La Dramaturgia Anarquista en Chile. Un Discurso de Resistencia Cultural

ESTUDIOS FILOLOGICOS 44: 149-166, 2009
La dramaturgia anarquista en Chile.

Un discurso de resistencia cultural*
The anarchistic dramaturgy in Chile. A discourse of cultural resistance
Sergio Pereira Poza
Universidad de Santiago de Chile, Facultad de Humanidades, Departamento de Lingstica
y Literatura, Avenida. Bernardo OHiggins 3363, Santiago, Chile,
e-mail: sergiopereira@usach.cl
La dramaturgia anarquista chilena de comienzos del siglo XX es vista como una de las tantas
formas de resistencia cultural que el movimiento libertario opone a un sistema cerrado, elitista
y excluyente, buscando contrastar polmicamente el discurso positivo y complaciente de un
orden que funda un modo nico de comprensin y representacin de la realidad combatiendo,
ocultando o reprimiendo toda otra forma de visin alternativa. La estrategia seguida es la de
disputar simblicamente los espacios de significacin administrados por el poder burgus, para
lo cual replica los medios de produccin y de circulacin vigentes, aunque plantendose como
un discurso independiente del poder y de cualquiera forma de hegemona cultural.
Palabras clave: anarquismo, resistencia cultural, dramaturgia.
The anarchistic Chilean dramaturgy of the early 20th century is seen as one of the many forms
of cultural resistance that the libertarian movement putted up against a closed, elitist and excluding system, intending to polemically contrast the positive and complaisant discourse of an
order that established a single way of comprehension and representation of reality and which
fought, concealed or suppressed all other alternative forms of vision. The strategy followed
was that of symbolically disputing the spaces of significance administered by the bourgeois
power, and in this connection the approach was to replicate the current means of production
and media, although stating a discourse independent from the power and any form of cultural
hegemony.
Key words: anarchism, cultural resistance, dramaturgy.
Introduccin
La irrupcin de la escritura dramtica anarquista en Chile al promediar el ltimo
tercio del siglo XIX presenta como correlato una realidad poltica, social y cultural
que se debate entre la conservacin del ejercicio autoritario y excluyente del poder
* Este trabajo es parte del resultado de la investigacin Fondecyt N 1070128 (Conicyt) La dramaturgia
anarquista en Chile. Un discurso de Resistencia.
oligrquico y la sustitucin, alentada por quienes han vivido bajo la lgica de la

dominacin. El discurso dramtico crata es parte de esos movimientos que luchan
en la poca por desbaratar el monoculturalismo en nombre de la diversidad. Para
el anarquismo, en general, la tarea histrica que se autoasigna es la de recuperar el
contenido moral que una vez otorg legitimidad al proyecto de la Ilustracin, y que
el liberalismo trans por el puado de monedas que tom de las arcas del capitalismo industrial en pleno proceso de desarrollo en toda Europa. Ms que imponer sus
propios aparatos de legitimacin, el anarquismo busca formar una conciencia crtica
de la realidad en funcin de los olvidados principios de la equidad social, de la solidaridad, de la tolerancia cultural y de la libertad del hombre, dentro de un modelo
de sociedad prefigurado por el discurso iluminista. Es en contra de las culturas de
lites, herederas del legado capitalista burgus, que el anarquismo chileno desplegar sus autnticas banderas de lucha, disputndoles en su propio campo los espacios
culturales construidos desde los albores de la Repblica. Lo que en esta contienda
simblica est en juego es el control de los sistemas simblicos, de las definiciones
y los significados que dan sentido a la realidad. La orgnica libertaria crea una resistencia discursiva que se afirma fundamentalmente en la transgresin a lo normado,
a lo ritualizado, por el orden plutocrtico. Ante este objetivo, la accin emprendida
por el movimiento consistir en producir sus propios espacios culturales, capaces de
disear una concepcin alternativa del mundo. El objetivo de crear estos espacios
culturales en oposicin a los existentes se plantea como una confrontacin que se
da en el terreno de lo cultural ms que en lo poltico coyuntural, no tanto porque el
libertarismo renuncia a la conquista del poder poltico, sino porque el mbito natural
de sus actos se focalizar en la defensa de las creencias, los valores, la tradicin, el
gnero, las costumbres, el lenguaje. Resulta, entonces, decisivo alcanzar el control
simblico de los sistemas de creacin y divulgacin del modelo de sociedad a que
aspira la idea libertaria.
La dramaturgia anarquista es parte de esta lgica de guerra simblica, lo mismo
que la hoja periodstica, el relato histrico, el arte y el resto de los niveles de expresin. Representar el mundo desde la mirada de un territorio que se ha mantenido
en la periferia por la accin excluyente del sistema imperante. El discurso dramtico
libertario contribuir a reactivar la conciencia crtica de los excluidos, convirtindolos
en impulsos colectivos que transformen la accin en accin revolucionaria. Y es, justamente, este carcter alternativo de su palabra crata el que conferir a su escritura
lo que en este trabajo se denominar de resistencia. Resistencia a los privilegios de
minoras que defienden una cultura afirmativa que todo lo reduce a una interpretacin
homognea de la realidad, en la que el sentido de la integracin social y nacional
neutraliza cualquier intento diversificador de pensamientos y visiones. Resistencia
a los gestos y actitudes mesinicos de una intelectualidad ilustrada que se erige
en la nica y exclusiva procesadora del saber y de la moral de la sociedad entera.
Resistencia al cercenamiento y amordazamiento de la cultura popular, sinnimo de
barbarie y, por lo mismo, ajena al cultivo de la alta cultura y de las bellas artes, de
acuerdo con los patrones estticos eurocentristas. La resistencia, en buenas cuentas,
a esa vieja oligarqua de cuo hispnico que profitaba de un poder heredado de los
antiguos encomenderos coloniales y de los primeros latifundistas y terratenientes de
la Repblica, y que en los albores del siglo XX, ya constituidos en clase, comienzan
a enfrentarse entre ellos mismos por asignaciones de poder.
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La dramaturgia anarquista en Chile. Un discurso de resistencia cultural
En este trabajo nos proponemos revisar los avatares de la escritura dramtica

libertaria en el contexto de las grandes transformaciones que acompaan los aos que
preceden la llegada del siglo XX en Chile hasta su poca de consolidacin alrededor
de la segunda dcada del siglo anterior. Nos interesa subrayar el carcter intelectual
y moral que presenta el discurso anarquista, calidad que reafirma la voluntad del
pensamiento crata de representar a travs de su dramaturgia un orden nuevo que
restablezca las condiciones igualitarias y fraternas de existencia, perdidas u olvidadas
en medio del trfago del capitalismo burgus. Queremos certificar que la produccin
dramtica anarquista se plantea como uno de los mecanismos discursivos de resistencia
encargados de desplazar los circuitos de creacin y transmisin de la cultura elitista
por otro que d cabida a la diversidad.
El espacio cultural alternativo
El proyecto anarquista se defini, desde su instalacin en Chile, como la punta
de lanza para sustituir lo existente. Haba claridad en su estrategia de que ninguna
demanda orgnica tendra xito si previamente no se reemplazaban los mecanismos
institucionales que intervenan directamente en la regulacin de las instancias de produccin, intermediacin y valoracin de los bienes simblicos. Esta tarea de sustituir
lo antiguo por lo nuevo corresponda a la accin revolucionaria misma que proclamaba
su doctrina. Los avances que la oligarqua gobernante poda exhibir en lo social y
econmico tenan un solo derrotero, encaminado siempre a favorecer a los sectores
pudientes y comprometidos con el plan nacional, si bien, a estas alturas, ya poda
apreciarse una recatada apertura hacia los sectores ilustrados medios de la sociedad,
ms que con nimo inclusivo culturalmente hablando con un propsito de ampliacin
de su tradicional zona de influencia. El discurso oficial no hablaba ni reconoca nada
que no estuviera delimitado por el horizonte que estos grupos elitistas haban determinado. Multilateralizar la mirada significaba encontrarse con una realidad social
cuyo discurso se haba negado a enfrentar, por las condiciones de marginalidad que
presentaba y porque contradeca los supuestos de unidad e integracin proclamados por
la cultura eliticntrica. La fragilidad discursiva que el tradicionalismo haba mostrado
en sus intentos por justificar el orden que promova, dejaba entrever intersticios que
negaban la validez de los principios igualitarios propalados por el proyecto ilustrado
original, en particular aquellos que consagraban la perpetua exclusin de lo popular y
la expoliacin sistemtica de los grupos asalariados. El anarquismo persegua, pues,
un espacio propio desde el cual forzar a la cultura central a reconocer las restricciones
en los procesos de construccin de los sistemas de representacin del mundo, de la
naturaleza y del orden social. El principal argumento esgrimido era el falso espectculo
que ofreca una sociedad, que preparaba los ostentosos festejos del centenario del ao
10, cuando a pocas cuadras del centro de la ciudad capital se apretujaba una poblacin
sumida en el hambre y el horror. Era impresentable para todo aquel que tuviera una
pizca de sensatez contemplar que al lado de la ciudad oligrquica, caracterizada por
los beaux quartiers, preparndose para exhibir sus mejores galas, se erigieran espacios que contenan lo ms expresivo de la pobreza y el abandono. Era el lado oscuro
de la realidad, constituido por los de abajo: hombres y mujeres de las penumbras,
los stanos, el encogimiento y la pestilencia // (Vias 2004:17).
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Las diferencias entre un mundo y otro se volvan ms severas en la medida que

el eliticentrismo extremaba su discurso afirmativo, persuadiendo al destinatario a
compartir la complacencia de una nacin que mantena inalterables los lazos de unin
entre todos sus ciudadanos. La lucha por los espacios culturales, segn expresin de
Bourdieu, se planteaba en Chile como una accin destinada a crear espacios, por una
parte, destinados a producir y difundir las creencias legitimadoras de lo establecido
y, por la otra, inspirados por la idea de la sustitucin, incubada al calor de la cultura
de resistencia. Para el anarquismo, la autntica relacin armnica entre los individuos
parta de la comunidad de imgenes y representaciones, reafirmadoras del sentido de
identidad colectiva que la cultura popular buscaba como respuesta al hegemonismo
monocultural del poder estatuido. Luego, cualquier resultado de esta lucha dependa de
las instancias mediadoras encargadas de transmitir el mensaje funcional a los intereses
de cada bando. En este tramo de la contienda de supremacas ideolgicas y culturales,
el polo libertario deba desarrollar sus capacidades de resistencia ante la embestida
institucional que caricaturizaba, a travs de sus aparatos hegemnicos, en especial,
la prensa afn, el descontento popular como fruto de la envidia y el resentimiento,
inoculados por levantiscos que rendan pleitesa al agnosticismo y se movan al ritmo
de las enseas rojinegras. Quizs uno de los expedientes ms socorridos de la autoridad era el descrdito oficial de la cultura popular, sindicndola como el contenido
arcaico que, por naturaleza, pertenece al pasado y, por lo mismo, est asociado con
lo premoderno y lo subsidiario (Cf. Garca Canclini 2005: 195).
Para el anarquismo, el camino seguido tena que ser aquel que neutralizara la
accin difusora de los medios institucionales de la sociedad capitalista, apropindose
del papel de la escuela, de la funcin de la prensa, de la influencia de la Iglesia y de
los sistemas simblicamente representacionales. Su respuesta estaba por el lado de
implementar sus propios mecanismos de creacin y divulgacin, estableciendo una
educacin libre que se atuviera a los principios humanitaristas y cientficos de la cultura
alternativa, siguiendo los pasos de la nueva escuela europea; competir en el terreno
del periodismo con un circuito propio que divulgara el pensamiento orgnico de los
cratas; poner de manifiesto la connivencia de la religin con los poderes oligrquicos
para comunicar la redencin, ptina que encubre un espritu represivo; establecer un
contradiscurso artstico y literario cuya propuesta de mundo se colocara ms all de
la realidad fctica, en el sitio donde es posible tocar el futuro por su lado de ac (Cf.
Bhabha 2002). Naca la pugna por disputar la tribuna desde la cual se pudieran legitimar
o no los proyectos en curso. En ambos casos, se desarrollaba una cultura que buscaba
confrontar las marcas de la lgica de la dominacin en el discurso dominante y la
lgica de la resistencia en el discurso popular. Para este ltimo, el objetivo de su accin
no estaba en imponer una fuerza incontrarrestable que iterara las mismas prcticas
totalizantes del sistema cultural que se deseaba desterritorializar. Contrario al principio
de la autoridad en cualesquiera de sus formas, su estrategia de resistencia no conceba
una institucionalidad para ejercitar una accin voluntariosa, sino para controlar las
fuentes de poder desde donde se generaba el sistema de creencias y representaciones,
legitimadoras de un determinado orden. Por cierto que la consumacin exitosa de un
plan de conquista como el que consideraba la estrategia libertaria no estaba exenta de
elevados costos, partiendo por la cancelacin de los canales existentes encargados de
producir y difundir la cultura oficial. A pesar de que el escenario de lucha mostraba
una manifiesta asimetra a favor de los agentes del sistema vigente, el anarquismo,
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desde su irrupcin en el pas, mostr la voluntad de afrontar cohesionadamente la

oposicin de los adversarios. Sus movimientos estratgicos no slo convocaron a sus
partidarios, sino que trabajaron, adems, con la idea de ampliar su esfera de influencia
hacia los sectores mesocrticos ms sensibles a la problemtica social que afectaba
a ingentes sectores de la poblacin.
Difcil resultaba en este mbito de la cultura confrontacional sobreponerse a la
imposicin que el discurso del poder haca de la interpretacin del mundo, puesto
que funcionaba tras el aparataje oficial una decisin gubernamental de intervenir en
todas las etapas del proceso de construccin de una imagen de realidad funcional a los
intereses y a la subsistencia de un rgimen elitista. Su reaccin ante la disidencia era la
de desestimar cualquiera otra visin que entraara una imagen distinta a la sacralizada.
Una de las formas alternativas que la escritura crata propona simblicamente en
respuesta a la sancionada por las minoras dirigentes remita a otras realidades alternativas, colocadas ms all de la realidad cotidiana, porque ms all significa distancia
espacial, marca un avance, promete el futuro (Bhabha op. cit. 19). El referente de este
lugar, que Heidegger defina como un evento en que algo comienza su presentarse,
estaba en el mbito de la moral, a partir del cual era posible contraponer la lectura
libertaria con la lectura ilustrada atravesada de un sentido particular de afirmacin
de lo moderno. La interpretacin de este mundo auroral se basaba en un sistema de
creencias y valores que tena como centro de la atencin la naturaleza humana y su
destino, matizando la mirada con la deteccin de las fortalezas de lo humano, pero
tambin sus debilidades. En el caso de las fortalezas, la posibilidad de hacer realidad
lo que para los anarquistas representaba el cenit de sus aspiraciones: la instauracin
de el mejor de los mundos posibles resultaba una labor cada vez ms factible, dado
que Sin la idea de posibles, la voluntad libertaria de una transformacin radical del
mundo actual resulta impensable (Colson 2003: 193). Respecto de las debilidades,
a diferencia del discurso consensuado de las minoras privilegiadas, la contemplacin
de la realidad de los cratas no disimulaba las contradicciones e incoherencias en
que solan incurrir muchos de los exponentes de los sectores postergados, cuando no
esa evidencia se haca extensiva a toda la sociedad preterida. Llevados por el espritu
regenerador que envolva todas las causas que emprendan, la respuesta orgnica a
aquello iba por el lado de la implementacin de todo un operativo terico y pedaggico, funcional a los propsitos de regeneracin del individuo. Superar los vicios que
los consuman y desarrollar en ellos una conciencia crtica que los llevara a pensar
por s mismos, ajenos a cualquiera tutela intelectual y moral ideolgicamente partidista o confesional, era el compromiso que asuman, teniendo como nica divisa la
instauracin de un mundo mejor.
La misin autoimpuesta del anarquismo de desenmascarar el discurso oligrquico,
revelando los espacios donde subyace la violencia simblica, la lleva a enfrentar los
valores codificados del poder. El corolario de este enfrentamiento ser la relativizacin de la presunta organicidad de la realidad postulada por la jerarqua gobernante.
La herramienta que utiliza para mostrar las contradicciones del adversario ser la
construccin de un contradiscurso que mostrar, primero, sus mecanismos de resistencia a la distorsin de la cultura afirmativa y, segundo, luchar por establecer sus
propias instancias de creacin de sus productos simblicos y sus propios espacios de
mediacin doctrinaria. Las marcas de la resistencia en el discurso libertario se expresan de manera directa, sin contenciones ni veladuras que enmascaren la realidad.
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Lo que se buscaba, en definitiva, era revelar los territorios que el discurso oficial
ocultaba o negaba, no tanto para enrostrar la violencia implcita que se ocultaba tras
este silenciamiento, sino para redescubrir los espacios que potencialmente podran
derivar hacia el mejor de los mundos posibles. La resistencia estaba precisamente
en la capacidad del sujeto de ir ms all de los lmites establecidos por una sociedad
disciplinaria y castigadora, buscando en los intersticios del mundo las napas residuales
que contribuyeran a una mejor comprensin del mundo por hacer. No se trataba de
edificar una nueva realidad a partir de las ruinas de la precedente, sino superponerla,
de manera de crear las condiciones que hicieran posible la interaccin de lo nuevo con
lo antiguo, pero bajo un cdigo moral y cultural diferente. La frmula para salir del
callejn creado por la cultura patriarcal la ve el discurso libertario llevando adelante
un proceso colectivo tico de interculturalidad en el que la composicin binaria de la
sociedad fuera zanjada por la disposicin tanto de los estados nacionales como de sus
mltiples y variadas manifestaciones a fusionar aquellos contenidos de la tradicin y
de la historia que resultaran comunes para los modelos originalmente discretos (Cf.
Garca C. 2005:21), sin que ello importara la anulacin de la pluralidad y la diversidad. La interculturalidad significa interaccin entre culturas, interpenetracin, pero
tambin la mantencin, dentro de un marco intercultural ms amplio, de la pluralidad y diversidad cultural, a travs de la escuela, de las leyes, de las lenguas, de los
smbolos (Garretn 2003:64). Este paso de una dimensin a otra se hara a travs
de la capacidad del sujeto para crear un espacio cultural convergente que permitiera
compartir ideas, valores y principios dentro de un acuerdo social donde imperara la
racionalidad comunicativa. Se instalaba el derecho a significar desde la periferia, y
el privilegio no dependa del peso de la tradicin, sino del poder de la tradicin para
reinscribirse mediante las condiciones de contingencia y contrariedad de los que estn
en la minora (Cf. Bhabha op. cit., 19).
Creacin, difusin y valoracin de los bienes simblicos de la cultura
libertaria
De la misma manera como el sistema de ideas dominante mostraba sus primeras
fisuras en su estructura institucional, la cultura oficial revel su erosin en las imgenes
y representaciones fundamentales de unidad y armona del modelo de sociedad de la
poca. Para Bernardo Subercaseaux, las causas de las alteraciones del marco cultural
tradicional, desde las postrimeras del siglo XIX, obedecan a razones histrico-sociales
como la ampliacin y diversificacin del universo simblico y al incremento paulatino
de centros alternativos de creacin y divulgacin (Subercaseaux 1997: 175, T. II). Con
el advenimiento de los primeros lustros del siglo siguiente, se acenta el fenmeno
de la diversidad cultural al emerger grupos sociales con capacidad organizativa para
defender sus derechos y sus espacios especficos ante la regulacin de los significados impuestos por el Estado y administrados por las mediatizaciones hegemnicas
del monoculturalismo elitista. Se da paso a una lucha abierta por el control de los
significados. El objetivo principal de estos grupos contestatarios apunta al Estado y al
modelo capitalista de desarrollo a los que culpan de ser los responsables de instaurar
mitos de integracin social que, en la prctica, significaban ms segregacin y mayor
incapacidad para resolver las necesidades bsicas y aceptar pensamientos disidentes.
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Se quiere revisar la comprensin ritualizada de la realidad, oponiendo una perspectiva

diferente que incluya la diversidad en los actos de vida.
Los primeros intentos del anarquismo por crear las condiciones que posibilitaran
el desplazamiento del control de los sistemas simblicos en manos de los sectores
oligarcas de la sociedad, fue la creacin de numerosas clulas cratas, cuya meta era
la de ensear la verdad libertaria y, paralelamente, generar publicaciones que se
encargaran de difundir la palabra del movimiento y ampliar su zona de influencia.
Estas clulas, centros, sociedades o ateneos se constituan de manera espontnea en
todos los lugares en que existiese un nmero de partidarios dispuestos a establecer
un contrato voluntario que les permitiese operar colectivamente en la construccin,
asimilacin y transmisin de un saber alternativo que replanteara los trminos con los
que se entenda y valoraba la realidad. Con estas instancias de aprendizaje y reflexin
se pretenda cubrir campos educativos que iban desde alfabetizar a obreros y personas
que lo necesitaren, independientemente de su cercana o no a la orgnica anarquista,
pasando por la formacin de lderes que cumplieran con su labor de conduccin en el
campo gremial, hasta el diseo de estrategias para los movimientos huelgusticos. El
carcter voluntario de estos grupos haca que sus participantes asumieran libremente
los contenidos doctrinarios que mejor contribuan a comprender el entorno y sus
propias experiencias de vida. El origen planetario de estas formas bsicas y acotadas
de organizacin estaba en los clubes, sociedades populares y crculos fraternales
nacidos de la Revolucin Francesa para cumplir, dentro de la sociedad burguesa, con
objetivos de carcter social, ideolgico y cultural. Este impulso societario que, en
cierta forma, entraba a competir con las polticas institucionales del Estado burgus
vigente, se profundizaba en la misma medida que el avance del desarrollo capitalista
ahondaba las injusticias sociales y olvidaba lo humano. Con el desarrollo del capitalismo
industrial, ese nuevo e imprevisto sistema de injusticia dice Chomsky corresponde al socialismo libertario preservar y difundir el mensaje humanista radical del
Iluminismo (2003:19).
Reeditando el legado iluminista y utpico, el socialismo libertario recogi el
mandato doctrinario de formar a los trabajadores por medio de una educacin que
incentivara espiritualmente su liberacin y su crecimiento personal. Haba que terminar con la hegemona exhibida en este terreno por las lites que predicaban una
enseanza que, como sistema, profundizaba las desigualdades. La meta cultural de la
educacin libertaria era la de fomentar un cambio en las maneras cannicas de pensar,
actuar y organizarse. El flagelo de la miseria era el ms vivo ejemplo de cmo, por la
ignorancia, el hombre vegetaba en las condiciones ms indignas y, por la ignorancia,
terminaba siendo presa fcil de la voracidad capitalista, prolongando la explotacin
y la injusticia. Este baldn social slo poda ser erradicado a travs de un proyecto
educativo alternativo que el movimiento estaba dispuesto a encauzar haciendo uso
de la extensa red de medios de formacin e informacin1. As como los crculos,
sociedades, ateneos y agrupaciones cratas se ocupaban de formar y preparar a los
futuros activistas y adherentes de la causa, la difusin de los contenidos derivados
del trabajo al interior de estos talleres requera de un espacio razonable para marcar
su presencia en el mundo exterior, en especial en el mundo de los trabajadores. Este
1
Sobre las diferentes formas grupales de concientizacin social del anarquismo, vase el Captulo II de
mi libro Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile, pp. 47-107.
155
objetivo difusor dio forma a una de las tareas centrales del proceso de validacin del
pensamiento crata en la sociedad progresista como lo fue la creacin de una prensa
libertaria. Esta tarea indicaba que, tan pronto la palabra crata comenzara a irradiarse
ms all de los intramuros societarios, se daba comienzo a un programa a favor de la
creacin y divulgacin de numerosas publicaciones, las que se incrementaban en la
misma medida que los conflictos sociales se agudizaban. Su despliegue masivo a lo
largo del territorio permita contrarrestar la penetracin privilegiada que alcanzaban
las empresas y medios periodsticos de los sectores capitalistas, ms preocupados
de defender sus territorios simblicos de las incursiones mediales del progresismo
humanitarista. Haba un par de razones que justificaba la irrupcin de la prensa
libertaria. En primer lugar, el diario o la hoja periodstica cumplan de manera ms
rpida y efectiva con la misin de difundir el ideario que lo que poda lograr el trabajo de taller. Si bien es cierto que los circuitos de difusin anarquistas no podan
competir en nmero ni cobertura con la prensa establecida, al menos, con lo que se
contaba, se poda cumplir a cabalidad con el propsito de transmitir el repertorio de
preferencias temticas y valricas de una cultura popular ignorada o amordazada por
el poder dominante. En segundo lugar, la palabra escrita cumpla con la necesidad
de entregar el mensaje en forma de manual o catecismo de instruccin, con lo que se
aseguraba la comprensin e internalizacin de los contenidos propuestos. En la mira
estaba puesta no slo la orientacin a perfeccionar el hacer del sujeto, sino el ser y
el deber ser; se pretenda definir las situaciones y el significado del mundo, ligado a
la experiencia vital del individuo. El objetivo era, como lo sostiene Bravo Elizondo,
estimular al obrero, sacarlo de su inercia, organizarlo (1986:47), otorgndole los
instrumentos que hiciesen del activista libertario un sujeto funcional desde el punto
de vista personal y de sus relaciones sociales. A diferencia de las publicaciones comerciales o ideolgicas restantes, estos diarios traan formatos de impresin que no
daban cuenta obligadamente de las noticias de la coyuntura ni tampoco secciones que
recogieran informacin de otros campos de la actividad nacional que no fueran las
que se relacionaban con las preocupaciones libertarias. Los espacios de los impresos
se destinaban a reproducir ideas, pensamientos y pronunciamientos de los patriarcas
de la agrupacin internacional. Tambin se pona especial nfasis en consignar las
actividades y programaciones de los distintos centros anarquistas. Caban en estas
columnas las informaciones y los comentarios sobre las actividades doctrinarias,
culturales y artsticas de los ncleos locales y regionales. Sin embargo, todo el peso
de la diagramacin descansaba en los dos grandes temas que importaban a la orgnica
crata: los relacionados con la doctrina y los de denuncia. Ello se corresponda con
el compromiso comunicacional de acercar los signos, smbolos y posiciones que el
discurso anarquista produca con la intencin de que los destinatarios del mensaje
pudieran elaborar sus propias respuestas en relacin con los desafos que le impona
el decurso de sus vidas dentro de un orden cuyos espacios no estaban disponibles
para estos sectores disidentes de la lnea oficial. De esta forma, la estrategia consista en copar aqullos que el resto de la prensa progresista o de izquierda no llenaba,
ya por tcito acuerdo con los editores, ya porque el crculo de lectores responda a
preferencias ajenas a los intereses laborales.
Fuere uno u otro el caso, la reaccin de la prensa anarquista se centraba en
desarrollar un tipo de recepcin crtica respecto de la informacin que las publicaciones tradicionales traan en sus pginas, responsables stas del perfil pasivo de los
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lectores que la prensa societaria rechazaba de plano. En este espritu de crear en sus
destinatarios una conciencia recusadora, la actitud de muchos adherentes al ideario
aplicaban su espritu crtico al propio contenido de las publicaciones de la causa. Temas
altamente sensibles, como la prctica del amor libre, entendida como la unin de la
pareja al margen del matrimonio, o el de la educacin, generaban al interior del crculo
de lectores cratas encendidas polmicas, alentadas por la lnea editorial del diario
que quera con ello movilizar las conciencias un tanto adormiladas de sus adeptos.
Este procedimiento alcanzaba significativas respuestas de este calibre especialmente
dentro de los centros libertarios, donde se tena la costumbre de leer en voz alta el
material impreso para los iletrados que, en nmero importante, conformaban estas
entidades comunitarias.
Estas estrategias aseguraban la reafirmacin de parte del ideario del programa de
concientizacin popular a que estaba comprometido, sin pausa ni concesiones, puesto
que la lucha era una guerra declarada contra los espacios contaminados con la prdica
oficial. Haba que neutralizar sus mensajes y definiciones valricas y sociales que,
revestidas de una retrica igualitarista, ejercan presin sobre el lector ingenuo. El
recurso por el cual se buscaba la compensacin a estos desequilibrios comunicacionales era el de emplear un tipo de lenguaje ms de acuerdo con los registros populares,
como frases o expresiones que gatillaran el sentimiento exacerbado de conmiseracin
o animadversin. El propio estilo de los redactores buscaba los recursos del lenguaje
que despertaran conductas intensificadas, generando un pathos que actuara sobre la
vida afectiva y pulsional de los destinatarios. A pesar de que estas claves discursivas
de inspiracin melodramtica eran desestimadas por la prensa adversaria por su carcter popular, con mnima posibilidad de verdadera cultura y por ser consideradas
nicamente como espacio de reflejos culturales, de reacciones, de vulgarizacin,
abaratamiento y degradacin (Barbero 2002: 137), su utilizacin era consciente,
porque a travs de sus efectos emocionales se consegua un gran objetivo: dar curso
a la espontaneidad del hombre corriente, sometido por siglos a una contencin espiritual, en nombre del bien comn. Para el anarquismo, la vida cultural de los pueblos
no era ms que el producto de un discurso heredado que en su enunciacin traa las
marcas de la represin psicolgica y de la conculcacin de las libertades bsicas
del hombre. Con el estilo melodramtico, se buscaba despertar los sentimientos y
pasiones mediante la intensificacin de los cuadros de vida desplegados en la pgina
diaria, en virtud de lo cual lo que permaneca latente en el fuero interno explotaba con
fuerza hacia el exterior, determinando patrones de conducta diferentes en el lector, lo
que significaba un quiebre con la cultura represiva heredada. Como lo afirma MartnBarbero, los anarquistas fueron la fuerza de izquierda que haba entendido el sentido
a la vez cmplice y subversivo de la cultura popular sabiendo apoyarse en sus saberes
y creencias para generar conciencia revolucionaria (op. cit., 22).
La particularidad que colaboraba de manera decisiva a este sesgo melodramtico
del discurso periodstico era la manera polarizada con que el ideario crata interpretaba
el mundo. Si visin bipartita reconoca los trminos en que se debata la existencia del
hombre moderno: el que detentaba el poder derivado del capitalismo liberal y el que
sobreviva bajo el peso de la noche, sin esperanza alguna de encontrar su libertad
e independencia. La escritura cargaba sus tintas, ya para denigrar, ya para exaltar. En
la primera condicin, el panorama social era visto como el polo de la explotacin,
la discriminacin y la corrupcin, realidad que la prensa anarquista anatematizaba
157
y denunciaba para debilitar su poder hegemnico y actuar sobre l, desplazndolo

cultural e ideolgicamente del centro del poder. El polo contrario estaba constituido
por la gran mayora de los sometidos, que sobrellevaban una lucha heroica contra el
modelo de desarrollo capitalista, con costos a veces muy elevados en vidas humanas,
inmolacin que la prensa militante exaltaba, presentndola ante la opinin pblica
como autnticos mrtires de la causa libertaria. La hoja periodstica estaba detrs de
esta imagen, y su discurso tena por misin la emergencia de las columnas revolucionarias que impondran su propia cultura y su propio espacio de pertenencia, con los
principios, valores y cosmovisin de la idea emancipadora. Desde esta perspectiva,
la prensa libertaria era el dispositivo por medio del cual hara posible que la Nacin
lograra imponer su cultura alternativa e insurgente. Mientras ello no fuera realidad,
se deban afinar los mecanismos de resistencia al poder hegemnico, profundizando
la lucha contra el capitalismo despiadado.
La intervencin potica de la realidad y la creacin de un mundo mejor
El cometido principal del movimiento libertario de comienzos del siglo XX fue el
de afianzarse en el repertorio de ideologas circulantes en Chile. Todo su plan de accin
apuntaba en esa direccin, desde crear sus propios centros de produccin cultural e
implementar un circuito de divulgacin de sus principios hasta influir en los procesos
internos y externos de validacin de su discurso. Uno de los componentes de este
proceso era la escritura dramtica, la que, junto a la representacin teatral, contribua
a abrir nuevos niveles de realidad al destinatario y a conocer nuevos significados que
le hicieran comprender su situacin en el mundo, sus posibilidades de mejoramiento
y rechazar, asimismo, las imgenes afirmativas transmitidas por el discurso oficial.
Para los articuladores culturales del anarquismo, el texto dramtico era un excelente
complemento para las tareas de formacin al funcionar como reforzativo de una
accin de enseanza que se basaba en la palabra escrita, lenguaje privilegiado para
fijar los conceptos, principios, valores y creencias propios. La ficcin se la estimaba
en cuanto era capaz de seducir y suscitar compromisos que se ligaran con la accin
revolucionaria y se convirtiera en apoyo a la labor educativa. Los signos, imgenes y
representaciones de la textualidad dramtica se ponan al servicio de la causa con el
fin de proporcionar las herramientas intelectuales y procedimentales que contribuyeran
al cambio revolucionario del hombre y su circunstancia.
La definicin de la literatura en trminos de ser un mecanismo verbal destinado a
formar una conciencia revolucionaria signific para las convenciones dramatrgicas,
en particular, y literarias, en general, una desviacin de la norma que predicaba una
imagen de mundo conteste con la cultura afirmativa del discurso literario de la poca
y, para su propia escritura, un compromiso militante con la idea de crear un mundo
diferente, para lo cual haba que escribir distinto de los dems, y pensar la realidad
como posibilidad diferente.
En un momento de fijacin de las bases de la literatura contempornea en Chile,
pretender mantenerse al margen de los cnones regulatorios de la creacin literaria
significaba ir contra la institucionalidad esttica dominante y sentar un precedente
peligroso en cuanto a validar discursos que ponan en cuestin los principios, valores
y visin de mundo del modelo de sociedad existente. La primera seal desafiante ser
158
la de establecer como punto de hablada del creador la realidad popular, desde la cual
se discurra y se relataba desde la esencia misma de lo marginal. No se trataba tan slo
del acto retrico de hablar sobre el pueblo abandonado como acostumbraba a hacerlo
el poeta naturalista, sino que el alcance del texto libertario iba ms all de lo factual
para sumergirse en la realidad popular, vivenciando su palpitar y metaforizando sus
demandas y expectativas. La alternativa que propona el humanitarismo libertario era la
de reescribir lo real desde una posicin comprometida. El discurso dramtico operara
como intermediario entre el mundo representado y los cambios que deban producirse
al interior de un sistema que funcionaba en torno a su propia concepcin elitista de la
realidad. El contenido de las historias comunicara el repertorio de smbolos que, en
la prctica societaria diaria, haba probado ser el acicate poderoso para encender las
capacidades potenciales de crecimiento, de entendimiento y de solidaridad que cada
individuo almacenaba en su espritu. Gracias al conjuro de la palabra potica, el destinatario despertara de su cerrazn secular, producto del tutelaje tico-moral ejercido
por el eliticentrismo cultural. Esta mirada solidaria slo provendra de la sensibilidad
artstica capaz de traducir en imgenes lo que vivencialmente haba experimentado en
ese mundo olvidado. El hablar de l tena un sentido ontolgico ms que sociolgico,
y ese alcance era el que la dramaturgia anarquista pretenda rescatar.
El compromiso militante con el que se presenta la creacin dramtica libertaria
buscaba el espacio cultural que hiciese posible derrocar lo existente para poner en su
lugar una dimensin moral nueva. Profundizaba su compromiso de proponer horizontes
que fueran paliativos a la marginalidad y la represin. Tanto la arquitectura dramtica
del texto como sus propuestas valricas e ideolgicas estn pensadas para romper con
la imagen unitaria, armnica e inconmovible que el discurso oficial ofreca del orden
social dominante. Las innovaciones en la estructura dramtica de la composicin y
el punto de vista con el cual se abordaba el sistema de preferencias sancionado por
la institucionalidad realista y burguesa haran del programa dramatrgico anarquista
la herramienta de ruptura, de espritu vanguardista y contestatario.
Tradicin esttica y ruptura en el discurso dramtico libertario
Situar la obra dramtica anarquista en un contexto esttico supone reconocer la
existencia de una prctica de reflexin acerca de lo que se debe entender por arte y
las caractersticas que lo acreditan como tal. Suponer que la actividad literaria de los
creadores cratas iba a regirse por reglas o normas inventivas, significaba ir a contrapelo de lo que los propios anarquistas declaraban como acto de fe: su desapego
a cualquier forma exterior de dominacin, que, en este caso, representaba el acatamiento a criterios normativos de una potica. Una lectura exploratoria de los textos
dramticos divulgados entre fines del siglo XIX y la tercera dcada del siglo pasado
revela la instauracin en todos ellos de un espacio alternativo al que se reconoce histricamente como vlido2. Ello no quiere decir, sin embargo, que se da la espalda a
la realidad concreta; ms bien, se trata de yuxtaponer a lo existente un nuevo orden,
2 Las obras que nos sirven de objeto de referencia son las siguientes: Suprema Lex (1895) de Rufino Rosas;
Flores Rojas y Los Vampiros (1929) de Nicols Aguirre Bretn; Un hombre (1914) y El Sbado (1923) de
Adolfo Urza Rozas; Los grilletes (1927) de Alfred Aaron y Los Cuervos (1937) de Armando Trivio.
159
cuyas caractersticas se entroncan con lo que la filosofa leinitzeana postula como el

mejor de los mundos posibles, territorio que, para los anarquistas, subyace en forma
residual al mundo exterior (Colson 2003: 97).
Ir ms all, donde este mundo comienza su presentarse, envolva como acto la
ms genuina de las verdades libertarias en el campo del arte: la libertad de crear. Desde
Owen, Fourier y Proudhon, la libertad era vista como el poder absoluto que no se
hipotecaba bajo ningn otro valor. Su ejercicio era soberano, al margen de cualquiera
intermediacin. Es por ello que, cuando el dramaturgo crea el texto, lo hace siguiendo
su propio impulso creador. Su misin no consiste en seguir las teoras estticas al uso,
ni menos la preceptiva potica que se desprende de ellas, sino en dar expresin a las
fuerzas potenciales que lo constituyen como sujeto creador. Para el ideario, todo trabajo
era un acto creador, porque quien lo ejerca liberaba desde su interior los impulsos
creadores capaces de cambiar lo establecido, acto emancipador que, inclusive, se colocaba por encima de la obra creada, reflejando la absoluta autonoma del objeto creado
en relacin con los dictados poticos validados por el discurso oficial. El trabajador
era poeta cuando su actividad la orientaba a colocar un elemento nuevo a la realidad
existente: haba arte cuando se aada la novedad al universo ya creado3. Pese a la
cercana del movimiento con otros ejercicios literarios de compromiso social, como
el naturalismo, el arte libertario dejar sealada su distancia al considerarlo un arte
burgus que no luchaba por el cambio, en los trminos de transfiguracin potica que
predicaban los anarquistas, sino por aquello que reafirmaba lo existente y donde la
anatoma de la sociedad aparece en toda su crudeza, disociada de los ideales ticos y
sociales (Cappelletti 1985: 66).
El verdadero compromiso del artista deba estar, segn Kropotkin, en medio de
este mar de angustia cuya marea crece en torno a ti, en medio de esa gente que muere
de hambre, de esos cuerpos amontonados en las minas y esos cadveres mutilados
yaciendo a montones en las barricadas // t no puedes permanecer neutral; vendrs
y tomars el partido de los oprimidos, porque sabes que lo bello y lo sublime como
t mismo est del lado de aqullos que luchan por la luz, por la humanidad, por la
justicia (en Pellettieri op. cit. 65). El arte comienza, dice Tolstoi, cuando el hombre
creador es capaz de hacer sentir a otro lo que a l le produjo lo contemplado, sea un
sentimiento de alegra, de tristeza o abatimiento.
Aunque su concepto de arte autntico se formula como signo opuesto al arte
dominado por los intereses individuales del burgus y la inclinacin fagocitaria del
Estado nacional, la dramaturgia crata no estaba al margen de las milenarias especulaciones acerca del modo como se consumaba el arte, cules eran sus medios de
expresin y sobre qu construa su representacin. Daba paso a una reflexin que
no poda dejar de hacer, tratndose de una construccin artstica, cuya ltima meta
era revelar una intencionalidad y efecto estticos que plasmasen la idea libertaria de
un mundo mejor. Dado que el programa literario del anarquismo se trazaba como
actividad central la de crear un mundo adicionado con niveles de realidad inditos,
suficientes para instaurar un mundo nuevo, la mimesis libertaria rompera con el
Esta definicin explica el que la literatura libertaria pudiera ser practicada por obreros, sin necesidad de
acreditar una destreza previa para ello. De hecho, varios de los escritos divulgados por las publicaciones
afines en Chile correspondieron a contribuciones de los socios de las mancomunales, centros culturales,
filarmnicas y otras formas organizacionales anarquistas.
160
arte de la reproduccin tradicional para convertirlo en un acto esttico de la transfiguracin, proyectado hacia el interior de la realidad misma. Ms que una imitacin, el
arte libertario es la revelacin de un mundo otro que, al ser plasmado estticamente,
sale de su condicin residual para emerger como la autntica realidad. Lo que los
textos comunican simboliza el espacio deseado, donde las exclusiones, el desarraigo
y la represin dan paso a la inclusin social, a la diversidad cultural y a la solidaridad
entre los hombres.
El arte libertario marca su sello rupturista e innovador apelando a esa fuerza
creadora que hay en todo individuo y que lo lleva a participar en ese acto creativo
liberador que lo impulsa a ir ms all de lo establecido, adicionando una nueva realidad, estructuralmente ms igualitaria y moralmente ms plena. Como lo recuerda
Henri Gouhier, basndose en la definicin de Etienne Wilson, en 1906: La obra de
arte es una realidad nueva que el artista aade al universo (1961: 31). Todo hombre
tiene un poder de determinacin que potencialmente puede ser activado, segn
sean las causas que lo desencadenan. Ms all de la teora del reflejo, el dramaturgo
crea por obra de este poder, no siguiendo los lineamientos del referente externo, impositivo y jerrquico, sino recogiendo y seleccionando del trasfondo de la realidad
aquellas partes con las que el artista puede recomponer y reinstalar una nueva realidad (Naugrette 2004: 14). Esta apropiacin dinmica y funcional permite al drama
libertario intervenir la realidad, con los resultados estticos que ya Aristteles en su
Potica reconoca, en cuanto a la voluntad de instaurar un mundo tal como debiera
ser: De lo que hemos dicho, surge claramente que el papel del poeta es decir no lo
que verdaderamente ha tenido lugar, sino lo que podra tener lugar en el orden de lo
verosmil o de lo necesario. Porque la diferencia entre el cronista y el poeta no reside
en que uno se expresa en versos y el otro en prosa //, sino que la diferencia es que
uno dice lo que ha tenido lugar y el otro, lo que podra tener lugar (1990: 11).
La desestructuracin de las realidad que se propone el discurso dramtico emancipador parte del supuesto de que el universo por recrear ya existi, por lo que el
adicionamiento inventivo considera ese mundo olvidado, posible, porque ha sucedido
anteriormente, y lo posible emerge cuando hay la sensacin de que algo distinto puede
ocurrir en la vida corriente de una sociedad habituada a lo previsible. Este predicamento
convierte al discurso dramtico anarquista en una versin actualizada de un espacio
anterior, enriquecido por el decurso de los siglos y susceptible de ser abordado, por
medio de la intervencin potica, y convirtindolo en algo nuevo. As como el revivir
historias reprimidas impulsa el acto de crear a mbitos liberados de la violencia simblica ejercida por el discurso dominante, la revisin creadora del presente ser capaz
de llegar a esas capas residuales donde existe ese mundo otro, liberado de la lgica
del binarismo y alentado por el recurso cultural de la apropiacin4. La naturaleza
productiva del pensamiento inventivo autoriza al anarquismo a rechazar el calificativo
de utpico con que sus adversarios pretenden descalificarlo. Lo constructivo, segn
Gurin, consiste en trabajar la sociedad futura no como una imagen que no tiene
lugar (u-topia), sino como una sociedad que es producto del trabajo subterrneo del
pasado 2003: 69).
Para Martn-Barbero, op. cit., apropiacin significa redisear los modelos culturales otros para que quepa
la heterognea y mltiple realidad, instalando un lugar diferente a aqul en que se escribieron.
161
Las resonancias que produce la imagen de una comunidad primitiva que, en

el orden de los valores y el sentido de la justicia y la solidaridad mantienen tantas
semejanzas con el pensamiento libertario, se harn presentes cada vez que se quiera
concebir poticamente un mundo alternativo al existente. Lo significativo de esta
operacin de recomposicin de los planos materiales est en que la voluntad creadora
del dramaturgo se carga de una idea fuerza capaz de cambiar radicalmente tanto el
sentido como el curso de la historia. Esta vehemencia en el pensar y en el hacer es
lo que Proudhon llama revolucin. El alcance de la idea fuerza se explica porque la
propuesta de imagen de mundo no es una imagen acabada; ms bien, su realizacin
pende de la voluntad de determinacin del artista de querer plasmar su idea del mejor
de los mundos posibles. Como lo sostiene Colson, Sin la idea de posibles, la voluntad libertaria de una transformacin radical del mundo actual resulta impensable
(Colson 2003: 193).
El cruce de tradicin e innovacin que se produce en la concepcin del programa
dramtico anarquista permite entender el sentido ltimo de la creacin literaria. Por
una parte, afirma la condicin de texto artstico. Por la otra, su marca distintiva radica
en el establecimiento de una red de relaciones que afecta directamente a los tres planos
de realidad comprometidos en la propuesta dramtica: el mundo del pasado remoto,
cuyos contenidos valricos afirman la dignidad del hombre; el mundo del presente
histrico que ha perdido todo sustento moral, enajenando la condicin humana, y
el mundo del futuro, el mejor de los mundos posibles, cuyo sentido y proyeccin
quedan en manos del poder de sugestin del lenguaje de su creador y del conjunto
de saberes, creencias y aspiraciones del lector.
La intencionalidad y el efecto estticos de la dramaturgia anarquista
chilena
Toda esttica persigue un fin que no puede ser otro que el que le dicta su forma
genrica. En el discurso dramtico, el tipo de representacin supone una voluntad
humana movida por aquello que debe ser, para lo cual los actos que resultan de esa
voluntad se encaminan a derrocar los existente (Staiger 1966: 161). Este actuar
con proyeccin es lo que genera en el discurso dramtico el atributo de la tensin,
puesto que todo tiende hacia el punto donde se quiere llegar. Estos rasgos genricos
son los que ayudan al discurso anarquista a llevar adelante su concepcin particular
del mundo, de acuerdo con los principios y creencias de sus postulados doctrinarios.
El texto libertario acota el funcionamiento de la realidad representada a partir de la
caracterizacin de las fuerzas que intervienen en el proceso de construccin de un
nuevo orden. Tomando lo dramtico como eje en torno del cual se aglutinarn los
diferentes sentidos, su dramaturgia se abrir a los tres espacios que constituyen los
fundamentos de la nueva realidad que se pretende alcanzar. El compromiso de derrocar
lo existente est expuesto por el objeto mismo sobre el cual se interviene, y que es
la realidad plasmada en el texto. Conforme los principios del arte definidos por el
anarquismo, la imagen de realidad propuesta para su revisin y transfiguracin no est
sacada de los libros, sino que tiene que tomarse de la vida misma (Kropotkin). Esto se
hace patente en la prctica creadora debido al convencimiento de que hay siempre en
el conjunto de la realidad una parte muy vasta de donde emergen las potencialidades
162
forjadoras de un universo oculto, pero tan pujante como la vida misma. A estas capas
sedimentales corresponden los otros dos planos a que alude la escritura dramtica, y que
funcionan como entes innominados presionando la superficie del mundo representado
con el propsito de intervenirlo poticamente. Este juego de lo explcito y lo implcito
sirve para elaborar el proyecto que guiar los pensamientos y los actos de las figuras
encargadas de situarse de antemano ante lo que ha de venir. Mientras el contenido
del mundo prctico aparece definido con toda la carga de contradicciones y falencias
estructurales, los dos restantes slo intervienen por ausencia activa, contrastando sus
trminos con la realidad actual, en un caso, y proyectando una nueva imagen de mundo
ms all de la unidad de sentido con que el discurso oficial reviste su existencia, en
el otro caso. El primero de estos espacios adquiere la tonalidad de una afirmacin de
los valores esenciales de lo humano, la que aparece contradicha por el presente de la
representacin. El porvenir, en cambio, aparece en el texto como la resultante de la
recomposicin de la realidad desestructurada, enriquecida por el aporte de las fuerzas
interiores contenidas en las dos esferas restantes. As como el mundo paradigmtico
surge en la obra como necesario, puesto que ha sido y, por lo mismo, es posible que
vuelva a ser, lo que ser est todava en potencia, faltando para su concrecin las
causas que justifiquen su necesidad. De ah, entonces, que estos mundos queden en
el mbito de las expectativas, lo cual impide, en consecuencia, representarlos. Es una
intencionalidad esttica que se funda en la participacin activa del lector virtual quien,
por esta misma razn, ser el sujeto del efecto de la obra dramtica.
Mientras mayor es la profundizacin de las asimetras que muestra la composicin
de este espacio dominador, ms potente resulta la percepcin de los espacios ausentes, los que se mantienen vigentes a travs de los variados indicios que entregan los
discursos de las figuras que encabezan los actos emancipadores. La fuerza que nace
de las palabras de los personajes apunta a un para y plantea la pregunta de un en
virtud de qu (Staiger op. cit., 176), con lo cual se hace evidente la intencionalidad
del texto por establecer un nuevo nivel de comprensin de la realidad histrica. Para
el dramaturgo, el mundo nuevo es la resultante de la expresin de la fuerza interior
que hay en cada sujeto que, al ser interpelada por medio del discurso dramtico, es
capaz de manifestarse constructivamente llenando de sustancia el espacio intuido. El
despertar del sujeto deriva de la conminacin a que es sometido por parte de un lenguaje intensificado que introduce pensamientos claves libertad, justicia, verdad que
anticipan que algo puede producirse en reemplazo de lo existente, y que impulsan a
asumir su tarea con pasin. Como lo afirma Emilio Staiger, este tipo de discurso se
caracteriza por su fuerza destinada a mover a los hombres. Esta proyeccin de la
mirada del dramaturgo hacia territorios que sobrepasan las fronteras de lo presente,
internndose en el futuro es consistente con las leyes que explican el funcionamiento
dramtico del mundo representado, puesto que este discurso pattico, segn el terico alemn, presupone una resistencia, una abierta hostilidad o tambin una pereza,
e intenta romperla con ahnco (ya cit. 157).
El planteamiento esttico de la escritura literaria anarquista apunta en la direccin
de revelar lo que hay tras la caparazn de la realidad sensible. Ello supone que la
intencionalidad es representar un mundo que deje al descubierto sus inconsistencias y
contradicciones, pero que, a la vez, pueda ser intervenida para extraer de esas mismas
contradicciones las claves que alienten la creacin de un mundo otro. Para Proudhon,
la presencia de un mundo mejor ya tena sus territorios penosamente construidos
163
por la Humanidad tras seis mil aos de sometimiento a la autoridad: Por debajo del
aparato gubernamental y de las instituciones polticas, la sociedad produca lenta y
silenciosamente su propio organismo; se constitua un orden nuevo, expresin de su
vitalidad y autonoma en Gurin op. cit., 9).
El tercer plano en juego en la conformacin del mundo dramtico anarquista se
refiere a la existencia de un mundo evocado, ese trabajo subterrneo del pasado, el
cual servira de base para proyectar un mundo otro. La imagen de este mundo mejor
que el actual est tomada del modelo primitivo de sociedad. Esta mirada hacia lo primordial tiene la particularidad de buscar los fundamentos ideolgicos que sustenten
la creacin de mundos posibles y, por lo mismo, alejada de todo tipo de utopismo
csmico. Los espacios representados con caractersticas emancipadoras recogen de
aquel patrimonio vernacular los principios, ideas y creencias que permitan reeditar
las experiencias sociales milenarias, conservadas en forma de experiencias residuales que, a lo largo de los siglos, se han ido renovando por el aporte hecho por cada
generacin y abriendo los espacios para mantener vivo el potencial de rectificacin
que har realidad la sustitucin de un orden por otro.
El que un dramaturgo libertario se proponga representar un espacio alternativo
en respuesta al mundo emprico, tomando como paradigma el pasado residual, tiene
que realizarlo sobre la base de la colaboracin del lector; toda obra de arte ha dicho
Tolstoi pone en relacin al hombre a quien se dirige con el que la produjo.
Esta coparticipacin en la cadena de formacin de sentido del texto dramtico
es posible si se cumplen las condiciones suficientes para dar cabida al efecto esttico
buscado por parte del aparato productor. La coproduccin del sentido que reconoce
la esttica anarquista parte del supuesto de que el sentido artstico existe tanto en el
trabajador como en el capitalista, y que si varan las formas del sentimiento segn la
diferencia de cultura, su fondo siempre es el mismo (Kropotkin 1996: 94). Sin embargo,
el compromiso de fundar una nueva realidad se plantea como una suerte de desafo
para el lector, en el sentido de que lo que proporciona el texto no son ms que indicios
o seales que el receptor debe asimilar y articular en funcin de la imagen de mundo
buscada. Esto es posible por el efecto desencadenante que produce el conjunto de
sugestiones que trae el texto en su realizacin y los numerosos vacos informacionales
que lo atraviesan. La consecuencia inmediata de esta interaccin autor-lector es la de
disear una historia con final abierto que abre horizontes semnticos que prefiguran
un mundo otro. Tal es as, que el mundo creado no es el que la obra le impone, sino
el que resulta, tambin, de las vivencias, intereses, deseos, expectativas y saberes
acumulados por el receptor a lo largo de su vida. Es esta actividad inventiva que la
recepcin pone en funcionamiento, apropindose de la realidad siempre en movimiento,
y cuya existencia se sostiene mediante la interaccin de una infinidad de realidades
posibles, de modo que cuando el lector construye su nuevo espacio est rescatando
de ese repertorio el mejor, lo cual, sumado a los otros universos posibles, generar la
autntica realidad, es decir, aquella realidad que es la suma de las fuerzas colectivas
interiores que, desde sus procesos creativos mismos, transforman en acto la imagen de
un mundo mejor. Como lo afirma Jauss, esta pluralidad de posibles interpretaciones
constituye el carcter esttico del texto (en Mayoral 1987: 71).
Uno de los componentes fundamentales de los niveles compositivos de la dramaturgia crata, destinado a conseguir el afecto apelativo buscado, es la incorporacin
del melodrama. La funcin que cumple dentro del discurso dramtico se asocia con
164
la necesidad de repotenciar la capacidad creativa del sujeto receptor, adormilada

por una cultura inhibitoria que ha ejercido sobre l una permanente accin tutelar,
no slo en el plano tico-moral, sino, adems, en sus potencialidades inventivas. El
melodrama es una forma artstica, de larga data, que establece un modo de enfrentar
la realidad por medio de la sublimacin e hipertrofia de los sentidos, de los decires
y de las situaciones como un expediente alternativo al condicionamiento esttico de
la cultura dominante. Su objetivo central es el de apelar a los registros sentimentales
del lector con el fin de discriminar emocionalmente entre lo que corresponde a las
buenas acciones y lo que las contrara. Con la definicin del arte como un medio, el
anarquismo busca poner al descubierto con estos recursos lo oculto de la realidad,
es decir, aquello que se plantea binariamente como un orden libertario aplastado
por la opresin exterior. Su despliegue como discurso devela las contradicciones
e insuficiencias de un sistema incapaz de superar las desigualdades que oprimen a
vastos sectores de la sociedad. La anttesis est planteada a travs del recusamiento
que la frmula melodramtica hace del principio de realidad, tan caro al imaginario
burgus capitalista, que somete exclusivamente la significacin e interpretacin del
mundo al poder de la razn, desechando la inagotable cantera de lo inefable, asociada
al universo moral que promueve el surgimiento de un mundo latente ubicado ms all
de las fronteras del lbil mundo histrico.
Conclusin
La obra dramtica anarquista se presenta en el complicado escenario social y
cultural de comienzos del siglo XX en Chile como una de las formas de resistencia
al discurso dominante de las minoras ilustradas. La primera accin encaminada a
distanciarse de la dramaturgia oficial es la de incorporar una escritura que no reconozca
los registros que estas minoras usan; desarrollar un pensamiento independiente que
no apele a las fuentes a las que ellas apelan continuamente; instalar un espacio de
expresin autosuficiente que trabaje con cdigos literarios que no son los legitimados
por la cultura oficial. En segundo trmino, su compromiso con el arte de la representacin reconoce slo aquel sistema capaz de dar forma a una realidad heterognea,
y no monocultural como las lites comunican sus imgenes ritualizadas. Por ltimo,
la dramaturgia libertaria rescata de la memoria las experiencias colectivas de un proyecto humanitarista de la Ilustracin, olvidado en el presente de la escritura por una
modernizacin que releg al sujeto a la condicin de enajenado.
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166

La Dramaturgia Anarquista en Chile. Un Discurso de Resistencia Cultural

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ESTUDIOS FILOLOGICOS 44: 149-166, 2009