CUAL ES LA CRTICA DE SOCRATES HACIA LOS SOFISTAS PONIENDO EN EL EJEMPLO A UNO DE ELLOS:

1) CARACTERISTICAS GENERALES DE LOS SOFISTAS

a. El escepticismo: supuestamente se debe a la influencia de Herclito (y en general de la escuela eletica), si
todo cambia y nada es estable entonces es imposible un saber seguro y necesario. El escepticismo es una
doctrina filosfica, en la que se incluye a los Sofistas, que sostiene la imposibilidad de llegar a verdades
absolutas. No podemos superar definitivamente la duda, es imposible la certeza.
b. El relativismo: sostiene que las verdades, valores y leyes dependen de las condiciones, momentos y
circunstancias en que son formuladas.
c. El subjetivismo: cuando las verdades, valores y leyes dependen de condiciones internas al sujeto,
entonces hablamos de subjetivismo. As, cuando Protgoras habla de el hombre como medida de todas las
cosas, hace depender el conocimiento de las consideraciones del sujeto. Por tanto, la verdad y el bien no estn
en la cosa, sino en el sujeto, nada es objetivo.
d. Indiferencia moral y religiosa: los Sofistas son conscientes de que cada pueblo tiene sus propios dioses y
sus propias costumbres. Por eso concluyen que los dioses son slo una imagen de cmo los hombres se ven a
s mismo
f. El oportunismo poltico: lo que importa no es tanto la verdad como ser persuasivos y elocuentes
interviniendo a favor no de las causas ms nobles, sino de las ms oportunas.
g. Se estudiaba al alma para ver la reaccin que produce el orador. Esto se debe a una tendencia al placer. Se
dedican al anlisis de la experiencia del mundo. Hace una descripcin de como el hombre ve al mundo.
Dejando de lado la realidad en s.
Mtodo de enseanza: Retrica
Conjunto de reglas / mtodos/ trucos que se les otorga a sus estudiantes para poder convencer. Arte
interesado en el punto psicolgico de la persuasin Se encargaran de estudiar las formas: estructura, sintaxis,
fonologa, gramtica. (Esto motiva ciertas reacciones en los oyentes.

2) DESARROLLAR A UNO DE ELLOS DOS: GORGIAS DE PREDERENCIA

3) HABLAR DE SCRATES

4) 4.1. El conocimiento y la verdad.

5) Para Scrates la verdad existe y la podemos conocer. Con ello, Scrates critica
el escepticismo y relativismo de sus contemporneos Sofistas. La verdad no est
en el mundo exterior, sino que est en el interior de cada uno (daimon).
Mediante el mtodo dialctico de preguntas y respuestas se consigue sacar a la
luz la verdad. El maestro no es el protagonista en este proceso, sino que es el
alumno el que llega por s mismo a la verdad. Segn Scrates en todas las almas
existe la verdad, pero en estado latente, y slo es preciso tener habilidad para
poner en orden nuestros razonamientos. Platn comparti algunos aspectos de
esta teora, entre los que destacamos los siguientes:

6) 4.1.1. Definiciones.
7) Scrates es el descubridor de los conceptos y las definiciones como mtodo
adecuado para filosofar. Mediante la intuicin de lo semejante (abstraccin),
prescindiendo de las diferencias, podemos llegar a los universales o conceptos.
Platn va a denominar estos conceptos esencias o ideas, y para l son la
verdadera realidad.
8)
9) 4.1.2. La Mayutica: El mtodo dialctico.
10) El mtodo dialctico es el arte que nos lleva a encontrar la verdad que llevamos
dentro. Mediante una serie de preguntas dirigidas por el maestro, se trata de
que el alumno llegue por s mismo a la verdad. Las fases de la Mayutica son:
11) 1. Se parte del planteamiento de un tema, centrando aquel asunto que
queremos definir. Este planteamiento se concreta en la pregunta por el qu
es? en la pregunta por la definicin.
12) 2. La irona que consiste en llevar al discpulo a contradecirse, para hacerle
tomar conciencia de que sus opiniones no estn bien fundamentadas.
13) 3. Propiamente ya la Mayutica: conseguir que el discpulo formule por s
mismo la verdad.
14) El descubrimiento, resultante del empleo de la mayutica, cuando a partir de un
pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y
permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las
particularidades se expresa en ladefinicin.
15) Puesto que se trata de una bsqueda cooperativa de la verdad, queda excluida
toda finalidad puramente polmica o de rivalidad
16) El dilogo debe respetar ciertos principios lgicos de coherencia en la
argumentacin y de consistencia pragmtica, y debe transitar de forma
articulada desde unas premisas hacia una conclusin. Por eso Aristteles seala
la maestra del dilogo socrtico a la hora de promover el razonamiento en
trminos universales.
17) Esto es relevante porque Scrates siempre se sita en los dilogos como aquel
que pregunta, y para que esta pregunta no sea simplemente retrica es
necesario llevar al interlocutor mediante el uso de lo que suele llamarse
la irona socrtica al reconocimiento de su propia ignorancia acerca del tema
que se trata, pues solo reconociendo que no se sabe puede buscarse de buena
fe aprender algo nuevo mediante la investigacin.
18) Hay que insistir en que la prctica del dilogo por parte de Scrates est
orientada hacia lo que suele llamarse mayutica: este trmino que designa
la dedicacin profesional de las comadronas, que era la de la madre de Scrates
aparece en boca de Scrates durante un cierto dilogo escrito por Platn para
indicar que (presuntamente a diferencia de lo que prometen los sofistas, que
presumen de ser capaces de inculcar cualesquiera ideas y normas en las almas
de sus clientes) en su caso no se trata de transmitir al discpulo un saber (pues

Scrates afirma no poseer ninguno), sino de ayudarle a dar a luz una verdad
que ya lleva en el alma sin saberlo.
19) Pero, como venimos diciendo, la actitud filosfica no consiste en ejercer un
determinado saber a propsito de un gnero definido de cosas, sino en situarse
a cierta distancia de ese saber y en pretender pensar esa distancia, preguntar
por ella como por la condicin que hace que cada cosa sea lo que es, o sea, que
resida en ese ejercicio ordinario del uso por parte de quien sabe usarla, un uso
con respecto al cual el filsofo se ha extraado voluntariamente y busca
establecer la armadura conceptual que se genera en esa distancia y que
permite a cada cosa ser lo que es en relacin con las dems.
20) Por tanto, es preciso fracasar e incluso hacerlo marcada y ruidosamente en el
propsito de delimitar, definir, acabar o llegar al trmino o a la conclusin de un
razonamiento, es preciso frustrar toda posibilidad de confundir a la filosofa con
un saber acerca de tales o cuales cosas (del gnero que sean) y las presuntas
torpezas de Scrates son encarnaciones de ese fracaso y de esa frustracin
precisamente para poder tener xito a la hora de poner de manifiesto esa
hechura intelectual del mundo que busca el filsofo y que de ninguna manera
puede confundirse con aquellos saberes determinados.
21) Este es, probablemente, el secreto que encierra la figura de Scrates y que le ha
conferido un valor especial en la filosofa griega en particular y en la historia de
la filosofa occidental en general.
22) 3 4.2. El Intelectualismo moral: la educacin y el bien.
23) Scrates, frente a la filosofa anterior, la cual se ocupaba de la Physis, descubre
la interioridad humana: siguiendo la mxima del Orculo de Delfos, concete a
ti mismo. Scrates propone que el hombre sincero conoce en su interior tanto
el bien como la verdad. La importancia que le da a la Filosofa y al entrenamiento
de la razn se debe a que supuestamente nos ayuda a conocer qu es el bien.
Para Scrates, slo el sabio es bueno: a esto se le llama Intelectualismo Moral.
Por tanto, esto implica que el mal tiene su origen en la ignorancia: para los
griegos la voluntad tiende siempre al bien, es decir, es imposible querer el mal a
sabiendas. Esta teora va a ser una caracterstica comn a Scrates, Platn y
Aristteles, dando gran importancia todos ellos a la educacin. Para Platn son
los mejores, los que han llegado a la cumbre del saber, los que deben gobernar.
Platn llamar a esta teora la Teora del Filsofo-Rey.

24) HABLAR DE LAS DIFERENCIAS: COMPARACIN ENTRE SCRATES Y LOS SOFISTAS =

CRTICA
SOFISTAS: TODAS LAS OPINIONES SON VERDADERAS O TODAS SON FALSAS.
CRTICA:

 LOS SOFISTAN DICEN QUE NO EXISTE DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO Y OPININ

o GORGIAS: O TODO CONOCIMIENTO ES MERA OPININ
o PROTAGORAS: O TODA OPININ ES CONOCIMIENTO
SOCRATES: SI HAY UNA DIFERENCIA PORQUE EL HOMBRE ES CONCIENTE DE SU IGNORANCIA, PUEDE
SER CONSIENTE DE QUE SU OPININ NO ES CONOCIMIENTO, PUEDE DIFERENCIARLO.
QUE SE NECESITA PARA PODER DIFERENCIAR ENTRE EL CONOCIMIENTO Y LA OPININ?
<<
EL SABER DEL NO SABER >>, LA CONSCIENCIA DE ESTAR FRENTE A ALGO QUE NO ES UN SABER, Y
SEGN SOCRATES ESA CONCIENCIA DE ESTA FRENTE A ALGO QUE NO ES UN SABER, SE BASA EN
QUE NOSOTROS RECONOCEMOS UNA CARACTERISTICA BASICA QUE TIENE QUE TENER EL SABER
QUE ES IRREFUTABLE (EL SABER ES IRREFUTABLE), ESTO NOS PERMITE DARNOS CUENTA CUANDO
LO QUE DECIMOS NO ES CIENCIA, SI NO ES OPININ.
YO PUEDO DARME CUENTA CUANDO ES UNA OPINION ES REFUTABLE, CUANDO LA OPININ NO
CUMPLE ESTE ESTANDAR DEL SABER, PERO EN SOCRATES NO PUEDO DARME CUENTA CUANDO YO
EH ALCANZADO ESE ESTANDAR DEL SABER. NO PUEDO DARME CUENTA CUANDO UNA OPINION ES
EFECTIVAMENTE IRREFFUTABLE, ESTE ES EL DILEMA DE SCRATES, YO RECONOSCO LAS OPINIONES
QUE SON REFUTABLES PERO NO LAS QUE SON IRREFUTABLES (YA QUE LAS OPINIONES
IRREFUTABLES LO SON PORQUE NADIE LES AH ENCONTRADO REFUTACION Y EN EL FUTURO QUIZAS
LA ENCUENTRE Y LO QUE YO CREIA QUE ERA CIENCIA A LAS FINALES RESULTA OPININ). PORQUE
NUNCA PUEDO GARANTIZAR QUE NO HAY UNA REFUTACIPON PARA TODA OPINION QUE NO HA
SIDO REFUTADA NO PUEDE DEMOSTRARSE COMO IRREFUTABLE, PUES HAY UNA REFUTACION QUE
AUN NO HA SIDO ENCONTRADA, A ESTO SE LE LLAMA APROXIMACIN ASINTOTICA DE LA VERDAD.
YO PUEDO MOSTRAR QUE MI OPINION ESTA MAS CERCA DE LA VERDAD EN COMPARACIN DE LAS
OTRAS PERO NO PUEDO PASAR A AFIRMAR QUE ESTA OPINIPON ES EFECTIVAMENTE VERDADERA,
ES SIEMPRE PROVICIONAL EL RESULTADO, EL HOMBRE NO LLEGA A ALCANZAR LA SABIDURIA
DIVINA (SABIDURIA HUMANA diferente SABIDURIA DIVINA)

1) 6. Diferencias entre Scrates y los Sofistas.

2) 1. El pensamiento de los Sofistas se caracteriza por el escepticismo y el
relativismo, la verdad no se puede conocer y moralmente est todo permitido.
Mientras que para Scrates la verdad existe y podemos conocerla, adems la
verdad est en todas las almas en estado latente, y slo es preciso tener
habilidad para poner en orden nuestros razonamientos.
3) 2. Para los Sofistas el sabio es aqul que sabe argumentar para seducir a sus
interlocutores y conducirles por donde quiere, es decir, sabio es el buen retrico.
Para Scrates, sabio es el hombre bueno y virtuoso.
4) 3. Los Sofistas no pretendan formar hombres justos y buenos ciudadanos, sino
especialistas eficaces en la poltica y el derecho. Scrates se propone educarla
los ciudadanos en la virtud.
5) 4. Para Scrates la dialctica (mayutica) es el camino para sacar a la luz la
verdad interior, mientras que para los Sofistas el lenguaje no ayuda a esclarecer
la verdad, sino que es el arte de la seduccin al margen de la verdad y de la
justicia de los discursos.

PLATN

PLATON RETOMA LA DIFERENCAI ENTRE CONOCCIMIENTO Y OPINION DE SOCRATES, Y

ENTONCES DICE EL: QUE SI YO PUEDO DARME CUENTA QUE UNA OPINION ES FALSA, ES
PORQUE DARME CUENTA DE LA VERDAD, NO SOLAMENTE EL CONOCIMIENTO ES
IRREFUTABLE, SI NO QUE EL CONOCIMIENTO ES VERDADERO, EL HOMBRE TIENE LA
CAPACIDAD TIENE LA CAPACIDAD DE RECONOCER LA VERDAD. EN LA MATEMATICA SE
DEMUESTRA QUE EL HOMBRE ES CAPAZ DE RECONOCER LA VERDAD (MENON), DARSE
CUENTA DE LA VERDAD
PLATON: SI ES POSIBLE QUE EL HOMBRE ALCANCE EL CONOCIMIENTO Cmo?
QUE ES LA REMINISCENCIA Y LA TEORA DE LAS IDEAS
1) LA TEORIA DE LA REMINISCENCIA? ES LA EXPLICACION DE COMO ES POSIBLE ALCANZAR EL
CONOCIMIENTO
2) TIENE DOS ASPECTOS: LA EXPLICACIN CONCRETA, QUE ES LO QUE HACE POSIBLE PARA
QUE EL HOMBRE PUEDA RECONOCER LA VERDAD, ES QUE EL HOMBRE TIENE UNA
EXPERIENCIA PREVIA DE LA VERDAD INDEPENDIENTE DE LA EXPERIENCIA CONCRETA, PUES
EL HOMBRE ADEMAS DE LA EXPERIENCIA CONCRETA, TIENE UNA EXPERIENCIA DISTINTA
QUE LE PERMITE RECONOCER LA VERDAD: INMORTALIDA (NO ES ESCENCIAL)
NO: EL ALMA ES INMORTAL. ELIMINAR.
EL HOMBRE TIENE UNA CAPACIDAD PARA RECONOCER LA VERDAD INDEPENDIENTEMENTE
DE LA EXPERIENCIA CONCRETA, EXPRESADA POR EJEMPLO EN LA ESCENCIA MATEMATICA:
QUE EL HOMBRE RECONOSCA LA VERDAD EN LOS EJEMPLOS MATEMATICOS.
3) LA TEORIA DE LA REMINISCENCIA EXPLICA COMO SE REPRODUCE LA INVESTIGACIN.
INVESTIGAR NO ES ACUMULAR EXPERIENCIAS PARTICULARES, SI NO QUE TIENE LAS FASES
QUE APARECEN EN EL MENON: 1. NO TIENE QUE TENER CONSCIENCIA EN LA EXPERIENCIA
PARTICULAR, YA QUE ESTA NO GARANTIZA LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO, LA
EXPERIENCIA PARTICULAR CAE EN CONTRADICCIONES (EJM DEL ESCLAVO: EL CUADRADO
DOBLE) LA EXPERIENCIA PARTICULAR ENGAA NO ME DA LOS RAZONAMIENTOS
ADECUADOS. 2. ABANDONAR EL AMBITO DE LA EXPERIENCIA Y REFUGIARME EN LOS LOGOI
(EN LOS ARGUMENTOS) PLANTEAR HIPTESIS QUE SON MERAMENTE RACIONALES Y ES
EXAMINANDO LAS HIPOTEIS RACIONALES QUE ATRAVES DE LA DIALECTICA VOY A
RECONOCER LA VERDAD, VA A LLEGAR EL MOMENTO EN EL QUE YO PUEDA DARME CUENTA
QUE UNA HIPOTESIS ESTA COMPLETAMENTE ARGUMENTADA. ESTO ES POSIBLE PORQUE
EL HOMBRE HA VISTO LA VERDAD ANTES DE LA EXPERIENCIA CONCRETA, ENTONCES ES UNA
TEORIA DE COMO SE PRODUCE LA INVESTIGACIN.

LA RELACIN ENTRE LAS IDEAS Y LAS COSAS SENSIBLES

1) EXPLICADA APELANDO A LA DIFERENCIA ENTRE COPIA Y ORIGINAL: IDEA DE SOMBRA Y

ORIGINAL (EXPLICADA EN EL SMIL DE LA LNEA, SE PLANTEA PARA EXPLICAR LA DIFERENCIA
ENTRE COSAS SENSIBLES Y IDEAS)
2) APLICAR LA DIFERENCIA ENTRE SOMBRA Y ORIGINAL, EXPLIQUE CUAL ES LA DIFERENCIA
PORQUE EL ORIGINAL TIENE MAS SER QUE LA SOMBRA, APLIQUEN ESA DIFERENCIA EN LAS
COSAS SENSIBLES Y LAS IDEAS, QUE LA IDEA ES CONDICIN PARA QUE EXISTA LAS COSAS
SENSIBLE, ES CAUSA DE LA DETERMIANCIN Y ES AQUELLO QUE LE DA SU COSA SENSIBLE
SU IDENTIDAD.
3) LA IDEA DEL BIEN: RELACIN ENTRE IDEA DEL BIEN E IDEAS, ES PARECIDA A LA RELACIN
ENTRE LA IDEA Y LAS COSAS SENSIBLES, LA IB ES CAUSA DE LA DETERMINACION, AQUELLO
QUE LE DA A LAS COSAS SENSIBLES SU IDENTIDAD.
LA DIALECTICA
1) EN QUE CONSISTE LA DIALECCTICA
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto
de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se
ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est
comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una
serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues,
crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente,
una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido
refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores
de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a
sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o
controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En
cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la
identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La
refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba
A.es unaactividad cognoscitivapues se trata delejercicio de la razn;
E.no acepta hiptesis:no acepta como verdadera ninguna premisaque nohaya sido
cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda decada tema que trata.

Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas

comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora
metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez
Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus
posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin
a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico
puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de
la mitologa o de la literatura fantstica.
2) PORQUE ES NECESARIO
su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relacionesexistentes entre las
Ideas;

3) IMPORTANCIA DE LA IDEA DEL BIEN EN LA DIALECTICA

C.suaspiracin ltimaes el conocimiento de laIdea de Bieny del modoen que sta es el
fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la filosofa como "una
ascensin al ser";
D.por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por
utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugares conocimiento estricto,
conocimiento universal y necesario;

Porque existen distintos grados de realidad, como explica Platn mediante el mito de la
lnea. Los objetos con ms realidad son los que pertenecen al mundo inteligible, que son
inmutables, perfectos, existen desde siempre y no perecen, las ideas. Los objetos
matemticos comparten con las ideas estas caractersticas, pero tienen menos existencia que
las ideas porque necesitan de una representacin fsica. ()
Adems la dialctica tiene dos direcciones. La dialctica ascendente es la que va del mundo
sensible al inteligible, conociendo todas las ideas hasta llegar a la idea suprema de bien. La
dialctica descendente es aquella que, desde el mundo inteligible, desciende al mundo
sensible para aplicar en l el conocimiento de las ideas adquirido anteriormente.
Mito de la caverna; ahora vera mejor en la oscuridad, dejar de ver sombras para ver las
cosas que producan esas sombras.
4) SABERES MATMATICOS
Platn sugiere que la distincin esencial entre el mtodo matemtico y el dialctico se encuentra
en el modo en que cada uno utiliza las hiptesis que se pretende probar. En tanto la matemtica
parte de definiciones y axiomas no demostrados, que deben ser aceptados (tcita o
convencionalmente), la dialctica confronta unas hiptesis con otras, eliminando paulatinamente
aqullas que contienen elementos empricos o que arrastran a la mente a contradicciones y, en este
sentido, catapultando, a modo de trampoln, el alma hacia otras hiptesis de rango superior, ms
depuradas, que, a su vez habrn de contrastarse con otras; y as sucesivamente, hasta llegar a una
definicin esencial, expresin de la necesidad de la Idea en s

D.en "Banquete" pone Platn en boca de Scrates las distintas fases deesta "dialctica
del amor": debemos iniciarnos en la aspiracin absolutade la Belleza empezando por el
anhelo por la belleza sensible, la bellezaque se encuentra en los cuerpos, para pasar a
la comprensin de la bellezade las almas, la belleza de las buenas acciones y de las leyes
justas, labelleza de las ciencias, la belleza de la filosofa y, finalmente lacomprensin de
la existencia de una belleza absoluta o Idea de Belleza.

ARISTOTLES
SUBSTANCIA
1)
2)
3)
4)

EL SENTIDO DEL SER

QUE ES EL SER?
QUE PAPEL TIENE LA SUBSTANCIA EN LA CONCEPCIN DEL SER DE ARISTTELES?
RECORDAR: QUE EL SER NO TIENE UNA DEFINICN UNIVERSAL, HAY MUCHAS FORMAS DE
SER, LA SUBSTANCIA ES EL NUCLO DEL SER
5) EN QUE CONSISTE LA SUSTANCIA?
6) NO DESARROLLAR TODAS LAS CATEGORIAS, EJEMPLOS DEL
7) LA SUSBTANCIA TIENE TAL ESTRUCTURA DONDE APARECE EL INDIVIDUO PARTICULAR Y SU
DETERMINACIN, ORGANIZADAS EN CATEGORIAS, CON SUS FORMAS DE DETERMINACIPN
DE LA SUBSTANCIA, Y ADEMAS LA SUBSTANCIA TIENE UNA ESTRUCTURA INTERNA QUE ESTA
COMPUESTA DE MATERIA Y FORMA, DONDE LA MATERIA TIENE TAL NATURALEZA () Y LA
FORMA ESTA OTRA ()
EL CAMBIO
1) QUE ES SUBSTANCIA?
LA SUSBTANCIA TIENE TAL ESTRUCTURA DONDE APARECE EL INDIVIDUO PARTICULAR Y SU
DETERMINACIN, ORGANIZADAS EN CATEGORIAS, CON SUS FORMAS DE DETERMINACIPN
DE LA SUBSTANCIA, Y ADEMAS LA SUBSTANCIA TIENE UNA ESTRUCTURA INTERNA QUE ESTA
COMPUESTA DE MATERIA Y FORMA, DONDE LA MATERIA TIENE TAL NATURALEZA () Y LA
FORMA ESTA OTRA ()
2) QUE ES CAMBIO?
3) EXPLICAR A PAPA LINDO, PARA ENTENDER BIEN LA NATURALEZA DE LA SUBSTANCIA.