ALQUIMIA -LA TRADICION EGIPCIA A TRAVES

DE LOS ALQUIMISTAS
El conocimiento hermtico del que eran depositarios los
egipcios fue recogido por los hebreos; numerosos pasajes de la
Biblia, sobre todo el Pentateuco de Moiss, nos permiten
adivinarlo (1). Por otra parte, tambin los griegos se nutrieron de
la sabidura egipcia, adecundola a su civilizacin y a sus
divinidades y sirviendo de transmisores de sus misterios (2).
Ms tarde, bebiendo indistintamente en las fuentes griegas y
en las egipcias, los sabios doctores del Islam volvieron a
actualizar y transmitieron de nuevo el conocimiento hermtico.
Fue, finalmente, a travs de estos tres, hebreos, griegos y
rabes, como lleg a tierras europeas, donde volvemos a
encontrarlo entre los alquimistas medievales, ms o menos
intacto, hasta finales del siglo XVIII.
No es tampoco desdeable, aunque no hablaremos ahora de
ello, el papel ejercido por algunos padres de la Iglesia en esta
misteriosa transmisin. Durante la Edad Media aparecern una
serie de alquimistas cristianos que compararn la Gran Obra con
la vida de Cristo (3). Con todo, los elementos ms importantes de
la filosofa hermtica proceden en su mayora, como veremos, de
los griegos y de los egipcios.
Varias leyendas egipcias y griegas nos refieren que toda una

serie de usos, enseanzas y costumbres fueron transmitidos al

pueblo egipcio por Thot, dios que recibira entre los griegos los
nombres de Hermes y de Mercurio (4). Dicho de otro modo, lo
que exotricamente se entiende por tradicin, nos narra la
leyenda que fue transmitido al pueblo egipcio por Thot-Hermes.
Alkandi (5) se refiere a l en estos trminos En tiempos de
Abraham viva en Egipto Hermes o Idris segundo (6), que la paz
sea con l, y fue apodado Trismegisto, porque era poeta, rey y
filsofo.
Ense el Arte de los metales, la Alquimia, al Astrologa, la
Magia, la Ciencia de los espritus , con ello vemos que Thot o
Hermes fue tambin el transmisor del esoterismo. Dom Pernety
afirma que se consideraba a Mercurio como el inventor de las
artes y de los caracteres jeroglficos, porque Hermes los invent a
propsito del mercurio filosfico, uno de los arcanos de la
Alquimia.
La helenizacin de Thot, Hermes Trismegisto, fue el Mercurio
de los romanos; ste estaba considerado como el padre de la
Alquimia, que ha tomado de l el nombre de filosofa
hermtica. Todos los alquimistas medievales estaban de acuerdo
en ello y se llamaban a s mismos filsofos hermticos, para
diferenciarse de los filsofos profanos.

Entre los escritos de los filsofos hermticos, aquellos en los

que se hace alguna alusin directa a la mitologa egipcia son muy
numerosos; resultara poco menos que imposible citarlos a todos.
Muchos de ellos no han sido traducidos nunca ni del latn ni del
griego originales, y bastantes se conservan nicamente en forma
de manuscrito.
Entre los autores a los que hemos recurrido en el presente
trabajo, sealaremos cuatro, que nos parecen los ms
representativos: MICHAEL MAIER, mdico y alquimista alemn
del s. XVII, prolfico escritor: DOM ANTOINE PERNETY,
benedictino de la congregacin de St. Maure, autor de un
Diccionario Mito-Hermtico (s. XVIII) de obligada referencia;
SAINT BAQUE de BUFOR, filsofo desconocido, del s. XVIII,
probablemente relacionado con Pernety o con el crculo hermtico
que ste presida (7), y un filsofo annimo que se ocultaba bajo
el anagrama de FILOVITA o URANICUS, autor de una Instruccin
introductoria a una de las obras de Esprit Gobineau de
Montluisant.
Algn lector se extraar al ver relacionado algo como la
alquimia europea con la antigua mitologa egipcia; las pocas ideas
que normalmente tenemos sobre sta, proceden de nuestra
educacin escolar donde ms que comprender lo que hacamos
era aprender. Como ocurra con la interminable lista de reyes

godos, memorizbamos nombres de dioses, de diosas y de

personajes mitolgicos, pero no nos enterbamos ni de su
simbolismo ni de su sentido profundo; dicho de otro modo: no
sabamos a qu se referan y, lo que sin duda es peor, no
sabamos que en el fondo eran smbolos y no mitos ni personajes
reales de carne y hueso.
Para los verdaderos alquimistas no exista este problema,
todo lo que los dioses y las fbulas egipcias representaban ya era
conocido por ellos, y no les era difcil reconocer los principios y
operaciones de su arte en las leyendas que nos han transmitido
Plutarco, Diodoro de Sicilia o Porfirio.
Comentando el texto que apareca en una columna egipcia,
transcrito por el Abb Bannier en su Mitologa, Dom Pernety
afirmaba (8) que si se comparaban estas expresiones con las de
los Filsofos Hermticos, se las encontrar tan conformes que se
estar, por as decirlo obligado a convenir que el Autor de estas
Inscripciones contemplaba el mismo objeto que los Filsofos, y
ms adelante: los Sacerdotes instruidos por Hermes tenan otro
objetivo que el de la historia (9), con la que no podrn conciliarse
las diferentes cualidades de madre e hijo, de esposo y esposa, de
hermano y hermana, de padre e hija que se encuentran en las
distintas historias de Isis y Osiris, pero que convienen muy bien a

la Obra Hermtica, cuando se toma su nica materia bajo todos

los puntos de vista (10). Basta con un solo libro de los
Filsofos Hermticos nos dice el mismo autor (11)- para ver
que han utilizado el mismo mtodo que los Egipcios para hablar
de la Piedra Filosofal: han utilizado los mismo jeroglficos y las
mismas fbulas.
As pues, vemos que los filsofos hermticos y los egipcios
no slo hablaban de los mismo, sino que empleaban un mismo
lenguaje. Para el profano resultan tan jeroglficos los textos de los
papiros como la mayora de los tratados de los alquimistas, y en
ello reside la dificultad de traduccin de los unos, de la que se
quejan los egiptlogos y de comprensin de los otros aunque,
prcticamente, han escrito en nuestra lengua (12).
El personaje central de la mitologa egipcia es Osiris, y lo
que ste simboliza parece ser tambin el tema central en los
libros de muchos alquimistas. En el Discurso XXIV de su
Atalanta Fugiens (13), Michael Maier declara: La alegora de
Osiris ha sido llevada por nosotros a su verdadero origen, que es
qumico, y explicaba de manera completa en otro lugar(Osiris)
es el sol, pero el sol filosfico, y este nombre, que le encontramos
atribuido aqu y all en los libros, ha sido interpretado como el sol
exterior por el vulgo que no conoce otra luz que la luz de este
mundo.

El sol de los filsofos recibe su nombre del sol del mundo

porque contiene todas las propiedades naturales que descienden
de este sol celeste o que le convienen. Contrariamente a lo que
pudiera parecer, los egipcios no adoraban en realidad a una
pluralidad de divinidades, sino a un solo Dios en todas las cosas,
como nos lo demuestran por una parte Plutarco (14) y por otra
Dom Pernety (15): Lanse con atencin los himnos de Orfeo,
particularmente el de Saturno, donde se dice que este dios est
extendido por todas las partes que componen el Universo y que
no ha sido engendrado; que se reflexione en Asklepios de
Hermes, en las palabras de Parmnides el Pitagrico, en las obras
del mismo Pitgoras; en todas las partes se hallarn expresiones
que manifiestan su sentimiento sobre la unidad de un Dios,
principio de todo, l mismo sin principio, y que todos los dioses
mencionados no son sino diferentes denominaciones, ya sean
atributos, ya sean operaciones de la Naturaleza.
Slo Jmblico es capaz de convencernos con lo que dice a
propsito de los misterios de los egipcios (16) Hermes y los
otros sabios slo presentaron a los pueblos las figuras de las
cosas como dioses, para manifestarles un solo y nico Dios en
todas las cosas: ya que aquel que ve la Sabidura, la Providencia
y el Amor de Dios manifestados en este mundo, ve a Dios mismo:

ya que todas las criaturas no son ms que espejos que reflejan

sobre nosotros los rayos de la sabidura divina. Volviendo al
sentido alqumico de las fbulas egipcias, sealemos que, segn
los alquimistas, dos dificultades principales se presentan a aquel
que quiere realizar la Obra.
La primera es la determinacin de qu materia ha de
utilizarse y la segunda de cmo manipularla. Saint Baque de
Bufor nos explica que: Los Filsofos Hermticos, en los escritos
que nos han dejado, han hablado muy poco de la primera materia
() se han extendido mucho, aunque con mucha ambigedad,
sobre los diversos principios del arte y sobre las formas
progresivas que toma la materia en la segunda operacin, pero
han cubierto de un velo impenetrable al primer agente ostensible,
los primeros procesos y todo el desarrollo de la primera
operacin El Antiguo Testamento, la teologa egipcia, griega y
la de los druidas, al contrario, casi no hablan de la segunda
operacin, pero se extienden tan prolijamente y de un modo tan
variado sobre la primera que, a fuerza de envolverla con
parbolas, enigmas y ficciones, han formado un laberinto en el
cual es casi imposible no extraviarse (17).
El proceso de la Obra alqumica consta de diversos pasos
que aparecen representados en la iconografa hermtica,

sumamente abundante. Uno de los pasos de esta misteriossima

obra reciba el nombre de conjuncin. Se trata de la unin del
fijo y del voltil, del hermano y de la hermana, del Sol y de la
Luna (18).
El lector familiarizado con la leyenda de Isis y Osiris
comprender, con Dom Pernety, (19) que: los egipcios
entendan por Isis y Osiris tanto la substancia voltil y la
substancia fija de la materia de la obra, como el color blanco y el
rojo que toma en sus operaciones. En cuanto a Isis se refiere,
citemos la opinin del Filsofo annimo que citbamos al principio
de este artculo (20): La diosa Isis era el hmedo radical
universal, influido por la Luna al que miraban como la madre
original de toda generacin y conservacin. Las estatuas de Isis
tenan todos los smbolos de la Luna, incluso los del cielo astral y
de la regin celeste, a la que se consideraba haca tanto bien.
Estaba vestida de negro para sealar la va de la corrupcin y de
la muerte, comienzo de toda generacin natural La ropa negra
que se daba a Isis muestra tambin que la Luna, o la Naturaleza,
o tambin el Mercurio Filosfico que es su diminutivo y su
substancia operativa en todas las generaciones, no tiene luz por
s mismo, al ser un cuerpo opaco, pero que este cuerpo esencial
la ha recibido de otro, esto es, del Sol y de su propio espritu
vivificante que est infuso en l y que es su agente.

Llevaba una ropa negra, blanca, amarilla y roja para

significar los cuatro colores principales o grados hacia la
perfeccin de la generacin o de la obra secreta de los Sabios, de
la que tambin es el sujeto, el objeto y la imagen. A menudo Isis
estaba acompaada por una vaca negra y blanca, para dar a
entender el trabajo asiduo con el que debe ser observado el culto
filosfico, y que debe ser seguido en la operacin del negro y del
blanco perfecto que es engendrado por la Medicina Universal
Lunar Hermtica Segn Apuleyo, Isis hablaba as en su fiesta:
Mi religin comenzar maana para durar eternamente.
O sea que la Ciencia religiosa de la Naturaleza y la Obra de
su simiente primera, origen de toda produccin y de las
maravillas del mundo, tiene tanta duracin como el Universo y se
observa y practica cada da. Y nuestro autor aade que:
Cuando las Tempestades del Invierno sean apaciguadas, que el
mar conmovido, alterado y tempestuoso sea calmado, apaciguado
y hecho navegable, mis sacerdotes me ofrecern una barquilla,
como demostracin de mi paso por el mar de Egipto, bajo la gua
de Mercurio, mandado por Jpiter.
Esta es la clave del gran Secreto filosfico para la extraccin
de la materia de los Sabios y del huevo en el que deben
encerrarla y operar en el atanor de torre, comenzando por el

rgimen de la Saturnia Egipcia, que es la corrupcin del buen

augurio, para la generacin del Hijo real filosfico, que de all
debe nacer al final de los siglos, o de las circulaciones
requeridas. El texto de Apuleyo que Filovita o Uranicus citaba y
comentaba goz tambin de gran estima entre los otros filsofos.
Nos abstendremos de citarlo en su totalidad ya que el lector
podr consultarlo en el artculo sobre Plutarco que firma Carlos
del Tilo. Dom Pernety, por su parte, nos lo explica de este modo
(21): Isis pasaba por ser la Luna, la Tierra y la Naturaleza.
Su corona, formada por un globo brillante como la Luna, la
anuncia a todo el mundo Las dos espigas que salen indican que
la materia del Arte Hermtico es la misma que la que emplea la
Naturaleza para hacerlo vegetar todo en el Universo. Los colores
que esta materia va tomando durante las operaciones, no son
exactamente nombrados en la enumeracin de los vestidos de
Isis?. Y ms adelante (22): Parece que Apuleyo haya querido
decirnos que todos estos colores nacen los unos de los otros; que
el blanco est contenido en el negro, el amarillo en el blanco y el
rojo en el amarillo; por ello el negro cubre a todos los dems.
Para Saint Baque de Bufor (23): No hay ningn pasaje de
los tratados que los Filsofos hermticos han escrito que sea tan
claro, tan verdadero y tan instructivo para el comienzo de la obra
hermtica como aquel que Apuleyo ha referido a propsito de la

fiesta de Isis. Isis era, en efecto, la madre de todas las cosas,

porque unida a Osiris componen juntos el fluido luminoso que da
la vida a todos los seres; era la duea de los elementos, porque
unida a Osiris, constituan los elementos simples que elementan a
los cuatro elementos. He aqu lo que Pernety explicaba a
propsito de la historia mtica de Isis y de Osiris (24): Esta
misteriosa historia, o mejor dicho, esta ficcin, se convirti en lo
sucesivo en el fundamento de la Teologa Egipcia Osiris era
para los ignorantes el Sol o el Astro del da e Isis la Luna; los
Sacerdotes vean en ellos a los dos principios de la Naturaleza y
del Arte Hermtico Algunos, como Plutarco, pretendan que
Osiris significaba muy santo, otros, como Diodoro, Horus-Apolo;
Eusebio y Macrobio decan que quera decir que tiene muchos
ojos, aquel que ve claro Pero los Filsofos vean en el nombre
de este Dios al Sol terrestre, el fuego escondido de la Naturaleza
(25), el principio gneo, fijo y radical que lo anima todoPara los
Sacerdotes, Isis era la Naturaleza misma, el principio material y
pasivo de todo Herodoto nos ensea que los Egipcios la
tomaban tambin por Ceres, creyendo que Apolo y Diana eran
sus hijos.
Hemos dicho que Osiris era el principio gneo, suave y
generador que la Naturaleza emplea en la formacin de los

mixtos, y que Isis era el hmedo radical; por los tanto no hay que
confundir al uno con el otro, porque difieren entre s como el
humo y la llama, la luz y el aire, el azufre y el mercurio. El humor
radical es en los mixtos el asiento y el alimento del clido gneo o
del fuego natural y celeste... Para los filsofos hermticos (26):
Las dos obras que son el objeto de este Arte estn
comprendidas, la primera, en la expedicin de Osiris, la segunda,
en su muerte y apoteosis.
Por la primera se hace la Piedra, por la segunda se forma el
Elixir. Osiris, en su viaje, recorre Etiopa, luego las Indias, Europa
y regresa a Egipto por el mar Rojo para gozar de la gloria que ha
adquirido, pero halla la muerte. Es como si dijramos: en la
primera obra, la materia pasa al principio por el color negro,
luego por colores variados, el gris, el blanco y finalmente aparece
el rojo, que es la perfeccin de la primera obra y la de la piedra o
azufre filosfico La segunda obra est muy bien representada
en el tipo de muerte de Osiris y los honores que se le rindieron
Siendo esta segunda operacin semejante a la primera, su clave
es la solucin de la materia o la divisin de los miembros de
Osiris en muchas partes. El cofre en el que ha sido encerrado este
Prncipe, es el vaso filosfico, cerrado hermticamente. Tifn y
sus cmplices son los agentes de la disolucin La dispersin de

los miembros del cuerpo de Osiris es la volatilizacin del oro

Filosfico y la reunin de estos indica la fijacin. Se hace gracias
a los cuidados de Isis o la Tierra, que, como un imn, dicen los
filsofos, atrae a s las partes volatilizadas. (27) En su Atalanta
Fugiens, Michael Maier dedica un emblema a Osiris [...].
Representa el asesinato de este dios por Tifn. Sabemos por
Plutarco, que Tifn era hermano de Osiris y fue su destructor, ya
que Osiris representa a la Palabra sagrada cuya restauracin
pertinente fue llevada a cabo por Isis. Numerosos autores opinan
que la muerte o el desmembramiento de Osiris en la tradicin
egipcia es lo mismo que la cada de Adn en la judeo-cristiana.
El culpable de la cada, segn los hebreos, es Samael (de
samo: cegar) que se relacionar con Tifn (de tufoo: cegar,
oscurecer). Veamos qu nos enseaban los alquimistas a
propsito de este hermano de Osiris: Decan que Tifn y Osiris
eran hermanos y que este ltimo le haca siempre la guerra al
primero. Osiris era el buen principio o el humor radical, la base
del mixto y su parte pura y homognea; Tifn era el mal principio
o las partes heterogneas, accidentales; principio de destruccin
y de muerte, como Osiris lo era de vida y de conservacin (28)
Tifn naci de la tierra, pero de la tierra grosera, siendo el
principio de la corrupcin. Fue el causante de la muerte de
Osiris El fuego que saca por la boca indica su aspereza

corrosiva y designa su pretendida fraternidad con Osiris, porque

ste es un fuego escondido, natural y vivificante; el otro es un
fuego tirnico y destructivo Por eso dEspagnet le llama el
Tirano de Natura y el fraticida del fuego natural. (29) Para
Saint-Baque de Bufor, Tifn es el flogisto, y su nombre en latn
Typhon es el anagrama de Python, la serpiente que naci del
barro, idea que nos vuelve a recordar algunas doctrinas judas.
Este autor escribe (30): Cuando los dos principios que
constituyen la materia pura del arte hermtico han sido llevados
por las manipulaciones del artista a este grado de pureza, ya no
son llamados o conocidos por los nombres de Isis y Osiris o
primera materia catica, sino que en este estado son la materia
de los Sabios designada bajo el nombre de Horus, el que mat a
Tifn. Dicho de otro modo, Isis y Osiris, que son los principios de
toda vida y de los cuales es formado Horus, son desembarazados
de los principios de destruccin y de muerte, Tifn, el flogisto o
los vapores de la tierra que los haban condensado. Isis y Osiris
son pues los dioses principales de los Egipcios, junto con Horus
que rein en ltimo lugar y que, para los alquimistas, simbolizaba
el resultado del Arte Sacerdotal.
Por ello se le confunda con Harpcrates, el dios del secreto,
pues Horus, o el Sol de los Sabios, es el gran secreto de la

Filosofa Hermtica. Segn cierta tradicin, Horus: Era

considerado por ellos (los druidas) como el hijo de Isis y de
Osiris, o sea de la Naturaleza y del fuego solar, al que llamamos
hmedo radical y calor natural, que nos son enviados desde lo
ms alto de los Cielos por el Espritu eterno de vida Horus
pasaba por ser la luz en calidad de hijo de Osiris, representando
al Sol (31), y llevaba tambin algunos atributos de Apolo, hijo
tambin del Sol y dios de la luz segn la Fbula; por lo que
estaban representados a sus lados, detrs de l y siguindole,
veinticuatro pequeos ancianos que significaban las veinticuatro
horas que antiguamente dividan al da y a la noche en
veinticuatro partes. (32) Llegados al final del presente artculo,
a modo de conclusin y de sntesis, slo nos queda proponer al
lector las palabras de dos clsicos de la filosofa hermtica.
El primero de ellos , con un lenguaje actual, expresa en dos
versculos el misterio de Isis y de Osiris, o el del agua y el fuego:
Os adoramos, Agua, madre de las aguas, pues el fuego vivo
est en vuestro centro, y sois excelente sobre todas las dems
luces. El sol es vuestra produccin magnfica (33). Santa Madre
del fuego, socorrednos ahora y en la hora del paso difcil. Que as
sea! (34). Oh, fuego que fluye, que disuelve y coagula,
nuestro Seor fecundador! (35) El segundo apunta, siempre
bajo el discreto velo del smbolo, cul es el objetivo de la ciencia

hermtica, la recompensa del viajero que, abandonando la tierra

de exilio, regresa a la Patria original: Es este Horus (36) o Apolo
por quien Osiris emprendi un viake tan largo y pas tantos
trabajos y fatigas. Es el tesoro de los Filsofos, el de los
Sacerdotes, el de los Reyes de Egipto: el nio filosfico nacido de
Isis y Osiris. (37).Bibliografa
(1): Ver Hechos de los Apstoles: VII,22. Aparte del
contexto bblico, los comentadores hebreos nos lo confirman; por
ejemplo Nahmnides en su Comentario sobre el xodo (XIII, 3) y
en su Exordio al Gnesis. Filn el Judo, en su De vita Mosis
(lib.1) relata que Moiss aprendi en Egipto la Filosofa simblica
o la ciencia de la naturaleza.
(2): Plutarco es, sin duda, el autor que mejor nos explica la
adaptacin de los Misterios egipcios a los griegos. Ver, a este
respecto, el artculo de Carlos del Tilo publicado en este mismo
fascculo de LA PUERTA (Egipto).
(3): Citemos a modo de ejemplo, a Pierre Jean Favre o a
Dom Belin.
(4): Especialmente Platn en su Fedra, 174 y ss.
(5): Citado por Dom Pernety, Fables Egyptiennes et
Grques, dvoilles et reduites au mme principe, tomo I. Pars,
Chez Delalain, MDCCLXXXVI p. 218.

(6): Los antiguos distinguan a tres Hermes, el primero de

ellos fue Henoch.
(7): Tras la publicacin de su CONCORDANCIA MITOFSICOCABALOHERMTICA (Edicin bilinge castellano-francesa,
Obelisco, Barcelona 1986), hemos podido averiguar que se
trataba seguramente de Mr. Fabre de Bosquet, apellido cuyas
letras constituyen un anagrama de St. Baque de Bufor, que
perteneca a una sociedad hermtica de Versalles.
(8): Fable, op. cit. p. 300 y ss.
(9): Pernety nos indica muy claramente que no hay que
intentar entender lo que la Mitologa nos explica al pie de la letra.
Los Padres de la Iglesia, especialmente Orgenes que en su Adv.
Celsum manifiesta grandes conocimientos de la tradicin egipcia
escriban lo mismo a propsito de la Escritura, criticando el
fariseismo.
(10): Fables, op. cit. p. 303.
(11): Fables, op. cit. p. 241.
(12): La lengua egipcia, como la hebrea, se escriba
nicamente con consonantes. Las vocales las colocaba quien lea.
El lector comprender que segn qu vocales se utilizaran, el
texto adquira uno u otro significado. Un libro hebreo, el Sepher
ha Zohar explica el sentido esotrico de este uso: las

consonantes son el cuerpo y las vocales el espritu. El texto sin la

vocalizacin correcta est seco, muerto. En este libro se
comparan a las vocales, mediante un ingenioso juego de
palabras, con gotas de agua o de roco.
(13): En el discurso I de su Atalanta Fugiens. Oppenheim,
1618. en Librairie de Mdicis, Pars 1970.
(14): En su tratado Sobre la EI del Templo de Delfos, ver el
pasaje en cuestin citado en el artculo de C. Del Tilo sobre
Plutarco.
(15): Fables, op. cit. pp. 224 y 225.
(16): Ver nuestro artculo sobre Jmblico y los misterios de
los egipcios en este mismo fascculo de LA PUERTA.
(17): Concordancia, op. cit. p. 39.
(18): Segn el artculo CONJOCTION del Diccionario Mitohermtico
de Dom Pernety.
(19): Fables, op. cit. p. 275.
(20): Ver Cuatro Tratados de Alquimia, Ed. Vision-Libros,
Barcelona 1979. p. 144 y ss.
(21): Fables, op. cit. p. 288 y ss.
(22): Fables, op. cit. p. 294.
(23): Concordancia, op. cit. pp. 65 y 67.
(24): Fables, op. cit. pp. 265 y 319.
(25): Segn Pernety, op. cit. p. 239. Osiris quiere decir

fuego escondido.
(26): Fables, op. cit. p.. 276 y ss.
(27): Fables, op. cit. p. 286 y ss.
(28): Fables, op. cit. p. 250.
(29): Fables, op. cit. p. 312
(30): Concordancia, op. cit. p. 65
(31): Exista entre los egipcios una diferencia entre la luz y
el sol. Algo semejante ocurre entre los hebreos que distinguen en
el Gnesis entre la luz (1-3) y el Sol (1-16).
(32): Ver Cuatro tratados, op. cit. p. 149. El lector
asociar a Horus, que para los alquimistas sera La Piedra, con el
principio del captulo IV del Apocalipsis, donde el Juez supremo
pareca semejante a la piedra de jaspe y a la de sardnice y
estaba rodeado de veinticuatro tronos donde estaban sentados
veinticuatro ancianos.
(33): El lector asociar este prrafo con algunas
denominaciones egipcias de Isis, como Madre del sol, diosa de la
Aurora y del crepsculo (= el sol es vuestra produccin
magnfica).
(34): Ver El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Mlaga 1987.
Libro X, vers. 60.
(35): Ver El Mensaje, op. cit. Libro VIII, 46.

(36): Uno de los nombres de Horus era Harpcrates, dios

que se representaba con un dedo sobre la boca y que simbolizaba
el secreto; por ello, para los alquimistas, La Piedra Filosofal era
un secreto que tenan que guardar a toda costa y que haba
recibido nombres tan evocadores como piedra secreta de los
Sabios o secreto de los secretos.
(37): Fables, op. cit. p. 307. El lector recordar que Isis
era la diosa del roco.
por Juli Peradejordi
Published in:
ALQUIMIA
on March 23, 2009 at 2:31 am Leave a Comment

TEXTOS ALQUMICOS DE UTILIDAD CIERTA

Lo que se hace por naturaleza no se hace por criatura.
Jean de Meung,
Les Remontrances de Nature lalchimiste errant.

Introduccin

Los cuatro textos que ofrecemos a continuacin, la Plegaria de Nicolas

Flamel, la Plegaria de un Adepto
Annimo, un fragmento de una carta filosfica, un fragmento de la Obra
secreta de Jean dEspagnet, los

dedicamos a nuestros amigos conocidos y desconocidos, buscadores y

experimentadores de la qumica de
los Filsofos, pero la qumica no bendita no engendra ningn metal: no dice
ms que el oro prometido a
los soadores. La clave del Arte qumico no se lee en el sentido vulgar que
liga su pote a las palabras mal
odas.

El Gran Arte es una santa aventura conocida en Egipto, tumba de Osiris. Lo

que all se encuentra
totalmente crudo debe cocerse en larga paciencia. De dnde se coge este
mercurio que enciende la mecha
del saber? De una negra nube que erra perdida.

Es lo que leemos en los primeros versculos del Gnesis llamado tambin

Libro del Principio, principio
del Gran Arte, sin duda alguna, pero publicado en este exilio: Creacin del
Mundo. All donde
encontramos que En el principio, Elohim cre, los sabios han ledo: En
Sabidura, El cre (1). Y
esta sabidura, de dnde viene? Viene de nada, dicen (2). As se ha
enseado que Todo fue creado de
Nada, ya que la tierra estaba vaca y confusa y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y cuando
Elohim dijo: Que sea la Luz, la luz fue. All se encuentra el origen de la
Qumica de los Filsofos.
Acaso no sali de Egipto el Sabio Moiss?

I. Plegaria de Nicolas Flamel (3)

Dios Todopoderoso, Eterno, Padre de la luz de quien vienen todos los bienes
y todos los dones perfectos,
imploro vuestra misericordia infinita. Dejadme conocer vuestra eterna
Sabidura. Ella es quien envuelve
vuestro trono, quien ha creado y hecho, quien conduce y conserva todo.
Dignaos envirmela del cielo
vuestro santuario, y del trono de vuestra gloria para que est y trabaje en
m, pues ella es duea de todas
las artes celestes y ocultas, quien posee la ciencia y la inteligencia de todas
las cosas.
Haced que me acompae en todas mis obras, que por su espritu yo tenga la
verdadera inteligencia, que
proceda infaliblemente en el arte noble al cual me he consagrado, en la
bsqueda de la milagrosa piedra
de los sabios que vos habis ocultado al mundo, pero que acostumbris a
descubrir, por lo menos a
vuestros elegidos. Que esta Gran Obra que he de hacer aqu abajo, la
empiece, la prosiga y la termine
felizmente, que contento, goce de ella para siempre. Os lo pido por
Jesucristo, la piedra celeste angular,
milagrosa y fundada de toda eternidad, que manda y reina con vos

Porque despus de esto, permanece siempre arrebatado en la gran gracia

y misericordia que ha obtenido
de Dios, y por la profundidad de sus obras divinas y admirables. Estas son
las causas que me han obligado

a colocar estas figuras de esta manera y en este lugar que es un cementerio

(4), a fin de que si alguien
obtiene este bien inestimable de conquistar este rico velln, piense como
yo, no mantener el talento de
Dios escondido en la tierra, comprando tierras y posesiones que son las
vanidades de este mundo, sino
ms bien que piense socorrer caritativamente a sus hermanos, recordando
que ha aprendido este secreto en
medio de la osamenta de los muertos, con los que pronto se encontrar y
que despus de esta vida
pasajera, se deber rendir cuentas ante un justo y temible juez que
censurar incluso la palabra ociosa y
vana.

II. Plegaria de un Adepto Annimo (5)

Alabado sea eternamente el Seor mi Dios que eleva lo humilde del bajo
polvo y que regocija el corazn
de aquellos que esperan en l, que abre con gracia a los creyentes los
manantiales de su benignidad y pone
bajo sus pies los crculos mundanos, de todas las felicidades terrenas. En l
est siempre nuestra
esperanza, en su temor nuestra felicidad, en su misericordia la gloria de la
reparacin de nuestra
naturaleza, y en la plegaria, nuestra seguridad inquebrantable. En t, oh Dios
todopoderoso, as como tu
benignidad se ha dignado abrir ante m (tu indigno siervo) en la tierra, todos
los tesoros de las riquezas del

mundo, que plazca a tu gran clemencia, cuando ya no estar entre los vivos,
abrirme tambin los tesoros
de los Cielos y dejarme contemplar tu divina faz, cuya Majestad es una
delicia inenarrable y cuyo arrebato
nunca ha llegado al corazn de ningn hombre vivo. Te lo pido por el Seor
Jesucristo tu hijo bienamado,
que en la Unidad del Espritu Santo vive contigo en el siglo de los siglos. As
sea.

III. Fragmento de una carta Filosfica considerablemente apreciada

entre los hijos del Arte (6)

Tras unas conversaciones que tuvimos, mi amigo y yo, sobre los

sentimientos de ciertos Filsofos, en
primer lugar, me hizo notar el error y la ignorancia de aquellos que recogen
el roco que cae por la noche
sobre el pueblo, para hacer con l la verdadera materia de su Piedra.

Luego, me hizo ver por la prctica la Filosfica industria de los Sabios para
coger fsicamente el
verdadero roco del Cielo que, ciertamente, es la verdadera y nica materia
de la obra de los Filsofos.
Y por esta mgica y oculta extraccin que hizo en mi presencia, conoc
claramente que aquello que me
haba dicho en las conversaciones era verdad; que el Filsofo que deseaba
hacer la obra debe
necesariamente extraer l mismo de la influencia de los astros, sin ninguna
labor manual, el verdadero

roco celeste de los Sabios; y adems, debe sacarla solamente del ms

profundo centro del vientre de
Aries, y ello, por el instrumento mgico de los Sabios.

A continuacin, me hizo conocer cual es el vientre mgico de Aries de los

Filsofos cabalistas, que es
ciertamente el verdadero imn y el acero del Cosmopolita.

Sin embargo, de todas estas cosas que acabo de deciros, cuya prctica
manual este docto Filsofo me ha
enseado, yo ya tena verdaderamente un conocimiento total y muy
perfecto.
No obstante, os confieso sinceramente que yo no conoca en absoluto el
Aries y todava menos el vientre
de Aries que los quymicos vulgares pretenden conocer, el cual no les da sino
una agua flegmtica, en
lugar del Aries de los verdaderos Filsofos cabalistas, que les atrae una
agua gnea o fuego acuoso.
Luego, me ense por prctica manual como este verdadero roco que
impregna, fomenta, nutre y vivifica
toda la naturaleza elemental, se concentra y se congela por lo caliente en el
vientre de Aries y se
convierte, en un momento, o por lo menos, en muy poco tiempo, en la
verdadera tierra de los Sabios y la
nica materia de la obra de los Filsofos, que ciertamente es uno de los
mayores y ms ocultos secretos de
su divina cbala que nunca han querido descubrir claramente en sus Libros,
contentndose, segn ellos, de

decirlo solamente al odo de sus hijos o discpulos secretos de la

Naturaleza.

IV. La Tierra filosfica (7)

Han buscado la Tierra filosfica en la calcinacin o en la sublimacin, entre

los vasos transparentes, en el
vitriolo y la sal, como si stos fueran sus vasos naturales. Algunos se
precipitaron para sublimarla a partir
de la cal y del vidrio. Pero nosotros sabemos del Profeta que, en el
principio, Dios cre el cielo y la
tierra, pero que al estar la tierra sin vida y vaca, las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo y que el
Espritu de Dios era llevado sobre las aguas: y Dios dijo: Que sea la luz y la
luz fue hecha y Dios vio que
la luz era buena y separ la luz de las tinieblas, etc. El sabio se contentar
con la Bendicin anunciada a
Jos por el mismo profeta: Su tierra provendr de la bendicin del Seor,
de los frutos del cielo y del
roco y del abismo subyacente, de las simientes de los frutos del Sol y de la
Luna, de la cima de los
antiguos montes, de las simientes de las colinas eternas (8). Hijo mo,
adora a Dios en el secreto de tu
corazn a fin de que te sea dispensada una porcin de esta tierra bendita.
Si no habis descubierto el arte en vosotros mismos, nadie os lo har
conocer desde fuera.
L. Cattiaux.

______________________________

(1) Segn el Targum Jerushalmi. Los Targums son traducciones de la Biblia

en arameo, ya que, a la vuelta
de la captividad de Babilonia, el pueblo judo ya no hablaba hebreo. Los
Targums, que datan del segundo
Templo, estn considerados como el primer comentario. Se apartan con
frecuencia del texto hebreo en
cuanto a la eleccin de las palabras y por tanto dan otro sentido. Adems,
los versculos estn a menudo
glosados. En Sabidura, El cre. Es decir en vistas a la Sabidura segn
el sentido ms preciso del
texto arameo.

(2) Ver Job XXVIII, 20 (y tambin XXVIII, 12): Y la Sabidura, de

dnde vendr? Sabemos que en
hebreo las vocales no forman parte del alfabeto. Los sabios han ledo
meeyn, de nada, en lugar de
meayn de donde, de lo que resulta: La Sabidura vendr de nada. Esta
lectura respeta la letra, que
permanece la misma, pero la vivifica de otra manera.
(3) Naci hacia el ao 1330 en Pars. Segn su propio testimonio, habra
realizado la G.O. en el ao 1382.
(4) Se trata de las figuras jeroglficas que N. Flamel coloc en el
cementerio de los Inocentes, en Pars.
(5) Este texto de un autor annimo, est citado por P. Arnauld, sieur de la
Chevallerie, Poitevin, Trois
Traictez de la Philosophie naturelle, Pars, 1649, p. 47.

(6) Atribuida a un discpulo del Cosmopolita (procedente de un manuscrito

en nuestro poder).
(7) J. dEspagnet, Loeuvre secret de la philosophie hermtique, cap. 49,
segn se indica en Arcanum
hermeticae philosophiae opus, publicado en Pars, 1642.
(8) Deuteronomio XXXIII, 13 y sig.
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Alquimia Taosta
La alquimia tiene antecedentes muy antiguos dentro de la civilizacin
china y estuvo muy tempranamente relacionada con la cosmovisin, la
salud y las aplicaciones teraputicas. Es as, como es posible encontrar
referencias a estas prcticas en textos clsicos como el I Ching y el
tratado sobre Medicina Tradicional China del Emperador Amarillo Huan
Di Nei Jing. Adems existe una vasta literatura sobre el arte amatorio
de la que prcticamente la mayora esta orientada a difundir la alquimia
sexual taosta. El trabajo de Robert Van Gulik La Vida Sexual en la
Antigua China, da cuenta magistralmente de lo mejor de esta
literatura, entre las que destacan las conversaciones de la Muchacha
Sencilla con el Emperador Amarillo. Estos dos personajes mticos se
repiten en innumerables textos, en los que la Muchacha Sencilla ensea
al Emperador Amarillo las artes de alcoba.
En libros de edicin ms contempornea como El Secreto de la Flor de
Oro o el de Zao Bichen (1900) encontramos una excelente presentacin
del proceso alqumico. En ste, el objetivo consiste en formar un cuerpo
de espritu de carcter inmortal a partir de la reabsorcin de la
energa seminal.
Para comprender este proceso es necesario referirse a algunos aspectos
de la cosmovisin china. En ella la anatoma sugerida en la Medicina
Tradicional China difiere radicalmente de la visin occidental. Para sta
la energa o (chi) circula a travs de meridianos por todo el organismo.
De estos existen 8 denominados meridianos curiosos en los que

destacan:
Canal de Control (o meridiano dumai), que parte del perineo entre el
ano y el escroto y asciende por la espalda hasta la nuca desde donde
llega a un punto entre la frente y la nariz.
Canal de funcin (o meridiano renmai), que parte nuevamente del
perineo y asciende por el sector ventral hasta laringe y boca para
terminar en un punto entre los ojos.
Junto a los meridianos existen centros o vrtices de energa de los
cuales hay tres principales:

Ni wan, situado en el centro de la cabeza.

Hua chi, situado debajo del ombligo.
Hui yin, punto situado en el perineo.

El practicante taosta para comenzar el proceso debe efectuar un

ejercicio denominado pequea revolucin celeste. Este consiste, luego
de varios ejercicios preparatorios, en iniciar un ascenso de la energa
por el canal de control y un descenso por el canal de funcin en un flujo
circulatorio permanente.
En palabras de Zao Bichen El arte de acostarse con la mujer consiste
en mantener el pene fuertemente cogido con la mano, en no eyacular y
hacer que la esencia retorne para reparar el cerebro. O bien La
tcnica para impedir la salida de la esencia consiste, primeramente, en
oprimir el punto de la uretra, situado detrs del pene, para evitar la
eyaculacin y hacer que la esencia suba. Esta cavidad queda obstruida
por la presin y los canales de funcin y control entran por ello en
comunicacin por abajo. Cuando la esencia ya no puede salir, hay que
hacerla subir y establecer la circulacin circular en los dos canales de
funcin y control. Para ello, hay que realizar un trabajo mental
acompaado de una respiracin rtmica: se trata de la pequea
revolucin celeste.
Una vez que la energa ha comenzado a circular se forma un embrin de

espritu que se desarrollar durante 10 meses; este proceso debe ser

acompaado de la prctica de respiracin embrionaria. Durante este
periodo se experimentan diversos cambios fisiolgicos, segn Zao Bichen
en el cuarto o quinto mes del mantenimiento del embrin, el apetito
disminuye y desaparece. Al cabo del sexto o sptimo mes no se tiene
sueo y hacia el noveno mes la respiracin nasal y la circulacin del
aliento interno por los meridianos se detiene. Se est entonces dotado
de los seis poderes sobrenaturales tal y como han sido definidos en el
budismo. Existe, sin embargo, una advertencia que nos hace el autor
Solamente si no se utilizan estos poderes se los puede transformar en
sabidura y pasar a la tercera etapa: el desarrollo del embrin
inmortal.
En esta etapa ocurre el nacimiento el embrin, l que surge por el
campo de cinabrio superior en la parte superior de la cabeza. Este
cuerpo de espritu debe ser alimentado y cuidado durante un tiempo,
venciendo tentaciones y estados alterados de percepcin de la realidad,
que pueden conducir a fases de profunda alteracin psicolgica.
Superada esta etapa se entra en una dimensin espiritual que permite
la unin con el Tao.
***
Respiracin embrionaria

Mtodo desarrollado por la alquimia taosta que permite entre otras

cosa absorber la energa chi del aire, ritmar y regular la respiracin.
ste consiste en inhalar lenta y pausadamente como si se formara una
bola de aire que se hace descender hasta el dan tien (punto situado en
el bajo vientre), mientras se cierra el punto hui yin, apretando los
msculos del perineo. En este momento se aplica el cerrojo del cuello y
se retiene el aliento durante la misma cantidad de tiempo en que se
efectu la inhalacin. Finalmente se debe espirar lentamente con la
misma duracin de tiempo que las fases anteriores. Durante todo el
proceso se debe mantener la lengua pegada firmemente al paladar.
A medida que se desarrolla la prctica se debe aumentar el periodo de
las fases hasta, en las etapas superiores, detener complemente la

respiracin.
Los beneficios de la respiracin embrionaria son innumerables, permiten
al practicante mejorar su capacidad aerbica, disminuir la frecuencia
cardiaca y la presin sangunea y prepara para la prctica de la
alquimia sexual.
La respiracin embrionaria tiene una gran afinidad con la prctica de
tai chi, qi gong y otras artes marciales.

Tradicin hind

De acuerdo a las traducciones ms reconocidas la expresin yoga

proviene de una raz snscrita que significa unin. En un sentido ms
especfico el vocablo significa tcnica de ascesis o mtodo de
meditacin.
Todo es sufrimiento para el sabio dice Patanjali y el yoga busca salir
de este estado, sin embargo, el slo conocimiento metafsico, no basta
para alcanzar el estado de jivanmukta o liberado en vida, es necesario
desarrollarlo por medio de una tcnica asctica y un mtodo de
contemplacin que es lo que el yoga nos propone.
En la civilizacin hind el yoga tiene una larga data, al punto que no
puede ser precisada la fecha de su origen, el que probablemente es
anterior al desarrollo de la cultura vedanta en India, confundindose
con cultos mucho ms antiguos de carcter matrstico.
Es a partir del siglo V antes de nuestra era, que el yoga es
magistralmente sistematizado por Patanjali en los conocidos Yoga
Sutras.
Para el yoga los cuerpos sutiles (linga sharra) del ser humano se
conectan con el cuerpo material (sthula sharra) a travs del prana que
es la energa vital. Para esta cosmovisin, todo ser viviente existe en la
medida que el prana est en su cuerpo.

El prana circula en el cuerpo por diversas causas entre las que se

mencionan las revoluciones planetarias y la rotacin terrestre. Sin
embargo, la respiracin consciente y dirigida (pranayama) permite hacer
circular la energa prana por la red de canales (nadis) a voluntad
El prana circula por el organismo por las nadis, stas pertenecen al
cuerpo sutil y son una vasta red de canales, tubos o arterias luminosas
que se distribuyen por todo el cuerpo.
Las nadis, que se cuentan por millares, desembocan en centros
reguladores denominados chakras, los cuales pueden ser despertados o
activados mediante la estimulacin y concentracin de energa. De todas
las nadis destacan catorce y de estas tres son las principales ya que
son los principales conductos prnicos y son los que le permiten al yogui
despertar los centros de fuerza o chakras.
Estas tres nadis son: Id. Pingal y Sushumn, esta ltima y principal
asciende desde el punto entre el ano y el escroto hasta la parte
superior de la cabeza atravesando los siete chakras principales. Las
otras dos, ascienden una a cada lado de sushumn en forma de doble
hlice rodeando cada chakra, sin perforarlo.
Sushumn asciende por el centro de la columna vertebral y en el centro
de sushumn est brahmanadi que es la nadi por donde asciende
kundalini. De acuerdo a esta corriente dentro del yoga, kundalini es
representado como una serpiente dormida que se encuentra enroscada
en la base de la columna y con su boca cubre brahmanadi. Cuando la
serpiente es despertada por las prcticas sexuales y respiratorias, sta
asciende por sushumn, despertando cada uno de los chakras y
activando los poderes asociados a ellos.
En ltimo trmino el yogui activa los seis centros principales y posibilita
la salida a travs del chakra de los mil ptalos o brahmarandhra
alcanzando el estado de liberado en vida o jivanmuhkta. En este estado
es uno e indiferenciado con el universo y ha alcanzado la liberacin
suprema, fin ltimo del yoga.

En estos dos artculos hemos recorrido tradiciones de muy diferente

origen constatando que en ellas se han desarrollado prcticas de
alquimia sexual asociadas a tcnicas respiratorias que han tenido la
finalidad de buscar la inmortalidad y el acceso a una vida trascendente
en armona con el universo. Hemos visto adems, que los
descubrimientos recientes de las ciencias biolgicas establecen bases
slidas para considerar seriamente las proposiciones de estas
tradiciones o, en ltima instancia la posibilidad de tener una vida ms
sana y feliz por medio del expediente de incorporar sencillas prcticas
en nuestra vida cotidiana.
***
Prnyma

II. 49 El prnyma es la regulacin consciente y deliberada de la

respiracin, que reemplaza las formas inconscientes de respiracin. Slo
es posible si se tiene un cierto dominio de la prctica de sana.
II. 50 Comprende la regulacin de la expiracin, de la inspiracin y de
la supresin de la respiracin. La regulacin de estas tres fases se
realiza modulando su duracin y manteniendo esta modulacin durante
un cierto tiempo. La mente debe centrarse en este proceso. Los
componentes de la respiracin deben ser, a la vez, largos y uniformes.
II. 51 Entonces la respiracin trasciende el plano de la conciencia.
II. 52 La prctica regular de prnyma reduce los obstculos que
inhiben la clara percepcin.
II. 53 La mente est preparada ahora para ser dirigida hacia un
objeto elegido.
II. 54 La sujecin de los sentidos se produce cuando la mente es capaz
de permanecer en la direccin elegida y los sentidos, que se desvan de
los diversos objetos del entorno, siguen fielmente la orientacin de la

mente.
II. 55 Entonces los sentidos son dominados.
Yoga Sutras, Patanjali
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ALQUIMIA
on February 20, 2009 at 3:09 pm Leave a Comment

Alquimia y Otras tradiciones culturales

Es posible encontrar muchas referencias a la bsqueda de la
inmortalidad y la prolongacin de la vida en diferentes tradiciones
y civilizaciones, desde la antigua Mesopotamia donde los veintitrs
reyes de la dinasta Kish superaron el promedio de 1.000 aos de
vida29 . Cubrirlas a todas supera las posibilidades de este
artculo, sin embargo quisiramos mencionar algunas que nos han
llamado la atencin.

Medio Oriente

En el Poema de Gilgamesh, texto babilnico de alrededor del 2.000

a.n.e.; se hace mencin entre cosas curiosidades a un diluvio
universal con mucha anticipacin a la del texto bblico. Gilgamesh
ante la muerte de su amigo Enkidu emprende un largo viaje hasta
llegar donde Utnapishtim, quien tras sobrevivir al diluvio es
convertido en inmortal por los dioses. Este le dice a Gilgamesh:
Te revelar, oh Gilgamesh, un asunto secreto. Y acerca de una
planta te hablar: Esta planta, como el cambrn es ella Sus
espinas herirn tus manos como la rosa. Si tus manos obtienen la
planta, t obtendrs la vida.

En cuanto Gilgamesh escuch esto, abri la caera, at pesadas

piedras a sus pies. Lo bajaron a lo profundo y all vio la planta.
Tom la planta, aunque hiri sus manos. Cort las pesadas piedras

de sus pies. El mar lo llev hasta la orilla. Gilgamesh dice a

Urshanabi, el barquero: Urshanabi, esta planta es una planta
especial, con la cual el hombre puede recobrar el aliento de
vida.30

En la civilizacin Irania previa al ao 600 a.n.e., Zoroastro

opositor a los turanios, pregunta al dios Ohrmazd, quien responde
Mientras tiene lugar la resurreccin de los muertos, Soshyans y
sus ayudantes ejecutarn el sacrificio de la resurreccin de los
muertos, y en ese sacrificio el toro Hadayans ser muerto, y de la
grosura del toro preparan el blanco Hom (Haoma), (la bebida de la
inmortalidad), y se la darn a todos los hombres. Y todos lo
hombres sern inmortales por siempre
A cada hombre se le devolver su esposa e hijos y ellos podrn
tener relaciones con sus mujeres tal como lo hacan sobre la
tierra, aunque no nacern hijos31
Tibet

En el Bardo Thdol, El Libro Tibetano de los Muertos la segunda

parte llamada Chnyid Bardo se refiere al momento
inmediatamente despus de la muerte: Cuando la respiracin ha
cesado, la fuerza se habr de sumergir en el nervio central de la
sabidura y el Conocimiento experimentar la Clara Luz de la
condicin natural. Luego la fuerza vital, retrocede y vuela hacia
abajo a travs de los nervios derecho e izquierdo, y el Estado
Intermedio desaparece momentneamente.

Si el moribundo se dispusiera a dormir, o si el estado sooliento

avanzara, debera impedirse, y presionar las arterias [del costado
derecho e izquierdo de la garganta] suave, pero firmemente. As
la fuerza vital no puede retornar del nervio medio y se asegurar
que parta a travs de la abertura Brahmnica.32 [Cinabrio
superior]

***
Alquimia China e Inmortalidad
Por aos la cultura china ha desarrollado en su seno una tradicin que
ha buscado explcitamente la longevidad y la inmortalidad. Esta
tradicin se ha expresado principalmente a travs del taosmo, pero
tambin estableci vnculos con el budismo y el confucianismo.
En los textos clsicos del taosmo que han llegado hasta nuestros
tiempos se encuentran semejanzas con los escritos del cristianismo,
respecto a la inmortalidad, con especial nfasis en la longevidad, ya que
este aspecto se encuentra profundamente arraigado en la cultura china.
Sin embargo, lo que distingue a la tradicin china, junto a las
corrientes del tantrismo yoga
LV. Las virtudes del nio
hind, es que ste conocimiento, Aquel que es rico en virtud. Es como
ya sea en forma directa o
un nio
indirecta, ha subsistido hasta
Los insectos ponzoosos no lo hieren
nuestros das.
Las bestias salvajes no lo atacan,
Ni las aves de presa se ciernen
La literatura china relacionada con
sobre l.
sexualidad e inmortalidad es
Sus huesos son suaves, sus msculos
bastante extensa y hoy se
son tiernos, pero su asidero fuerte.
descubren y traducen nuevos
Aunque no conoce la unin del macho
textos que la complementan.
y de la hembra, sus rganos son
Tenemos referencias al tema en el
completos,
I Ching (Libro de los Cambios), en
Lo que significa que su vigor
el Huan di Nejing (Primer Canon
subsiste
de Medicina Tradicional China) del
Lao ts; Tao Te King Ed. 1949.
Emperador Amarillo. Y de este
mtico personaje asesorado por Su N, la Muchacha Sencilla; Hsuan
N, la Muchacha Misteriosa y Tsai, N, la Muchacha Arco Iris.33 ;
tenemos El S Nu Jing o Clsico de la Muchacha Sencilla que es hoy
una obra obligada para todos aquellos que se interesan por las artes
espirituales de erotismo e inmortalidad.34

La fuerza del espritu de quien en

general ha hecho lo bueno es pura y
clara cuando llega la muerte. Sale
por las aberturas superiores, boca y
nariz, la pura y ligera fuerza del
aire sube y flota hacia el Cielo, y se
convierte en el quntuple geniosombra presente, o espritusombra.
Pero cuando el espritu primordial
fue utilizado por el espritu
consciente durante la vida para la
codicia, locura, deseo y placer, y ha
hecho todos los pecados posibles, la
fuerza del espritu est entonces,
en el instante de la muerte, turbia
y confusa, y el espritu consciente
sale, junto con el aire, por la puerta
del vientre a travs de las
aberturas inferiores.
El Secreto de la Flor de Oro, pag
102.

En los textos clsicos de autores

taostas tales como Lao Tse y
Chuang Tse, las referencias al
tema son innumerables. Sin
embargo, son de especial inters
dos textos posteriores: el Ta I
Gin Hua Dsung Dsch conocido
como El Secreto de la Flor de
Oro y el Tratado de Alquimia y
Medicina Taosta del Maestro
Zhao Bichen.
El primero de ellos, impreso en
siglo XVIII de nuestra era, cuya
autora la tradicin hace remontar
a L Yen uno de los ocho
inmortales, tuvo el mrito de dar
a conocer en Europa y occidente
la alquimia taosta.35 El texto es
presentado por Carl Gustav Jung
y traducido y comentado por el
sinlogo Richard Wilhelm.
En el caso del segundo libro, escrito a comienzos del siglo XX de n.e.
por Zao Bichen y publicado en
el principio de hacer regresar la
occidente en 1979, revela
detalladamente los mtodos de la Esencia para reparar el cerebro
alquimia taosta. Estos dos textos consiste en copular hasta que la
Esencia est bien agitada; (luego)
se encuentran estrechamente
cuando sta est por salir, se toma
ligados, pudiendo establecerse
rpidamente (el pene) con los dos
paralelos entre ellos sin ninguna
dedos del medio de la manos
dificultad.
izquierda y se lo lleva atrs del
El mtodo propuesto en el libro
escroto y delante del ano, se
de Zao Bichen contempla tres
aprieta con fuerza , y se expulsa
etapas:
largamente la Respiracin por la
1.- Sublimacin de la esencia,
boca al mismo tiempo que se hacen
que consiste en la acumulacin
rechinar los dientes varias decenas
inicial de energa, evitando la
de veces sin retener la Respiracin.
eyaculacin, para formar un
Entonces, cuando se emite la
embrin.
Esencia, la Esencia no puede salir,
2.- Sublimacin del aliento,
pero retorna del Tallo de Jade (el
formacin y desarrollo durante
pene) y sube para entrar al cerebro.
Este procedimiento es transmitido
por los Inmortales(Yu-fang tche
yao, I b, traduccin Henri Maspero,
Les Procds de Nourrir le Principle
Vital dans la religion taoiste).

diez meses de un embrin inmortal.

3.- Sublimacin de la energa espiritual, una vez que el embrin se ha
formado viene el nacimiento por las aberturas superiores, para lo cual
es elevado al cinabrio superior.
Estas tres etapas del mtodo se basan en:
a) meditacin fijando la mirada en la base de la nariz;
b) trabajos de respiracin embrionaria y,
c) circulacin de la energa en forma retrgrada, es decir. ascendente.
Por cierto, una exposicin acabada de estos temas requerira de un
artculo por si solo, lo cual no es el objetivo de estas lneas.

***
Ciencia Occidental e Inmortalidad

Los descubrimientos cientficos de finales del siglo XX parecieran estar

entregando serios fundamentos a, la bsqueda, de lo que los alquimistas
han estado persiguiendo afanosamente durante siglos, y no nos
referimos al secreto de la transmutacin del plomo en oro, sino al que
ellos denominaban la gran obra o, ms explcitamente a la
inmortalidad.
Los avances de la gentica y la bioqumica han permitido adentrarse en
los secretos ms sutiles de la divisin celular, entregndonos
reveladoras explicaciones acerca del por qu envejecemos y no nos
mantenemos permanentemente jvenes.
Ya que si consideramos nuestro cuerpo como un sistema que tiene una
organizacin interna y, que cuenta con los insumos adecuados que le
permitan renovar permanentemente esta organizacin, y adems, no
recibe ninguna agresin del medio; no debiera existir ninguna razn
para envejecer. Sin embargo, el sentido comn nos indica todo lo
contrario, e inexorablemente cumplimos el mandato bblico de no
superar los 120 aos, como si existiera un reloj oculto o una
programacin que le indica a nuestro organismo la edad en que sus
rganos se deterioran y sus sistemas comienzan a colapsar.

Telmeros y telomerasa

La explicacin a este fenmeno pareciera encontrarse en el ADN del

ncleo celular, ya que ste contiene la informacin completa para
generar una nueva clula.
Desde hace no mucho ms de una dcada ha comenzado a usarse la
hiptesis de los telmeros para explicar este inevitable fenmeno de
deterioro de los tejidos.
Para renovar los tejidos, las clulas que lo componen se van
reproduciendo en un proceso conocido como mitosis. En la mitosis, una
clula, mediante la reproduccin celular da origen a dos clulas nuevas
con idntico material gentico que la original. Para realizar esta
reproduccin la clula recurre a la informacin que tiene guardada en su
ncleo, en agrupaciones de ADN conocidas como genes. A su vez el
ADN (cido Desoxirribo Nucleico), est constituido por cuatro bases
conocidas como Adenina, Citosina, Guanina y Tiamina; las que se
agrupan en pares (A-T y C-G), estos aminocidos generan enormes
cadenas que finalmente constituyen el ADN. Al final de estas cadenas,
existe siempre una secuencia repetida de 6 pares bases (T-T-A-G-GG) que se repiten cientos de veces, los que juegan el rol de un
verdadero sello de la molcula. Esta secuencia al final del ADN es
conocida como telmero.
Al reproducirse la clula, en cada divisin, el ADN va perdiendo parte
de estos telmeros, por lo que el sello se acorta al generarse nuevas
clulas. Este proceso tiene un lmite36 ya que al final la clula pierde
material gentico y ya no le es posible efectuar nuevas divisiones, lo
cual, conduce a deterioro en rganos y tejidos con el consiguiente
envejecimiento asociado.
Ilustrativo respecto de este punto, es la clonacin de la oveja Dolly,
la que luego de alcanzar su madurez, comenz a envejecer
aceleradamente debido a que el material gentico originario ya haba
experimentado parte de este deterioro.
Todas las clulas del organismo inevitablemente experimentan este

proceso, salvo en dos casos excepcionales: las clulas cancergenas y

las clulas germinales en los rganos reproductores.

Cncer e inmortalidad
Paradjicamente las clulas cancergenas tienen la capacidad de
reproducirse en forma indefinida,
Ya que la actividad de la
activando un proceso latente en
telomerasa se relaciona con la
todas las clulas del organismo.
inmortalidad celular, la compaa
Los cientficos37 piensan que para cree que la reciente clonacin del
gen de la protena telomerasa puede
que se origine un cncer y este
sobrepase todas las defensas es facilitar la inmortalizacin de clulas
humanas.
necesario que confluyan tres
Esto permitira a la Compaa
factores:
inmortalizar clulas sin inducir
a) una alteracin en la
caractersticas malignas. Tal
informacin gentica celular,
tecnologa tendra importantes
b) la capacidad de estas clulas
de generar su propia red de vasos aplicaciones en medicina y
descubrimiento de drogas, que iran
sanguneos y
desde tcnicas para rejuvenecer
c) la activacin de una enzima
conocida como telomerasa, la que clulas humanas a tratamientos para
enfermedades humanas relacionadas
tiene la facultad de reparar y
con la edad.
evitar el acortamiento de los
Scientific Platform de Geron
telmeros en las molculas de
Corporation
ADN.

Debido a esta ltima caracterstica, las clulas cancerigenas mantenidas

en cultivo, recibiendo el
La funcin normal de la telomerasa
suministro adecuado de
en el cuerpo es ayudar a mantener
nutrientes, son capaces de
el final de los cromosomas en las
reproducirse en forma indefinida. clulas reproductivas (clulas que
producen vulos y espermas) y en
ciertas clulas progenitoras
inmaduras que dan crecimiento a
otros tejidos del cuerpo. La
Reproduccin e inmortalidad
actividad de la telomerasa no es
detectable en la mayora de las
Otras clulas con capacidad de
clulas maduras
dividirse en forma infinita son las Nichols, Eve;Newly discovered
protein provides major target for
cancer therapy.publicado por
Massachusetts Institute of
Tecnology.

clulas germinales en testculos y ovarios. Estas clulas, que dan origen

a vulos y espermios, al contrario de las dems se reproducen en un
proceso conocido como meiosis. La principal diferencia de este proceso,
es que las clulas resultantes poseen slo la mitad de la informacin
gentica; para que al combinarse, en la concepcin, con la clula de
otro ser, esta informacin se complete para dar origen a nueva vida.
Esta caracterstica permite que la descendencia de personas muy
mayores, sea genticamente tan joven como la descendencia de
progenitores jvenes. Aqu puede observarse que por muy avanzada en
aos que sea una persona, si sus clulas germinales estn activas, stas
contienen informacin
Las investigaciones de Geron Co.
genticamente joven.
han mostrado que la telomerasa es
La telomerasa es la propiedad que anormalmente reactivada en todos
los principales tipos de cncer,
le permite a las clulas
inversamente, esta no est presente
germinales mantener el largo de
sus telmeros, ya que en ellas se en la mayora de los tejidos
encuentra activa en altos niveles, normales. Una clara excepcin son
las clulas reproductivas donde la
al igual que en las clulas
cancergenas. En las otras clulas telomerasa est presente en altos
niveles y los telmeros son muy
del organismo, esta enzima
largos. Se cree que la telomerasa es
tambin se encuentra presente,
funcionalmente activa en estas
pero no en forma activa. De
hecho en la formacin embrionaria clulas para asegurar que la
se registran tambin altos niveles informacin gentica es pasada en
forma completa de generacin en
de telomerasa y en el sistema
nervioso esta se inactiva despus generacin.
de que lo hace en otras clulas del organismo.
Como puede verse el descubrimiento de esta enzima y la forma en que
sta opera, ofrece opciones insospechadas entre las que se cuenta la
posibilidad de alargar la calidad de vida, as como los aos de sta.
Conclusiones:
El punto ms notable entre los ltimos descubrimientos en las ciencias
biolgicas y la tradicin; es que esta ltima sabe desde tiempos
inmemoriales que en los fluidos de los genitales se encuentran esencias
y principios activos que al hacerlos retornar y ascender en el cuerpo,

tienen la capacidad de reparar tejidos, alargar la vida y en ltimo

trmino formar un cuerpo de espritu, puerta a la inmortalidad.
Las dimensiones abiertas por las recientes investigaciones bioqumicas
son de primer orden. Las expectativas de algunos investigadores, es no
slo que ser posible vencer el cncer y otras enfermadades asociadas
a la vejez, sino que tambin ser posible alargar la vida a horizontes
insospechados, mediante el simple recurso de adquirir una pldora en la
farmacia. Por el contrario, la tradicin nos pone esta posibilidad al
alcance de la mano, basada en nuestra transformacin interior, en
forma natural y sin importar condicin socio-econmica.
Como puede verse las referencias a la bsqueda de la inmortalidad en
las tradiciones esotricas son innumerables, y hoy la ciencia con el
descubrimiento de una pequea enzima pareciera estar dndole la razn
a aquellos buscadores.
Notas:
1 Las citas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se han
tomado de la Biblia de Jerusaln versin espaola, 1970 y de
Terranova Editores 1995 versin electrnica basada en la traduccin de
Flix Torres Arnat.
2 El Gnesis seala que a esta edad Henoc fue llevado por Yahvh.
3 Ver seccin Alquimia China de este artculo.
4rbol de la Vida (representacin figurada del cuerpo humano), segn
la Cbala en los diez sfiros y sus relaciones, se encuentran todas las
posibilidades de la creacin.
5 Como se sabe en la tradicin hebrea de la Cbala, los 10
componentes del rbol de la vida son conocidos como sfiros nombre
coincidente en su raz con el de la mujer de moiss.
6 Es tambin simblico el nmero de hijas de Jetro, el cual, al igual
que en el Gnesis, es coincidente con los principales centros de energa
de la tradicin del yoga.
7 La Resurreccin de las Ciudades Muertas, Marcel Brion; Librera
Hachette 1959, Buenos Aires Argentina; pag.55.
8 La Muerte, la Vida despus de la Muerte y la Escatologa, Mircea
Eliade; Asociacin Editorial La Aurora, Buenos Aires Argentina 1978.
Volumen III pag. 522.
9 El Tigre y el Dragn en la Antigua Tradicin Taosta, por Ral
Encina, Revista Uno Mismo, Santiago de Chile, Junio 2001. Pg. 46.
10 El Secreto de la Flor de Oro, Editorial Paidos, Buenos Aires
Argentina, 1961.
11 Conocido como lmite de Hayflick. Alrededor de 5010 divisiones

para una clula.

12 Scientific Platform de Geron Corporation 1998.
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Alquimia y Nuevo Testamento

An cuando el Nuevo Testamento tiene modificaciones y un filtro no
menor efectuado por sus editores modificaciones equivalentes a
las del Antiguo Testamento-. Es posible encontrar en sus pginas,
junto a su fuerte mensaje de amor, una promesa de vida eterna
que puede ser no slo metafrica. El texto que ms aporta en este
sentido es el Evangelio de Juan, sin embargo, en sus aspectos
esenciales es plenamente coincidente con los otros tres evangelios.

Cerca de Sicar, conversando Jess con una Samaritana le dice lo

siguiente: Si t conocieras el don de Dios, y quin es el que te
dijo: Dame de beber, puede ser que t le hubieras pedido a l, y
l te hubiera dado agua viva. Le dijo la mujer: Seor, t no tienes
con qu sacarla, y el pozo es profundo: dnde tienes, pues, esa
agua viva?. Eres t por ventura mayor que nuestro padre Jacob,
que nos dio este pozo, del cual bebi l mismo, sus hijos, y sus
ganados? Le respondi Jess: Cualquiera que bebe de esta agua,
tendr otra vez sed; pero quien bebiere del agua que yo le dar,
nunca jams volver a tener sed. Antes el agua que yo le dar,
vendr a ser dentro de l un manantial de agua que manar sin
cesar hasta la vida eterna.22
En este texto Jess seala que existe un tipo particular de agua o
lquido, que al beberlo tiene la capacidad de conferir vida eterna;
las interpretaciones tradicionales ven esto en forma alegrica. Una
interpretacin ms literal del texto, permite considerar que este
lquido se encuentra en cada ser vivo.

Y le dijeron sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre con

respecto a su mujer no tiene cuenta casarse. Jess les respondi:

No todos son capaces de esta resolucin, sino aquellos a quienes se

les ha concedido de lo alto. Porque hay unos eunucos que nacieron
tales del vientre de sus madres; hay eunucos que fueron castrados
por los hombres; y eunucos hay que se castraron en cierta manera
a s mismos por amor del reino de los cielos. Aquel que puede ser
capaz de eso salo23 . Ac Jess indica en que forma es posible
acceder al manantial de agua que conduce al reino de los cielos por
propia voluntad.

En una entrevista con Nicodemo, magistrado Judo, Jess le

responde en los siguientes trminos: Pues en verdad, en verdad te
digo, que quien no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios
o tener parte en l. Le dijo Nicodemo: Cmo puede nacer un
hombre, siendo viejo? Puede acaso volver otra vez al seno de su
madre para renacer? En verdad, en verdad te digo, respondi
Jess, que quien no renaciere por el bautismo del agua, y la gracia
del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha
nacido de la carne, carne es; mas lo que ha nacido del espritu, es
espritu, o espiritual. Por tanto no extraes que te haya dicho: Os
es preciso nacer otra vez. Pues el espritu, o el aire, sopla donde
quiere; y t oyes su sonido, mas no sabes de dnde sale, o a
dnde va; eso mismo sucede al que nace del espritu. Le pregunt
Nicodemo: Cmo puede hacerse esto? Le respondi Jess: Y t
eres maestro en Israel, y no entiendes estas cosas?24 Ello
es as que nadie subi al cielo, sino aquel que ha descendido del
cielo, a saber, el Hijo del hombre, que est en el cielo. Al modo
que Moiss en el desierto levant en alto la serpiente de bronce,
as tambin es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en
alto, para que todo aquel que crea en l no perezca, sino que logre
la vida eterna.25

Ac Jess seala que para acceder a esta vida eterna es

necesario un segundo nacimiento. Ahora, este segundo nacimiento
no es un nacimiento corpreo, sino que es un nacimiento de
espritu. Veremos ms adelante que sta es una alusin al proceso
de formacin de un embrin de energa dentro del propio cuerpo,
como lo explica claramente la alquimia china.

En este texto, Jess tambin seala la necesidad de subir al cielo,

as como Moiss levant la serpiente en el desierto, sealando el
siguiente paso en el proceso. Una vez formado el embrin de
espritu, la energa debe circular para finalmente ascender al
cinabrio superior en la coronilla.

Es posible extenderse largamente en esta interpretacin de los

evangelios, lo que no es la intencin en este artculo, sin embargo,
para reafirmar lo anterior cito los siguientes textos:

Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron.

Mas ste es el pan que desciende del cielo, a fin de que quien
comiere de l no muera. Yo soy el pan vivo, que he descendido del
cielo. Quien comiere de este pan, vivir eternamente; y el pan que
yo dar, es mi misma carne, la cual dar yo para la vida o
salvacin del mundo.26

Es el espritu el que da vida; la carne no sirve para nada. Las

palabras que os he dicho son espritu y son vida.27

Si alguno tiene sed, venga a m y beba el que crea en m,

como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva.28

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Tradicin judeo-cristiana y longevidad

Antiguo Testamento
Las tradiciones antiguas nos hablan de que en tiempos inmemoriales
existieron grandes hombres que se destacaron por sus proezas, y por
su larga vida.
En La Biblia, el profeta Matusaln
es quien mejor encarna el ideal de 1 Adn
larga vida. De acuerdo al Gnesis, 2 Set
ste longevo profeta, octavo en la 3 Ens
lnea de descendencia desde Adn, 4 Quenn
alcanz la avanzada edad de 969 5 Mahalalel
6 Yred
aos (Gnesis 5,27)1 . Es
7 Henoc2
probable que sto no resultara
8 Matusaln
demasiado extrao a sus
contemporneos, ya que en aquella 9 Lmek
10 No
poca algunos superaban con
facilidad la edad de 700 aos, al menos los profetas, directos
descendientes de Adn.

930
912
905
910
895
965
365
969
777
950

Qu es lo que permita a los profetas de aquel periodo vivir de manera

tan prolongada?
Un camino para responder a esta pregunta es efectuar una
interpretacin de estos antecedentes a la luz de la tradicin esotrica.
Hemos querido recurrir a ella, tomando sus elementos sustantivos, y
poniendo especial cuidado en caer en la especulacin.
La Biblia es una de las obras escritas que ms lecturas ofrece, a
consecuencia del estilo metafrico en que se encuentra redactada; y,
de las mltiples ediciones y traducciones que experiment el texto que
finalmente ha llegado a ser el oficial. La mirada que se propone en los
prrafos siguientes pretende hacer asequible al lector las metforas de
los autores en una lnea que establece un paralelo entre el relato de la
creacin y otros textos posteriores, con el proceso alqumico que
permitira formar un cuerpo de espritu y luego alcanzar la
inmortalidad. En este sentido, consideramos que el esfuerzo de revelar
los cdigos en que se encuentra escrita, la hace ms consistente con la
intencin original del escritor.

En el primer relato de la creacin, el mundo fue el resultado de un

proceso de siete das, lo que nos indica un desarrollo que tiene siete
etapas o momentos, o bien siete centros de transformacin de energa
en el cuerpo. En las lneas siguientes se ir relacionando estos dos tipos
de planos: la creacin de un mundo externo, material y la creacin de
un mundo interno, espiritual.
De acuerdo al Gnesis, la primera tarea realizada por Yahvh fue crear
los cielos y la tierra: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La
tierra era algo catico y vaco, y tinieblas cubran la superficie del
abismo, mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las
aguas.
3
Siendo consistentes con la interpretacin alqumica, podemos ver que en
la creacin del mundo, el texto nos seala en muy pocas palabras, tres
cuestiones de primer orden: a) la dualidad cielo tierra que representa
en la anatoma sutil el cinabrio en la parte superior de la cabeza y el
lugar de captacin de energa bajo el ombligo, conocido como cinabrio
inferior; b) el espritu de dios, el cual representa la esencia contenida
en la energa sexual y; c) que est se encuentra aleteando sobre las
aguas, es decir, se encuentra en la parte inferior, en los genitales,
desde donde debe ser destilada para ascender y dar inicio al trabajo
alqumico.
La siguiente tarea que propone Yahvh, es recoger y destilar esta
energa Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba
bien y separ la luz de las tinieblas.4 Para luego proceder a la fijacin
de la energa. Dijo Dios: Acumlense las aguas debajo de los cielos en
una sola masa y aparezca suelo seco. Y as fue. Llam Dios al suelo
seco tierra y al cmulo de las aguas llam mares. Y vio Dios que
estaba bien.
La circulacin de la energa requiere de tcnicas especficas: una forma
de meditacin o contemplacin, asociada a ejercicios respiratorios, a los
cuales es posible encontrar referencias en Gnesis 1,14 1,16 Dijo
Dios: Haya lumbreras en el firmamento celeste para separar el da de
la noche, y hagan de seales para las solemnidades, para los das y
para los aos, y hagan de lumbreras en el firmamento celeste para
alumbrar sobre la tierra, Y as fue. Hizo, pues, Dios las dos lumbreras
mayores: la lumbrera grande para dominio del da, y la lumbrera

pequea para dominio de la noche, y las estrellas. La lumbrera del da

representa el ojo derecho y la lumbrera de la noche el ojo izquierdo, la
tierra nuevamente representa el centro situado bajo el ombligo desde
donde la energa se hace circular en forma retrograda.
Es posible tambin, encontrar equivalencias a tcnicas especficas de
meditacin en la que ambos ojos se fijan en la base de la nariz segn
se seala p. ej. en El Secreto de la Flor de Oro y el Tratado de
Alquimia y Medicina Taosta.5
En la creacin del ser humano (Gen. 1,26 y 1,27) se deslizan dos
importantes contenidos:
1.- el hombre es creado a imagen de dios con todo el potencial que
esto encierra y,
2.- es creado macho y hembra, no se habla en parte del texto de la
creacin de dos seres, por lo que es correcto interpretar que el primer
ser contena dentro suyo los principios masculino y femenino.
El segundo relato de la creacin sigue entregando antecedentes
respecto al trabajo alqumico.
En Gnesis 2,7 se dice Entonces Yahvh Dios form al hombre con
polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el
hombre un ser viviente. Aludiendo a la segunda clave en la fijacin y
circulacin de la energa, la respiracin.
En las lneas siguientes el relato nos introduce en la creacin del
paraso y su ubicacin, junto al mundo material y a la vegetacin
contenida en l. Destacan entre la flora dos rboles muy particulares:
el rbol de la vida6 y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Yahvh
es preciso en cuanto a las indicaciones respecto a ellos.
De cualquier rbol del jardn puedes comer, ms del rbol de la ciencia
del y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio. 7
Como puede verse, la indicacin inicialmente no excluye al rbol de la

vida, por lo que, el hombre poda comer de l y obtener beneficios de

sus frutos, en particular el de la inmortalidad.
Es la serpiente quien seduce a la mujer y le propone comer del rbol de
la ciencia del bien y del mal. Nuevamente tenemos en este smbolo una
alusin hermtica; ya que como se sabe la serpiente representa la
columna vertebral y en especial en la tradicin tntrica del yoga hind
es la imagen con que se refiere al camino que sigue la energa. Cabe
sealar, que antes de La Cada, la serpiente no se arrastraba, es
decir, se encontraba erguida, que es precisamente la expresin del
tantra para sealar el inicio del trabajo, despertar la serpiente, la
cual, se yergue e inicia el ascenso por susuma el canal central.
Los castigos que siguen a esta accin son severos, tanto para la
serpiente, que en el futuro tendr que arrastrarse; como para la
mujer, quien tendr: Tantas fatigas cuantos sean tus partos: con
trabajo parirs los hijos.8 Es decir para la mujer el sexo ya no ser
ms un vehculo de realizacin espiritual, sino que estar orientado a la
procreacin. Lo cual se ratifica en el prrafo siguiente: Hacia tu
marido ir tu apetencia, y el te dominar9 .
Sin embargo, el castigo ms fuerte es para el hombre, al cual se le
seala: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al
suelo, pues de l fuiste tomado. Porque polvo eres y al polvo
tornars.10
Esto para evitar que: He aqu que el hombre a venido a ser uno de
nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues cuidado, no
alargue su mano y tome del rbol de la vida y comiendo de l viva vida
eterna11 .
Adicionalmente y luego de haber expulsado al hombre Yahvh decide
poner delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada
vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.12
El castigo de vida finita es nuevamente confirmado a los descendientes
de No en el captulo 6 del Gnesis titulado Los Hijos de Dios y las

Hijas de los Hombres. En l se relata que los hijos de dios viendo que
las hijas de los hombres les venan bien, las tomaron por mujeres13 , a
lo cual Yahvh reacciona No permanecer para siempre mi espritu en
el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte
aos.14
Como puede verse hay una poca en La Biblia, posterior incluso a la
salida del paraso, en que los hombres mantuvieron una comunicacin
privilegiada con el hacedor y, esto se traduca en capacidades de
realizar actos extraordinarios, en una inusitada longevidad, e incluso en
algunos casos, en desapariciones del mundo terrenal lo que llevaba a
hablar de estos hombres como verdaderos inmortales Henoc, Elas,
Moiss, Melquisedec, el Mesas, entre otros, son ejemplos de este
ltimo caso.
Es interesante la historia de uno de los hroes mticos de La Biblia,
Sansn. l, junto a Samuel y Juan El Bautista son hijos de madres
inicialmente estriles y consagrados a dios, es decir, nazires.
La historia de Sansn junto a la de otros nazires se caracteriza,
porque en los momentos previos a la gestacin o durante el parto
aparece un enviado que anticipa el rol futuro del nio por nacer y
establece la observancia de reglas especficas de trabajo energtico.

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LA ALQUIMIA

Si hemos de partir con una

definicin diremos que la
alquimia era una antiga
tcnica practicada en la edad

media cuyos principales

objetivos eran descubrir una
sustancia que transmutara los
metales ordinarios en oro y
plata, y a encontrar medios
para prolongar la vida humana
indefinidamente. Sin lugar a
ninguna duda, la alquimia ha
sido la madre de la actual
Qumica y aquellos misteriosos
alquimistas, huyendo de los
preceptos religiosos y de la
inquisicin sentaron las bases
a lo que fue posteriormente el
moderno desarrollo cientfico.
Nacida en el antiguo Egipto, la
Alquimia empez a florecer en
Alejandra, en el periodo
helenstico. Ms o menos en la
misma poca, se desarroll
una escuela de alquimia en
China. Ya en los escritos de
algunos filsofos griegos se
anticipan las primeras teoras
qumicas. Se cree que el

emperador romano Calgula

apoy experimentos para
producir oro a partir del
oropimente, un sulfuro de
arsnico, y que el emperador
Diocleciano orden quemar
todos los trabajos egipcios
relacionados con la qumica
del oro y la plata, con el fin de
detener tales experimentos.
Zsimo de Tebas (alrededor
del 250-300), descubri que el
cido sulfrico era un
disolvente de metales y liber
oxgeno del xido rojo de
mercurio.
La base de la alquimia parte
de la doctrina aristotlica que
postula que todas las cosas
tienden a alcanzar la
perfeccin. Al considerar a
los dems metales imperfectos
con respecto al oro, se supona
que la naturaleza los

convertira finalmente en oro.

Ya por el siglo IV, un
alquimista habilidoso,
utilizando rituales de magia y
la Astrologa, podra
reproducir en su taller ese
proceso natural.
En Arabia, bajo los califatos de
los Abasidas desde 750 a
1258, floreci una escuela de
farmacia. El primer trabajo
conocido de esta escuela es la
obra que se difundi en Europa
en su versin latina titulada
De alchemia traditio summae
perfectionis in duos libros
divisa, atribuido al cientfico y
filsofo rabe Ab Musa alSuf, conocido en Occidente
como Geber; este trabajo, que
podemos considerar como el
tratado ms antiguo sobre
qumica propiamente dicha, es
una recopilacin de todo lo

que se crea y se conoca por

entonces. Los alquimistas
rabes trabajaron con oro y
mercurio, arsnico y azufre, y
sales y cidos, y se
familiarizaron con una amplia
gama de lo que actualmente
llamamos reactivos qumicos.
Su creencia cientfica era el
potencial de transmutacin, y
sus mtodos -principalmente
intentos a ciegas- los llevaron
a encontrar muchas sustancias
nuevas e inventar muchos
procesos tiles.
La alquimia, como sucedi con
el resto de la ciencia rabe, se
transmiti a Europa a travs
de Espaa, gracias al
extraordinario florecimiento
que las ciencias y las artes
experimentaron en Al-Andalus
durante la edad media. Los
primeros trabajos existentes

de la alquimia europea son los

del monje ingls Roger Bacon
y el filsofo alemn Alberto
Magno; ambos crean en la
posibilidad de transmutar
metales inferiores en oro.
Roger Bacon crea que el oro
disuelto en agua regia era el
elixir de la vida. Alberto Magno
dominaba la prctica qumica
de su poca. En el siglo XV, el
filsofo escolstico italiano
santo Toms de Aquino, el
polgrafo mallorqun Ramn
Llull y el monje benedictino
Basil Valentine tambin
contribuyeron mucho, por la
va de la alquimia, al progreso
de la qumica, con sus
descubrimientos de los usos
del antimonio, la fabricacin
de amalgamas y el aislamiento
del espritu del vino, o alcohol
etlico.

Las recopilaciones importantes

de frmulas y tcnicas de este
periodo incluyen Pirotecnia
(1540), del metalrgico
italiano Vannoccio Biringuccio;
Acerca de los metales (1556),
del mineralogista alemn
Georgius Agricola; y Alquimia
(1597), de Andreas Libavius,
un naturalista y qumico
alemn.
El ms famoso de todos los
alquimistas fue el suizo
Paracelso (Theophrastus
Bombastus von Hohenheim
1493-1541). Mantena que los
elementos de los cuerpos
compuestos eran sal, azufre y
mercurio, que representaban
respectivamente a la tierra, el
aire y el agua; al fuego lo
consideraba como
imponderable o no material.
Sin embargo, crea en la

existencia de un elemento por

descubrir, comn a todos, del
cual los cuatro elementos de
los antiguos eran simplemente
formas derivadas. A este
elemento principal de la
creacin Paracelso lo llam
alcaesto, y mantena que si
fuera encontrado podra ser la
piedra filosofal, la medicina
universal y el disolvente
irresistible.
Paracelso sostena que la
enfermedad proceda del
exterior por lo cual cre
diversos remedios minerales
con los que el cuerpo podra
defenderse. Identific las
caractersticas de numerosas
enfermedades, como el bocio y
la sfilis, y us ingredientes
como el azufre y el mercurio
para combatirlas. Muchos de
sus remedios se basaban en la

creencia de que lo similar cura

lo similar, por lo que fue un
precursor de la homeopata.
Aunque los escritos de
Paracelso contenan elementos
de magia, su revuelta contra
los antiguos preceptos de la
medicina liberaron el
pensamiento mdico,
permitindole seguir un
camino ms cientfico.
La tarea del alquimista qued
indisolublemente ligada a su
Atanor -el productor de los
fuegos secretos-, hornillo
donde se llevaban a cabo los
primeros trabajos de
metalrgica alqumica. Por lo
general lo describe con forma
de cuadrado o prisma. Muy
cerca se encuentra una torre
comunicada por un tubo con
uno de los lados. La torre se
llena de carbon que al

encenderse comunica su calor

a traves del tubo,
conservndose a temperatura
constante. Tambin se
destacaba en el laboratorio de
los alquimistas una especie de
cazuela, honda, repleta de
cenizas cernidas sobre las
cuales se han de colocar los
frascos o recipientes que
contienen la materia sobre la
que se trabaja, en sus
distintos estados. Esta materia
sera calentada, en cada caso
en un tiempo distinto y a
diferentes y variadas
temperaturas. Las cenizas
deben rodear totalmente la
vasija, protegiendola de la
accion exterior, como un
verdadero y autentico cuenco
grialico. La funcion exacta de
esa mision protectora, es la
que tuvieron todos los
recipientes sagrados

tradicionales, desde la famosa

Caldera de Dagda a los
misteriosos Contenedores de
la Eterna Juventud de las
Leyendas Populares.
Escritos que se remontan al
Siglo I a.C. evidencian el
estrecho vinculo existente
entre la alquimia y la
astrologia, la magia y el
simbolismo secreto. Y es que
ante todo, se le atribuye al
hermetismo, la Tabula
Smaragdina, en la que se
resume en forma de tesis la
totalidad de conocimientos
sobre la Alquimia. En realidad
estos textos estan
considerados, como los textos
basicos de la alquimia
esoterica.
La edicion que se conoce
actualmente se basa en una
muestra arabe del siglo XII, la

cual se entronca y se basa a la

vez en fuentes grecoalejandrinas de los primeros
siglos despues de Jesucristo. El
maximo representante de esta
alquimia, Zosimos de
Panopolis (aproximadamente
siglos III o IV d.C.) describe la
idea interior del
ennoblecimiento de la alquimia
como una vision en la que el
cuerpo, liberado de la carne se
convierte en espiritu y se
asocia gradualmente con el
alma de Dios. Y asi los
alquimistas griegos
posteriores, se dedicaron
principalmente a dar realce
teorico a estos principios
alquimicos. La Alquimia aun
muy esteril en su parte
practica, obtuvo nuevos
impulsos despues de la
conquista de Egipto por los
Arabes (Siglo VIII). Los arabes

se interesaron especialmente
por la parte util de la Alquimia,
mejorando las tecnicas de
laboratorio, como por ejemplo
el proceso de destilacion,
inventando entonces el
alambique, que como sabeis
era un medio de destilacion
precursor de la famosa
retorta. Esta nueva tecnica
pudo utilizarse para la
fabricacion de aceites
esenciales.Los conocimientos
teoricos de los arabes sobre
alquimia, se han transmitido
en un compendio de obras que
se remonta a Jabir Ibn Hayyan
que en latin traduciendose
vendria a decir Dador o
Transmisor.
El propio atanor va
acompaado
fundamentalmente de vasiajs
destilatorias que fueron

utilizadas por los doctos

religiosos en las misteriosas
operaciones que conducian a
la obtencion de licores
medicinales y el agua de la
vida o Aquae Vitae. La
mayoria de estos brebajes
comenzaron utilizandose como
panaceas para las
enfermedades -como emulos
del Elixir- y terminaron
convertidos en fuentes
artesanales de ingresos. Asi se
di origen a licores como los
benedictines,chartreuses,
mistelas, cervezas y otras
variedades locales de alcohol
destilado.
Podemos dividir la historia de
la Alquimia en tres perodos: el
primero del1200 al 1300 de
nuestra era, la alquimia era
una capacidad manual que
demostraba su utilidad a

traves de la coloracion de
metales, haciendo creer que se
trataba de transmutaciones.
Existe un antigo grimorio
atribudo a Alberto Magno que
trata exhaustivamente ese
tema. El segundo periodo del
1300 al 1600 de nuestra era,
se caracteriz por el auge de
la Alquimia entre personas
cultas que se interesaron por
sus enormes perspectivas. Asi
Valentinus en Alemania y
Norton en Inglaterra se
destacaron en la tarea, tanto
teorica como practicamente. El
trabajo se basaba y centraba
en la fabricacion de La Piedra
Filosofal o Lapis
Philosophorum con cuya
ayuda se esperaba poder
fabricar el maravilloso y
singular oro. Materia tan
deseada por los Principes.
Otro de los motores que mova

a los investigadores hacia la

Alquimia era la busqueda de
una medicina universal que
curara todas las enfermedades
y fuese fuente de Vida
Eterna. El representante mas
importante de ese grupo de
hombres excelsos y elegidos
fu Paracelso. La parte final de
este perodo se ve influenciada
por el simbolismo cristiano
que lleg a identificar la Piedra
Filosofal con Jesucristo. El
tercer periodo que va desde el
siglo XVII en adelante, se halla
signado por la revolucion
cientifica de este siglo durante
la cual se separan la Alquimia
aplicada de la terica. En esta
etapa los Rosacruces
desarrollaron formas
esotricas de Alquimia.
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ALQUIMIA

on January 24, 2009 at 3:25 pm Leave a Comment

Historia y descripcion de la alquimia

La alquimia es una de las ciencias cuyo solo nombre evoca ya las ms contrarias y diversas
reacciones: atraccin, desprecio, curiosidad, incertidumbre sentimientos opuestos,
provocados en parte por la falta de informacin concisa sobre su origen y desarrollo.
La misma palabra, alquimia, parece tener una procedencia dudosa. Muchos afirman que la
expresin actual, legada directamente por los rabes, puede ser dividida en dos partes: el
artculo al y el trmino chemia que significa tierra o suelo negro. Segn esta hiptesis, los
musulmanes se referan a las oscuras tierras de Egipto donde habran aprendido los primeros
secretos de la misteriosa ciencia. La figura del filsofo egipcio Hermes Trimegistus se
considerara entonces como padre del saber humano y de ah derivara el trmino hermtico
que con tanta frecuencia aparece relacionado con la alquimia.
Pero no solo del pas egipcio provienen los primeros escritos sobre esta actividad, sino tambin
de las lejanas tierras de China. En el ao 140 apareci en aquel pas el primer tratado
alqumico y las ideas que contiene aparecen estrechamente relacionadas con el Taosmo.
El hecho es que se han hallado tanto escritos griegos citando a los orientales como referencias
egipcias en los textos rabes. En la actualidad los principales documentos se hallan en la
Biblioteca Nacional de Pars y en Leyden, donde se han ordenado los textos alqumicos en dos
grandes grupos: aquellos de origen griego y aquellos otros firmados por un misterioso
personaje llamado Jabir ibn- Hayyan, tambin llamado Geber, que se supone vivi en el siglo
VIII de nuestra era. Estudios ms cuidadosos han demostrado que no todas las obras
atribudas originariamente a Geber fueron en realidad escritas por el cientfico rabe.
A medida que el influjo rabe se iba adentrando en Europa, nuevos hombres se dedicaron al
estudio de la nueva disciplina. Los nombres que la historia seala son bien conocidos y entre
ellos destacan los de San Alberto Magno (1193-1280), el mallorqun Ramn Llull (1232-1315),
Roger Bacon (c. 1213-1294), Arnaldo de Vilanova (c. 1250-1311), Paracelso (1493-1541) e
incluso Newton, el primer gran cientfico moderno que, aunque no se dedic por completo a la
alquimia, la cit con frecuencia en sus obras y se dice que mand construir un pequeo
laboratorio en el Trinity College para estudiar los misterios de la transmutacin.
Dejando aparte su faceta misteriosa y oculta, hay que hacer notar que la alquimia contribuy de
forma muy importante al progreso de la qumica de laboratorio. Nuevos aparatos como el
alambique y nuevas tcnicas como la destilacin se convirtieron el algo de uso cotidiano, al
mismo tiempo que se descubran sustancias hasta entonces ignoradas como el aceite de
vitriolo (cido sulfrico), el agua regia, el agua fuerte (cido ntrico), el amonaco, etc.
Pero la alquimia era ante todo una ciencia hermtica alrededor de la cual se fue tejiendo un
halo de misterio y secreto, originado en parte por las aspiraciones extraas y a menudo
incomprensibles de algunos de sus seguidores, as como por la forma simblica y casi
indescifrable de sus escritos. No es fcil resumir en pocas palabras la labor de un alquimista.
Esta se centraba especialmente en tres facetas distintas: por una parte la bsqueda de la
piedra filosofal, en presencia de la cual todos los metales podan ser convertidos en oro; en
segundo lugar el descubrimiento del elixir de larga vida, imaginado como una sustancia capaz
de evitar la corrupcin de la materia y por ltimo la consecucin de la Gran Obra, cuyo
objetivo era elevar al propio alquimista a un estado superior de existencia, en una situacin
privilegiada frente al Universo.
El lenguaje alqumico
La lectura de una obra alqumica es extremadamente ardua para un no-iniciado. El lenguaje
alqumico parece abstracto, absurdo, incomprensible, pero en realidad es esotrico y mstico,
saturado de cdigos, de smbolos, de referencias que confunden al profano. Trampas y desvos
son frecuentes.
El alquimista considera esencial esta dificultad de acceso, ya que se trata de transformar la
mentalidad del lector a fin de hacerlo capaz de percibir el sentido de los actos descritos,
explica el escritor francs Michel Butor. El lenguaje alqumico es un instrumento de extrema
agilidad que permite describir operaciones con precisin y, al mismo tiempo, situndolas con

respecto a una concepcin general de la realidad.

Como muestra de lo antedicho, se incluye en esta pgina un anexo que conduce a un antiguo
texto de uno de los alquimistas ms respetados. Es recomendable leerlo con una mentalidad
totalmente abierta y, al mismo tiempo, tratar de ubicarse en la poca en que fue escrito.

Que es la Alquimia ?
Debido al desprecio arrojado sobre el arte de la alquimia en los tiempos modernos por aquellos
que han fracasado en desenterrar su secretos, sta ha sido pasada por alto por la ciencia, y ha
resultado oscurecida hasta el punto de que haya poca gente que entienda claramente lo que
representa.
La codicia humana ha sido siempre un disuasivo contra las declaraciones abiertas del Arte, y
por consiguiente los filsofos decidieron permanecer en silencio. Las tratados estn llenos de
piedras de escndalo: datos falsos, asertos de algo que no es, claves dejadas aqu y all slo
reconocidas por los Iniciados del Arte, se utilizaban mil palabras para indicar una misma cosa, y
se les daba un mismo nombre a muchas cosas.
Si buscamos esta palabra en un diccionario nos podremos encontrar esta definicin:
La ciencia alqumica medieval, cuyos grandes objetivos fueron la transmutacin de los metales
comunes en oro, el descubrimiento de la cura universal para las enfermedades y los medios
para prolongar la vida indefinidamente.
La filosofa alqumica est coloreada con ideas tradas a Alejandra por instructores errantes
procedentes de la India, Persia y China. Esto explica la mezcla de pensamiento hind
combinado con magia egipcia y filosofa griega en la enseanza hermtica
En alquimia es fundamental la doctrina de que todas las cosas son manifestaciones de tres
principios: Azufre, Mercurio y Sal. Sus nombres indican tres formas en las que se manifiesta la
Cosa Una.
Los principios alqumicos
La alquimia no es un arte que se aprenda solo con la inteligencia, se necesita corazn.
Esto es lo que impide que los malvados y los hipcritas puedan penetrarla.
Los libros alqumicos o libros sabios, como suelen llamarse, estn escritos en una especie de
clave. Cierto filsofo afirmaba:
Que la llave de los libros sabios est en los libros santos. Por eso el buscador debe orar
primeramente con el fin de hallar la llave de los libros sabios y poder laborar cuando ha
conseguido abrirlos.
Normalmente la primera impresin del lector al abrir uno de stos viejos tratados es de que se
trata de un texto absurdo y falto de fundamento pues est intentando entrar en un recinto sin
haber abierto la puerta.
All donde parece que hablo ms claro y abiertamente de nuestra ciencia, all es donde hablo
ms oscuramente y donde est oculto.. declaro que los filsofos, hemos escrito para
nosotros mismos y para nuestros sucesores .
Los verdaderos hijos de la ciencia acostumbran a sembrar, plantar y trasplantar el rbol solar
y lunar. El trabajo de los filsofos tan slo consiste en esto: en preparar su tierra como se debe,
y despus de haberla trabajado naturalmente con esmero, como el campesino, no hacen sino
sembrar ah su semilla metlica que, a su debido tiempo, producir naturalmente el rbol solar

Al principio, solamente haba una materia: ni seca ni hmeda, ni tierra ni aire, ni fuego ni luz, ni
oscuridad, sino una sola sustancia, que parecan vapor o niebla, invisible e intangible.
Era la Materia Prima de la cual la Cosa Una formara todos las Cosas.
El omnipotente creador cuya sabidura se extiende tanto como su propia sustancia, cre en el
principio dos clases de cosas, la celestiales y las terrenales; las cosas celestes son el mundo
interior con todos sus habitantes, las cosas terrenales son aquellas externas y han sido
formadas a partir de los cuatro elementos.
La naturaleza es un gran laboratorio alqumico en el que tiene lugar una continuada purificacin
y sublimacin haca ms elevados grados.
De la materia primordial surgi una sola sustancia a partir de la cual se confecciona la piedra
de los filsofos ; es espiritual y viva y si intentas liberar la una de la otra con cualquier otra
sustancia que no contenga espritu y vida no tendrs xito.
Renuncia a toda complejidad, la naturaleza se satisface solamente con una sola cosa y aquel
que no conoce esa cosa no puede dominar los poderes de la naturaleza.
Esa sustancia se encuentra universalmente distribuida por todas partes y puede ser obtenida
con poco esfuerzo. Todos la ven, la sienten, la aman y sin embargo hay slo unos pocos que la
conocen.
Los cuatro elementos
Es la tintura del Len Rojo. El mercurio solidificado en su interior es tan rojo como la sangre y
blanco como la nieve, y en ste se encuentra escondido un tercero que ha de ser revelado por
el arte.
Aquellos que no saben cmo comenzar el trabajo alqumico se encuentran muy lejos de haber
obtenido el verdadero conocimiento. Los que trabajan con la materia muerta no obtendrn nada
que viva; nuestra sustancia est compuesta de dos cosas espritu y materia, pero las dos son
una y producen una tercera que es la Panacea Universal que purifica todas las cosas: la tintura
que transmuta los metales en oro. Nuestro elixir es una sola cosa hecha de dos.
La Piedra de los Filsofos es de una naturaleza mineral y por lo tanto es vano intentar
prepararla a partir de sustancias animales o vegetales. Nuestra piedra es incombustible, no
puede ser hecha de cualquier mineral o metal imperfecto; sus padres son el sol y la luna y est
hecha de espritu, cuerpo y alma.
La Gran Obra es la distribucin y unin del Mercurio, Azufre y Sal. Nosotros tenemos poco que
hacer, es la virtud del Fuego, bien dirigido en un vaso nico, sin ninguna otra operacin manual.
Para hacer esta sustancia es preciso tener paciencia y tiempo.
Paciencia, para fijar la sustancia que al ser colocada en el fuego lo mantenga, lo alimente y sea
adems, penetrante e invasora que unira el Mercurio, el Azufre y la Sal.
Tiempo, porque en toda accin natural que resulte de nuestro Arte, los medios, el tiempo y la
paciencia estn rigurosamente unidos.

1.- Alquimia Material

Tcnica antigua practicada especialmente en la Edad Media, que se dedicaba principalmente a

descubrir una sustancia que transmutara los metales ms comunes en oro y plata, y a
encontrar medios de prolongar indefinidamente la vida humana. Aunque sus propsitos y
procedimientos eran dudosos, y a menudo ilusorios, la alquimia fue en muchos sentidos la
predecesora de la ciencia moderna, especialmente de la ciencia qumica.
La alquimia naci en el antiguo Egipto, y empez a florecer en Alejandra, en el periodo
helenstico.
El concepto fundamental de la alquimia proceda de la doctrina aristotlica de que todas las
cosas tienden a alcanzar la perfeccin. Puesto que otros metales eran considerados menos
perfectos que el oro, era razonable suponer que la naturaleza formaba oro a partir de esos
metales en el interior de la Tierra, y con la habilidad y la diligencia suficientes, un artesano
podra reproducir este proceso en el taller.
2.- Alquimia Espiritual
La alquimia espiritual, por su parte, desprecia como pseudoalquimia a la anterior. El autntico
alquimista no busca producir oro material sino que entiende la alquimia como un proceso de
iluminacin en el sentido de transmutacin o palingenesia (regeneracin), un mtodo para
experimentar niveles de la realidad inaccesibles a la percepcin ordinaria.
Mientras que la alquimia material utiliza sustancias del mundo fsico para producir resultados
fsicos; la alquimia espiritual, por el contrario, trabaja con sustancias materiales como medio
para otro fin: conseguir la experiencia de una transmutacin interior.
Las fases simblicas de la alquimia espiritual son la Nigredo, la Albedo y la Rubedo:
1.- La nigredo es la fase preparatoria, el material catico, la materia prima, el encuentro con la
oscuridad y lo profundo. El encuentro con uno mismo: la noche oscura del alma, la melancola.
2.- La albedo introduce el orden en el caos, un orden que se manifiesta a este nivel como
oposicin de contrarios en dadas como cuerpo/espritu o plata/oro.
3.- La rubedo supone la coincidentia oppositorum a travs de(l) Mercurio (Hermes), la
personificacin de la energa mediadora. El resultado de esta fase es la coniunctio, la unin de
lo separado en las fases anteriores, una unin cuyo producto es la piedra filosofal.
Las tres aves en el matraz con los colores del opus.
El lapis (la piedra), por tanto, es el fruto de los dos elementos extrados del caos al inicio de la
obra: el retoo aparece bajo la forma del Andrgino Hermtico y bajo la rbrica Dos en uno.
Finalemente, el alquimista descubre que el fruto de la unin no es otro sino l mismo, su
autntico yo regenerado.

La alquimia y los smbolos

Extracto y clave de smbolos de un libro sobre alquimia del siglo XVII.
Los smbolos usados tienen una correspondencia unvoca con los usados en la astrologa de la
poca.
La alquimia comprende varias tradiciones filosficas abarcando cerca de cuatro milenios y tres
continentes. La general predileccin de estas tradiciones por el lenguaje crptico y simblico
hace que resulte difcil trazar sus mutuas influencias y relaciones genticas.

Pueden distinguirse al menos dos tendencias principales, que parecen ser ampliamente
independientes, al menos en sus primeras etapas: la alquimia china, centrada en China y su
zona de influencia cultural, y la alquimia occidental, cuyo centro se desplaz a lo largo del
tiempo entre Egipto, Grecia y Roma, el mundo islmico, y finalmente de nuevo Europa. La
alquimia china estaba ntimamente relacionada con el taosmo, mientras que la alquimia
occidental desarroll su propio sistema filosfico, con relaciones slo superficiales con las
principales religiones occidentales.
An est abierta la cuestin de si estas dos ramas comparten un origen comn o hasta qu
extremo se influyeron una a la otra.

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ALQUIMIA
Personajes tan prestigiosos como Ramn Llull o Arnaldo de Vilanova elevaron la Alquimia a
importante auxiliar de la farmacia bajomedieval.
Su principal esfuerzo estaba dirigido a la bsqueda de una panacea que curara todos los
males:
el elixir de la juventud, con el que se pretenda alargar la vida y eliminar la enfermedad.
Obviamente no se logr pero los esfuerzos sirvieron de base a la Qumica moderna.
El propsito final de la Alquimia era la transmutacin de metales innobles en oro a travs de la
piedra filosofal.
Los conocimientos alqumicos eran un compendio del antiguo saber egipcio y persa custodiado
por la Escuela de Alejandra, que lleg a occidente de la mano de cientficos musulmanes.
Fue una prctica secreta, tanto por la desconfianza de la Iglesia, que la relacionaba con la
magia y la brujera, como porque los iniciados se consideraban los elegidos para alcanzar
conocimientos vedados a la gran mayora de los mortales, por lo que sus obras fueron escritas
en un lenguaje deliberadamente hermtico, a base de smbolos y alegoras.
Sin embargo, practicaron la alquimia hombres del prestigio de Geber, Avicena o Averroes
dentro del mundo musulmn, en donde se aprendi a preparar la sal de amoniaco (usada ms
entre orfebres que entre mdicos), el aceite de vitriolo (cido sulfrico), el agua fuerte (cido
ntrico), el agua regia, ciertos sulfuros metlicos, algunos compuestos de mercurio y arsnico y
la obtencin del espritu del vino (alcohol)
[1]. En la Europa cristiana cabe citar a Alberto de Colonia, obispo de Ratisbona (conocido como
San Alberto Magno); Roger Bacon (impulsor de la futura ptica); Basilio Valentn y los antes
citados Llull y Vilanova, entre otros.
Dentro de las rdenes Militares, fue practicada por los Caballeros Templarios, siendo sta una
de las acusaciones vertidas en el proceso incoado en 1307 a instancias de Felipe IV el
Hermoso con el beneplcito del papa Clemente V.

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Alquimia en la Historia
En la historia de la ciencia, la alquimia (del rabe al-khimia) es una antigua prctica
protocientfica y disciplina filosfica que combina elementos de la qumica, la metalurgia, la
fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, el misticismo, el espiritualismo y el arte.
La alquimia fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China, en la
Antigua Grecia y el Imperio Romano, en el Imperio Islmico y despus en Europa hasta el siglo
XIX, en una compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2.500 aos.
La alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el hermetismo, un
sistema filosfico y espiritual que tiene sus races en Hermes Trimegisto, una deidad sincrtica
grecoegipcia y legendario alquimista.
Estas dos disciplinas influyeron en el nacimiento del rosacrucismo, un importante movimiento
esotrico del siglo XVII.
En el transcurso de los comienzos de la poca moderna, las teoras que disentan de la
alquimia fueron conformando el cuerpo de lo que hoy conocemos como qumica.
La alquimia nunca ha evolucionado hacia la qumica, la alquimia sigue siendo tal cual era, un
arte hermtico.
Actualmente la disciplina es de inters principalmente para los historiadores de la ciencia y la
filosofa, as como por sus aspectos msticos, esotricos y artsticos.
No obstante, la alquimia fue una de las principales precursoras de las ciencias modernas, y
muchas de las sustancias y procesos de la antigua alquimia siguen siendo pilares
fundamentales de las modernas industrias qumica y metalrgica.
Aunque la alquimia adopta muchas formas, en la cultura popular es citada con mayor
frecuencia en historias, pelculas, espectculos y juegos como el proceso usado para
transformar plomo (u otros elementos) en oro.
Otra forma que adopta la alquimia es la de la bsqueda de la piedra filosofal, con la que lograr
la habilidad para transmutar oro o la vida eterna.
La alquimia como investigacin de la naturaleza [editar]La percepcin comn de los alquimistas
es que eran charlatanes que intentaban convertir plomo en oro, crean que el universo estaba
compuesto de los cuatro elementos clsicos (tierra, aire, fuego y agua) y empleaban la mayor
parte de su tiempo elaborando remedios milagrosos, venenos y pociones mgicas.
Aunque algunos alquimistas eran efectivamente farsantes, mentirosos y charlatanes, la
mayora eran investigadores inteligentes y bien intencionados, e incluso distinguidos cientficos,
como Isaac Newton y Robert Boyle. Estos innovadores intentaron explorar e investigar la
naturaleza de las sustancias y procesos qumicos. Tenan que depender de la experimentacin,
las tradiciones y muchas especulaciones en sus intentos de descubrir los misterios del universo
fsico.

Al mismo tiempo, para los alquimistas estaba claro que normalmente se conservaba algo en
los procesos qumicos, incluso en los cambios ms dramticos de estado fsico y apariencia, es
decir, que las sustancias contenan algunos principios que podan estar ocultos bajo muchas
formas externas y que podan ser revelados mediante una manipulacin adecuada. A lo largo
de la historia de la disciplina, los alquimistas se esforzaron en entender la naturaleza de estos
principios y encontraron algn orden y sentido en los resultados de sus experimentos qumicos,
que a menudo eran socavados por reactivos impuros o mal caracterizados, falta de medidas
cuantitativas y nomenclatura confusa e inconsistente.
La alquimia como disciplina espiritual y filosfica [editar]Las metas ms conocidas de los
alquimistas eran la transmutacin de metales corrientes en oro o plata (menos conocida es la
espagiria o alquimia vegetal) y la creacin de una panacea, un remedio que supuestamente
curara todas las enfermedades y prolongara la vida indefinidamente. Aunque estos no son los
nicos usos para esta ciencia, s son los ms conocidos y mejor documentados. Desde la Edad
Media, los alquimistas europeos invirtieron mucho esfuerzo en la bsqueda de la piedra
filosofal, una sustancia legendaria que se crea que era un ingrediente esencial para alguna
de estas metas o para ambas. Se crea que la piedra filosofal amplificaba msticamente el
conocimiento de alquimia de quien la usaba tanto como fuera posible. Los alquimistas gozaron
de prestigio y apoyo durante siglos, aunque no por su bsqueda de estas metas inalcanzables
ni por la especulacin mstica y filosfica que dominaba su literatura, sino ms bien sus
contribuciones mundanas a las industrias qumicas de la poca: la invencin de la plvora, el
anlisis y refinamiento de minerales, la metalurgia, la produccin de tinta, tintes, pinturas y
cosmticos, el curtido del cuero, la fabricacin de cermica y cristal, la preparacin de extractos
y licores, etctera. (Parece ser que la preparacin del aqua vitae, el agua de la vida, era un
experimento bastante popular entre los alquimistas europeos.)
Por otra parte, los alquimistas nunca tuvieron voluntad para separar los aspectos fsicos
(qumicos) de las interpretaciones metafsicas de su arte. Es ms: desde la antigedad hasta
bien entrada la Edad Moderna, una fsica desprovista de interpretacin metafsica habra sido
tan insatisfactoria como una metafsica desprovista de manifestacin fsica. Para empezar, la
falta de vocabulario comn para procesos y conceptos qumicos, as como tambin la
necesidad de secretismo, llevaba a los alquimistas a tomar prestados trminos y smbolos de la
mitologa bblica y pagana, la astrologa, la cbala y otros campos msticos y esotricos, de
forma que incluso la receta qumica ms simple terminaba pareciendo un abstruso conjuro
mgico. Ms an, los alquimistas buscaron en esos campos los marcos de referencia tericos
en los que poder encajar su creciente coleccin de hechos experimentales inconexos.
A partir de la Edad Media, algunos alquimistas empezaron a ver cada vez ms estos aspectos
metafsicos como los autnticos cimientos de la alquimia y a las sustancias qumicas, estados
fsicos y procesos materiales como meras metforas de entidades, estados y transformaciones
espirituales. De esta forma, tanto la transmutacin de metales corrientes en oro como la
panacea universal simbolizaban la evolucin desde un estado imperfecto, enfermo, corrompible
y efmero hacia un estado perfecto, sano, incorruptible y eterno; y la piedra filosofal
representaba entonces alguna clave mstica que hara esta evolucin posible. Aplicadas al
propio alquimista, esta meta gemela simbolizaba su evolucin desde la ignorancia hasta la
iluminacin y la piedra representaba alguna verdad o poder espiritual oculto que llevara hasta
esa meta. En los textos escritos segn este punto de vista, los crpticos smbolos alqumicos,
diagramas e imaginera textual de las obras alqumicas tardas contienen tpicamente mltiples
capas de significado, alegoras y referencias a otras obras igualmente crpticas; y deben ser
laboriosamente descodificadas para poder descubrir su autntico significado