Paola Marina Avila Carranza

Curso Pre-requisito de Teora Antropolgica

Profesor: Dr. Luis Arturo Jimnez Medina

11 de Julio del 2014

Una reflexin desde mi objeto de estudio

Empezare con una pregunta acerca de cul es mi papel como antroplogo, como
investigador. Para responderla debo de regresar a los principios de la
antropologa, a lo que anteriormente era el campo de los antroplogos. De
acuerdo a Marc Auge y

Jean-Paul Colleyn (2005) en su texto Qu es la

antropologa? , fue a partir de a finales del siglo XIX, cuando se empez a utilizar
el trmino de antropologa cultural, como las enseanzas comparativas que
pueden obtenerse de la etnografa y la etnologa, y ser concebidas como la
recoleccin de datos y su anlisis sistemtico. Aunque fue Levi-Strauss, quien
introdujo desde 1950 el termino de antropologa como el estudio de los seres
humanos en todos sus aspectos.

De acuerdo a Lvi-Strauss (1976) para lograr comprender el pensamiento de los

otros, debemos utilizar el concepto analtico de estructura, recurrir a tres fuentes:
la lingstica, el psicoanlisis, y por ltimo el marxismo. Por lo tanto, se podra
hablar de una estructura del viverista, segn Lvi-Strauss, es posible descubrir
esas estructuras sociales, mismas espero poder identificarlas e interpretarlas al
final de mi investigacin. El ttulo de mi proyecto de investigacin es Los
pequeos productores de plantas y flores ornamentales de Jiutepec: desarrollo y
problemticas del viverismo. An falta por determinar si solo me centrare en los
pequeos productores o tambin en los grandes y medianos productores,
asentados en el Ejido de Atlacomulco de Jiutepec, Morelos.
Por otro lado, est la idea de cultura, en el sentido antropolgico segn Alfred
Kroeber y Clyde Kluckhohn (2001), es una de las nociones clave del pensamiento
americano contemporneo (Kuper, 2001:12). Pero, cul es la definicin de
cultura?, de acuerdo a Parsons, la cultura era un discurso simblico colectivo,
versaba sobre conocimiento, creencias y valores. (Kuper, 2001:34).

Y una forma de investigar la cultura es por la va de la hermenutica, Geertz tomo

ese camino, el cual buscaba comprender la cosmovisin nativa, su traduccin e
interpretacin, sin embargo no se poda explicar por completo, un extrao no
podra comprenderla del todo. Sin embargo el interpretativismo, se convirti en la
corriente principal de la antropologa cultural americana.
En mi caso, se podra hablar de una cultura del viverismo o del viverista, de
acuerdo a la definicin de Parsons, si se podra hablar de una cultura, por ejemplo:
se reconocen como productores de flores ornamentales, poseen el conocimiento,
las tcnicas para producir determinadas flores y la habilidad para atraer
compradores.
Por otro lado, no haba considerado en mi investigacin, el prestigio social en los
productores de flores ornamentales, si haba tomado en cuenta la competencia
que existe entre los pequeos, medianos y grande productores, sobre el poder
que logran obtener y la influencia que llegan a tener en otros. De acuerdo a
Clifford Geertz (1987), en su obra sobre la ria de gallos en Bali, existe una
necesidad de afirmar el prestigio, y de cmo este acta como fuerza motriz de la
sociedad. Adems este impacta tanto el orden sociolgico como en el psicolgico.
En cuanto a la descripcin y la interpretacin que realizo Geertz de esta actividad,
vislumbro ms all de la ria, observo que ms que una pelea de gallos, es una
pelea entre hombres (muerte, masculinidad, furor y orgullo) hace una
interpretacin de ellos. La ria de gallos es un medio de expresin y su funcin
consiste en desplegar pasiones sociales en medio de plumas, sangre,
muchedumbre y dinero. En la ria de gallos, el hombre y la bestia, el bien y el mal,
el yo y el ello, la fuerza creadora de la masculinidad excitada y la fuerza
destructora de la animalidad desencadenada se funden en un sangriento drama
de odio, crueldad, violencia y muerte. (Geertz, 1987:345).
De acuerdo a Geertz, las sociedades contienen en s mismas sus propias
interpretaciones. Por lo tanto, al momento de ir a mi campo de estudio, debo
realizar una descripcin densa, no quedarme en un solo nivel, sino profundizar en

las emociones, en las experiencias de vida de los productores de flores

ornamentales.
Ahora me centrare en el texto de Marc Ables (2008) sobre la antropologa de la
globalizacin, en los conceptos micro y macro. Para la etnologa, el enfoque micro
aparece de entrada como una condicin indispensable para obtener informacin
exhaustiva sobre el grupo que es objeto de investigacin (Ables, 2008:89). De
acuerdo a Marcel Mauss, el delimitar un territorio, elegir un grupo era la forma
perfecta para experimentar

los aspectos de la vida colectiva. Durante mucho

tiempo se tuvo la concepcin de las comunidades como aisladas, autnoma y en

un tiempo y espacio diferente al nuestro. El alocronismo, es la manera de apartar
al Otro de nuestro tiempo, est muy presente en los discursos antropolgicos.
Por otro lado estn los postmodernos, quienes critican la concepcin idealista de
mantener los culturales en totalidades separadas e impermeables. Adems de
criticar el discurso objetivista de la antropologa, el cual privilegia el monlogo, no
existe la voz de los Otros. Es por eso que los postmodernos proponen salir de ese
monologismo, abolir la separacin entre ellos y nosotros, restituyendo la
contemporaneidad de los intercambios discursivos que caracterizan la prctica de
campo. (Ables, 2008:113). Mientras unos tratan de distanciar al Otro, otros
quieren acercarlo, compartir el mismo tiempo y el mismo espacio.
Tambin en cuanto a la referencia de los micro universos, Clifford Geertz subrayo
la diferencia que debe hacerse entre el estudio de la aldea y en la aldea, es decir,
el lugar de estudio no es el objeto de estudio, los antroplogos no estudian las
aldeas sino estudian en aldeas. En mi caso, mi lugar de estudio es el ejido de
Atlacomulco ubicado en el municipio de Jiutepec, Morelos, y mi objeto de estudio
son los productores de flores ornamentales.
Y una de las problemticas de fetichizar lo micro, como lo marca Ables, radica en
que al hacerlo se eluden las dinmicas y el cambio social. Por ejemplo en mi caso
de estudio, el no tomar en cuenta los cambios tanto econmicos como sociales
que se produjeron en el ejido desde la reparticin de tierras de la ex hacienda de

Cortes en 1936, el cambio de cultivos que se dio durante esa poca, del cultivo de
caa, al cultivo de arroz y hortalizas, y por ultimo del cultivo de flores de corte a la
produccin de flores y plantas ornamentales, mi investigacin estara incompleta
y errnea al no incluir la dinmicas de la regin y el cambio social.
De acuerdo a Michael Burawoy, quien piensa que se debe reflexionar ms acerca
de la relacin entre local y global, l nos dice que el observador no puede evitar
tomar en cuenta tres elementos complementarios: la influencia de fuerzas
externas sobre lo local, las conexiones existentes entre diferentes lugares, y las
representaciones que modelan la cotidianeidad y se sostienen de lo global.
(Ables 2008:121).
En mi investigacin la relacin entre lo local y lo global, es clara, por un lado estn
viveristas mixtecos guerrerenses, quienes mantienen una estrecha relacin con su
comunidad de origen y al mismo tiempo con sus familiares que viven en Estados
Unidos, la mayora tiene hijos viviendo en California, Washington y hasta en
Nueva York. Y por otro lado, est la produccin de flores y plantas ornamentales,
llegan compradores desde la frontera norte del pas como desde los puertos de
Acapulco y Veracruz. La dinmica que existe entre varias regiones del pas e
incluso con otros pases.
Por ltimo, algo en lo que no haba reflexionado antes era en mi posicin como
antroplogo, que yo poseo cierto poder porque escribo sobre las interpretaciones
que realizo de un grupo en especfico o de una institucin o de los habitantes de
una colonia. Y si mi escrito permitir que se escuchen las voces de mis sujetos de
estudio, en mi caso, la de los productores de flores, la de los ejidatarios de la
regin morelense.
Para finalizar, retomare a Auge y Colleyn, quienes al final de su obra nos hablan
sobre el papel de antroplogo, el cual no consiste en descubrir grupos
desconocidos o llenar lagunas del atlas cultural mundial, sino ms bien en
proponer un anlisis crtico de los modos de expresin culturales en el contacto
histrico que les confiere sentido.(Auge y Colleyn, 2005: 132) La antropologa del

siglo XXI ahora se enfoca en las relaciones entre grupos, en las interacciones
entre lo local y lo global.
En conclusin estas lecturas me permitieron reflexionar acerca de mi papel como
antroplogo, en como

realizare mi diario de campo en no solo observar las

practicas sino ir ms all, hacer una descripcin densa como dira Geertz, en que
al momento de construir mis conceptos y categoras tomar en cuenta la visin de
los productores y que en mi escrito se escuchen las voces de los mismos.

Bibliografa:

Aug, Marc y Jean-Paul Colleyn (2005), Qu es la antropologa, ediciones Paids

ibrica, Barcelona.
Abls, Marc (2008), Antropologa de la globalizacin, ediciones del Sol, Bs. As.,
pp. 29-133.
Geertz, Clifford (1987), Juego profundo: notas sobre la ria de gallos en Bali, en
La interpretacin de las culturas, Gedisa editorial, Mxico, pp. 339-372.
Kuper, Adam (2001), Cultura. La versin de los antroplogos, edicin de Paids
Bsica, Barcelona, pp. 11-38.

Lvi-Strauss, Claude (1976), Elogio de la antropologa, ediciones Caldn, Bs. As