatimos, por tanto, toda pretensin de realidad absoluta del tiempo, a
saber: la que le considera, sin atender a la forma de nuestra intuicin sensible,
como absolutamente inherente a las cosas, es decir, como condicin o
propiedad. 1
El tiempo como tal no es un concepto emprico derivado de la experiencia, sino
al contrario, el tiempo, es una representacin necesaria, o mejor dicho, es el
fundamento que sirve de base a todas las intuiciones, por lo tanto, lo
simultaneo o lo sucesivo, son percibidos porque existe a priori la
representacin del tiempo.
Ac encontramos una liberacin del tiempo, una liberacin en tanto que el
tiempo deja de ser el nmero, la medida del movimiento segn el antes y el
despus, el tiempo no est atado al movimiento, se desata, es decir, se libera,
por lo tanto, existe movimiento porque hay tiempo, existe movimiento porque
existe a priori la representacin del tiempo.
Los conceptos de mudanza y de movimiento, dice Kant, slo son posibles por y
en la representacin del tiempo como intuicin interna a priori, si esto no fuera,
1

Kant. I, Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Editorial Losada, 2006, p. 211.

es decir, si la representacin del tiempo no fuera una intuicin a priori, ningn

concepto podra hacer comprensible la posibilidad de una mudanza. Slo en el
tiempo pueden encontrarse estas dos determinaciones opuestas en una misma
cosa.
Ahora bien, para comprender esta ruptura o liberacin del tiempo con el
movimiento, es necesario subrayar la concepcin Aristotlica del tiempo.
Para lograr la explicacin del tiempo, Aristteles se va a valer del concepto del
movimiento. Aristteles observa que el tiempo y el movimiento se perciben
juntamente. Cierto que podemos estar en la oscuridad y no percibir ningn
movimiento por no percibir ningn cuerpo que se mueva. Pero basta un
movimiento en la mente para darse cuenta de que pasa el tiempo. Por lo tanto,
el tiempo tiene que ser o movimiento o algo relacionado con el movimiento.
Como no es movimiento, tiene que ser lo otro, es decir, tiene que ser algo
relacionado con el movimiento.
Pero Qu es el tiempo?
El tiempo es nmero del movimiento segn el antes y el despus, y es
continuo, porque es nmero de algo continuo. 2
El tiempo no es un nmero, sino ms bien, lo que Aristteles nos quiere decir
es que el tiempo es medible, es medible numricamente.
Por otro lado, en el concepto de tiempo se hallan incluidos los conceptos de
antes y despus. Estos conceptos, juegan un papel importantsimo, yo dira
mejor un papel fundamental, ya que sin estos conceptos, es decir, ya sin el
antes ni el despus, no habra tiempo alguno.
Por lo tanto, vemos que en la nocin Aristotlica del tiempo, el movimiento se
encuentra estrechamente relacionado con el tiempo, a tal punto que los dos
conceptos se definen en forma recproca, es decir, medimos el tiempo por el
movimiento, pero tambin el movimiento por el tiempo.
Este desembarazo o mejor dicho esta liberacin o desate del tiempo con el
movimiento se entienden en el momento de que Kant considera al tiempo como
dado a priori, es decir, lo mismo que el espacio, puedo representarme un
tiempo vaco, sin nada adentro, pero no puedo representarme ninguna cosa sin
tiempo. Es aqu donde se presenta la liberacin, la liberacin en tanto que el
tiempo no va estar relacionado con el movimiento, sino que el tiempo va ser un
presupuesto, un sub-puesto a priori, como condicin general de su posibilidad.
El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones. No se puede suprimir el tiempo en los fenmenos en general,
aunque se puedan separar muy bien stos de aqul () Slo en l es posible
toda la realidad de los fenmenos. stos pueden todos desaparecer, pero el
tiempo mismo no puede ser suprimido. 3
2

Aristteles, Fsica, Madrid, Editorial Gredos, 1995, Libro IV, p. 156.

Tampoco el tiempo es un concepto discursivo o general, sino que el tiempo es

una forma pura de la intuicin sensible. Ya que la proposicin tiempos
diferentes no pueden ser simultneos, no se deriva de un concepto general,
sino que sta es una proposicin sinttica que no puede proceder solamente
de conceptos, por lo tanto, se halla contenida inmediatamente en la intuicin.
Otra caracterstica del tiempo es que es infinito en su naturaleza, porque toda
cantidad determinada de tiempo es posible por las limitaciones de un nico
tiempo que les sirve como fundamento, por lo tanto, la representacin del
tiempo debe ser entendida como ilimitada.
Al no poseer una figura del tiempo, Kant pone una representacin del mismo
como una lnea prolongable hasta lo infinito, cuyas partes constituyen una serie
que es de una sola dimensin, y derivamos de las propiedades de esta lnea
todas las del tiempo, exceptuado una: que las partes de las lneas son
simultneas, mientras que las del tiempo son siempre sucesivas. De donde se
deduce que la representacin del tiempo es una intuicin, porque todas sus
relaciones pueden ser expresadas por una intuicin externa.
Para Kant el tiempo es la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de
nosotros mismos y de nuestro estado interno. El tiempo no puede ser
determinacin de los fenmenos externos, no pertenece ni a la figura,
situacin, etc., sino que determina la relacin de las representaciones en
nuestros estados internos.
El espacio es una forma pura de todas las intuiciones externas, slo sirve como
condicin a priori para los fenmenos exteriores. Ahora bien, como todos los
fenmenos del mundo exterior se nos dan solamente a travs de percepciones,
y las percepciones son fenmenos del sentido interno, y puesto que este
sentido, bajo la condicin formal de la intuicin interna, pertenece al tiempo, por
lo tanto, es el tiempo una condicin a priori de todos los fenmenos en general;
es la condicin inmediata de nuestros fenmenos internos y la condicin
mediata de los fenmenos externos.
Por ltimo se puede decir que el tiempo tiene realidad emprica en tanto que es
vlido para todos los objetos que intuimos en la experiencia. Pero realidad
emprica no equivale a realidad absoluta, sino que el tiempo tiene idealidad
trascendental, porque si se hace abstraccin de las condiciones subjetivas de
la intuicin sensible, no es absolutamente nada, es decir, considerado en s
mismo y fuera del sujeto el tiempo no es nada, el tiempo es un pensamiento
vaco (nada).4
Adentrando a la Analtica Trascendental, las intuiciones puras, especialmente el
tiempo, comienzan a funcionar de un modo desemejante de cmo lo haca en
la esttica Trascendental.
En estas ltimas, actuaban como formas puras de la sensibilidad, como
estructuras receptivas que marcan de una forma particular todo aquello que
cae bajo ellas. Estos recipientes, para entablar una simple metfora sobre las
3
4

Kant. I, Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Editorial Losada, 2006, p. 207.
Ibd., p. 210.

mismas, son formadoras en tanto que lo contenido por ellos queda determinado
por ellos, por su forma.
En cambio en la Analtica Trascendental las intuiciones puras comienzan a
funcionar no slo como forma, sino como materia. Esta materia va ser una
materia pura o mejor dicho, a priori, condicin de todo lo que se da
empricamente.
Por lo tanto, las intuiciones puras, es decir, el espacio y el tiempo, son
instancias que median entre las categoras y la materia emprica concreta. La
sntesis operada por las categoras sobre el espacio y el tiempo puros luego
son aplicables a toda intuicin emprica concreta, pues estas se dan ya
necesariamente espacializadas y temporalizadas.
La Lgica trascendental, tiene ante s una diversidad de elementos sensibles a
priori que le ofrece la Esttica trascendental para servir de materia a los
conceptos puros del entendimiento. 5
Por lo tanto, el espacio y el tiempo contienen una diversidad de elementos de la
intuicin pura a priori, pero para que la espontaneidad del pensamiento logre
que esa diversidad se transforme en conocimiento, es necesario que haya
recorrido, recibido y enlazado. Esta operacin se denomina como nombramos
anteriormente sntesis.
Es aqu donde nos interesa adentrar en profundidad para poder desentraar
como acta en tiempo en realidad.
Es el tiempo slo una materia para los conceptos puros del entendimiento?
Kant nos dice que todas nuestras percepciones pertenecen en tanto mas, al
sentido interno, por lo tanto, todos los conocimientos estn sometidos al tiempo
en el cual debern enlazarse, ordenarse y relacionarse.
Toda representacin en tanto ma va ser temporal, porque si es ma, toda
captacin que yo tenga de m es temporal.
As, toda percepcin cae bajo la condicin de la conciencia, cae bajo la
condicin segn el cual me percibo a mismo, y la condicin bajo la cual me
percibo a mi mismo es el tiempo. Por lo tanto, toda percepcin es
necesariamente temporal.
Ahora bien, si la condicin de la conciencia es el tiempo, por ende, este yo no
es meramente analtico, sino tambin sinttico, es decir, un yo que a la vez se
produce sintticamente e implica tiempo, proceso. Por lo tanto, el yo es un yo
temporal.
El tiempo es la condicin de la conciencia a la vez que el resultado de la
sntesis, es decir, el tiempo es la condicin de posibilidad de la conciencia y la
conciencia en tanto identidad del yo es la condicin del tiempo, por ende, el
tiempo en tanto multiplicidad necesita la unidad del concepto, pero el concepto
no es sin multiplicidad. Es aqu donde entramos en el punto clave, en donde
5

Ibd., p. 245.

podemos remarcar que el tiempo no es slo materia, sino que algo ms que
eso, es decir, que entre el tiempo y las categoras existen recprocamente, el
tiempo es el lugar donde se ordena, enlaza, relaciona, pero es a la vez el
resultado del enlace. As, todo est en el tiempo, pero el tiempo es lo que las
categoras ordenan, es decir, sin un yo ordenador no hay tiempo, pero sin
tiempo no hay yo.