Husserl, que sigui las clases de Brentano en Viena, convirti ese principio en

fundamental de su filosofa, pero lo ampli con otro complementario, tan importante

como ese porque es el que le da sentido, porque si toda conciencia es conciencia-de
algo, TODO ALGO -y es el principio complementario- ES ALGO DE UNA
CONCIENCIA. Nosotros no podemos tener un algo si no es a travs de una conciencia,
de una vivencia, de una experiencia. Y por tanto, si los actos intencionales son de muy
diversos tipos, tambin los objetos correspondientes sern de muy diversos tipos y cada
uno de esos objetos tendr una forma distinta, y peculiar de l, de darse. Y ah vemos ya
un principio fundamental de la epistemologa fenomenolgica. Cada objeto, cada esfera
tiene su peculiaridad, su modo de darse y su evidencia y es un error bsico el tratar unos
objetos con el modo de darse de otros. Por ejemplo querer fundar en actos por ejemplo,
de percepcin, basados en los sentidos, la verdad de la matemtica y de la lgica. Los
actos en los que se nos dan las verdades matemticas o lgicas son actos distintos de
aquellos en los que se nos da por ejemplo una mesa. Yo entiendo que a2 - b2 = (a + b)
(a - b) de modo distinto a como veo una silla; `entender' una frmula matemtica no es
`ver' una cosa. Esta distincin, basada en la nocin de intencionalidad, entre actos de
intuicin sensible (por los cuales percibimos cosas) y actos categoriales (en los que se
nos dan por ejemplo objetos matemticos o lgicos) es una distincin de mxima
importancia en la fenomenologa y est formulada ya en el nacimiento de la misma, e.d.
en las Investigaciones lgicas.
sobre el sentido de la primera seccin,
parece haber cierto acuerdo en que esa seccin tiene fundamentalmente el objetivo de
mostrar, independientemente de la fenomenologa en sentido estricto, que el mundo en
el que vivimos no es el mundo que algunos positivistas estn acostumbrados a definir,
un mundo slo poblado de hechos, ya que el mundo est perfectamente estructurado en
diversos niveles de tipologas, respondiendo cada tipo a un sentido distinto. El mundo 43
no es un conjunto de hechos, ya que los hechos estn necesariamente enmarcados en
una tipologa, en una esencia. Una funcin primera de esta seccin es prevenirnos
contra el aplanamiento del mundo que se puede dar en el positivismo, cuando el mundo,
nuestro mundo, est cuajado, plagado, traspasado por las estructuras de sentido, slo en
las cuales percibimos las cosas
El concepto y la prctica de la reduccin se expone con todo detalle en el prlogo a
las clases que ley sobre la constitucin de 'la cosa' y 'el espacio' en 19072. Sin
embargo, pronto se dar cuenta de que el planteamiento de la reduccin que se hace en
ese texto conlleva una limitacin ilegtima del mbito de la fenomenologa; pues, tal
como veremos, el concepto de reduccin parece implicar una reduccin de todo objeto a
mi propia conciencia; eso significara prescindir de todo aquello que alude a lo social, a
los otros, todo el mbito de la intersubjetividad

En todo caso hay una pregunta inmediata que nos tenemos que hacer en relacin a
los planteamientos anteriores. Si la refutacin del psicologismo implicaba rechazar que
el fundamento donde debamos buscar sea el ser humano en cuanto una realidad
sometida a los aconteceres histricos que son o por lo menos parecen ser fortuitos, por
tanto sin necesidad, que es, por tanto, una realidad FCTICA; y por otro lado Husserl
se ve en la obligacin de describir los actos del sujeto en los que se dan esos objetos
matemticos, )quin es ese sujeto? )no describe Husserl sus propios actos?, )sus propias
percepciones, sus propias intuiciones sensibles o categoriales, por tanto los actos de un

pertenecen a la unidad del mundo. Esta referencia o pertenencia de todos los objetos al
mundo en el que nos encontramos y en el que encontramos todo objeto es lo ms

caracterstico de la que Husserl llamar en las Ideas "la actitud natural", en la cual
podemos desarrollar otras muchas actitudes, p.e. la actitud del comerciante, que ve las
cosas como posibles objetos de venta, o la actitud artstica, que las ve como objetos de
inspiracin esttica.
El cambio fundamental de las Investigaciones lgicas a las Ideas consistir en
aplicar ese concepto que hemos visto de epoj y reduccin a la actitud natural, a esa
actitud bsica de todos los seres humanos por la cual de siempre estamos en un mundo
al que se refieren todos los objetos de la experiencia real y posible. Esa aplicacin o esa
operacin es la epoj y la reduccin trascendental. Para ello hay que tener en cuenta que
Husserl concibe su filosofa en el sentido de Kant, como una crtica de la razn; no en
vano el motivo que pone en marcha a la fenomenologa era descubrir los fundamentos
de la ciencia y fundamentalmente el carcter del sujeto que hace la ciencia, el estudio de
la razn que est detrs de la ciencia. Desde ese objetivo la fenomenologa es una
ciencia de la reflexin, pues en ella se reflexiona sobre la vida del sujeto que hace
ciencia. En las Investigaciones lgicas esa reflexin pareca ceirse a los objetos en
relacin con la ciencia. En los aos posteriores el inters se ampliar y como hemos
visto entrar toda la vida. Para poder entender la epoj y la reduccin es necesario
profundizar en este carcter de la reflexin.
Cuando reflexiono sobre algo, por ejemplo, sobre un amor que tuve en mi
juventud, pienso en los comportamientos a los que me refiero, tratando de revivir esos
momentos, pero ya desde cierto distanciamiento de los mismos; tomo entonces esos
comportamientos como un objeto de descripcin, p.e. literaria, en los que puedo querer
no implicarme, e.d. respecto a los cuales no quiero tomar una partido, pero respecto a
ellos me formulo preguntas, por ejemplo, por los motivos de ese amor, o incluso me
puedo preguntar si entonces yo saba algo de qu era el amor. En la reflexin tomamos
como objeto no las cosas de la experiencia sino la experiencia misma y en ese momento
las cosas de la experiencia pueden quedar afectadas con una especie de ndice de
neutralidad respecto a que exista o no lo que esa experiencia pretende. En el caso del
amor en la reflexin referida la persona amada queda en cuanto amada en una situacin
de neutralidad, no s si era realmente amada o no, o si slo yo crea que la amaba. Es
algo parecido a lo que hace el lgico cuando toma una frase de la vida ordinaria para
estudiar en ella la estructura de una proposicin. Si dice 'los periquitos son unos
mamferos cantores', a nadie se le ocurrir decirle que eso no es verdad, cuando lo que
l quiere es poner un ejemplo de una proposicin. El objeto real al que se refiere la
proposicin no es algo que al lgico le interese, pues en cuanto proposicin entre
comillas es neutral respecto a la realidad.
De ese modo introduce Husserl la epoj y la reduccin respecto a la actitud natural,
ms en concreto respecto a la formulacin que yo puedo hacer del ncleo de la actitud
natural, lo que Husserl llamar "la tesis de la actitud natural", el convencimiento propio
de mi vida de que todo pertenece al mundo real, el convencimiento por tanto de que
mundo es el sustrato de la existencia y realidad ltima de todo. La epoj es poner esta
tesis entre comillas, entre parntesis, como hacemos muchas veces en la reflexin con el
objeto de la experiencia sobre la que reflexionamos o como hace el lgico con el
referente de la frase que toma como ejemplo.