Annotation

Esta es la obra ms ntima y personal de Santa

Teresa de Jess, y la que le vali el proceso de la
Inquisicin por sus testimonios sobrenaturales. A
lo largo de sus pginas, la mstica de vila relata
en tono autobiogrfico la forma en que
paulatinamente fue adentrndose en su vida
espiritual, cmo aprendi a orar, cules fueron sus
primeras experiencias msticas y cmo comenz a
relacionarse con Jess. El Libro de su Vida es una
obra extremadamente bella y delicada, llena de
enseanza espiritual, y constituye una magnfica
gua para cualquier persona con inquietudes
espirituales, pues la enseanza que Santa Teresa
vierte en estas pginas se transforma en una
hermosa luz que ayuda al lector a auto-conocerse y
a meditar en profundos aspectos de su propia vida
interior, al margen de la singularidad de sus
creencias religiosas. Este Libro de su Vida recoge

todos los matices de la bella y profunda intimidad

de Santa Teresa de Jess, expresada con un estilo
personal y extremadamente delicado. Entre toda su
obra, este libro es el que mejor refleja el
desarrollo de su experiencia religiosa, con la
novedad de una lectura ms sencilla para el lector
contemporneo, en una cuidada adaptacin que ha
llevado ms de dos aos de trabajo.
Teresa de Ahumada naci en vila, el 28 de
marzo de 1515. Desde sus ms breves aos
comenz a sentir mstica exaltacin, y a los 7 aos
huy de su casa con un hermano, para ir a buscar
martirio. Vuelta al hogar, a los doce aos pas por
el dolor de perder a su madre, lo que la afect en
extremo y pareci decidir su vocacin religiosa. A
los 16 aos entr en el convento de Santa Mara de
Gracia, llevada por su padre a causa de sus malas
frecuentaciones, entre ellas la de una su prima, y
de las exageradas lecturas de libros de
caballeras. El tres de noviembre de 1534, a los
19 aos de edad, profes en el convento de la
Encarnacin de vila. Poco despus cay

gravemente enferma y su padre la llev a baos

minerales: senta los primeros sntomas de sus
neurosis. En 1537, en casa de su padre, sufri un
ataque de parasismo, y durante dos aos estuvo
paraltica. Cur, y durante bastantes aos su fe
anduvo bastante entibiada, hasta que volvi al
pasado ardor religioso por que, segn dice ella,
Cristo se le apareci con airado semblante.
Entonces crey que la causa de su frialdad
provena de su demasiado frecuente trato con
seglares, y resolvi reformar la orden del
Carmelo, a la cual perteneca, y fundar religiones
de monjas descalzas y enclaustradas. Hora era de
que llegaran estas reformas, pues la orden estaba
del todo relajada. En su empresa tuvo grandes
dificultades que vencer, pero le ayudaron
eficazmente una de sus hermanas, otros parientes,
varios seores piadosos y la duquesa de Alba. Sus
principales obras son en prosa: amenas unas
veces, especiosas otras, son pruebas de que la
santa, que tanto se queja en ellas de su falta de
letras, era una gran estilista. En cuanto a sus
poesas, fueron compuestas en ciertos momentos

de mayor ardor mstico, por la que ella deca que

la Divinidad se las inspiraba. Santa Teresa muri,
despus de realizada su obra de reforma, el 4 de
octubre de 1582, a los sesenta y siete aos.

Libro de Su Vida

Santa Teresa de Jess

Traduccin de Ral Alonso

Aclaracin del Editor

Santa Teresa escribi este Libro de su Vida
atendiendo en obediencia a una solicitud de su
confesor. Esto explica que a lo largo de su
discurso utilice la forma personal Vuestra
Merced, -que en esta adaptacin al castellano
actual he traducido por la forma Usteddirigindose siempre a este confesor suyo.
Veni, Creator

Veni, Creator Spiritus mentes tuorum

visita Imple superna gratia quae tu
creasti pectora.
Qui Paraclitus diceris, donum Dei
Altissimi, fons vivus, ignis, caritas, et
spiritalis unctio.
Tu septiformis munere, dexterae

paternae digitus, tu rite promissum

Patris,
sermone ditans guttura.
Accende lumen sensibus, infunde
amorem cordibus, infirma nostri
corporis, virtute firmans perpeti.
Hostem repellas longius, pacemque
dones protinus, ductore sic te praevio,
vitemus omne noxium.
Per te sciamus da Patrem, noscamus
atque Filium,
teque utriusque Spiritum
credamus omni tempore.
Deo Patri sit gloria,
et Filio qui a mortuis surrexit, ac
Paraclito in saeculorum saecula.
Amen.
...Habiendo estado un da mucho
tiempo en oracin y suplicando al Seor
me ayudase a contentarle en todo,
comenc el himno, y mientras lo deca,
me vino un arrebatamiento tan sbito

que casi me sac de m, cosa que yo no

pude dudar, porque fue muy consciente.
Fue la primera vez que el Seor me hizo
este bien de los arrobamientos. Entend
estas palabras: Ya no quiero que tengas
conversacin con hombres, sino con
ngeles. Libro de su vida, Cap. 24

Ven, Creador

Ven Espritu Creador;

visita las almas de tus fieles. Llena
de la divina gracia los corazones que
T mismo has creado.
T eres nuestro consuelo, don de
Dios altsimo, fuente viva, fuego,
caridad y espiritual uncin.
T derramas sobre nosotros los siete
dones; T el dedo de la mano de Dios,

T el prometido del Padre,

pones en nuestros labios los tesoros
de tu palabra.
Enciende con tu luz nuestros
sentidos, infunde tu amor en nuestros
corazones y con tu perpetuo auxilio,
fortalece nuestra frgil carne.
Aleja de nosotros al enemigo, danos
pronto tu paz,
siendo T mismo nuestro gua
evitaremos todo lo que es nocivo.
Por Ti conozcamos al Padre y
tambin al Hijo y que en Ti, que eres el
Espritu de ambos,
creamos en todo tiempo.
Gloria a Dios Padre
y al Hijo que resucit de entre los
muertos, y al Espritu Consolador, por
los siglos de los siglos. Amn.

PRLOGO
Ya que me han pedido que escriba cmo el
Seor me ha hablado y los beneficios que de l he
recibido, quisiera aprovecharlo para contar
tambin mis grandes pecados y mi vida ruin, lo
que me dara gran consuelo. Pero esto no me lo
han permitido, por lo que pido al lector de esta
narracin de mi vida, que no olvide que sta ha
sido tan ruin, que no he encontrado ninguna vida de
entre los santos que se volvieron a Dios, con la
que me haya podido consolar. Porque considero
que, despus de que el Seor los llamaba, stos ya
no se revolvan contra l o le ofendan. Yo no slo
me haca cada vez peor, sino que adems pareca
esforzarme en resistir todas las bondades que Su
Majestad me daba, vindome obligada a servir
ms, y entendiendo que no era capaz de pagar ni
una mnima parte de todo lo que deba.
Sea bendito por siempre el que tanto me esper,
a quien suplico con mi corazn, me de la Luz

necesaria para contar con toda claridad y verdad

esta historia de mi vida que mis confesores me
mandan (y que, como yo misma s, tambin lo
quiere el Seor hace ya muchos das, slo que yo
no me haba atrevido). Y que sea para gloria y
alabanza suya, y para que de aqu en adelante,
conocindome mis confesores mejor, ayuden a mi
flaqueza para que pueda servir algo de lo que debo
al Seor, al que siempre le han de alabar todas las
cosas, amen.

CAPTULO UNO

Sobre cmo el Seor comenz a

despertar esta alma hacia cosas
virtuosas desde la niez, y la ayuda
que en esto pueden ser los padres.
El Seor me favoreci dndome unos padres
virtuosos y temerosos de Dios, lo que me hubiera
bastado si yo no hubiera sido tan ruin. Mi padre
era aficionado a leer buenos libros, teniendo entre
ellos libros de caballera para que leyeran sus
hijos. Esto, junto al cuidado que mi madre tena de
hacernos rezar, y cultivar la devocin hacia
algunos santos, comenz a despertarme a la edad,
segn me parece, de seis o siete aos. Tambin me
ayudaba ver que mis padres no se preocupaban
ms que de la virtud. Y virtudes, tenan muchas.
Mi padre era un hombre de mucha caridad con

los pobres y piedad con los enfermos, y an con

los criados. Tanta, que jams acept tener esclavos
porque les tena gran piedad; y estando una vez una
esclava de un hermano suyo en casa, la trataba
como a sus hijos y deca que sufra mucho al ver
que no era libre. Era un hombre muy sincero, al
que jams nadie le oy jurar ni murmurar. Muy
honesto en gran manera.
Mi madre tambin tena muchas virtudes, aunque
pas la vida con grandes enfermedades. Posea
una grandsima honestidad. A pesar de que era muy
hermosa, jams hizo caso de su belleza, de forma
que cuando muri con treinta y tres aos, su traje
era como el de una persona mucho mayor. Ella era
muy apacible y de gran compresin. Trabaj
mucho el tiempo que vivi, y muri muy
cristianamente.
ramos tres hermanas y nueve hermanos, y todos
ellos, por la bondad de Dios, se parecieron mucho
a sus padres en su virtud, excepto yo que no lo fui
tanto, a pesar de ser la ms querida de mi padre. Y
en esto parece que tena alguna razn, porque yo
misma siento lstima al acordarme de lo mal que

aprovech las buenas inclinaciones que el Seor

me haba dado antes de comenzar a ofenderlo.
Todos mis hermanos me ayudaban siempre a servir
a Dios. Tena uno casi de mi edad, y los dos nos
juntbamos para leer vidas de Santos. Era al que
yo ms quera, aunque a todos les tena gran amor,
y ellos a m.
Como a m me pareca que todos los martirios
que las santas pasaban era un precio muy bajo para
finalmente ir a gozar con Dios, yo deseaba morir
as. Y no tanto por el amor que yo le tuviera, sino
por gozar en un tiempo tan breve de los grandes
bienes que, segn yo haba ledo, estaban en el
cielo. De esta forma, nos juntbamos mi hermano y
yo para ver de qu manera podramos conseguirlo.
Acordbamos irnos a las tierras de los infieles,
pidiendo por amor de Dios, que all nos
descabezasen. Y era tanto el nimo que nos daba el
Seor a tan tierna edad que, si veamos algn
medio de hacerlo, nos produca mucho embarazo
el no hacerlo por nuestros padres.
El leer que pena y gloria son para siempre, nos
admiraba mucho. Suceda que pasbamos muchos

ratos conversando sobre esto, y nos gustaba

entonces decir muchas veces: Para siempre,
siempre, siempre! Diciendo esto repetidas veces,
el Seor me fue imprimiendo en mi niez el
camino de la Verdad.
Al ver que era imposible ir hasta donde
pudiramos ser matados por Dios, nos
proponamos entonces ser ermitaos; y en una
huerta que haba en casa, procurbamos hacer
ermitas poniendo algunas piedrecillas como
podamos, que luego se nos caan... y as no
conseguamos hallar remedio para nuestro deseo; y
ahora, al pensar en esto, siento devocin por ver
cmo Dios me dio tan temprano lo que luego perd
por mi culpa.
Haca limosna como poda, que era poco.
Buscaba la soledad para hacer mis muchas
oraciones, especialmente el rosario, del cual mi
madre fue muy devota, y as nos haca serlo
tambin a nosotros. Me gustaba mucho, cuando
estaba con otras nias, jugar a que ramos monjas
en los monasterios, y creo que deseaba serlo,
aunque no tanto como las otras cosas que he dicho.

Recuerdo que cuando muri mi madre, yo tena

poco menos de doce aos. Al ir comprendiendo lo
que haba perdido, me diriga muy afligida a una
imagen de Nuestra Seora y le suplicaba con
muchas lgrimas que fuese Ella mi madre. Y hoy
me parece que, de manera muy simple, as se hizo,
porque bien s que esta Virgen me ha dirigido en
todo cuanto me he encomendado a Ella, y en fin,
me ha tornado a s. Ahora me da fatiga ver y
pensar por qu no permanec firme en aquellos
buenos deseos que tuve en mis principios.
Oh, Seor mo! dado que parece queris
salvarme, ruego a Vuestra Majestad que as sea; y
al hacerme tantos bienes como me habis hecho,
no querrais -no por mi beneficio sino por vuestra
Voluntad- que no se hubiera ensuciado tanto esta
posada1 a donde tan continuamente habais de
morar? Incluso decir esto me fatiga, porque s que
fue ma toda la culpa; y reconozco que no hay nada
que os quedase por hacer para que, desde aquella
edad, ya hubiera sido toda vuestra.
Tampoco puedo quejarme de mis padres, dado
que no vea en ellos sino bien y cuidado de mi

bien. Pues pasando esta edad, cuando empec a

entender las buenas facultades que el Seor me
haba dado -que segn decan eran muchas-, en
lugar de darle las gracias por ellas, de todas me
serv para ofenderle, como ahora explicar.

CAPTULO DOS
Sobre cmo fue perdiendo estas virtudes y el
gran valor que tiene tratar en la niez con
personas virtuosas.
Creo que comenz a hacerme mucho dao lo que
ahora dir:
Algunas veces pienso en el mal que hacen los
padres que no se preocupan de que sus hijos vean
siempre cosas virtuosas a su alrededor, porque
siendo mi madre tan buena como he dicho, de su
bondad no tom casi nada llegando a uso de razn,
y lo malo me da mucho, pues ella era aficionada
a leer libros de caballeras sin que ello le
perjudicara pues no le distraa de su trabajo, al
tiempo que le permita descansar un poco de sus
grandes esfuerzos. De esa forma buscbamos el
modo de leerlos, porque tambin as ella ocupaba
a sus hijos evitando que se perdieran con otras
cosas. Todo esto ella lo ocultaba a mi padre, pues
saba que a l no le gustaba que tuviramos esta

aficin. As fue cmo me fui acostumbrando a

leerlos, y aquella pequea falta que en ella vi, me
fue enfriando mis ntimos anhelos y comenc a
faltar en lo dems. Y hasta me pareca que no era
malo gastar tantas horas del da y de la noche en
tan vano ejercicio, incluso escondindome de mi
padre. Llegu a tal extremo en esto, que no poda
estar contenta si no encontraba nuevos libros.
Comenc a ponerme vestidos que llamaran la
atencin por su belleza, deseando parecer
hermosa, cuidando mucho de mis manos, mi
cabello, mis perfumes y todas las vanidades que
poda tener, que eran muchas porque era muy
escrupulosa con el aseo. No tena mala intencin,
pues no quera yo provocar que nadie ofendiese a
Dios por m. Estuve as muchos aos, con esta
exagerada limpieza y dems cosas que a m no me
parecan ningn pecado. Ahora veo cun malo tuvo
que ser.
Tena algunos primos que mi padre, que era muy
prudente, permita entrar en su casa pues saba que
stos tambin lo eran. Porque ahora veo el peligro
que es tratar con personas que no conocen la

vanidad del mundo, sino que ms bien se lanzan a

l, sobre todo en la edad en que se debera
comenzar a cultivar la virtud. Estos primos eran
casi de mi edad, poco mayores que yo. Andbamos
siempre juntos. Me tenan gran amor, y siempre los
complaca en la conversacin, y escuchando de
ellos sus aficiones y sus nieras, que no eran
buenas. Y lo peor fue cmo el alma se expona a lo
que fue causa de todo su mal.
Si yo tuviera que aconsejar, dira a los padres
que cuidaran mucho de las personas que tratan con
sus hijos, porque en esto puede haber mucho mal,
ya que nuestra naturaleza tiende antes a lo peor que
a lo mejor. As me ocurri a m, que tena una
hermana mucho mayor que yo, de cuya honestidad
y bondad -que tena mucha- nada tom, tomando en
cambio todo el dao de alguien que gustaba de
hablar mucho en casa. Era de conversacin tan
liviana, que mi madre haba intentado que no
hablara tanto en casa, como adivinando el mal que
por ella me haba de venir. As que me aficion a
hablar mucho con esta hermana ma que digo,
porque con ella me entretena y gastaba el tiempo,

participando gustosamente con sus conversaciones

y vanidades.Hasta que comenc a tratar con ella,
desde los catorce aos en adelante (edad en que
nos hicimos ms amigas y ella me hablaba de sus
cosas), no creo que hubiera cado en la culpa
mortal de perder el temor de Dios, ni an de
dejarle, mantenindole en honor, pues l mantuvo
esa fuerza en m para no perder todo ese bien. Ni
siquiera hubiera podido haber cosa en el mundo
que me hiciese cambiar en esto, ni tampoco haba
ninguna persona cuyo amor hubiera podido
anteponer al Suyo. As mantuve la fortaleza contra
mis inclinaciones naturales, para no ir contra la
honra de Dios, y no perder aquello en lo que a m
me pareca estaba la honra del mundo! Pero no me
daba cuenta que la estaba perdiendo a travs de
otras muchas cosas!
Pues yo slo pona un esfuerzo vano en esto, sin
poner medios verdaderamente serios para
guardarla, y en realidad, slo pona un gran
cuidado en no perderme del todo.
Mi padre y una hermana sentan mucho que
desarrollara este tipo de amistad, y me la

reprendieron muchas veces. Como no podan

evitar que aquella hermana entrara en casa, sus
cuidados no bastaban porque era mucha mi
sagacidad para cualquier cosa mala.
Algunas veces me asombra el dao que puede
hacer una mala compaa, cosa que yo misma no
creera si no hubiera pasado por ello.
Especialmente el mal que hace es mayor cuando
uno es joven. Yo quisiera que los padres se
advirtieran mucho de esto al ver mi caso, de
manera que tanto me cambi esta relacin, que de
mi naturaleza y alma virtuosas no me dej casi
nada, de forma que me fueron influenciando ella y
otra que tena la misma manera de perder el
tiempo conversando.
Por esto entiendo el gran provecho que hace la
buena compaa, y tengo por cierto que, si hubiera
tratado en aquella edad con personas virtuosas,
hubiera estado entera en la virtud. Porque si en
esta edad hubiera tenido quien me ensease a
temer a Dios, el alma hubiera tomado fuerzas para
no caer. Despus, quitado este temor del todo, me
qued slo el de la honra, que me atormentaba en

todo lo que haca. Con slo pensar que no se deba

de saber, me atreva a muchas cosas contra ella y
contra Dios.
Al principio me daaron las cosas que deca, en
lo que me parece no deba ser de mi hermana la
culpa, sino ma. Porque despus mi malicia
bastaba para el mal, junto a tener criadas, pues
para toda cosa mala encontraba en ellas buena
disposicin. Que si alguna me hubiera aconsejado
bien, por ventura lo hubiera aprovechado, pero a
ellas les cegaba el inters, y a m la aficin. Y
aunque nunca me inclin hacia perversiones -pues
naturalmente aborreca las cosas deshonestas-, s
lo hice a perder el tiempo en conversaciones
vulgares, porque as, si se daba la ocasin, me
pona en manos del peligro, y pona en l a mi
padre y hermanos; de lo cual me libr Dios, que
parece cuidaba muy bien contra mi voluntad para
que no me perdiese; si bien no dej de faltar a mi
honra y levantar sospechas en mi padre. Porque
cuando llevaba tres meses metida en estas
vanidades, me llevaron a un monasterio que haba
en este lugar, donde alojaban a jvenes del mismo

talante, aunque no tan ruines en costumbres como

yo. Y esto se hizo con tanta discrecin, que slo yo
y algn pariente lo supo, pues esperaron a que se
diese una coyuntura que no levantara sospechas,
que fue cuando mi hermana se cas, quedndome
entonces yo sola en casa y sin madre, lo cual no
estaba bien.
Era tan grande el amor que mi padre me tena, y
tanto mi disimulo, que no lleg a pensar tan mal de
m, y as no lleg a disgustarse del todo conmigo.
Como no fue mucho el tiempo que as anduve,
aunque se poda adivinar algo, no poda afirmarse
con certeza. Porque como yo tema tanto por
guardar la honra, todos mis esfuerzos se dirigan a
mantenerlo en secreto, sin darme cuenta de que no
poda ocultarla a quien todo lo ve.
Oh, Dios mo! Qu dao hace en el mundo no
dar valor a esto y pensar que puede haber algo
secreto que sea contra Vos! S con certeza que se
evitaran grandes males si comprendisemos que
la ventaja no est en guardarnos de los hombres,
sino en vigilar por no descontentaros a Vos.
Los primeros ocho das de estar all sent mucho,

y fui dndome cuenta de aquella vanidad ma.

Porque yo ya andaba cansada y, an cuando
ofenda a Dios, no dejaba de tenerle gran temor y
procuraba confesarme con brevedad. Pero pasados
esos ocho das, se me pas aquel desasosiego y
alcanc a estar ms contenta que en casa de mi
padre. Todas las dems tambin lo estaban
conmigo, porque el Seor siempre me dio gracia
en esto: en dar contento adondequiera que
estuviese, y as era muy querida. Y puesto que yo
era entonces muy enemiga de ser monja, me
alegraba ver tan buenas monjas, que lo eran mucho
las de aquella casa, y todas de gran honestidad,
religin y recato.
Con todo, el demonio no me dejaba de tentar, al
tiempo que los de fuera no dejaban de provocarme
desasosiego con sus peticiones. Sin embargo,
como no haba lugar para ello, pronto se acab, y
comenz mi alma a acostumbrarse al bien de mi
primera edad, viendo el gran regalo que hace Dios
a quien se pone en compaa de buenas personas.
Es como si Su Majestad hubiera estado mirando y
remirando de qu forma me poda volver hacia l.

Bendito seis Vos, Seor, que tanto habis sufrido

por m! Amn.
Hay, sin embargo, una cosa que me puede servir
de disculpa, si no fuera porque tena tantas culpas;
y es que el trato era con quien, a travs del
casamiento, poda acabar en bien. E informada por
quien me confesaba y por otras personas, me
decan que en muchas cosas no iba contra Dios.
Haba una monja que dorma con las que
estbamos seglares, y por medio de ella el Seor
quiso comenzar a darme Luz, tal como ahora
contar.

CAPTULO TRES

Sobre cmo le influy la buena

compaa en el despertar de sus
ntimos anhelos, y de qu forma
comenz el Seor a darle alguna luz
acerca del engao en que se haba
encontrado.
Poco a poco me fue gustando la buena y santa
conversacin con esta monja, y disfrutaba de orle
lo bien que hablaba de Dios. Esto, a mi parecer,
nunca dej de gustarme. Comenz a contarme
cmo ella vino a hacerse monja por slo leer lo
que dice el evangelio: Muchos son los llamados y
pocos los escogidos. Me hablaba del premio que
daba el Seor a los que lo dejan todo por l.
Comenz esta buena compaa a desterrar mis
malas costumbres y a poner en mi pensamiento

deseos de cosas eternas, quitando algo de la gran

aversin que tena con ser monja. Y hasta empec
a sentir envidia si vea alguna tener lgrimas
cuando rezaba, u otras virtudes, porque era tan
duro mi corazn que, incluso si lea toda la Pasin
del Seor, no lloraba ni una lgrima. Y esto me
causaba pena.
Estuve en este monasterio ao y medio, y
bastante mejorada. Comenc a rezar muchas
oraciones vocales y a procurar con todas que me
encomendasen a Dios para que me diese el estado
en que le haba de servir. Mas todava Dios no me
dio el deseo de ser monja, aunque tambin tema el
casarme.
Al cabo de este tiempo que estuve aqu, ya no
senta tanto rechazo a la idea de ser monja, aunque
no en aquel lugar, porque las virtudes que despus
entend que tenan, me parecan demasiado
extremas. En esto me influyeron algunas de las ms
jvenes, sacando de ello mucho beneficio.
Tambin tena yo una gran amiga en otro
monasterio, lo cual me inclinaba a pensar que, si
en algn momento yo hubiera de ser monja, sera

en el monasterio donde ella estaba. As miraba yo

ms el gusto de mi sensualidad y vanidad que el
bien que estaba en mi alma. Estos buenos
pensamientos de ser monja me venan algunas
veces y luego se iban, sin llegar a persuadirme a
serlo.
Durante este tiempo, aunque yo no descuidaba mi
remedio, andaba el Seor ms deseoso de
disponerme para el estado que hara estar mejor, y
me dio una gran enfermedad que me hizo volver a
casa de mi padre. Cuando estuve buena, me
llevaron a casa de mi hermana -que resida en una
aldea- para verla, la cual me quera mucho, y ella
quiso que me quedara con ella. Su marido tambin
me quera mucho y me haca muchos regalos, que
an esto se lo debo al Seor, que en todas partes
siempre le he tenido y me ha tratado bien.
Mi padre tena un hermano, muy avisado y de
grandes virtudes, viudo, a quien tambin andaba el
Seor disponiendo para s, que en su mayor edad
dej todo lo que tena y se hizo fraile, gozando
finalmente de Dios. Aquel to quiso que estuviese
con l algunos das. Aunque su conversacin ms

ordinaria trataba de Dios y de la vanidad del

mundo, sola leer buenos libros de romance que l
me peda que le leyese. Y aunque yo ya no era
amiga de ellos, mostraba que s por no disgustarle.
Porque siempre he tenido en mucho el dar contento
a otros, aunque a m me provocara pesar; tanto
que, si bien en otras personas esto podra ser
virtud, en m era una gran falta, porque muchas
veces era una complacencia excesiva.
Oh, vlgame Dios, por qu trminos me
conduca Su Majestad, disponindome para el
estado en que se quiso servir de m, de forma que,
sin yo quererlo, me forz a desearlo grandemente!
Sea bendito por siempre, amn.
Aunque fueron pocos los das que estuve, con la
fuerza que hacan en mi corazn las palabras de
Dios, tanto ledas como odas, junto con la buena
compaa, fui entendiendo la verdad que
comprenda cuando era nia, que todo no era sino
nada, y la vanidad del mundo y su fugacidad, y a
temer al infierno si me muriese. Y aunque mi
voluntad no terminaba por inclinarse a ser monja,
me daba cuenta de que era lo mejor y ms seguro.

Y as, poco a poco, me fui decidiendo a serlo.

En esta batalla estuve tres meses, forzndome a
m misma con estas razones: que los trabajos y
pena de ser monja no podan ser mayores que los
del purgatorio, mientras que yo haba merecido el
infierno; y que no era mucho estar el resto de mi
vida como en el purgatorio, si tras ello me ira
directa al cielo, que era mi deseo.
Y en este movimiento de llegar a aquel estado,
me parece que me mova ms un temor servil que
el amor. El demonio me haca ver que no podra
sufrir los trabajos de la religin por ser tan
placentera. En esto me defenda con los trabajos
que pas Cristo, porque no era mucho que yo
pasase algunos por l, y deba pensar que l me
ayudara a llevarlos, aunque de esto ltimo no me
acuerdo.
Durante estos das pas por muchas tentaciones.
Algunas calenturas de mi poca salud me haban
producido unos grandes desmayos. Sin embargo,
me dio la vida el haber quedado ya amiga de
buenos libros. As le las Cartas de San Jernimo,
que me animaban de forma que me decid a

decrselo a mi padre, lo cual era casi como tomar

hbito, porque tena tanto sentido de la honra que
creo no me echara para atrs de ninguna manera,
habindolo dicho una vez.
Era tanto lo que me quera, que de ninguna
manera lo pude convencer, y tampoco bastaron los
ruegos de personas que consegu que hablaran con
l. Lo ms que pude sacar de l fue que, cuando l
se muriese, que hiciera lo que quisiese. Yo ya me
tema a m y a mi flaqueza para no echarme atrs,
de forma que me pareci que la decisin de mi
padre no me convena, procurando conseguirlo por
otra va, como ahora contar.

CAPTULO CUATRO

Sobre cmo le ayud el Seor a

forzarse a s misma para tomar hbito,
y las muchas enfermedades que Su
Majestad le comenz a dar.
En estos das en que andaba con estas
determinaciones, haba persuadido a un hermano
mo de que se hiciese fraile, hablndole sobre la
vanidad del mundo. Y acordamos los dos irnos un
da muy de maana al monasterio donde estaba
aquella amiga ma, que era al que yo tena mucha
aficin, puesto que yo ya estaba en esto tan
decidida, que antes que pensar en lo que mi padre
quera, pensaba ms en servir a Dios, porque antes
que buscar ningn descanso, lo que yo ms
buscaba era el remedio de mi alma.
Recuerdo con certeza el gran sentimiento que

tuve cuando sal de casa de mi padre, que no creo

pueda ser mayor que el que tenga cuando me
muera. Porque me parece que, de la pena, cada
hueso se me apartaba, y como todava el amor a
Dios no era tan grande como para compensar el
amor a mi padre y familia, todo se me haca tan
duro que, si el Seor no me hubiera ayudado, no
hubieran bastado mis consideraciones para seguir
adelante. En esto me dio nimo contra mi propia
voluntad, de manera que finalmente lo hice.
Tras tomar el hbito, el Seor me dio a entender
cmo favorece a aquellos que se enfrentan a s
mismos para servirle, lo cual fue en m por una
grandsima voluntad. Pasada una hora sent un
contento tan grande, que ya nunca ms me falt
hasta hoy, transformando Dios la sequedad que
tena en mi alma en grandsima ternura. Me
deleitaba en todas las cosas de la Religin, y es
verdad que algunas veces andaba barriendo en
horas en las que antes sola dedicarme a m misma
o a mi apariencia, y viendo que ya estaba libre de
aquello, senta un nuevo gozo que me maravillaba
y no poda entender de dnde vena.

Tambin recuerdo que no haba cosa que se me

pusiera delante, por dura que fuese, que dudase de
acometerla. Porque ya tengo experiencia en
muchas de ellas de que, si me ayudo al principio
decidindome a hacerlo, hasta el mismo Dios
quiere que el alma sienta aquel esfuerzo para que
ms merezcamos, y mientras mayor sea, si lo
consigue cumplir, mayor el premio y ms sabroso
se hace despus. Incluso en esta vida lo paga Su
Majestad por unas vas que slo lo entiende quien
goza de ello. Como he dicho, yo misma lo he
experimentado en muchas cosas muy grandes. Y
as, si tuviera que aconsejar a alguien, le dira que
nunca dejase de hacer por miedo aquello que se
deba hacer por buena inspiracin, porque si lo
hace claramente slo por Dios, no hay que temer a
que vaya a suceder ningn mal, que poderoso es l
para todo. Sea bendito por siempre, amn.
Bastaron, oh sumo Bien y descanso mo! los
regalos que me habais hecho hasta aqu para que
vuestra piedad y grandeza me trajeran, por tantos
rodeos, a un estado tan seguro y a una casa adonde
haba muchas siervas de Dios, de las que yo poda

aprender para ir creciendo en vuestro servicio. No

s cmo he de pasar de aqu, cuando me acuerdo
de cmo hice mi ceremonia de profesin en la
orden, la gran determinacin con que la hice y el
desposorio que hice con Vos. Esto no lo puedo
decir sin lgrimas, que deban ser de sangre y
romprseme el corazn, pero que an as no era
mucho el sentimiento comparado con lo que luego
os ofend.
Ahora me parece que tena razn al no querer tan
gran dignidad, dado que hice un uso tan malo de
ella. Mas Vos, Seor mo, quisisteis ser -casi
veinte aos que us mal este regalo- el agraviado,
con tal de que yo fuese mejorada. Parece, Dios
mo, que lo que promet fue no guardar nada de lo
que os haba prometido, mas cuando lo prometa
no era mi intencin. Sin embargo, ahora que han
pasado mis obras, las veo de tal forma que no s
qu intencin tena, para que se vea ms quin sois
Vos, Esposo mo, y quin soy yo. Pues ciertamente,
muchas veces, ante la pena de mis grandes culpas,
me consuela ver la gran cantidad de vuestras
misericordias. En quin, Seor, pueden

resplandecer ms que en m, que tanto he

oscurecido con mis malas acciones las grandes
bondades que me comenzasteis a hacer? Ay me
m, Creador mo, que no tengo disculpa que dar!
Ni nadie tiene la culpa sino yo. Porque si yo os
pagara algo del amor que me disteis, yo no podra
dedicarlo a ninguna otra cosa que no fuera Vos, y
con esto se remediaba todo. Pues nunca merec ni
tuve tanta suerte como lo fue, Seor, vuestra
misericordia.
El cambio del estilo de vida y de las comidas me
provoc malestares, porque lo feliz que me senta
no bastaba para estar bien de salud. Empezaron a
ser frecuentes los desmayos, y se me afect tanto
el corazn, junto con otros muchos males, que
quien lo vea se espantaba. Y as, con tan mala
salud, pas el primer ao, aunque no por ello
ofend mucho a Dios. Y como el mal era tan grave
que muchas veces casi perda el sentido, y algunas
otras hasta me quedaba sin l, mi padre no dejaba
de buscar remedio. Como los mdicos de aqu no
se lo dieron, procur llevarme a un lugar donde
tenan mucha fama de sanar otras enfermedades, lo

que dijeron que haran tambin con la ma. Me

acompa aquella amiga antigua que he dicho
tena en el monasterio, pues en aquella casa no se
prometa la clausura. De aquel ao, pas entonces
unos tres meses padeciendo tanto tormento por las
duras curas que me hicieron, que yo no s cmo
las pude sufrir; y en fin, aunque las sufr, no las
pudo sufrir mi espritu, como ahora dir.
La cura haba de comenzar al principio del
verano, y yo fui al principio del invierno. Todo
este tiempo estuve en casa de aquella hermana ma
que he dicho se encontraba en la aldea, esperando
el mes de abril, que estaba prximo, y as evitaba
estar yendo y viniendo del monasterio.
Por entonces, aquel to mo que tengo dicho que
se encontraba en el camino, me dio un libro, que se
llama Tercer Abecedario, que trata de ensear
sobre la oracin y el recogimiento. Y puesto que
este primer ao haba ledo muy buenos libros
(dado que ya no quera leer otros, pues haba
entendido el dao que me haban hecho), quera
orar mucho y recogerme, pero no saba cmo
hacerlo. Y as descans mucho con aquel libro y

tom la decisin de hacerlo con todas mis fuerzas.

Como el Seor ya me haba dado capacidad de
arrepentimiento y me gustaba leer, comenc a tener
ratos de soledad, a confesarme a menudo y a
iniciar ese camino, teniendo aquel libro por
maestro. Porque no encontr maestro o confesor
igual que me entendiese en veinte aos desde
aquello, lo que me hizo mucho dao, retrocediendo
muchas veces e incluso perdindome del todo; y
an en esas ocasiones aquel libro me ayudara a
salir de ellas para no ofender a Dios.
Estuve casi nueve meses en esta soledad, aunque
no tan libre de ofender a Dios como el libro me
deca, pues as estaba yo: con un extremo cuidado
para no hacer pecado mortal, y quisiera Dios que
lo tuviera siempre. Pero de los pecados leves
haca poco caso, y eso fue lo que me destruy.
Fue entonces que Su Majestad comenz a
hacerme tantos regalos por este camino del
recogimiento, que me otorg el bien de la oracin
de quietud, y alguna vez hasta llegu a la unin con
l, aunque yo no entenda qu era lo uno ni lo otro,
y lo mucho que era de apreciar, que creo me

hubiera sido un gran bien entenderlo.

Verdaderamente, estas uniones duraban tan poco,
que no s si llegaban a un instante, y me hacan
unos efectos tan grandes que, aunque todava no
tena veinte aos, me pareca que traa el mundo
debajo de los pies, y recuerdo que senta pena
cuando terminaban.
Lo que ms procuraba era tener presente a
Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de m, y
as era como yo oraba, representndole en mi
interior, aunque la mayor parte del tiempo lo
gastaba en leer buenos libros, que era todo mi
entretenimiento. Porque Dios me dio tan poco
talento para razonar ni para aprovecharme de la
imaginacin -que la tengo tan torpe-, que an
procurndolo no consegua del todo pensar y
representar en m la Humanidad del Seor. Y
aunque por esta va de no obrar con la razn, si se
persevera, se llega ms rpido a la contemplacin,
por otra parte requiere ms esfuerzo y es ms
penosa. Porque si falta la voluntad y el amor
necesarios para ocuparlos en la oracin, el alma
se queda sin apoyo ni ejercicio, provocando una

gran sensacin de soledad y sequedad, y

quedndose uno expuesto al duro combate de los
pensamientos.
A las personas que tienen esta disposicin les
conviene ms pureza de conciencia que a las que
pueden emplear la reflexin contemplativa, porque
quien puede reflexionar acerca de lo que es el
mundo, y de lo que debe a Dios, y en lo mucho que
ha sufrido sin beneficio, y en lo que da a quien le
ama, saca conocimiento suficiente como para
defenderse de los pensamientos, y de las
circunstancias y peligros. Pero quien no puede
aprovecharse de esta facultad, tiene que ocuparse
mucho de lo que estudia, pues por su parte no
puede sacar nada.
Es tan penosa esta forma de proceder, que si el
maestro que le ensea le insiste en que no estudie lo cual le ayuda a recogerse, aunque sea poco lo
que lea, porque no es capaz de profundizar con la
oracin contemplativa-, hacindole estar mucho
rato as, no podr durar mucho y le har dao si
persiste, porque es muy dura.
Ahora me parece que el Seor cuid de que no

hallase quien me ensease, porque creo que me

hubiera sido imposible perseverar los dieciocho
aos que pas en este ejercicio, con todas sus
sequedades,
por
no
poder
reflexionar
contemplativamente. En todo este tiempo, excepto
cuando acababa de comulgar, jams comenzaba a
orar sin un libro, pues mi alma tema estar sin este
apoyo en la oracin tanto como si se fuera a pelear
con mucha gente. Con este remedio, que era como
una compaa o escudo en que haba de recibir los
golpes de los muchos pensamientos, encontraba
consuelo. Porque as la sequedad no era habitual,
salvo cuando me faltaba un libro, porque entonces
se quedaba mi alma desordenada y los
pensamientos perdidos. En cambio, cuando no me
faltaba los comenzaba a recoger y mi alma se
deleitaba. Y muchas veces, no era necesario ms
que abrir el libro. En ocasiones lea poco, otras
mucho, conforme a lo que el Seor, en su bondad,
me haca.
En esta poca principiante, me pareca que tener
un libro y estar en soledad me haca tanto bien, que
no haba peligro del que no me pudiesen sacar. Y

si el demonio me embesta con mpetu, me pareca

que de ninguna manera volvera yo a pecar; mas
era tan sutil y yo tan ruin, que todas mis
determinaciones quedaron en poco, al contrario
que los das que serv a Dios, que los aprovech
mucho para poder sufrir las terribles enfermedades
que tuve, con tan gran paciencia como Su Majestad
me dio.
Muchas veces he pensado maravillada en la gran
bondad de Dios, y en lo que ha gozado mi alma de
ver su gran magnificencia y misericordia. Sea
bendito por todo, pues he visto claro cmo no ha
dejado de pagarme, aun en esta vida, todo buen
deseo. Por ruines e imperfectas que fuesen mis
obras, este Seor mo las iba mejorando y
perfeccionando y dando valor, al tiempo que iba
escondiendo mis males y pecados. Incluso en los
ojos de quien los ha visto, permite Su Majestad
que se cieguen y los borra de su memoria. Palia
las culpas. Hace que resplandezca una virtud que
el mismo Seor pone en m, casi hacindome
fuerza para que la tenga.
Volviendo a lo que han mandado, digo que, si

tuviera que decir con pocas palabras la forma en

que el Seor estaba conmigo en estos principios,
sera necesario otro entendimiento que el mo para
saber expresar todo lo que le debo y mi gran
ingratitud y maldad, pues todo esto lo olvid. Sea
por siempre bendito, que tanto ha sufrido por m.
Amn.

CAPTULO CINCO

Sobre las grandes enfermedades que

tuvo y la paciencia que el Seor le dio
en ellas, y cmo l saca bienes de los
males, segn se ver en una cosa que
le acaeci en este lugar al que fue a
curarse.
Me olvid de narrar cmo, durante el ao del
noviciado, pas por grandes desasosiegos con
cosas que en s mismas tenan poca importancia,
por lo cual me culpaban muchas veces, sin tener
culpa verdaderamente. Yo lo sobrellevaba con
mucha pena e imperfeccin, y slo gracias al gran
contento que tena de ser monja. Como me vean
que buscaba la soledad, as como llorar por mis
pecados algunas veces, pensaban que era
descontento, y as lo decan.

Era aficionada a todas las cosas de la religin,

mas no a sufrir ninguna por la que pudiera recibir
menosprecio. Me gustaba sentirme estimada. Era
cuidadosa en todo lo que haca. Todo me pareca
virtud, aunque esto no me servir de disculpa,
porque siempre supe cmo procurar mi contento,
de forma que no puedo alegar que era ignorante.
Algo de culpa tiene el que el monasterio no
mantuviera estrictamente mucha perfeccin; y yo,
ruin, me iba a lo que era falta dejando lo bueno.
Por aquel entonces una monja padeca una
enfermedad muy dura y penosa, porque se trataba
de unas lceras en el vientre que se le haban
abierto tanto, que por ellas echaba lo que coma.
Muri pronto de aquello. Yo vea a todas temer
aquella enfermedad, mientras que a m me
produca gran envidia la paciencia de aquella
enferma; y peda a Dios que me diese las
enfermedades que fueran necesarias para lograr
una paciencia igual. No tema realmente ninguna,
porque estaba tan decidida a ganar bienes eternos,
que por cualquier medio me determinaba a
ganarlos. Y me admiro porque an no tena un

verdadero amor a Dios, pero despus de que

comenzara pedir esto en la oracin senta que lo
tena, parecindome de poco valor todo lo que se
acaba, y de mucho precio todas las cosas que se
podan ganar con ello, pues son eternas.
Tan bien me oy en esto Su Majestad, que antes
de dos aos estaba tan enferma, que aunque no con
el mal de aquella monja, creo que no fue menos
penoso y trabajoso, padecindolo durante tres
aos, como ahora dir.
Llegado ese tiempo que estaba esperando, mi
padre, mi hermana y aquella monja que era mi
amiga y haba salido conmigo -y que me quera
mucho-, me llevaron con mucho cuidado para
curarme al lugar donde he dicho que estuve
aguardando en casa de mi hermana. Aqu comenz
el demonio a descomponer mi alma, aunque Dios
sac de ello mucho bien. Resida en aquel lugar
adonde me fui a curar un religioso de gran calidad
humana y comprensin. Tena una formacin
humanstica, aunque no demasiada. Yo me
comenc a confesar con l, porque siempre fui
amiga de las letras, aunque gran dao hicieron a

mi alma confesores medio letrados, porque no

estaban tan bien formados como yo hubiera
querido. Luego la experiencia me ha hecho ver
que, siendo virtuosos y de santas costumbres, es
mejor no tener ninguna formacin que tenerla a
medias; porque ni ellos se fan de s sin preguntar
a otros ms formados, ni yo tampoco me fiara,
mientras que un buen letrado nunca me enga.
Estos que digo tampoco me deban querer engaar,
sino que sus conocimientos no daban ms de s. Yo
pensaba que s y que no estaba obligada a
creerlos, porque eran muy condescendientes y
daban mucha libertad; y si me senta apurada, yo
soy tan ruin que buscaba a otros.
Lo que era pecado venial me decan que no era
pecado, lo que era gravsimo pecado mortal, que
era venial. Esto me hizo tanto dao que no es
mucho lo que aqu digo para avisar de este gran
mal; que ante la presencia de Dios considero que
no es disculpa, pues bastaba que las cosas no
fueran buenas por su simple naturaleza, para que
yo me guardara de ellas. Y as, creo que Dios
permiti, por mis pecados, que ellos se engaasen

y me engaasen a m, de igual forma que yo enga

a otras hermanas muchas veces dicindoles lo
mismo que a m me haban dicho.
Dur en esta ceguera creo que ms de diecisiete
aos, hasta que un Padre dominico, gran letrado,
me desenga de algunas cosas, y los de la
Compaa de Jess me hicieron luego temer del
todo a aquellos malos principios, como despus
dir. Pues este confesor no tard en implicarse
conmigo en cuanto empec a confesarme con l,
porque por aquel entonces yo tena poco que
confesar para lo que despus llegara a tener, ni lo
haba tenido despus de hacerme monja. La
implicacin de ste no fue mala, pero por llegar a
ser demasiada vino a no ser buena. Lleg a pensar
de m que yo no llegara a hacer nada grave contra
Dios por ninguna cosa, y l me deca lo mismo de
l, y as entrbamos en largas conversaciones. De
aquellos tratos, con el embelesamiento de Dios
que traan, lo que ms me gust era hablar sobre
l; y como era tan nia, esto le asombraba, y con
el gran afecto que me tena, comenz a hablarme
de su perdicin, que no era poca, pues llevaba casi

siete aos en un estado muy peligroso, aficionado

a tratar con una mujer del mismo lugar, y an con
todo y esto, l deca misa. Era una cosa tan
conocida, que tena perdida la consideracin de
los dems y la honra, y nadie le hablaba contra
esto.
A m me produjo gran pena, porque le quera
mucho; pues andaba yo muy ciega y era poco
consecuente al creer que ser agradecida y
corresponder a quien me quera era una virtud.
Maldita sea esta lealtad, que a menudo llega a
estar contra Dios! Es verdaderamente un desatino
frecuente en el mundo, puesto que todo el bien que
nos hacen se lo debemos a Dios, mientras que
consideramos como algo bueno no romper con una
amistad, aunque implique ir contra l. Oh
ceguedad del mundo! Ojal hubiera sido
totalmente ingrata con l, y contra Vos no lo
hubiera sido en absoluto! Mas, por mis pecados,
todo fue el revs.
Procur informarme por medio de familiares
suyos, conoc an ms su mala situacin, y vi que
el pobre no tena tanta culpa; porque la

desgraciada mujer le tena hechizado con un

idolillo de cobre que ella le haba rogado que, por
su amor, lo llevara colgado en el cuello, el cual
nadie haba sido capaz de quitrselo. Yo por lo
general no creo en esto de los hechizos, mas
contar esto que vi, para advertir a los hombres de
las mujeres que quieren este tipo de cosas, y para
que sepan que no pueden confiar en ellas, pues
pierden la vergenza a Dios aun cuando las
mujeres deben tener ms honestidad que lo
hombres; porque a cambio de hacer lo que quieren
y cumplir con los deseos que el demonio les pone,
no miran nada. Yo, por mi parte, aunque he sido
igual de ruin, nunca ca en este tipo de cosas, ni
jams pretend hacer mal ni, aunque pudiera,
forzar la voluntad de alguien para que me quisiera,
porque el Seor me guard de esto. Mas cuando
me abandonaba, haca el mal que haca en todo lo
dems, porque de m nada se puede esperar.
Como conoca todo esto, comenc a ser ms
afectuosa hacia l. Mi intencin era buena, pero la
accin era mala, pues por hacer un bien -por
grande que este sea-, no hay que hacer ni un

pequeo mal. Le hablaba muchas veces sobre

Dios. Esto le deba servir, aunque creo que le
sirvi ms el afecto que me tena, porque por
complacerme lleg a darme el idolillo, el cual
hice luego echar en un ro. Ya sin ste, comenz a
darse cuenta de todo lo que haba estado haciendo
aquellos aos, como quien despierta de un gran
sueo. Y espantndose de s, dolindose de su
perdicin, comenz a aborrecerla. Nuestra Seora
le deba ayudar mucho, porque era muy devoto de
su Concepcin, y en su da haca una gran fiesta.
En fin, dej del todo de verla y no se cansaba de
dar gracias a Dios por haberle dado luz.
Justo al ao desde el primer da que yo le vi,
muri. Y haba servido mucho a Dios, porque
aquel afecto que me tena nunca entend que fuera
malo, aunque pudiera haber sido ms reservado.
Mas tambin hubo ocasiones para que, si no se
tuviera muy presente a Dios, se le pudiera haber
ofendido. Como ya he dicho, yo no habra hecho
entonces nada de lo que es pecado mortal. Y me
parece que le ayudaba a quererme ver esto en m;
pues creo que todos los hombres deben ser ms

amigos de las mujeres que ven inclinadas hacia la

virtud. S con certidumbre que est en va de
salvacin. Muri muy bien y habindose
desembarazado
totalmente
de
aquella
circunstancia. Parece que el Seor quiso que se
salvase por estos medios.
Estuve en aquel lugar tres meses haciendo
grandes esfuerzos, porque el tratamiento era muy
duro para mi complexin. A los dos meses, a
fuerza de medicinas, tena la vida casi acabada, y
el mal del corazn del que me fui a curar era
mucho ms fuerte, tanto que me pareca que lo
agarraban con dientes agudos y tiraban de l, hasta
el punto de temer que era rabia. Con una gran falta
de vigor, porque no poda comer ninguna cosa si
no era ya bebida con hasto; con una calentura muy
persistente, y con avanzado agotamiento, porque
durante casi un mes me haba sometido a una purga
diaria, estaba tan consumida que se me
comenzaron a encoger los nervios con dolores tan
insoportables, que no poda tener sosiego ni da ni
noche. Qued sumida en una tristeza muy profunda.
Con esta evolucin de la enfermedad, mi padre

me volvi a llevar a que me vieran ms mdicos.

Todos me desahuciaron, diciendo sobre este mal
que estaba tsica. Sin embargo, de esto tena bien
poco. Lo que me fatigaba eran los dolores, que se
me extendan desde los pies hasta la cabeza;
porque las afecciones de nervios eran, segn los
mdicos, intolerables, y como todos se encogan
me provocaban un fuerte tormento.
En esta dureza no estara ms de tres meses, que
pareca imposible que se pudieran sufrir tantos
males juntos. Ahora me admiro, y considero una
gran bondad del Seor la paciencia que Su
Majestad me dio, porque era claro que slo poda
venir de l. Mucho provecho saqu para tenerla de
la lectura de la historia de Job en los Morales de
San gregorio, as como el haber comenzado a orar,
lo que parece que el Seor previ para que yo lo
pudiese llevar con tanta conformidad. Todas mis
conversaciones
eran
con
l.
Pensaba
frecuentemente en las palabras de Job y las deca:
pues si recibimos los bienes de la mano del Seor,
por qu no sufriremos tambin los males? Esto
me fortaleca.

Lleg la fiesta de agosto de Nuestra Seora,

durando el tormento desde abril, aunque fue mayor
los tres meses ltimos. Me di prisa en confesarme,
porque siempre fui muy amiga de confesarme a
menudo. Pensaron que era miedo de morirme y,
por no preocuparme, mi padre no me dej. Oh,
demasiado amor de carne, que aunque sea de
padre tan cristiano y tan avisado -que lo era
mucho, que no fue ignorancia- me pudo hacer gran
dao! Aquella noche me dio un paroxismo que me
dej sin sentido poco menos de cuatro das. En
esto me dieron el Sacramento de la Uncin, y a
cada momento pensaban que me mora y me
recitaban el Credo, como si yo pudiera entender
algo. Tanto me llegaron a tener por muerta algunas
veces, que hasta la cera me hall despus en los
ojos2.
Mi padre tena gran pena por no haberme dejado
confesarme, y muchos fueron los clamores y
oraciones a Dios. Bendito sea l que quiso orlas,
que teniendo la sepultura abierta en mi monasterio
da y medio, esperando el cuerpo all y hechas las
honras por uno de nuestros frailes de afuera, quiso

el Seor que recuperase el sentido.

Luego me quise confesar. Comulgu con muchas
lgrimas; mas a mi parecer que no eran slo por el
sentimiento y pena de haber ofendido a Dios, lo
que hubiera bastado para salvarme de no ser por el
engao que tena de aquellos que me haban dicho
que algunas cosas no eran pecado mortal, las
cuales he visto despus que s lo eran. Porque
aunque los dolores con que me qued eran
insoportables y el sentido que conservaba era
poco, la confesin que hice de todo lo que entend
que haba sido ofensa para Dios fue muy completa.
Pues entre todos los favores que he obtenido de Su
Majestad, est el de que nunca, desde que comenc
a comulgar, dej por confesar ninguna cosa que yo
considerara que era pecado, aunque fuese venial.
Ms creo sin duda que aquel engao que tena era
mucho para mi salvacin, por ser los confesores
tan poco letrados por una parte, y yo tan ruin por
otra, y por muchas.
Ciertamente, llegando aqu me siento tan
maravillada viendo como parece que me resucit
el Seor, que estoy casi temblando. Me parece que

fue un bien, oh alma ma, que reflexionaras en el

peligro del que te haba librado el Seor y, ya que
no le tenas amor suficiente para dejarle de
ofender, lo dejaras de hacer por el temor de que
aquel peligro hubiera podido matarte mil veces en
un estado ms peligroso. Creo no aadira mucho
contando otras mil ocasiones en que incurr en
estos males, aunque me ria quien me mand que
fuera moderada en contar mis pecados, y an as
van muy suavizados.
Por amor de Dios le pido que no quite nada de
mis culpas, pues se ve ms aqu la magnificencia
de Dios y lo que sufre un alma. Sea bendito para
siempre. Quiera Su Majestad que me consuma
antes de que le deje de querer ms.

CAPTULO SEIS

Sobre la mucha paciencia y

conformidad que le dio el Seor con
aquellos sufrimientos tan grandes, y
cmo tom apoyo en San Jos.
Fue tal la gravedad de la enfermedad en estos
cuatro das, que slo el Seor puede saber los
insufribles tormentos que sent en m: la lengua
hecha pedazos porque la morda; la garganta, por
la gran flaqueza que me ahogaba, sin poder tragar
ni siquiera agua; pareca estar toda descoyuntada;
con un gran mareo en la cabeza; toda encogida,
echa un ovillo, porque en esto par el tormento de
aquellos das, sin poderme mover, ni brazo, ni pie,
ni mano, ni cabeza, ms que si estuviese muerta, si
es que no me movan otros. Me parece que slo
poda mover un dedo de la mano derecha. Estaba

todo el cuerpo tan lastimado que no lo poda sufrir,

y slo podan moverme en una sbana,
sostenindome de ambos cabos.
Esto fue hasta las fechas de Pascua Florida. Ya
entonces los dolores me cesaban muchas veces y,
por descansar un poco, me contaba por buena,
aunque tena el temor de que me podra faltar la
paciencia. Y as qued muy contenta de verme sin
aquellos dolores tan agudos y continuos, si bien
segu padeciendo los intensos fros de cuartanas
dobles con que me qued, que fueron muy
acusadas, provocndome un hasto muy grande.
Sent luego tanta prisa de volver al monasterio,
que hice que me llevaran as. A la que esperaban
muerta, la recibieron con alma; mas el cuerpo peor
que muerto, que hasta daba pena de verlo. Es
difcil expresar el grado extremo de flaqueza que
alcanz, porque ya slo tena huesos. He dicho que
este estado de enfermedad me dur ocho meses,
pero mi falta de movilidad, aunque iba mejorando,
me dur casi tres aos. Cuando comenc a andar a
gatas, alababa a Dios. Todo este tiempo lo pas
con gran conformidad y alegra, porque todo esto

me pareca nada comparado con los dolores y

tormentos del principio. Estaba muy conforme con
la voluntad de Dios aunque me dejara as siempre.
Todos mis deseos de sanar eran por las ganas de
estar a solas en oracin, porque en la enfermera
no haba forma.
Me confesaba muy a menudo y conversaba
mucho sobre Dios, de manera que edificaba a
todas, y se admiraban de la paciencia que el Seor
me daba; porque, de no venir de la mano de Su
Majestad, pareca imposible poder sufrir tanto mal
con tanto contento.
Gran cosa fue refugiarme en la oracin, pues sta
me haca entender qu significaba amarle. Porque
aquel poco tiempo bast para ver nuevas estas
virtudes en m, aunque an no eran fuertes, pues
para ser justos no bastaron para mantenerme. Entre
ellas, no hablar mal de nadie, sino al contrario
excusar toda murmuracin, porque tena muy
presente que no deba decir de otra persona lo que
no quera que dijesen de m. Esto lo cuidaba en
extremo, aunque no tan perfectamente como para
no faltar a este propsito en algunas ocasiones.

Mas lo continuo era esto; y as, persuada tanto de

esto a las que estaban conmigo y me conversaban,
que al final se acostumbraron a ello. Se lleg a
entender que conmigo tenan seguras las espaldas,
sobre todo aquellas con las que yo tena amistad y
compromiso, a las que enseaba; si bien en otras
cosas tengo que dar cuenta a Dios del mal ejemplo
que les daba. Quiera Su Majestad perdonarme,
porque fui causa de muchos males, aunque no con
tan daada intencin como despus suceda en la
obra.
Me qued el deseo de estar en soledad, y el
gusto de tratar y hablar de Dios, tanto que si
encontraba con quin, senta ms contento y
recreacin que todas las cosas que animan las
conversaciones vulgares del mundo; comulgar y
confesarme con mucha ms frecuencia, y desearlo;
amigusima de leer buenos libros; un grandsimo
arrepentimiento siempre que ofenda a Dios, tanto
que muchas veces me acuerdo de que no me
atreva a orar, porque tema la grandsima pena
que haba de sentir por haberle ofendido, como un
gran castigo. Esto me fue creciendo tanto

posteriormente, que no s yo con qu comparar

este tormento. Y no era por mucho ni poco temor,
sino porque me acordaba de los regalos que el
Seor me haca en la oracin y lo mucho que le
deba, y vea cun mal se lo pagaba, que no lo
poda sufrir, y me enojaba en extremo de las
muchas lgrimas que por la culpa lloraba cuando
vea mi poca enmienda, que ni bastaban
determinaciones ni fatiga en que me vea para no
volver a caer cuando se me pona la ocasin. Me
parecan lgrimas engaosas y tambin me pareca
despus mayor la culpa, porque vea el gran favor
que me haca el Seor en drmelas con tan gran
arrepentimiento.
Procuraba
confesarme
rpidamente y, segn creo recordar, haca por mi
parte lo que poda para recuperar la gracia.
Todo el dao se encontraba en no quitar de raz
las ocasiones para las ofensas, as como en los
confesores, que me ayudaban poco; porque si me
hubieran advertido del peligro en que andaba y
que deba no suscitar aquellos tratos, sin duda creo
que se hubiera remediado, pues de ninguna forma
yo sufra de estar en pecado mortal slo un da si

lo haba entendido.
Todas estas seales de temer a Dios me vinieron
con la oracin, y la mayor era que ese temor vena
envuelto en amor, porque no se me pona delante el
castigo. Todo lo mala que estuve me llev a
guardar mucho mi conciencia de pecados mortales.
Oh, vlgame Dios, que deseaba yo la salud para
servirle ms, y sin embargo fue sta causa de todo
mi dao! Porque como me vi tan tullida y con tan
poca edad, y cmo me haban desahuciado los
mdicos de la tierra, decid acudir a los mdicos
del cielo para que me sanasen; pues si todava
deseaba la salud, ahora soportaba el mal con
mucha alegra, y pensaba algunas veces que si
estando buena me haba de condenar, mejor estaba
as; mas todava pensaba que servira mucho ms a
Dios con la salud. Y he aqu nuestro engao: no
abandonarnos del todo a lo que el Seor hace, que
sabe mejor lo que nos conviene.
Comenc a hacer devociones de misas y
oraciones muy aprobadas, porque nunca fui amiga
de otras devociones que hacen algunas personas,
en especial mujeres, con ceremonias que yo no

poda entender y que despus se ha visto que no

eran convenientes, porque resultaban ser ms bien
supersticiones. Y tom por abogado y seor al
glorioso San Jos, encomendndome mucho a l.
Pude ver con claridad cmo este padre y seor
mo me sac de esta y otras necesidades de mayor
honra y recuperacin del alma con ms bien del
que yo le saba pedir. No me acuerdo haberle
suplicado alguna cosa que haya dejado de hacer
hasta ahora. Es cosa maravillosa los grandes
favores que me ha hecho Dios por medio de este
bienaventurado Santo, de los peligros que me ha
librado, as de cuerpo como de alma; porque a
otros santos parece les dio el Seor gracia para
socorrer en alguna necesidad concreta, pero a este
glorioso Santo tengo experiencia que socorre en
todas, y que el Seor quiere que comprendamos
que as como le fue ligado en la tierra con el
nombre de padre y que, siendo su tutor, le poda
mandar, as en el cielo sigue haciendo cuanto le
pide. Esto tambin lo han visto por propia
experiencia otras personas a quien yo les deca
que se encomendasen mucho a l; y an hay

muchas que comienzan a serle devotas,

experimentando esta verdad.
Procuraba yo hacer su fiesta con toda la
solemnidad que poda, tal vez ms llena de
vanidad que de espritu, aunque con buena
intencin, queriendo que se hiciese con mucho
detalle y muy bien. Porque tena de malo que, si
alguna vez el Seor me daba gracia para hacer
algn bien, yo lo haca lleno de imperfecciones y
con muchas faltas. Para el mal, para la curiosidad
y para la vanidad tena gran habilidad y diligencia.
El Seor me perdone.
Querra yo persuadir a todos de que fuesen
devotos de este glorioso Santo, por la gran
experiencia que tengo de los bienes que alcanza de
Dios. No he conocido persona que de veras le sea
devota y le haga particulares servicios, que no la
vea ms aprovechada en la virtud; porque
aprovecha en gran manera a las almas que a l se
encomiendan. Hace algunos aos que me parece
que cada ao en su da le pido una cosa, y siempre
la veo cumplida. Si va algo torcida la peticin, l
la endereza para mayor bien mo.

Si fuera persona con alguna autoridad para

escribirlo, de buena gana me alargara contando
muchas veces los beneficios que ha hecho en m y
en otras personas este glorioso Santo; pero por no
hacer ms de lo que me mandaron, en muchas
cosas ser ms corta de lo que quisiera y en otras
ms larga de lo que sera necesario; como quien
finalmente tiene poca discrecin en todo lo que es
bueno. Slo pido por amor de Dios que lo pruebe
quien no me crea, y ver por experiencia el gran
bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca
y tenerle devocin. En especial, siempre deberan
de serle aficionadas aquellas personas dadas a la
oracin; que no s cmo se puede pensar en la
Reina de los ngeles con todo el tiempo que pas
con el Nio Jess, y que no se le d gracias a San
Jos por lo bien que les ayud. Aquel que no
encuentre maestro que le ensee oracin, que tome
a este glorioso Santo por maestro y no errar en el
camino. Vea el Seor que no haya yo errado en
atreverme a hablar de l; porque aunque publico
serle devota, en los servicios y en imitarle siempre
he faltado. Pues l, como quien es, hizo en

levantarme, poder yo andar y no estar tullida; y yo,

como quien soy, hice en usar mal de este favor.
Quin dijera que haba de caer tan rpido,
despus de tantos regalos de Dios, despus de
haber comenzado Su Majestad a darme virtudes que ellas mismas me despertaban para servirle-,
despus de haberme visto casi muerta y en tan gran
peligro de ir condenada, despus de haberme
resucitado el alma y el cuerpo, hasta el punto de
que todos los que vean quedaban maravillados al
verme viva! Qu es esto, Seor mo! En tan
peligrosa vida hemos de vivir?
Escribiendo esto me parece que estoy con
vuestro favor, y por vuestra misericordia podra
decir lo que San Pablo, aunque no con esa
perfeccin: que yo ya no vivo, sino que Vos,
Creador mo, vivs en m, segn puedo entender
desde hace algunos aos que me tenis de vuestra
mano y me veo con deseos, determinaciones, y de
alguna manera probado por la experiencia en este
tiempo y en muchas cosas, de no hacer ninguna
cosa contra vuestra voluntad, por pequea que sea
-aunque debo hacer muchas ofensas a Vuestra

Majestad sin entenderlo-. Y tambin me parece

que no habr cosa que pueda hacer por vuestro
amor, que deje de ponerme a ella con gran
determinacin; y en algunas me habis ayudado
Vos para que salga con ellas adelante. Y no quiero
mundo ni cosa de l, ni me parece que me da
contento ninguna cosa que est fuera de Vos, y lo
dems me parece pesada Cruz.
Bien me puedo engaar, y as sera si no tengo
esto que he dicho; pero Vos bien veis, mi Seor,
que a lo que puedo entender no miento, y temo con mucha razn- que me hayis de volver a dejar,
porque ya s a lo que llega mi fortaleza y poca
virtud si Vos no me la estuvierais siempre dando y
ayudando para que no os deje. Y quiera Vuestra
Majestad que aun ahora no est abandonada de
Vos, siendo todo esto que digo pareceres mos.
Ignoro por qu queremos vivir, pues es todo tan
incierto. Me parece ya imposible, Seor mo,
dejaros tanto, de esta forma, a Vos. Y como tantas
veces os dej, no puedo dejar de temerlo, porque
con que os apartarais un poco de m, daba con
todo en el suelo. Bendito seis por siempre,

porque aunque yo os dejaba a Vos, Vos nunca me

dejasteis tanto a m como para no poder volver a
levantarme, pues siempre me tendais la mano; y
muchas veces, Seor, ni siquiera la quera, ni
tampoco quera entender por qu me llamabais
tantas veces de nuevo, como ahora contar.

CAPTULO SIETE

Sobre cmo se fue quedando sin los

favores que el Seor le haca, y la vida
perdida que comenz a tener.
Pues as comenc, de pasatiempo en pasatiempo,
de vanidad en vanidad, de ocasin en ocasin, a
meterme tanto en tan grandes peligros y a viciar
tanto mi alma con tantas vanidades, que ya hasta
senta vergenza en aquella particular amistad que
tena cuando me volva a Dios a travs de la
oracin. Y a esto contribua an ms el
crecimiento de mis pecados, que me hizo perder el
gusto por las cosas de la virtud. Yo vea claro,
Seor mo, que todo este bien me faltaba a m por
faltaros yo a Vos.
Este fue el ms terrible engao que el demonio
me poda hacer dndole apariencia de humildad,

pues por verme tan perdida comenc a temer a la

oracin; y como era tan ruin me pareca que era
mejor andar como los dems rezando vocalmente
las oraciones obligadas, que no tener aquella
oracin mental y tanto trato con Dios, yo que
mereca estar con los demonios, y que engaaba a
la gente con las buenas apariencias que guardaba
en lo exterior.
Y as no se puede culpar a la casa donde estaba,
porque con mi maa procuraba que me tuviesen en
buena opinin, aunque no por hacer advertencias
fingiendo cristiandad; porque en esto de la
hipocresa y la vanagloria, gracias a Dios, no
recuerdo, a mi entender, haberle ofendido, pues
cuando senta un primer impulso para ello, senta
tanta afliccin que el demonio terminaba
perdiendo y yo, en cambio, terminaba ganando, por
lo que, en esta cuestin de la hipocresa, muy poco
es lo que me ha tentado.
Si Dios permitiera que el demonio me tentara en
esto tan fuertemente como lo ha hecho en otras
cosas, tambin caera; mas Su Majestad hasta
ahora me ha guardado bien de esto. Sea bendito

por siempre. Antes me preocupaba mucho que me

tuviesen en buena opinin, precisamente porque
saba lo secreto que esconda en m.
La razn de que no me vieran tan ruin era que me
vean, siendo tan joven, apartarme en muchas
ocasiones en soledad para rezar y leer, hablar
mucho de Dios, ser amiga de hacer pintar su
imagen en muchas partes y de tener un oratorio con
cosas que despertaban devocin, no hablar mal, y
otras cosas de este estilo que me daban apariencia
de virtud; y yo que saba reconocer mi vanidad en
las cosas que el mundo suele estimar, consegua
con esto que tuvieran una gran confianza en m y
que me concedieran tanta libertad como a las ms
antiguas. Verdaderamente nunca me tom la
libertad de hacer ninguna cosa sin permiso, ni a
escondidas, ni en secreto ni de noche, y nadie
poda acusarme de algo as en el monasterio ni lo
hice, porque el Seor me tuvo de su mano.
A m -que consideraba muchas cosas a
conciencia- me pareca que poner en juego la
honra de tantas compaeras que eran buenas, por
ser yo ruin, era algo demasiado malo, por muy

bien que estuvieran otras cosas que haca. Aunque,

en verdad, no era tanto el mal que haba en esto,
aunque ciertamente era mucho. Por todo esto creo
que me hizo mucho dao no estar en un monasterio
ms estricto; porque la libertad que podan tener
con bondad las que eran buenas (porque no deban
tener ms, aunque no se las obligaba a guardar
clausura), a m, que soy despreciable, me hubiera
llevado al infierno, a no ser por los tantos
remedios y formas con que el Seor, con sus
particulares favores, no me hubiera sacado de este
peligro que me parece grandsimo, como es el de
un monasterio de mujeres con mucha libertad, y
que me parece que lleva antes al infierno a las que
quieren ser ruines, que al remedio para sus
debilidades.
Esto puede decirse de algunos monasterios que
conozco y he visto, mas no del mo, que no es de
los ms permisivos, y donde se guarda toda
religin, y hay tantas hermanas que sirven de
verdad y con mucha perfeccin al Seor, que no
puede dejar Su Majestad, as como es bueno, de
favorecerlas. Mas lo que ocurre con aquellos

otros, digo que me produce una gran lstima, y que

es necesario hacer particulares llamamientos al
Seor -y no una vez sino muchas- para que se
salven de aquellas honras y recreaciones
mundanas, y de lo mal que han entendido sus
disciplinas, que quiera Dios no tengan por virtud
lo que es pecado, como muchas veces a m me
pasaba. Y es tan difcil comprender estas faltas,
que es necesario que el Seor ponga muy de veras
su mano en esto.
Si los padres no quieren que el lugar donde van
a estar sus hijas sea ms peligroso que el propio
mundo antes que un camino de salvacin, o si esto
no les preocupa al menos que lo hagan para
guardar su honra, deberan aceptar mi consejo, de
forma que, si ellas no tienen una muy buena
inclinacin -quiera Dios que no sea as-, deberan
preferir casarlas aunque sea pobremente que
meterlas en monasterios poco estrictos, o al menos
tenerlas con ellos en su propia casa. Porque, si
quiere ser ruin, de este modo pronto se le
descubrira, pero en un monasterio de estos se
tardara mucho ms, hacindolo finalmente el

Seor; y no slo se daa a s misma, sino a todas

las dems que estn con ella, que la mayora de las
veces no tienen culpa y se dejan llevar por lo que
ven. Y es algo triste que muchas que se quieren
apartar del mundo y sus peligros para servir al
Seor, terminan metindose en diez mundos juntos,
que ya ni saben cmo valerse para remediarlo,
porque la juventud, la sensualidad y el demonio
las invita e inclina a seguir algunas cosas que son
del mismo mundo, parecindoles que no son tan
malas.
Yo lo veo como los desventurados de los herejes
que, en parte, se quieren dejar engaar y terminan
aceptando como creencia lo que es pernicioso,
aunque, en el fondo, dentro de s tienen quien les
dice que eso es malo.
Oh, qu gran mal para los religiosos -tanto
hombres como mujeres- es aquel lugar donde no se
guarda la religin, o aquel monasterio donde hay
dos caminos: uno de virtud y otro de perdicin, y
donde los dos se andan casi por igual. He dicho
casi por igual y me equivoco, porque por
nuestros pecados tenemos ms tendencia a ir por el

camino imperfecto; y como es mayor lo

favorecemos ms. Seguimos tan poco el de la
verdadera religin, que el fraile y la monja que
quiere responder con sinceridad a su llamada
deben temer ms a los mismos que estn con ellos
que a todos los demonios, y ms cautela y
discrecin han de tener para conversar sobre esa
amistad que desean tener con Dios, que sobre otras
amistades y voluntades que el demonio propicia en
los monasterios. Y no entiendo por qu nos
espantamos de que haya tantos males en la Iglesia,
pues los que deban de cuidar de sacar virtudes en
todos nosotros, tienen tan olvidada la labor que ya
dejan como algo del pasado el espritu de los
antiguos santos. Quiera su Divina Majestad poner
remedio a ello, como ve que es necesario. Amn.
Pues comenzando yo a tratar estas
conversaciones, como vea que eran normales no
me pareca que deban daar y distraer a mi alma
como despus entend. A m me pareca que algo
tan usual como esto no me hara a m mas perjuicio
que a las otras compaeras que yo vea que eran
muy buenas -y no miraba que eran mucho mejores,

y que lo que en m entraaba un peligro en otras no

lo era tanto, aunque en todo caso siempre fuera una
prdida de tiempo-. Estando as con una persona al
principio de conocerla, quiso el Seor darme a
entender que no me convenan aquellas amistades,
avisndome y dndome luz de tan gran ceguedad.
Me represent a Cristo delante con mucho rigor,
dndome a entender lo que aquello le pesaba. Le
vi con los ojos del alma con ms claridad que con
los ojos del cuerpo, y se me qued tan imprimido,
que esto ocurri hace ms de veintisiete aos y
todava parece que lo estoy viendo. Yo me qued
muy conmovida y turbada, y no quise verme ms
con quien estaba.
Me hizo mucho dao creer que slo se poda ver
con los ojos del cuerpo, a lo que me ayud el
demonio hacindome entender que era imposible
ver algo as y que se trataba de una fantasa que se
me haba antojado, o que poda haber sido una
aparicin del mismo demonio disfrazado y otras
cosas de este estilo, aunque siempre me quedaba
la sensacin de que haba sido algo de Dios y que
no era antojo mo. Mas, como no suceda por gusto

mo, yo me desmenta a m misma de lo que vea; y

como no me atrev nunca a hablar de esto con
nadie y el demonio volvi despus insistentemente
asegurndome que no era malo verme con aquella
persona, ni perda la honra por ello, sino que ms
bien la ganaba, retom la relacin y a las mismas
conversaciones de otros tiempos. Dado que fueron
muchos aos los que estuve en este entretenimiento
tan pestilente, y que estaba tan inmiscuida en l, no
me pareca a m que era tan malo como realmente
era, aunque a veces vea claro que no era bueno.
En cualquier caso, ninguna de estas relaciones me
produjo el grado de distraimiento que alcanc con
esta que digo, porque le tuve mucha aficin.
Estando otra vez con la misma persona, vimos
venir hacia nosotras -y otras personas que estaban
all tambin lo vieron- una especie de sapo grande,
andando con mucha ms ligereza de la que es
normal en ellos. De lo que pude ver de l no me es
posible entender que hubiera semejante sabandija
en mitad del da, ni nunca la hubo, y lo que hizo en
m creo que tena un misterio. Tampoco esto se me
olvid jams. Oh grandeza de Dios, y con cunto

cuidado y piedad me estabais avisando de todas

las maneras, y qu poco lo aprovech!
Tena all una monja que era familiar ma,
antigua y gran sierva de Dios y de mucha religin.
Esta tambin me avisaba algunas veces, y no slo
no la crea, sino que adems me disgustaba con
ella creyendo que se escandalizaba sin tener por
qu. He dicho esto para que se entienda mi maldad
y la gran bondad de Dios, y cun merecido tena el
infierno por tan gran ingratitud; y tambin porque
si el Seor ordenara y quisiera que alguna vez
leyera esto alguna monja, escarmienten en m, y les
pido yo por amor de nuestro Seor huyan de
semejantes entretenimientos. Quiera Su Majestad
que alguna de cuantas he engaado dicindoles que
no era malo y asegurndoles tan gran peligro con
la ceguedad que yo tena -pues nunca las quise yo
engaar a propsito- se desengae por m, as
como por el mal ejemplo que las di, siendo yo
causa de muchos males sin pensar que estaba
haciendo tanto mal. Estando yo mala en aquellos
primeros das, antes de que supiese yo guiarme a
m misma, senta un gran deseo de guiar a los

dems, tentacin muy normal de los principiantes,

aunque yo obtuve mucho bien de ello. Como quera
tanto a mi padre, deseaba que l se acostumbrara a
orar, porque para m no poda haber un beneficio
mayor en esta vida que el de la oracin, y as
procur con rodeos que l la tuviese. Le di libros
con este propsito. Como era tan virtuoso como ya
he dicho, se asent tan bien en este ejercicio que
en cinco o seis aos logr un adelanto muy grande,
por lo cual yo senta grandsimo consuelo y
alababa mucho al Seor. Fueron grandsimos los
trabajos que tuvo de muchas maneras, y con todos
se conformaba. Iba muchas veces a verme, pues
encontraba consuelo tratando temas de Dios.
Como despus yo empec a distraerme tanto y
fui abandonando la oracin, me daba
remordimiento no desengaarle de mi estado,
porque llegu a estar ms de un ao sin tener
oracin, creyendo que era por humildad. Y sta,
como despus dir, fue la mayor tentacin que
tuve, tanto que por ella me iba a acabar de perder.
Como el bendito hombre se estaba dedicando a
esto de la oracin, se me haca duro verle tan

engaado pensando que yo trataba con Dios como

sola, y lleg el da en que le dije que ya no oraba,
aunque sin explicarle la causa. Le puse de excusa
mis enfermedades, dado que, aunque san de
aquella tan grave, siempre las he tenido y las sigo
teniendo muy acusadas, aunque de poco tiempo ac
no con tanta dureza, mas las sigo teniendo de
muchas maneras. En especial padec de vmitos
todas las maanas durante veinte aos, de forma
que no poda desayunar nada hasta pasado
medioda, y a veces ms tarde. Ya despus, aqu
que suelo comulgar ms a menudo, es a la noche
antes de acostarme cuando me vienen estos
vmitos con muchas ms molestias, de forma que
tengo que usar plumas y otras cosas, pues si no lo
hago as es mucho el mal que siento. Y en general,
casi nunca estoy sin muchos dolores y algunas
veces bien graves, especialmente en el corazn,
aunque el mal que ms se prolonga es muy de tarde
en tarde. De una perlesa muy acusada y otras
enfermedades de calenturas que sola tener muchas
veces ya estoy curada desde hace ocho aos. Estos
males me afectan ya tan poco, que muchas veces

me alegro, pensando que en algo se sirve el Seor.

Mi padre me crey cuando le dije que sta era la
causa, ya que l no deca mentiras y, conforme a lo
que yo trataba con l, tampoco yo las habra de
decir. Le dije, para que fuera ms creble (que
bien vea yo que para esto no haba disculpa), que
ya mucho haca en poder servir al coro; aunque
tampoco era motivo suficiente para abandonar algo
para lo que no es necesario el esfuerzo corporal,
sino slo el saber amar y tener esa costumbre, para
lo cual, si queremos, el Seor siempre da
oportunidad. Digo siempre porque, aunque en
ocasiones o con enfermedad haya momentos en que
no sea posible la soledad, no deja de haber otros
en que s hay salud para ello; y ms bien, es en
estas ocasiones y en la misma enfermedad cuando
la oracin es ms verdadera, cuando en uno est
amando el alma, ofreciendo todo el padecimiento,
acordndose por quin lo pasa, conformndose
con ello y mil cosas que se ofrecen. Aqu se
ejercita el amor, porque no es forzoso que tenga
que haber oracin cuando podemos estar a solas.
Con un poquito de cuidado, grandes bienes se

encuentran en ese tiempo en que el Seor nos priva

de las ocasiones para orar, y as los hall cuando
tena buena conciencia.
Mas mi padre, con la opinin que tena de m y
el amor que me tena, me lo crey todo, y ello me
entristeca. Como l estaba ya en un estado tan
alto, posteriormente no pasaba tanto tiempo
conmigo, y tras verme brevemente se iba, diciendo
que era para no perder el tiempo, porque como yo
lo gastaba en otras vanidades, me dedicaba poco.
No slo procur que l se diera a la oracin,
sino que lo hice tambin con otras personas.
Incluso cuando yo andaba en estas vanidades,
como yo vea que tenan buenas inclinaciones a
rezar, les explicaba cmo podran llegar a la
meditacin, y les guiaba y les daba libros. Porque
desde que comenc a orar, siempre tuve este deseo
de que otros sirviesen a Dios. Yo lo haca porque
pensaba que as poda compensar todo lo que yo
no era capaz de servir al Seor como entenda que
deba hacerlo, logrando que otros le sirvieran por
m. Digo esto para que se vea la gran ceguedad en
que estaba, dejndome perder a m y procurando,

al mismo tiempo, ganar a otros.

En este tiempo mi padre contrajo la enfermedad
de la que muri, que le dur algunos das. Yo
entonces fui para ayudarle a sanar, estando ms
enferma en el alma que l en el cuerpo por tantas
vanidades, aunque no tanto como para estar en
pecado mortal ni an en este tiempo tan perdido
que estoy contando, porque segn yo lo entiendo
nunca lo estuve.
Pas su enfermedad con mucho trabajo, pudiendo
as corresponderle en algo todos los trabajos que
l haba pasado por m en mis enfermedades. Yo
senta que faltndome l me faltaba todo el bien y
toda dicha, por lo que, aun estando yo muy
apenada, me esforzaba y sacaba el nimo
necesario para no mostrarle mi pesar y estar hasta
que muri como si no sintiera nada, parecindome
que se me arrancaba el alma cuando vea que su
vida estaba terminando, porque le quera mucho.
Fue cosa para alabar al Seor la muerte que tuvo
y las ganas que tena de morirse, los consejos que
nos dio despus de haber recibido la
Extremauncin, el encargo que nos hizo de que le

encomendsemos a Dios y le pidisemos

misericordia para l, y que siempre le
sirviramos, y que no olvidramos que todo se
acaba. Y con lgrimas nos deca la gran pena que
senta de no haberle servido l, que hubiera
querido ser un fraile de los ms austeros que
hubiera.
Tengo por cierto que el Seor ya le dio a
entender quince das antes que se iba a morir,
porque antes de stos, aunque estaba enfermo no
pensaba en la muerte, pero despus, incluso con
mucha mejora dicha por los mdicos, ningn caso
les haca, sino que se ocup en ordenar su alma.
Su principal padecimiento fue un dolor grandsimo
de espaldas que jams se le quitaba. Algunas
veces le dola tanto, que se entristeca mucho.
Siendo l tan devoto de cuando el Seor llevaba la
cruz a cuestas, yo le dije que pensase que con
aquellos dolores, Su Majestad le quera dar a
sentir algo de lo que l haba pasado. Aquello le
consol tanto, que creo que nunca ms le escuch
quejarse. Pas tres das casi inconsciente. El da
que muri le dio el Seor tanta entereza, que nos

quedamos sorprendidos, y as le mantuvo hasta que

expir mientras recitaba el Credo, ms o menos
hacia la mitad. Qued como un ngel, tal como me
pareci que era la disposicin de su alma, que era
muy buena.
No s por qu he contado esto, si no es para
culpar ms mi ruin vida despus de haber visto tal
muerte y entender tal vida, que slo por parecerme
un poco a un padre as, deba yo de mejorar. Su
confesor -un Dominico muy bien letrado-no
dudaba de que se iba a ir derecho al cielo, porque
ya haca varios aos que le confesaba, y loaba su
limpieza de conciencia.
Este padre dominico, que era muy bueno y
temeroso de Dios, me hizo gran provecho; porque
me confes con l, y se dedic con mucho cuidado
a hacer bien a mi alma, y a hacerme entender la
perdicin que traa. Me haca comulgar de quince
en quince das. Y poco a poco, comenzndole a
tratar, le habl de mi oracin. l me dijo que no la
dejase, que nada poda hacerme sino provecho, y
as empec a volver a ella, aunque sin apartarme
de las circunstancias que podan volver a

distraerme, y nunca ms la abandon.

Pasaba una vida con mucha penalidad, porque en
la oracin me daba ms cuenta de mis faltas. Por
una parte senta la llamada de Dios, pero por otra
yo segua al mundo. Me daban gran contento todas
las cosas que venan de Dios o me hablaban de l;
pero me tenan atadas las del mundo. Parece que
intentaba conciliar estos dos contrarios, tan
enemigos uno del otro como son la vida espiritual
y los entretenimientos y gustos sensuales. La
oracin me costaba mucho trabajo porque el
espritu no era en m seor sino esclavo; y as no
me poda recoger en mi interior -que era la forma
en que yo proceda para orar- sin encerrar
conmigo mil vanidades.
Pas as muchos aos, y ahora me espanto al ver
que no ha habido nadie que no pudiera sufrir sin
dejar lo uno o lo otro. Bien s que ya no estaba en
mi mano dejar la oracin, porque estaba ya a mi
favor el que, a travs de ella, pudiera yo lograr
mayores favores.
Oh, vlgame Dios si tuviera yo que decir las
malas circunstancias de las que el Seor me apart

en estos aos, y cmo volva yo a meterme en

ellas, y de los peligros de los que me libr de
perder totalmente la reputacin! Yo no dejaba de
hacer cosas que delataban cmo era realmente, y
el Seor no dejaba de encubrir los males y
descubrir alguna pequea virtud -si es que la
tena- hacindola grande a los ojos del mundo, de
forma que siempre me tenan en mucho. Porque
aunque algunas veces se traslucan mis vanidades,
como vean otras cosas que les parecan buenas,
no las crean. Y era porque el Sabedor de todas las
cosas ya haba visto que esto era necesario, para
que despus pudieran darme credibilidad aquellas
a las que les he hablado de su servicio, y yo
miraba la grandeza no ya tanto de mis pecados
sino de los deseos que tena muchas veces de
servirle, y la pena que senta por no tener fortaleza
para hacerlo.
Oh Seor de mi alma! Cmo podr expresar
los favores que en estos aos me hicisteis! Y
cmo, en el tiempo que yo ms os ofenda, me
disponais
rpidamente
con
un
gran
arrepentimiento para disfrutar de vuestros regalos

y bondades! Verdaderamente, Rey mo, tomabais el

ms delicado y penoso castigo que me poda
corregir, como quien entenda bien lo que me
poda resultar ms penoso. As, con estas grandes
ddivas castigabais mis delitos. Y no creo que est
diciendo ningn desatino, aunque estara bien que
estuviese desatinada volviendo a recordar mi
ingratitud y maldad.
Era ms penoso para m recibir estos favores
cuando haba cado en grandes culpas, que recibir
castigos, tanto que, ciertamente, recibir uno me
deshaca, me confunda y me fatigaba ms que
muchas enfermedades y duros trabajos juntos.
Porque esto ltimo yo vea que lo mereca y me
pareca que con ello pagaba algo de mis pecados,
aunque con todo era poco porque mis pecados eran
muchos; pero verme agraciada de nuevo por ms
favores, pagando tan mal los que reciba, me
produce un tipo de tormento para m terrible, y
creo que para todos los que tengan algn
conocimiento o amor de Dios, que podemos sacar
de una condicin virtuosa. Esto me produca
lgrimas y enojo al ver lo que senta, vindome

que estaba prxima de volver a caer, aunque mis

determinaciones y deseos entonces estaban firmes.
Muy malo es cuando un alma est sola entre
tantos peligros. Creo que me hubiera ayudado
mucho haber tenido alguien con quien tratar todo
esto para no volver a caer siquiera por vergenza,
ya que no la tena ante Dios. Por eso aconsejara
yo a los que se han dado a la oracin,
especialmente en sus comienzos, que procuren
amistad y relacionarse con otras personas que
traten de lo mismo. Es algo muy importante,
aunque slo sea para ayudarse unos a otros con sus
oraciones, cunto ms si as hay muchas ms
ganancias! Y puesto que los que comienzan a amar
a Dios y a servirle tambin buscan amigos, aunque
no sean muy buenos, con quien descansar y
disfrutar con conversaciones vanas, no s yo por
qu no se les ha de permitir que traten con algunas
personas sus placeres y trabajos, que de todo
tienen los que se dan a la oracin. Porque si la
amistad que se quiere tener con Su Majestad es
verdadera, no hay por qu temer a vanagloriarse,
saliendo uno con mrito cuando sienta un primer

impulso. Y creo que el que tenga esta intencin

durante sus conversaciones, sacar ms provecho
de s y aprovechar ms a los que le oigan, y
saldr ms enseado; y sin entender muy bien
cmo, ensear igualmente a sus amigos.
El que se vanaglorie hablando de estas cosas,
tambin lo har cuando le vean escuchando misa
con devocin, y cuando est haciendo otras cosas
que todo cristiano debe hacer, y no se han de dejar
de hacer por miedo a ello. Esto es tan importante
para las almas que no estn an fortalecidas en la
virtud -dado que tienen tantos contrarios y amigos
para incitarles al mal- que no s cmo hacerlo ver.
A m me parece que el demonio ha usado ese ardid
como una cosa para l muy importante: que
escondan su verdadera voluntad de amar y
contentar a Dios, tanto como los ha incitado a
descubrir otras voluntades deshonestas de forma
tan habitual que ya parece que uno termina
vanaglorindose, publicando las ofensas que, en
este sentido, hace a Dios.
No s si estoy diciendo desatinos. Si lo son, no
hagan caso de ellos; y si no lo son, ayuden a mi

simpleza aadiendo mucho a lo que yo no soy

capaz de explicar mejor. Porque son ya tan escasas
las cosas del servicio de Dios, que es necesario
que aquellos que le sirven se arrimen hombro con
hombro para avanzar, en el grado en el que todava
se muevan entre las vanidades y contentos del
mundo. Y para estos hay pocos ojos; y si uno
comienza a darse a Dios, hay tantos que murmuran
que es necesario buscar compaa para
defenderse, hasta que ya estn fuertes como para
que no les pese padecer las tribulaciones. De lo
contrario, se vern en mucho aprieto. Creo que por
este motivo algunos santos solan irse a los
desiertos, y es una forma de humildad no fiarse
tanto de s, sino creer que su conversacin es una
ayuda de Dios para aquellos con los que habla, y
que la caridad crece cuando es comunicada, y hay
mil bienes que no los osara decir, si no tuviera
gran experiencia de lo mucho que hay en esto.
Es verdad que yo soy ms dbil y ruin que todos
los nacidos; mas creo que nada perder el que,
humillndose, aunque sea fuerte, no lo crea de s y
crea en esto a quien tiene experiencia. De m s

decir que, si el Seor no me hubiera descubierto

esta verdad, y no me hubiera dado medios para
que yo tratara frecuentemente con personas de
oracin, de tanto caer y levantarme hubiera
terminado en el infierno. Porque para caer tena
muchos amigos que me podan ayudar, pero para
levantarme me encontraba tan sola, que ahora me
sorprendo de que no estuviera siempre cada, y
alabo la misericordia de Dios, que era el nico
que me tenda la mano.
Sea bendito por siempre jams, amn.

CAPTULO OCHO

Sobre el gran bien que le hizo no

abandonar del todo la oracin para no
perder su alma, y el excelente remedio
que es para ganar lo perdido.
Tengo motivos para haberme alargado en este
tiempo de mi vida, aunque bien veo que a nadie le
gustar ver algo tan ruin; porque ciertamente
querra que me aborreciesen los que leen esto, al
ver a un alma tan pertinaz e ingrata con quien
tantas bondades le ha hecho. Y bien hubiera
querido tener permiso para contar las muchas
veces que en este tiempo falt a Dios.
Por estar arrimada a esta fuerte columna de la
oracin, pas este mar tempestuoso que dur casi
veinte aos, con estas cadas de las que me
levantaba mal -pues volva a caer-, y con una vida

tan baja e imperfecta que ningn caso haca de los

pecados veniales, y aunque tema a los mortales,
no lo haca como hubiera debido, pues no me
apartaba de los peligros. Bien puedo decir que es
una de las vidas ms penosas que se pudiera
imaginar, porque ni yo gozaba de Dios ni senta
contento en el mundo. Cuando senta algn
contento mundano, me pona triste cuando me
acordaba de Dios; cuando estaba con Dios, las
aficiones del mundo me provocaban desasosiego.
Todo esto gener dentro de m una guerra tan
penosa, que no s cmo se hubiera podido
soportar un solo mes, cunto ms tantos aos.
Con todo, veo con claridad la gran misericordia
que el Seor tuvo conmigo: ya que tena que tratar
en el mundo, l siempre me dio nimos para tener
oracin. Digo nimos, porque no s yo qu puede
ser ms necesario en esta vida que la oracin,
estando uno tramando cmo traicionar al rey, y
saber que lo sabe, y sin poder esconderse de l.
Porque, dado que siempre estamos delante de
Dios, a m me parece que los que oran lo estn de
diferente forma, porque ellos ven que l les mira,

mientras que los dems pasan muchos das que ni

se acuerdan de que Dios los ve.
Es verdad que en estos aos hubo muchos meses,
y creo que incluso algn ao, que me cuidaba de
ofender al Seor y me daba mucho a la oracin, y
me ejercitaba en no ofenderle. Dado que todo lo
que he escrito es verdadero, hablo ahora de esto.
Mas me acuerdo poco de estos das buenos, de
forma que deban ser pocos siendo mucho los
ruines. As, en estas buenas temporadas fueron
pocos los das que pas sin tener largos ratos de
oracin, si no era porque estuviera enferma o
demasiado ocupada. Cuando me encontraba mala,
estaba mejor con Dios y, hablndoles mucho de l
a las personas que trataban conmigo, procuraba
que tambin estuviesen con l, lo que le suplicaba
muchas veces al Seor. As que, salvo este ao
que acabo de referir, durante los veinte y ocho
aos que hace que comenc a orar, pas ms de
dieciocho en esta batalla en que me debata entre
Dios y el mundo. Los dems aos que ahora me
quedan por contar quedaron libres de la causa de
semejante guerra, que no ha sido pequea; y pienso

que el ponerme al servicio de Dios y conociendo

la vanidad que es el mundo, todo ha sido suave,
como despus dir.
Todo lo que cont sobre mis maldades es, como
ya he dicho, para que se vea la misericordia de
Dios y mi ingratitud; y esto ltimo para que se
entienda el gran bien que hace Dios a un alma que
la dispone para tener oracin y voluntad, aunque
no est tan dispuesta como debiera, y cmo si
persevera en ella, a pesar de los pecados,
tentaciones y cadas que de mil maneras ponga el
demonio, al final ciertamente la lleva el Seor a
puerto de salvacin, como lo hizo conmigo. Quiera
Su Majestad que no me vuelva yo a perder.
El bien que tiene quien se ejercita en la oracin me refiero a la oracin mental- lo han descrito
muchos buenos santos. gloria sea a Dios por ello!
Y sin ser yo eso, aunque sea poco humilde, no
llegara tampoco a ser tan soberbia como para no
tratarlo. As, desde mi experiencia, puedo decir
que por muchos males que haga quien la ha
comenzado, no la deje, pues es el medio por donde
puede volver a remediarse, y sin ella ser mucho

ms difcil. Y que no le tiente el demonio de la

misma forma que lo hizo conmigo, que la abandon
viendo en ello una especie de humildad. Crea que
no pueden faltar nunca las palabras de Dios, que
arrepintindonos
verdaderamente
y
determinndonos a no ofenderle, recuperamos la
amistad que tenamos y las bondades que siempre
nos hizo y tanto ms cuanto que el arrepentimiento
ms lo merece.
Y quien an no comenz a orar, por el amor del
Seor yo le ruego que no carezca de tanto bien. No
hay aqu que temer, sino que desear; porque aun
cuando no progresase y se esforzase en ser
perfecto, y no merezca los gustos y regalos que da
Dios a estos, al menos ir entendiendo el camino
para el cielo; y espero yo que por la misericordia
de Dios persevere, porque Dios siempre
corresponde a aquellos que le toman como amigo.
Y es que yo creo que la oracin mental no es otra
cosa sino amistad, estando muchas veces tratando
a solas con quien sabemos que nos ama. Para que
el amor sea verdadero y que la amistad dure,
nuestra condicin natural ha de corresponderse

con la del Seor, teniendo as un mutuo encuentro.

Sin embargo, aunque la suya nunca falta, la nuestra
viene a ser viciosa, sensual e ingrata. Por lo que si
vos an no le amis y no podis llegar a amarle
tanto porque no est en vuestra condicin, viendo
lo mucho que ganis teniendo su amistad y lo
mucho que os ama, pasis esta pena de estar
mucho con quien es tan diferente.
Oh bondad infinita de mi Dios, que me parece
que os veo y me veo as! Oh regalo de los
ngeles, que cuando veo esto me querra deshacer
entera en amaros! Cun cierto es lo que Vos sufrs
por aquel que sufre por Vos! Oh, qu buen amigo
eres, Seor mo! Cmo le vais sosteniendo y
dando ms y ms esperando que transforme su
naturaleza a la Vuestra, mientras que Vos sufrs por
la suya! Oh Seor mo, slo tomis en cuenta los
momentos en que os quiere, de forma que slo con
un instante de arrepentimiento olvidis lo que os
ha ofendido!
Todo esto lo he visto claro por m misma, y no
entiendo, Creador mo, por qu no todo el mundo
se preocupa de llegar a Vos por esta particular

amistad, a travs de la cual, para que hagis

buenos a aquellos que no participan de vuestra
condicin, vasta que estis con ellos siquiera dos
horas cada da en ese tiempo que ellos se sientan a
orar, aunque en realidad no estn con Vos sino con
mil revueltas en la cabeza de preocupaciones y
pensamientos mundanos, como a m me pasaba.
Por este esfuerzo que hacen por querer estar con
tan buena compaa, veis que no pueden dar ms
de s en los comienzos, ni siquiera despus algunas
veces, de forma que Vos, Seor, hacis que los
demonios no les ataquen tanto y que cada da estos
tengan menos fuerza contra ellos, dndole fuerza a
aquellos para vencerles. Verdaderamente, Vida de
todas las vidas!, no matis a nadie que confe en
Vos o que os quiere por amigo, sino que sustentis
la vida de su cuerpo con ms salud al tiempo que
dais vida a su alma.
No entiendo estos temores que albergan los que
temen comenzar la oracin mental, ni s de qu
tienen miedo. ste lo induce el demonio para
hacernos mal, de forma que, con estos temores, ya
no pensamos en lo que hemos ofendido a Dios y en

lo mucho que le debemos, y en que hay infierno y

gloria, y en los grandes trabajos y dolores que
pas por nosotros.
Esta fue toda mi oracin, y lo ha sido cuando
anduve en estos peligros, y donde pona mi
pensamiento cuando poda; y muchas veces,
algunos aos, no haca sino esperar que se acabase
la hora que me haba fijado y escuchar cundo
daba el reloj, en lugar de centrarme en otras cosas
buenas. Y muchas veces no s qu penitencia ms
dura se me pona por delante que no la acometiera
de mejor gana que recogerme para orar.
Y ciertamente era tan insoportable la fuerza que
el demonio me haca o mi ruin costumbre de no
orar, y la tristeza que senta cuando entraba en el
oratorio, que necesitaba ayudarme de todo mi
nimo (que dicen no lo tengo pequeo, y se ha
visto que Dios me lo dio mucho ms que de mujer,
slo que lo he empleado mal) para forzarme, y en
fin, as me ayudaba el Seor. Y despus de hacer
esta fuerza, me hallaba con ms quietud y regalo
que algunas veces que tena deseo de rezar.
Pues si el Seor sufri tanto tiempo a cosa tan

ruin como yo, y se ve claro que por aqu se

remediaron todos mis males, qu persona, por
mala que sea, podr temer? Porque por mucho que
lo sea, no lo ser tantos aos despus de haber
recibido tantos favores del Seor. O quin podr
desconfiar despus de que sufriera tanto por m
buscando todo lugar y tiempo para que yo
estuviese con l, dndome la fuerza de voluntad
que yo necesitaba para ello? Porque si a los que
no le sirven, sino que le ofenden, les hace tanto
bien la oracin y les es tan necesaria, sin que
nadie pueda verdaderamente encontrar un dao
mayor en ello que el no tenerla, aquellos que ya
sirven al Seor y lo quieren seguir haciendo por
qu la han de dejar? Ciertamente yo no lo puedo
entender, a no ser que quieran pasar con ms
trabajo los trabajos que nos trae la vida, y cerrarle
la puerta a Dios para as privarse del contento que
slo l da. En verdad que siento lstima por ellos,
porque estn sirviendo a Dios pero con pena,
mientras que a los que buscan la oracin el mismo
Seor les hace el esfuerzo, pues por un poco que
hacen, ya sienten el gusto necesario para pasar con

l todos los trabajos posteriores.

No me detendr ahora a hablar sobre estos
gustos que da el Seor a los que perseveran en la
oracin porque se tratar ms adelante. Slo digo
que la oracin es la puerta para estos beneficios
tan grandes que me ha hecho a m. Si est cerrada,
no s cmo los har; porque, aunque quiera entrar
a un alma para llenarla de bienes, no hay por
dnde. Adems, el Seor quiere al alma sola,
limpia y con ganas de recibirlos. Si le ponemos
muchos tropiezos y no hacemos nada para
quitarlos, cmo ha de venir a nosotros? Y as
queremos que Dios nos haga grandes favores!
Para que vean su misericordia y el gran bien que
fue para m no haber dejado desde entonces la
oracin y el estudio, contar aqu la persistencia
del demonio sobre el alma para ganarla, y el
primor y misericordia con que el Seor procura
volverla a S, para que as se guarden de los
peligros de los que yo no me guard. Y sobre todo,
por amor de nuestro Seor y por el grande amor
con que cuida de regresarnos a S, pido yo que os
guardis de las ocasiones de alejaros ms de l,

porque, expuestos a ellas, no nos podemos fiar de

tantos enemigos que secretamente nos combaten, ni
de las tantas flaquezas que hay en nosotros para
defendernos.
Quisiera yo saber describir la cautividad que en
estos tiempos sufra mi alma, porque as entenda
yo que estaba, y no acababa de comprender que
aquello de lo que mis confesores no me
amonestaban fuese tan malo como yo lo senta en
mi alma. Uno de ellos, al que me dirig para tratar
esto con escrpulo, me dijo que aunque tuviese
muchos miramientos que me distraan de la
oracin, semejantes ocasiones y tratos no me
resultaban un inconveniente. Esto sucedi ya al
final, cuando yo iba con el favor de Dios
apartndome cada vez ms de los grandes
peligros, aunque sin quitarme todava del todo.
Como me vean con buenos deseos y ocupada en la
oracin, les pareca que as haca mucho; pero mi
alma entenda que no haca lo que deba hacer por
Aquel al que le deba tanto. Lstima siento ahora
por lo mucho que pas y el poco socorro que de
ninguna parte tena, sino de Dios, y la mucha

salida que le daban a mi alma para sus

pasatiempos y contentos cuando me decan que
eran lcitos.
El tormento que senta en los sermones no era
pequeo, y yo era aficionadsima a ellos, de
manera que si vea a alguien predicar con espritu
y bien, me surga por esa persona un particular
amor que yo no buscaba y que yo no s quin me lo
pona. Casi nunca me pareca tan mal sermn que
no lo oyese de buena gana, aunque los que le oan
dijeran luego que no predicaba bien. Si era bueno,
me complaca particularmente. De hablar de Dios
o escuchar sobre l no me cansaba casi nunca, y
esto fue despus de que comenzara a orar. Por un
lado senta gran consuelo en los sermones, por
otro me atormentaban, porque me hacan ver que
yo no era con mucho la que deba ser. Yo
suplicaba ayuda al Seor, mas ahora creo que me
faltaba abandonarme del todo a su confianza, y
perder toda la confianza que yo me tena. Buscaba
remedio, haca diligencias, mas no deba entender
que todo esto se aprovecha poco si, quitando del
todo la confianza en nosotros, no la ponemos en

Dios.
Deseaba vivir, pues bien entenda yo que aquello
no era vida, sino que peleaba con una sombra de
muerte, y no haba quien me diese vida, y no la
poda yo tomar; y quien me la poda dar tena
razn de no socorrerme, pues muchas veces me
haba reconducido hacia l y yo le haba dejado.

CAPTULO NUEVE

Sobre cmo comenz el Seor a

despertar su alma y darle luz en tan
grandes tinieblas, y a fortalecer sus
virtudes para no ofenderle.
En este tiempo mi alma andaba ya cansada y,
aunque quera descansar, no le dejaban las ruines
costumbres que tena. Me sucedi que, entrando un
da en el oratorio, vi una imagen que haban
guardado all, que se haba buscado para cierta
fiesta que se haca en casa. Era de Cristo muy
llagado. Al verle se me origin tal devocin que
me qued turbada al contemplarle as, porque
representaba bien lo que pas por nosotros. Fue
tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido
aquellas llagas, que el corazn me parece se me
parta, y me arroj junto a l derramando muchas

lgrimas y suplicndole que me fortaleciese ya de

una vez para no ofenderle.
Yo era muy devota de la gloriosa Magdalena y
muchas veces pensaba en su conversin,
especialmente cuando comulgaba, pues como saba
con certeza que en la comunin estaba el Seor
dentro de m, me pona a sus pies, parecindome
que no era un motivo por el que deba contener mis
lgrimas. En realidad yo no saba entonces lo que
deca, que mucho haca quien por s me las
consenta derramar, dado que aquel sentimiento se
me olvidaba muy rpido. Entonces me
encomendaba a esta gloriosa Santa para que me
alcanzase perdn.
Mas esta ltima imagen que digo creo que me
produjo una mayor impresin, porque ya no era tan
creda de m misma y pona toda mi confianza en
Dios. Me parece que le dije entonces que no me
iba a levantar de all hasta que hiciese lo que le
suplicaba. Y creo que aquello me sirvi mucho,
porque fui mejorando mucho desde entonces.
El modo en que yo oraba era este: como no
poda discurrir con el entendimiento, procuraba

representar a Cristo dentro de m, encontrndome

mejor cuando lo imaginaba en los episodios de su
vida en que le vea ms solo. A m me pareca que,
estando as solo y afligido, en medio de sus
necesidades me haba de admitir a m.
Simplicidades como esta yo tena muchas.
Yo me senta especialmente bien en la oracin
del Huerto, porque era como si le acompaara. Si
poda, pensaba en la afliccin que haba sentido
all. Deseaba limpiarle aquel sudor tan penoso,
mas recuerdo que jams osaba a hacerlo porque en
ese momento se me representaban mis pecados tan
graves. All permaneca con l todo lo que me
dejaban mis pensamientos, porque eran muchos los
que me atormentaban. Muchos aos, la mayora de
las noches, antes de que me durmiese pensaba un
poco en este momento de la oracin en el Huerto,
incluso antes de ser monja, porque me dijeron que
reflexionando en esto se ganaban muchos
perdones. Y considero que por aqu gan mucho
mi alma, porque comenc a tener oracin sin saber
qu era, y el peso de la costumbre diaria me haca
no dejarlo, as como no dejar de santiguarme para

dormir.
Volviendo a lo que deca del tormento que me
ocasionaban los pensamientos, esto puede ocurrir
aunque uno no est en ese momento discurriendo
con el entendimiento. As sucede mientras que el
alma no est muy ganada, y en cambio muy perdida
la consideracin de s mismo. Cuando esto se
logra, se avanza mucho porque empezamos a amar.
Mas llegar aqu depende mucho del trabajo que l
opera en nosotros, salvo a aquellas personas que
el Seor quiere llevarlas a la oracin de quietud
en muy breve tiempo, que yo conozco algunas.
Para las que van por aqu es bueno que se ayuden
de algn libro para recogerse rpidamente. A m
tambin me ayudaba ver el campo, el agua y las
flores. Estas cosas me recordaban al Creador,
conducindome a la oracin y al recogimiento,
sirvindome as de libro, an cuando estaba llena
de ingratitud y pecados. Mi entendimiento era tan
grosero que jams pude imaginar cosas del cielo
ni otras as tan superiores, hasta que por otras vas
me las represent el Seor.
Tena tan poca habilidad para representar cosas

con el entendimiento, que si no era algo que haba

visto, no poda hacer nada con la imaginacin,
como hacen otras personas que pueden formarse
representaciones de aquello en lo que se recogen.
Yo slo poda pensar en Cristo como hombre. Sin
embargo, jams pude representarme una imagen
clara de l, por ms que lea su hermosura y vea
imgenes. Era como quien est ciego o a oscuras,
que puede hablar con una persona y sentir que est
con ella porque sabe que est ah, aunque no la ve.
De esta manera me acaeca a m cuando pensaba
en Nuestro Seor. Por este motivo era tan amiga de
las imgenes. Desventurados aquellos que pierden
este bien por su propia culpa! Bien parece que no
aman al Seor, porque si lo amaran, se holgaran
de ver su retrato, como aqu uno siente contento
cuando ve el retrato de alguien a quien se quiere
bien.
En este tiempo me dieron las Confesiones de
San Agustn, que parece fue cosa ordenada por
Dios, porque yo no las busqu ni nunca las haba
visto. Yo soy muy aficionada a San Agustn,
porque el monasterio donde estuve de seglar era

de su Orden, y porque haba sido pecador, dado

que yo encontraba mucho consuelo en los santos
que el Seor torn a S despus de haberlo sido. A
m me pareca que en ellos poda encontrar ayuda,
y que igual que el Seor los haba perdonado,
tambin poda perdonarme a m. Slo una cosa me
desconsolaba: que a ellos el Seor los haba
llamado slo una vez y no tornaban a caer, y a m
eran ya tantas que esto me apenaba. Mas
considerando el amor que me tena, volva a
animarme, porque de su misericordia jams
desconfi, mientras que de m desconfi muchas
veces.
Oh, vlgame Dios, cmo me espanta la dureza
que tuvo mi alma teniendo tantas ayudas de Dios!
Esto me hace temer de m misma. Me vea tan
atada que no poda decidirme a darme del todo a
Dios. Como comenc a leer las Confesiones, me
pareca verme a m en ellas. Comenc a
encomendarme mucho a este glorioso Santo.
Cuando llegu al captulo de su conversin y le
cmo oy aquella voz en el huerto, fue como si el
Seor me la hubiera dado a m, o al menos as lo

sinti mi corazn. Estuve un gran rato

deshacindome en lgrimas, y con una gran
afliccin y fatiga. Oh, cunto sufre un alma,
vlgame Dios, por perder la libertad que deba
tener por ser seora, y cuntos tormentos padece!
Yo me admiro ahora de cmo poda vivir entre
tanto tormento. Sea Dios alabado, que me dio vida
para salir de aquella muerte. A m me parece que
mi alma recibi grandes fuerzas de la divina
Majestad, y que deba or mis clamores y tener
lstima de tantas lgrimas.
Comenz a crecer en m la aficin de estar ms
tiempo con l y a evitar las ocasiones en que
poda faltarle, porque as, quitndome de ellas, me
iba volviendo a amar a Su Majestad; que bien
entenda yo, segn mi parecer, que le amaba,
aunque no llegaba a entender del todo cmo se le
deba amar de veras. Creo que no acababa yo de
disponerme a quererle servir, cuando Su Majestad
ya comenzaba de nuevo a darme sus regalos. Era
como si lo que otros buscan obtener con gran
trabajo, el Seor haca conmigo que yo lo quisiese
recibir, dndome en estos ltimos aos gustos y

regalos. Yo jams me atrev a suplicarle que me

los diese, que eso no es ni ternura ni devocin.
Slo le peda que me diese gracia para no
ofenderle, y que me perdonase mis grandes
pecados. Como los vea tan grandes, ni siquiera
osaba a desear regalos ni gustos. Mucho me hizo
su piedad, y verdaderamente tuvo mucha
misericordia conmigo al consentirme estar as
delante de l y traerme a su presencia; pues yo
vea que, mientras l no lo procurara, yo no
hubiera podido.
Una sola vez en mi vida recuerdo haberle pedido
gustos, estando con mucha sequedad; y como me di
cuenta de lo que estaba haciendo, qued tan
confusa que la misma fatiga de verme tan poco
humilde me dio lo que me haba atrevido a pedir.
Bien saba yo que era lcito pedirla, mas me
pareca a m que lo era para los que estn ya
dispuestos despus de haber adquirido con todos
sus esfuerzos una verdadera devocin, porque no
puede ser ofensa estar dispuesto y preparado para
todo bien.
A m me pareca que aquellas lgrimas mas eran

mujeriles y sin fuerza, pues no alcanzaba con ellas

lo que deseaba. Y con todo, creo que me valieron,
porque como digo, especialmente despus de estas
dos veces que sent tan gran compuncin de ellas y
fatiga de mi corazn, comenc ms a darme a la
oracin y a tratar menos de las cosas que me
podran daar, aunque an no las dejaba del todo,
si bien Dios me fue ayudando a dejarlas. Como Su
Majestad no me estaba sino preparando, fueron
creciendo los favores espirituales de la manera
que contar, cosa que no suele hacer el Seor sino
a los que estn con la conciencia ms limpia.

CAPTULO DIEZ

Sobre los bienes que el Seor le

haca en la oracin, y en lo que nos
podemos nosotros ayudar con ella, y lo
mucho que importa que entendamos los
favores que el Seor nos hace.
Algunas veces me ocurra, aunque pasaba con
mucha brevedad, lo que ahora contar: me suceda
cuando contemplaba esta representacin de Cristo
muy llagado que ya dije que me haca arrojarme
junto a l, y aun algunas veces leyendo, que me
vena de repente un sentimiento de la presencia de
Dios que en ninguna manera poda dudar que
estaba dentro de m o yo toda inmersa en l. Esto
no era en forma de visin; creo que en teologa lo
llaman mstica. El alma queda suspendida
pareciendo estar fuera de s: ama la voluntad, la

memoria creo que se pierde, el razonamiento se

detiene mas no se pierde el sentido, pero no
discurre sino que est como maravillado de lo
mucho que entiende, porque en ese momento Dios
quiere que comprenda que en realidad no conoce
nada de lo que Su Majestad le representa.
Antes haba sentido de forma muy continuada una
ternura, que en parte algo de ella me parece se
puede procurar: un regalo que ni bien es todo
sensual ni tampoco espiritual. Todo lo da Dios,
mas me parece que para esto nos podemos ayudar
con considerar nuestra bajeza y la ingratitud que
tenemos con Dios, lo mucho que hizo por nosotros,
su Pasin con tan graves dolores, su vida tan
afligida...; con deleitarnos de ver sus obras, su
grandeza, lo que nos ama y otras muchas cosas con
las que se encuentra muchas veces el que quiere
guiarse con cuidado, aunque no ande con mucha
advertencia. Si con esto hay algn amor, el alma se
regala, se enternece el corazn, vienen lgrimas;
algunas veces parece que nos esforzamos en
provocarlas, otras veces parece que es el Seor el
que opera en nosotros para no podernos resistir.

Es como si Su Majestad nos pagara aquel

cuidadito con un don tan grande como es el
consuelo que da a un alma ver que llora por tan
gran Seor; y no me extraa, pues le sobra razones
para consolarse: que all se regale, que all se
complazca.
La comparacin que ahora se me ocurre me
parece bien: que estos gozos de oracin deben ser
como los que estn en el cielo, que como no logran
ms de lo que el Seor les permite conforme a lo
que merecen, ven sus pocos mritos y cada uno
queda contento con el lugar en que est, habiendo
tan grandsima diferencia entre gozar aqu y gozar
en el cielo, que es mucho mayor que la que aqu
puede haber entre unos gozos espirituales y otros.
Y verdaderamente, un alma en sus principios,
cuando Dios le hace este bien, ya siente que no hay
nada ms que desear, y se da por bien pagada de
todo cuanto ha recibido. Y le sobra razn, puesto
que una lgrima de stas que, como digo, casi nos
las procuramos -aunque sin Dios no se hace
ninguna cosa- no me parece a m que con todos los
trabajos del mundo se pueda comprar, porque se

gana mucho con ellas; y qu mayor ganancia que

tener alguna muestra de que contentamos a Dios?
As que quien llegue a esto le alabe mucho y
comprenda que debe mucho, porque ya parece que
Dios le quiere para su casa y que ha sido escogido
para su reino, si no vuelve atrs.
No cuide de una especie de falsa humildad que
hay, de la que pienso tratar, que nos hace creer que
somos humildes por no reconocer que el Seor nos
va dando dones. Entendamos bien bien que Dios
nos los da sin ningn merecimiento nuestro, y
agradezcmoslo a Su Majestad; porque si no
conocemos que recibimos, no despertamos a amar.
Y es algo muy cierto que mientras ms vemos que
estamos ricos sabiendo que en realidad somos
pobres, ms aprovechamiento nos viene y an
mayor la verdadera humildad. Lo dems es
acobardar el nimo pareciendo que no es capaz de
grandes bienes, si en comenzando el Seor a
drselos comienza a atemorizarse por miedo a la
vanagloria. Creamos que quien nos da los bienes,
nos dar gracia para que, en comenzando el
demonio a tentarnos, nos haga entender esto y nos

de fortaleza para resistir; digo esto si andamos con

llaneza delante de Dios, pretendiendo contentarle
slo a l y no a los hombres.
Est claro que amamos ms a una persona
cuando nos acordamos mucho de las cosas buenas
que nos hace. Pues si es lcito y tan meritorio que
siempre nos acordemos de que hemos recibido
nuestro ser de Dios, y que nos cre de la nada y
que nos sustenta y todos los dems beneficios que
recibimos de su muerte y sus trabajos, que ya antes
de que nos creara los tena hechos por cada uno de
los que ahora vivimos, por qu no va a ser
correcto que yo entienda y vea y considere muchas
veces que antes sola hablar de vanidades y ahora
el Seor me ha dado que no quiera sino hablar de
l? He aqu una joya que, acordndonos que ha
sido dada y que ya la poseemos, necesariamente
nos lleva a amar, que es todo el bien de la oracin
cuando est fundada en una correcta humildad.
Pues qu ser cuando vean en su poder otras
joyas ms preciosas, como ya las tienen recibidas
algunos siervos de Dios, como son el menosprecio
del mundo y aun de s mismos? Est claro que se

han de tener por ms deudores y ms obligados a

servir, entendiendo que no tenamos nada de esto,
y conociendo la generosidad del Seor, que a un
alma tan pobre y ruin y de ningn merecimiento
como la ma, que le bastaba la primera de estas
joyas y le sobraba, quiso hacerme con ms
riquezas de las que yo hubiera podido desear.
Es necesario sacar fuerzas de nuevo para servir
y procurar no ser ingratos; porque el Seor da
estas riquezas a los que adoptan esa condicin,
sabiendo que si no usamos bien el tesoro y el gran
estado en que nos pone, nos lo volver a quitar
quedndonos mucho ms pobres, mientras que
siempre dar Su Majestad estas joyas a quien
luzca y aproveche con ellas a s mismo y a los
dems.
Porque cmo aprovechar e invertir con
abundancia el que no sabe ni entiende que es rico?
A mi parecer, de acuerdo a nuestra naturaleza, es
imposible tener nimo para cosas grandes el que
no entiende que est favorecido por Dios. Porque
somos tan miserables y tan inclinados a las cosas
terrenales, que no se puede aborrecer todo lo que

hay en este mundo con gran desapego quien no

comprende que ya posee en s algo procedente del
cielo. Porque con estos dones el Seor nos da la
fortaleza que perdimos por nuestros pecados. Y
difcilmente podr alguien desear que todos se
descontenten de l y le aborrezcan, as como el
resto de grandes virtudes que tienen los perfectos,
si no posee una prenda del amor que Dios le tiene,
junto a una Fe viva. Y es que nuestro estado
natural est tan muerto que slo podemos
movernos hacia aquello que vemos y tenemos en
nuestra presencia; por lo que estos mismos favores
de Dios son los que despiertan la fe y la
fortalecen. Y digo esto porque tal vez sea yo tan
ruin que juzgue por m misma segn todo lo que he
necesitado, como miserable que soy, para
dirigirme hacia Dios, pues habr otros que no
necesiten nada ms que su propia fe para hacer
obras muy perfectas.
Los que as son, ellos lo dirn. Yo digo lo que ha
sido mi experiencia, cumpliendo con lo que me
han mandado. Y si no fuera algo bueno, ya lo
romper a quien lo envo, que sabr entender

mejor que yo lo que es malo, a quien le suplico

por amor del Seor que publique todo lo que he
dicho hasta aqu de mi vida ruin y mis pecados.
Desde ahora doy mi consentimiento para ello a
quien esto va dirigido, y a todos mis confesores. Y
si quisieran, tambin les doy mi consentimiento
para que lo hagan pblico estando yo en vida, para
que as no engae ms al mundo, ni a los que
piensan que hay en m algn bien. Y con toda
sinceridad y verdad digo, a lo que ahora entiendo
de m, que esto me dar gran consuelo.
Para lo que dir de aqu en adelante, no doy mi
consentimiento. Ni quiero que a aquel que se le
muestre se le diga quin es el que escribi y vivi
las cosas que contar; razn por la cual no me
nombrar a m ni a nadie, sino que escribir de la
mejor manera que pueda para no ser conocida, y
as lo pido por amor de Dios. Si Dios me diera la
gracia de decir alguna cosa buena, basta con que
haya personas tan letradas y con tanta autoridad
para autorizarla, que ser ms mrito suyo que
mo, porque yo no tengo letras, ni buena vida, ni he
sido formada por ningn letrado ni an por parte

de ninguna otra persona, y slo los que me mandan

escribir esto (y que ahora no estn presentes) son
los que saben que lo escribo, cosa que hago con
pena y casi quitndole tiempo al tiempo, porque
estoy en una casa pobre y con muchas
ocupaciones, lo que me impide meditar estas
cuestiones con el debido cuidado.
Asimismo, aunque el Seor me diera ms
habilidad y memoria como para que pudiera
aprovechar todo lo que he odo o ledo, es
poqusima la que tengo, de forma que si algo
bueno dijere, ser porque el Seor lo quiere para
algn bien, pero lo malo que yo diga slo a m se
debe, y vuestra misericordia lo quitar. En
cualquier caso, decir mi nombre no tendra ningn
provecho ni para lo uno ni para lo otro. Est claro
que en vida no se ha de contar lo bueno; y en
muerte tampoco tiene ningn sentido, salvo para
que el bien pierda autoridad y quede sin crdito, al
haber sido contado por una persona tan baja y ruin.
Y pensando que usted har como le pido por
amor del Seor y por los que lo han de leer,
escribo con libertad. De otra manera, slo podra

escribir con gran escrpulo cualquier cosa que no

fuera alguno de mis pecados, pues nada tendra
que contar, y para todo lo dems basta que sea
mujer para que se me caigan las alas, cunto ms
si soy mujer y ruin. Todo lo que exceda el narrar
simplemente la historia de mi vida, si estuviera de
acuerdo a las verdades que sostiene la fe catlica,
tmelo usted para s -pues mucho me ha disgustado
escribir alguna de las bondades que me hace Dios
en la oracin-, y si no lo estuviera, qumelo usted
luego, pues yo a esto me sujeto. Y as dir lo que
pasa por m para que, cuando lo que diga sea
conforme a esto, pueda resultarle til en alguna
forma; y si no, ya se encargar usted de desengaar
a mi alma para que no gane el demonio donde me
parece que soy yo la que gana, pues ya sabe el
Seor que siempre he procurado buscar quien me
de luz.
Por mucha claridad que yo quiera poner al decir
estas cosas de la oracin, sern muy oscuras para
quien no tuviera experiencia. Dir algunos
impedimentos que a mi entender aparecen para
avanzar en este camino, as como otras cosas

donde hay peligro. De todo esto el Seor me ha

dado experiencia, y despus yo misma lo he
tratado con grandes letrados y personas
espirituales de muchos aos, que han visto que en
los veintisiete aos que hace que tengo oracin me
ha dado Su Majestad esta experiencia -a pesar de
andar en tantos tropiezos y tan mal este camino- de
la misma forma que se la ha dado a otros que
llevan andndolo cuarenta y siete y treinta y siete
aos con penitencia y virtud, y que siempre han
caminado por l.
Sea bendito por todo y srvase de m, que bien
sabe mi Seor que no pretendo otra cosa en esto
sino que sea alabado y engrandecido un poquito de
ver que en un muladar tan sucio y maloliente ha
hecho un huerto de flores tan suaves. Quiera Su
Majestad que por mi culpa no las torne yo a
arrancar y vuelva a ser lo que era. Le solicito, por
amor del Seor, pida usted a l esto mismo, pues
sabe la que soy con ms claridad de lo que aqu l
me lo ha dejado decir.

CAPTULO ONCE

Sobre lo que nos impide amar a Dios

con perfeccin en breve tiempo y los
cuatro grados de oracin.
Pues hablando ahora de los que comienzan a ser
siervos del amor (que no me parece pueda haber
otra cosa en este camino de oracin que seguir al
que tanto nos am), es una dignidad tan grande,
que slo pensar en ella me llena de una extraa
alegra. Porque el temor servil se va quedando
fuera, si en este primer estado vamos como hemos
de ir. Oh Seor de mi alma y bien mo! Por qu
no quisisteis que slo con que un alma se
decidiera a amaros, con hacer lo que puede en
dejarlo todo para emplearse mejor en este amor a
Dios, pudiese gozar del ascenso necesario para
poseer este amor perfecto? Mal he dicho, porque

mi queja debera ser porque no queremos nosotros;

pues nuestra es toda la falta de no gozar luego de
tan gran dignidad, y en cuanto llegamos a tener con
perfeccin el verdadero amor de Dios, ste trae
consigo todos los bienes. Somos tan difciles y tan
tardos de darnos del todo a Dios, que, como Su
Majestad no quiere que gocemos de cosa tan
preciosa sin darle el valor que tiene, no acabamos
de disponernos.
Bien veo que no hay en la tierra con qu se
pueda comprar tan gran bien, mas si hicisemos lo
que podemos en no apegarnos a nada de lo que hay
en ella, sino que todo nuestro cuidado y trato fuese
en el cielo, creo yo sin duda que rpidamente se
nos dara este bien, si pronto nos dispusisemos
del todo como algunos santos lo hicieron. Y es que
nos parece que lo damos todo porque ofrecemos a
Dios la renta o los frutos, mientras que nos
quedamos con la raz y la propiedad. Nos
determinamos a ser pobres, y es de gran
merecimiento; mas muchas veces tornamos a
preocuparnos de que no nos falte no slo lo
necesario sino tambin lo superfluo, y a buscar

aquellas amistades que nos lo puedan dar, llegando

a poner en estas cosas ms celo que el que antes
ponamos en tener nuestra casa, lo cual es
peligroso.
Parece tambin que disponemos nuestra honra en
ser religiosos o en comenzar a tener vida espiritual
y seguir un camino de perfeccin, y en cuanto nos
tocan en un punto de honra nos acordamos que ya
la hemos dado a Dios, deseando tomrsela de
nuevo -como dicen- de las manos, despus de
haberle hecho seor de nuestra voluntad. As son
todas las otras cosas.
graciosa manera de buscar el Amor de Dios! Y
luego, como quien dice, le queremos a manos
llenas. Mantener nuestras aficiones (ya que no
podemos satisfacer nuestros deseos ni terminar de
levantarlos de la tierra) y consolarnos con stas no
es bueno, ni me parece que una cosa se conforme
bien con la otra. As que, porque no terminamos de
darnos completamente, tampoco se nos da entero
este tesoro. Quiera el Seor que gota a gota Su
Majestad nos lo d, aunque sea costndonos todos
los trabajos del mundo.

Una gran misericordia hace a quien da gracia y

nimo para determinarse a procurar con todas sus
fuerzas este bien, porque Dios no se niega a nadie
que persevere. Poco a poco va habilitando l el
nimo para que salga con victoria. Digo nimo,
porque son muchas las cosas que el demonio nos
pone en los comienzos para que no iniciemos este
camino, como quien sabe el dao que de aqu le
viene, no slo perdiendo ese alma sino muchas. Si
el que comienza se esfuerza con el fervor de Dios
a llegar a la cumbre de perfeccin, creo que jams
llegar solo al cielo, pues siempre llevar mucha
gente tras s. Como a buen capitn, le da Dios
quien vaya en su compaa. En verdad les pone
tantos peligros y dificultades delante, que no es
suficiente poco nimo para no volver atrs, sino
mucho junto a un gran favor de Dios.
Pues hablando de los comienzos de aquellos que
ya se han determinado a seguir este bien y a salir
con esta empresa (ms adelante continuar con lo
que comenc a hablar de lo que creo se le llama
mstica teologa), en estos principios est el
mayor trabajo, porque aqu, si bien da el Seor el

caudal, es cada uno el que debe hacer el esfuerzo,

mientras que en los otros grados de oracin hay
ms gozo que esfuerzo, puesto que tanto los que
van primeros, como en el medio o en ltimo lugar,
todos llevan sus cruces aunque sean diferentes, y
es que por este Camino que fue Cristo han de ir
todos aquellos que le siguen y no quieren perderse.
Bienaventurados sean estos trabajos, que aun ac
en la vida tan sobradamente se pagan!
Utilizar una comparacin, aunque debera
excusarme de utilizar comparaciones por ser mujer
y escribir simplemente lo que me mandan. Mas
este lenguaje del espritu es tan difcil de
comunicar a los que no saben de letras, como es
mi caso, que tengo que buscar algn modo, aunque
la mayora de las veces no acierte buscando una
comparacin que venga bien al caso que quiero
explicar. Al menos, se recrear el lector viendo
tanta torpeza.
Creo que esta comparacin la he ledo u odo,
aunque como tengo mala memoria, ni s adnde ni
a qu propsito, mas para el mo ahora me sirve:
el que comienza es como si comenzara a hacer un

huerto en una tierra muy rida e infructuosa que

tiene muchas malas hierbas, para que se deleite el
Seor. Su Majestad arranca las malas hierbas y
planta las buenas. Pues hagamos cuenta que todo
esto ya est hecho cuando un alma se determina a
hacer oracin y ha comenzado a usar este huerto. Y
con ayuda de Dios hemos de procurar, como
buenos hortelanos, que crezcan estas plantas con
cuidado de regarlas para que no se pierdan, para
que echen flores de gran olor que sirvan de
recreacin a nuestro Seor, y as venga l a
deleitarse muchas veces a esta huerta, y a holgarse
entre estas virtudes.
Veamos ahora la manera en que se puede regar,
para que entendamos lo que hemos de hacer y el
trabajo que nos ha de costar para que sea mayor
que la ganancia, o durante cunto tiempo se ha de
tener. Yo creo que se puede regar de cuatro
maneras: bien sacando el agua de un pozo, que es a
base de un gran trabajo nuestro; bien utilizando una
noria y arcaduces, empleando un torno para ello.
As la he sacado yo algunas veces, lo cual es
menos trabajoso y se saca ms agua. Otra manera

es tomando el agua de un ro o un arrollo, que

riega la tierra mucho mejor, pues se queda ms
harta de agua y no es necesario regarla tantas
veces, adems de que supone menos esfuerzo para
el hortelano. Y finalmente tenemos el agua de la
abundante lluvia, con la que riega el Seor sin
trabajo ninguno por nuestra parte, y es sin
comparacin mejor que todas las otras formas que
se han dicho.
Ahora pues, aplicadas estas cuatro maneras de
regar con las que se ha de sustentar este huerto porque sin este agua se perdera-, es con lo que a
m me hace el caso y me ha parecido que se podr
explicar algo sobre los cuatro grados de oracin,
en que el Seor, por su bondad, ha puesto a veces
mi alma. Quiera su Bondad que atine yo a
explicarlo de forma que sea de provecho para una
de las personas que esto me mandaron escribir,
que en cuatro meses la ha trado el Seor mucho
ms delante de lo que yo estaba en diecisiete aos.
Se ha dispuesto mejor, y as sin trabajo suyo riega
este vergel de las cuatro maneras, aunque la ltima
an no se le da sino a gotas; mas por el curso que

lleva, pronto se sumergir en ella con ayuda del

Seor. Y me placer de que se ra, si le pareciere
desatinada la manera en que lo explico.
De los que comienzan a tener oracin podemos
decir que son los que sacan el agua del pozo,
hacindolo con mucho esfuerzo personal como ya
lo he dicho, de forma que han de cansarse
recogiendo los sentidos, pues stos estn
acostumbrados a estar sueltos, y esto implica un
gran trabajo. Necesitan acostumbrarse a no
entretenerse viendo y oyendo cosas, y aun llevarlo
a cabo durante las horas de la oracin, quedndose
en soledad, apartados, para analizar su vida
pasada. Aunque esto han de hacerlo muchas veces
tanto los que van primeros como los ltimos, hay
varias formas de hacerlo como despus dir.
Al principio todava es duro, porque no acaban
de entender que se arrepienten por los propios
pecados; y sin embargo s que hay un grado de
arrepentimiento,
pues
se
determinan
verdaderamente a servir a Dios. Han de procurar
tratar sobre la vida de Cristo, hasta donde pueda
su entendimiento.

Hasta aqu podemos llegar todos nosotros con el

favor de Dios, pues sin l ya se sabe que no
podemos tener un buen pensamiento. Esto es
comenzar a sacar agua del pozo, que siempre
depende de Dios que la haya, mas al menos por
nosotros no queda, porque ya vamos a sacarla y
hacemos lo que podemos para regar estas flores. Y
es Dios tan bueno que, cuando l quiere -para gran
provecho nuestro- que el pozo est seco, haciendo
de nosotros buenos hortelanos, l sin agua sustenta
las flores y hace crecer las virtudes. Llamo agua
aqu a las lgrimas y, si no las hubiera, a la ternura
y al sentimiento interior de la devocin.
Pues qu har aqu el que ve que en muchos
das no hay sino sequedad, disgusto, sinsabor y tan
mala gana para venir a sacar el agua, de modo que
lo terminara dejando todo a no ser que se le
recordase que el Seor de la huerta se place en
este servicio, y que debe cuidar de no perder todo
lo que ha servido y aun lo que espera ganar del
gran trabajo que es echar muchas veces el caldero
en el pozo y sacarlo sin agua? Y le suceder
muchas veces que ni siquiera podr alzar los

brazos, ni tener un buen pensamiento. Mas quede

entendido que este obrar con el entendimiento
tambin forma parte de sacar agua del pozo.
Por tanto, como iba diciendo, qu har aqu el
hortelano? Pues alegrarse y consolarse y tener por
grandsimo honor trabajar en el huerto de tan gran
Emperador. Y como sabe que as le contenta, y su
deseo no es complacerse a s mismo sino a l,
albele mucho, que as el Seor le deposita su
confianza pues ve que sin pagarle nada no deja de
tener un gran cuidado en el huerto que le
encomend. Y aydele a llevar la cruz y piense
que toda la vida vivi en ella y no quiera tener
aqu su reino ni abandone nunca la oracin. Y as
se determine no dejar a Cristo caer con la Cruz,
aunque esta sequedad le durase toda la vida. Ya
llegar el da en que se lo pague todo junto. No
tema, pues, hacer un trabajo perdido, porque
haciendo esto est sirviendo a un buen Amo, que le
est mirando. No haga caso, por tanto, a los malos
pensamientos, que tambin se los representaba el
demonio a San Jernimo en el desierto.
Estos trabajos tienen su precio, que bien s que

son muy grandes pues los pas muchos aos, y

cuando lograba sacar una gota de agua de este
bendito pozo senta que Dios me haca una gran
bondad; y me parece que es necesario ms nimo
para estos trabajos que para otros muchos de este
mundo. Mas he visto claro que Dios no los deja
sin un gran premio, incluso en esta vida; porque es
cierto que, despus de todos estos esfuerzos, una
hora de las que el Seor me ha dado sintindole y
gustndole en m, deja pagadas todas las congojas
que pas para sostenerme mucho tiempo en la
oracin.
Considero que el Seor quiere dar estos
tormentos y otras muchas tentaciones sobre todo en
los comienzos y tambin al final de este camino,
para probar a sus amadores y saber si podrn
beber el cliz y ayudarle a llevar la Cruz, antes de
poner en ellos grandes tesoros.
Y creo que Su Majestad nos quiere llevar por
aqu para bien nuestro, para que entendamos bien
lo poco que somos; porque son de tan gran
dignidad los regalos que vienen despus, que
quiere que veamos antes por propia experiencia

nuestra miseria antes de recibirlos, para que no

nos ocurra lo mismo que le ocurri a Lucifer.
Qu hacis Vos, Seor mo, que no sea para
mayor bien del alma que entendis que ya es
vuestra y que se pone bajo vuestro poder para
seguiros por donde vayis hasta la muerte en la
Cruz, y que est decidida a ayudaros a llevarla y a
no dejaros solo con ella? Quien vea en s mismo
esta determinacin, no tiene ya que temer. La gente
espiritual no tiene por qu afligirse, pues estando
ya en tan alto grado como para querer estar a solas
con Dios y dejar los entretenimientos del mundo,
lo dems est hecho. Alabad por ello a Su
Majestad y confiad en su Bondad, que nunca falt
a sus amigos. Tapaos los ojos de pensar por qu da
devocin a otro que lleva muy pocos das, y a m
no me la da en muchos aos. Creamos que todo es
as para mayor bien nuestro. gue Su Majestad por
donde l quiera. Ya no somos nuestros, sino suyos.
Muy grande bondad nos hace en querer que
queramos cavar en su huerto y estarnos cerca de
l, que verdaderamente est con nosotros.
Si l quiere que crezcan estas plantas y flores a

unos que tienen que sacar agua de este pozo y a

otros sin ella, a m que debe importarme? Haced
Vos, Seor, lo que quisiereis. No os ofenda yo. No
se pierdan las virtudes, si es que alguna me habis
ya dado por vuestra sola bondad. Padecer quiero,
Seor, porque Vos padecisteis. Cmplase en m de
todas maneras vuestra voluntad, y no quiera
Vuestra Majestad que cosa de tanto precio como
vuestro amor se de a gente que os sirve slo
cuando tienen el capricho de hacerlo.
Mucho se nota -y digo lo que s por experienciaque tiene ya andado una gran parte el alma que
comienza a caminar con determinacin en este
camino de oracin mental, y que puede acabar
consigo si no se hace mucho caso ni anda
consolndose o desconsolndose mucho cuando
tengan o cuando le falten estos gustos y ternura del
Seor. Y no vaya a tener miedo de volver atrs,
por ms que tropiece, porque ya va comenzando el
edificio en un fundamento firme.
S, el amor de Dios no est en tener lgrimas ni
estos gustos ni ternura, que es lo que generalmente
deseamos y lo que nos da consuelo, sino en servir

con justicia, fortaleza del alma y humildad. Querer

aquellos gustos me parece a m que es querer
recibir antes que dar nosotros nada.
Para mujercitas como yo, flacas y con poca
fortaleza, creo que conviene, como Dios ahora lo
hace, llevarme con regalos, para que pueda sufrir
algunos trabajos que Su Majestad ha querido que
yo tenga; mas para siervos de Dios, hombres de
tomo, de letras, de entendimiento, que veo que se
preocupan tanto de que Dios no les da devocin,
hasta me disgusta orlo. No digo yo que no la
tomen si Dios se la da, y que la tengan en mucho,
porque entonces ver Su Majestad que conviene;
mas cuando no la tengan, que no se fatiguen y que
entiendan que no es necesaria mientras que Su
Majestad no se la de, y anden como dueos de s
mismos. Comprendan que esa fatiga es falta. Yo lo
he probado y lo he visto. Comprendan que es
imperfeccin y no andar con libertad de espritu,
sino flacos para emprender cualquier cosa.
Esto no lo digo tanto por los que comienzan
(aunque insisto tanto en ello porque es muy
importante comenzar ya con esta libertad y

determinacin), sino por otros; que muchos hay

que comenzaron hace mucho y nunca acaban de
acabar. Y creo que, en gran parte, este no abrazar
la cruz desde el principio les har andar afligidos
parecindoles que no hacen nada. En cuanto se
acaban estos pensamientos dejan tambin de sufrir,
de forma que engorda la voluntad y toma fuerza,
aunque ellos no se dan cuenta.
Hemos de pensar que el Seor no mira en estas
cosas que nos hacen sentirnos mal, y que en
realidad no son faltas aunque a nosotros nos lo
parecen. Ya conoce Su Majestad nuestra miseria y
bajeza mejor que nosotros mismos, y sabe que
estas almas ya desean pensar siempre en l y
amarle. Esta determinacin es la que l quiere. La
otra afliccin que nos damos no sirve ms que
para inquietar el alma, de forma que si tena que
estar inhbil para aprovechar una hora, al final no
aprovecha ni cuatro. Porque son muchas las veces
(yo tengo grandsima experiencia de ello, y s que
es verdad, porque lo he mirado con cuidado y lo
he tratado despus con personas espirituales) que
esto viene de una indisposicin corporal, porque

somos tan miserables que hasta nuestra pobre alma

encarcelada se ve afectada por las miserias del
cuerpo. Y cosas como el cambio del tiempo y las
influencias del aire son suficientes para que, sin
culpa suya, no pueda hacer lo que quiere, y tenga
que padecer de todas las maneras.
Y mientras ms la quieran forzar en estos
tiempos, es peor y dura ms el mal, siendo mejor
la discrecin para ver cundo el alma est
afectada por este tipo de cosas para que no la
ahoguen a la pobre. Entiendan que estn enfermos.
Cmbiese la hora de la oracin, lo cual algunos
das lo harn muchas veces. Pasen como puedan
este destierro, que demasiado duro es para un alma
que ama a Dios ver que vive en esta miseria y que
no puede lograr lo que quiere, por tener tan mal
husped como es este cuerpo.
Dije con discrecin porque alguna vez el
demonio lo har, y as ni es bueno dejar la oracin
cuando hay gran distraimiento y turbacin de la
mente, ni tampoco lo es atormentar al alma con lo
que no puede.
Hay otras cosas exteriores relacionadas con

obras de caridad y de estudio, aunque a veces el

alma an no estar para esto. Sirva entonces al
cuerpo por amor de Dios, porque otras muchas
veces servir l al alma, y tome algunos
pasatiempos santos de conversaciones edificantes,
o irse al campo, siguiendo el consejo del confesor.
En todo esto es gran cosa la experiencia, que es la
que al final nos hace ver lo que nos conviene. Y en
todo se sirve Dios. Suave es su yugo, y es gran
negocio no traer el alma arrastrada, como dicen,
sino llevarla con suavidad para su mayor
aprovechamiento.
As que vuelvo a avisar -y aunque lo diga
muchas veces pocas son- que es muy importante
que nadie se aflija ni se oprima por sentir
sequedad en la oracin, inquietud o distraimiento
en el pensar. Si quiere ganar libertad de espritu y
no andar siempre atribulado, comience por no
tener miedo de la cruz, y ver cmo el Seor
tambin le ayuda a llevrsela, y el contento con
que anda y el provecho que saca de todo. Porque
ya se ve que, si el pozo no mana, tampoco
podemos nosotros poner el agua. Es verdad que no

hemos de estar descuidados para que, cuando la

haya, entonces sacarla; porque esto significa que
ya quiere Dios por este medio multiplicar las
virtudes.

CAPTULO DOCE

Sobre el primer estado de la oracin,

hasta dnde podemos llegar por
nosotros mismos con la ayuda de Dios
y lo malo que es el deseo de alcanzar
estados sobrenaturales antes que lo
haga Dios.
Lo que he querido explicar en el captulo
anterior trataba sobre lo que podemos nosotros
adquirir, y cmo nos podemos ayudar en esta
primera devocin -aunque me he extendido mucho
en otras cosas porque me parecan muy
necesarias-. Porque pensar y reflexionar en lo que
el Seor pas por nosotros, nos despierta la
compasin, y esta pena da descanso al nimo, as
como las lgrimas que de ella proceden. Y pensar
la gloria que esperamos y el amor que el Seor

nos tuvo, y su resurreccin, nos hace sentir un gozo

que ni es completamente espiritual ni sensual, sino
un gozo de virtud y una pena llena de mrito. As
son todas las cosas que causan devocin a partir
de nuestra reflexin, aunque sta no puede nunca
llegar del todo si no la da Dios. Es bueno para un
alma que no ha pasado de este grado, no querer
subir a un estado mayor, cosa que se nota porque
este deseo, lejos de serle provechoso, le har
perder.
Encontrndose en este estado puede hacer
muchos actos para determinarse a hacer mucho por
Dios y despertar el amor, otros para ayudar a
crecer las virtudes conforme dice un libro llamado
Arte de servir a Dios, que es muy bueno y
apropiado para los que estn en este estado,
porque da entendimiento. Puede representarse
delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse
mucho de su sagrada Humanidad y traerle siempre
consigo y hablar con l, pedirle para sus
necesidades y quejrsele de sus trabajos, alegrarse
con l en sus contentos y no olvidarle por ellos,
sin hacer oraciones que ya estn compuestas, sino

empleando palabras que surjan del propio

sentimiento y necesidad.
Esta es una excelente manera de aprovechar la
oracin, a la que se llega muy en breve; y quien
trabaje para traer consigo esta preciosa compaa
y se aprovechare mucho de ella y verdaderamente
llegase a amar a este Seor a quien tanto debemos,
yo le doy por aprovechado.
Para conseguir esto, si no tuviramos devocin,
no se nos ha de dar nada -como tengo dicho-, sino
agradecer al Seor que nos deja andar deseosos de
contentarle, aunque sean flacas las obras. Este
modo de traer a Cristo con nosotros es muy
provechoso en todos los estados, y es un medio
segursimo para avanzar en el primero y llegar en
breve al segundo grado de oracin, y para los
ltimos grados hace que andemos seguros ante los
peligros que el demonio puede poner.
Como esto es todo lo que podemos, quien
quisiere pasar de aqu y levantar el espritu
buscando gustos que no se le dan, a mi parecer
termina perdiendo lo uno y lo otro, que es
sobrenatural. Y sin comprender esto, el alma se

queda desierta y con mucha sequedad. Y como

todo este edificio est fundado en la humildad,
mientras ms cerca de Dios estemos ms
fortalecida debemos tener esta virtud, pues si no
va todo perdido. Y realmente parece que ese
querer subir nosotros a estados ms altos es un
gnero de soberbia, pues ya hace Dios demasiado,
siendo como somos, con llevarnos cerca de S.
No se ha de entender que digo esto por nuestros
esfuerzos para subir con el pensamiento hacia
cosas altas del cielo o de Dios, y las grandezas
que hay all y su gran sabidura; porque, aunque yo
nunca pude aprovecharme (pues no tena habilidad
-como ya he dicho- y me hallaba tan ruin que aun
para pensar cosas de la tierra slo con el favor de
Dios poda entenderlas -que no era poco
atrevimiento-, cunto ms para las del cielo), otras
personas s se aprovecharn, en especial si tienen
letras, que a mi parecer es un gran tesoro para este
ejercicio, siempre que las tengan con humildad.
Esto lo he visto de unos das ac por algunos
letrados, que hace poco que comenzaron y han
aprovechado muy mucho; y esto me hace tener

grandes anhelos de que muchos sean espirituales,

como dir ms adelante.
Pues lo que digo: no se suban sin que Dios los
suba, es lenguaje de espritu. Ha de entenderme
quien tuviere alguna experiencia, que yo no lo s
decir si con esto no se entiende. En la mstica
teologa que comenc a decir, el entendimiento
racional se pierde porque Dios lo deja en
suspenso, como despus detallar si supiera y l
me diera para ello su favor. Esperar o pensar en
dejar nosotros mismos en suspenso el
entendimiento racional es lo que estoy diciendo
que no se haga, ni que se deje de obrar con l,
porque entonces nos quedaremos bobos y fros, y
ni haremos lo uno ni lo otro; que cuando es el
Seor el que lo suspende y lo hace parar, le da
contenido para que se maraville y se ocupe, de
forma que sin tener que discurrir intelectualmente,
entiende ms en un credo que lo que nosotros
podemos entender con todos nuestros esfuerzos en
muchos aos. Ocupar las potencias del alma3 y
pensar en aquietarlas es desatino.
Y vuelvo a decir que, aunque no se entiende, no

es de ser muy humildes, aunque no con culpa, mas

s con pena, pues ser trabajo perdido quedndose
el alma con un disgustillo como quien va a saltar y
lo asen por detrs, que aunque ya ha empleado su
fuerza se encuentra con que no logra lo que con
ella quera hacer; y en la poca ganancia que queda
podr ver quien quiera observarlo esa falta de
humildad a la que me he referido. Porque esto es
lo excelente que tiene esta virtud: que no hay cosa
que se haga con humildad que deje el alma
disgustada.
Me parece que lo he dado a entender, aunque
quiz sea slo para m. Abra el Seor los ojos de
los que lo leyeren a travs de su propia
experiencia, que por poca que sea, luego lo
entendern. Muchos aos estuve leyendo muchas
cosas sin entender nada de ellas; y mucho tiempo
que, aunque me lo daba Dios, no saba cmo
explicarlo, que no me ha costado esto poco
trabajo. Cuando Su Majestad quiere, en un punto lo
ensea todo, de forma que yo me maravillo.
Una cosa puedo decir con verdad: que, aunque
hablaba con muchas personas espirituales que

queran darme a entender lo que el Seor me daba,

era tanta mi torpeza a la hora de contrselo que no
lo consegua ni poco ni mucho; o quera el Seor,
como Su Majestad fue siempre mi maestro (sea
por todo bendito, que mucha confusin es para m
poder decir esto con verdad), que no tuviese que
agradecerlo a nadie. Y sin querer ni pedirlo (que
en esto no he sido nada curiosa -lo cual hubiera
sido cosa de virtud- mientras que s lo era en otras
vanidades), Dios me lo daba a entender con toda
claridad para saberlo decir, de manera que se
maravillaban y yo ms que mis confesores, porque
as entenda mejor mi torpeza. De esto hace poco.
Y as lo que el Seor no me ha enseado no lo
procuro, si no es lo que toca a mi conciencia.
Vuelvo otra vez a avisar que se adelanta mucho en
no subir el espritu si el Seor no lo subiere. Lo
que esto es, luego se entiende. En especial querer
hacerlo es ms malo para las mujeres, pues el
demonio podr causar en ellas alguna ilusin;
aunque s con certeza que el Seor no consiente
que el demonio dae a quien con humildad procura
llegar a l, sacando antes ms provecho y

ganancia por donde ste pensaba hacerle perder.

Me he alargado tanto por ser este camino de los
primeros ms usado, y por la mucha importancia
de los avisos que he dado, si bien confieso que los
habrn escrito en otras partes mucho mejor,
habindolo hecho yo con harta confusin y
vergenza, aunque no tanta como la que debera
haber tenido. Sea el Seor bendito por todo, que
quiere y consiente que una como yo hable de tales
cosas suyas, y tan elevadas.

CAPTULO TRECE

Prosigue en este primer estado y

pone avisos para algunas tentaciones
que el demonio suele poner algunas
veces, dando avisos para ellas.
Me ha parecido conveniente decir algunas
tentaciones que he visto que se tienen al principio,
y algunas que he tenido yo, y dar algunos avisos de
cosas que me parecen necesarias.
As pues, hay que procurar andar en los
comienzos con alegra y libertad, porque hay
algunas personas que parece que se les va la
devocin si se descuidan un poco. Bueno es andar
con temor de s para no ponerse en ocasin de
ofender a Dios, pues esto es muy necesario hasta
estar ya muy firmes en la virtud; y no hay muchos
que puedan llegar a este punto, pues siempre hay

ocasiones en las que pueden descuidarse, porque

mientras vivimos, aun por humildad, es bueno
conocer nuestra miserable naturaleza. Mas hay
muchas cosas donde, como he dicho, sufrimos caer
en la recreacin, aun para volver luego a la
oracin ms fuertes. En todo esto es necesaria la
discrecin.
Hay que tener gran confianza, porque conviene
mucho no apocar los deseos, sino creer de Dios
que, si nos esforzamos, poco a poco, podremos
llegar con su favor a donde llegaron muchos
santos; que si ellos nunca se hubieran propuesto
tales deseos y llevarlos a cabo poco a poco, no
hubieran llegado a tan alto estado. Esto lo quiere
Su Majestad, que es amigo de almas piadosas
siempre que van con humildad y desconfiando de
s. Y no he visto a ninguna de stas que quede baja
en este camino; ni ninguna alma cobarde -aunque
se disfrace de humildad- que ni siquiera en muchos
aos pueda andar lo que estos otros en muy pocos.
Me maravilla lo mucho que hace en este camino
animarse en grandes cosas: aunque no tenga
fuerzas el alma, da un vuelo y llega a mucho,

aunque -como avecita que tiene pelo malo- cansa y

queda.
En otro tiempo traa yo delante muchas veces lo
que dice San Pablo: que todo se puede en Dios. Yo
entenda bien que en m no poda nada. Esto me
aprovech mucho, y lo que dice San Agustn:
Dame, Seor, lo que me mandas, y manda lo que
quisieres. Pensaba muchas veces que San Pedro no
haba perdido nada en arrojarse en la mar, aunque
despus temi. Estas primeras determinaciones
son gran cosa, aunque en este primer estado es
necesario detenerse y atarse ms a la discrecin y
parecer del maestro. Mas han de mirar que sea tal
que no los ensee a ser sapos, ni que se contente
con que se muestre el alma a slo cazar lagartijas.
Siempre la humildad delante, para entender que
no han de venir estas fuerzas de las nuestras!
Mas es necesario que entendamos cmo ha de
ser esta humildad, porque creo que el demonio
hace mucho dao para que la gente que tiene
oracin no progrese, hacindoles entender mal esta
humildad al darnos a entender que es soberbia
tener grandes deseos y querer imitar a los santos y

desear ser mrtires. Luego nos dice o nos hace ver

que las cosas de los santos son para admirar, mas
no para hacerlas los que somos pecadores.
Esto tambin lo digo yo; mas hemos de mirar
cules son dignas de maravillarse y cules son
dignas de imitar. Porque no sera bueno que una
persona flaca y enferma se pusiese en muchos
ayunos y penitencias speras, yndose a un
desierto adonde ni pudiese dormir ni tuviese qu
comer, o cosas semejantes. Mas s es bueno pensar
que nos podemos esforzar con el favor de Dios
para tener un gran desprecio del mundo, un no
estimar honra, un no estar atado a la hacienda...
porque tenemos unos corazones tan duros que
parece nos ha de faltar la tierra cuando nos
queremos descuidar un poco del cuerpo y dar ese
cuidado al espritu; por tanto ayuda mucho al
recogimiento tener muy claro lo que es necesario,
porque las ocupaciones inquietan a la oracin.
De esto me pesa a m que tengamos tan poca
confianza de Dios y tanto amor propio, que este
cuidado nos llega a inquietar. Y es as que adonde
est tan poco mejorado el espritu como esto, unas

naderas nos dan tan gran trabajo como a otros

cosas grandes y de mucho peso. Y en nuestro seso
presumimos de espirituales! Esta manera de
caminar me parece que es querer poner de acuerdo
el cuerpo y el alma para no perder ac el descanso
al mismo tiempo que podamos gozar all de Dios.
Y as ser si se anda en justicia y vamos sujetos a
la virtud. Mas eso es paso de gallina. Nunca con l
se llegar a la libertad del espritu. Esta manera de
proceder me parece muy buena para los casados,
que han de ir conforme a su llamamiento; mas para
otro estado, en ninguna manera deseo tal manera
de aprovechar ni me harn creer que sea buena,
porque la he probado, y siempre me hubiera
quedado as si el Seor por su bondad no me
hubiera enseado otro atajo.
Si bien estos deseos siempre los tuve grandes,
procuraba tener oracin aunque viviendo a mi
placer. Creo que si hubiera habido quien me diera
ms prontitud para avanzar en esto, ms me
hubiera valido que estos deseos fueran
acompaados de obras. Mas hay -por nuestros
pecados- tan pocos, tan contados, que no

escatimen esfuerzos en este caso, que creo que esta

es una de las principales causas para los que
comienzan para no poder avanzar ms rpido a una
gran perfeccin. Porque el Seor nunca falta ni
queda por l: nosotros somos los faltos y
miserables.
Tambin se pueden imitar a los santos en
procurar soledad y silencio y otras muchas
virtudes que no nos matarn estos negros cuerpos
que tan concertadamente quieren desconcertar al
alma, y que el demonio ayuda mucho a hacerlos
inhbiles cuando ve un poco de temor; l no quiere
ms que darnos a entender que todo esto nos ha de
matar y quitar la salud, que hasta nos hace temer
que tener lgrimas nos va a dejar ciegos. He
pasado por todo esto y por eso lo s; y no s yo
qu mejor vista ni salud podemos desear que
perderla por tal causa.
Como estoy tan enferma, hasta que me determin
en no hacer caso del cuerpo ni de la salud, siempre
estuve atada sin valer nada; y ahora hago bien
poco. Mas como quiso Dios entendiese este ardid
del demonio, y como me pona delante el perder la

salud, deca yo: poco va en que me muera; y si

lo que me pona delante era el descanso, yo me
deca: ya no es necesario el descanso, sino la
cruz; y as otras tantas cosas.
Vi claro que en muchas ocasiones -aunque yo de
hecho estoy muy enferma- todo esto era tentacin
del demonio o flojedad ma; que despus de que
no miro tanto por m ni me acomodo tanto, tengo
mucha ms salud. As que es importante en los
comienzos de tener oracin no amedrentar los
pensamientos y cranme esto porque lo s por
experiencia. Y para que escarmienten en m, aun
podra aprovechar decir estas mis faltas.
Otra tentacin muy comn luego es desear que
todos sean muy espirituales, dado que comienzan a
gustar del sosiego viendo la ganancia que es. El
desear esto no es malo, pero el procurarlo podra
ser no bueno, si no hay mucha discrecin y
disimulacin en hacerse de manera que no parezca
que ensean, porque quien hubiera de sacar algn
provecho en este caso, es necesario que tenga las
virtudes muy fuertes para que no cause tentacin a
los otros.

Esto me sucedi a m -y por eso lo entiendocuando, como he dicho, procuraba que otras
tuviesen oracin, porque, como por una parte me
vean hablar grandes cosas del gran bien que era
tener oracin, y por otra parte me vean con gran
pobreza de virtudes, el tener yo oracin las traa
tentadas y desatinadas; y con harta razn!, que
despus me lo han venido a decir, pues no saban
cmo se poda conciliar lo uno con lo otro; y la
causa era no tener por malo lo que as era, por
verme a m hacerlo algunas veces parecindole a
ellas que era bueno.
Y esto hace el demonio, que parece se ayuda de
las virtudes que tenemos buenas para meter el mal
que puede, que, por poco que sea, cuando es en
una comunidad gana mucho; cunto ms si lo que
yo haca malo era mucho. Y as, en muchos aos
solo tres se aprovecharon de lo que les deca, y
despus que ya el Seor me haba dado ms
fuerzas en la virtud, en dos o tres aos se
aprovecharon muchas ms, como despus dir.
Y, sin esto, hay otro gran inconveniente, que es
perder el alma; porque lo ms que hemos de

procurar al principio es slo tener cuidado de s

mismas, y hacer cuenta de que no hay en la tierra
sino Dios y el alma, y esto es lo que le conviene
mucho. Hay otra tentacin (y todas van con un celo
de virtud que es necesario entender y cuidarse)
cuando nos apenamos por los pecados y faltas que
vemos en los otros: el demonio la presenta como
si fuese slo la pena de no querer que ofendan a
Dios y pesarnos por su honra, queriendo luego
remediarlo. Provoca esto tanta inquietud, que
impide la oracin; y el mayor dao es pensar que
es virtud y perfeccin y gran celo de Dios.
Dejo las penas que dan los pecados pblicos -si
los tuviramos por costumbre- de una
congregacin, o daos de la Iglesia procedentes de
las herejas, por las que vemos perder tantas
almas; que sta es muy buena, y como lo es buena
no produce inquietud. Pues lo seguro para el alma
que tuviere oracin ser descuidarse de todo y de
todos, y tener cuenta consigo y contentar a Dios.
Esto conviene muy mucho, porque si tuviese que
decir los errores que he visto que se hacen
confiando en las buenas intenciones!...

Pues procuremos siempre mirar las virtudes y

cosas buenas que viramos en los otros, y tapar
sus defectos con nuestros grandes pecados. Es una
manera de obrar que aunque luego no se haga con
perfeccin, viene a desarrollar una gran virtud,
que es tener a todos por mejores que nosotros. As
es como se comienza a ganar esta virtud con el
favor de Dios, la cual es necesaria en todo y,
cuando falta, dejamos de lado nuestros cuidados y
obligaciones con toda clase de excusas, por lo que
supliqumosle nos de esta virtud, que de esa forma
no faltaremos a nadie.
Miren tambin este aviso los que reflexionan
mucho, sacando muchas ideas de una cosa y
muchos conceptos; que a los que no pueden obrar
as con el entendimiento, como a m me pasaba, no
hay que avisarles sino que tengan paciencia hasta
que el Seor les d en qu se ocupen y luz para
ello, pues ellos pueden tan poco por s mismos,
que antes los embaraza su entendimiento que los
ayuda.
Pues volviendo a los que reflexionan, digo que
no se les vaya todo el tiempo en esto, porque,

aunque es muy meritorio, como es oracin sabrosa,

nunca les parece que ha de haber da de domingo
ni rato que no sea estar ocupados en sus
cavilaciones. Luego les parece que no estar as
ocupados es perder el tiempo, mas yo tengo por
muy ganada esta prdida, prefiriendo ellos
imaginarse delante de Cristo, y estar hablando y
regalando con l, sin cansarse de componer
razones y presentar necesidades para estar siempre
as. Una cosa tiene un tiempo y otra otro, para que
no se canse el alma de comer siempre un manjar.
Estos manjares de los que hablo son muy gustosos
y provechosos, si el gusto se usa para comer de
ellos; traen consigo gran sustentamiento para dar
vida al alma, y muchas ganancias.
Quiero extenderme ms, porque todas estas
cosas de la oracin son muy dificultosas y, si no se
halla maestro, muy malas de entender; y esto hace
que, aunque quisiera abreviar siendo suficiente
tocar slo estas cosas que he dicho para el buen
entendimiento de quien me mand escribir estas
cosas de oracin, mi torpeza no da lugar a decir y
dar a entender en pocas palabras esta cosa que

tanto importa explicarla bien; que como yo pas

tanto, siento lstima de los que comienzan slo con
libros, pues es extrao cun diferentemente se
entiende todo vindolo despus de haber tenido la
experiencia.
Pues volviendo a lo que deca, nos ponemos a
pensar un paso de la Pasin, digamos el de cuando
estaba el Seor en la columna: anda el
entendimiento buscando las causas que all da a
entender, los grandes dolores y pena que Su
Majestad tendra en aquella soledad y otras
muchas cosas que, si se reflexiona, se podrn
sacar de aqu. Oh, si adems es letrado!... Es el
modo de oracin que han de comenzar, desarrollar
y ultimar todos, y muy excelente y seguro camino,
hasta que el Seor los lleve a otras cosas
sobrenaturales.
Digo todos porque hay muchas almas que
aprovechan ms en otras meditaciones que en la
sagrada Pasin; que as como hay muchas moradas
en el cielo, hay muchos caminos. Algunas personas
aprovechan considerndose en el infierno, y otras
en el cielo y se afligen en pensar en el infierno, y

otras en la muerte. Algunas, si son tiernas de

corazn, se fatigan mucho de pensar en la Pasin, y
se regalan y aprovechan en el mirar el poder y
grandeza de Dios en las criaturas y el amor que
nos tuvo, que en todas las cosas se representa, y es
una admirable manera de proceder, no hacindolo
muchas veces con la Pasin y vida de Cristo, que
es de donde nos ha venido y viene todo el bien.
Es oportuno aviso para el que comienza, para
que vea de qu forma se aprovecha ms. Para esto
es muy necesario el maestro, si es experimentado;
que si no, mucho puede errar llevando a una alma
sin entenderla ni dejarla entenderse a s misma;
porque, como sabe que es gran mrito estar sujeta
a un maestro, no osa salirse de lo que ste le
manda. Yo me he encontrado con almas
acorraladas y afligidas por la falta de experiencia
de quien les enseaba, que me producan lstima, y
alguna que ya no saba qu hacer de s; porque, no
entendiendo el espritu, afligen alma y cuerpo, y
estorban el desarrollo. Una que habl conmigo la
tena el maestro atada ocho aos sin dejarla salir
del propio conocimiento, y la tena ya el Seor en

oracin de quietud, pasando as mucho trabajo.

Y aunque esto del conocimiento propio jams se
ha de dejar, no hay alma en este camino tan gigante
que no necesite muchas veces volver a ser nio y
mamar (y esto jams se olvide, quizs lo dir
muchas veces porque importa mucho); porque no
hay estado de oracin tan subido, que muchas
veces no sea necesario volver al principio, y en
esto de los pecados y conocimiento propio, es el
pan con que todos los manjares se han de comer,
por delicados que sean, en este camino de oracin,
y sin este pan no se podran sustentar. Mas se ha de
comer con mesura, que despus que un alma se ve
ya rendida y entiende claro que no tiene cosa
buena de s y se ve avergonzada delante de tan
gran Rey y ve lo poco que le paga lo mucho que le
debe, qu necesidad hay de gastar el tiempo aqu?
Mejor es irnos a otras cosas que el Seor pone
delante y no es razn que las dejemos, que Su
Majestad sabe mejor que nosotros lo que nos
conviene comer.
As que importa mucho que el maestro tenga
buen entendimiento y experiencia. Si adems tiene

letras, es grandsimo negocio. Mas si no se pueden

hallar estas tres cosas juntas, las dos primeras
importan ms; porque siempre podra buscar
letrados si tuviera necesidad.
Digo que a los principios, si no tienen oracin,
de poco sirven las letras; no digo que no traten con
letrados, porque para alguien cuyo espritu an no
est verdaderamente dispuesto a comenzar, ms lo
querra yo sin oracin que sin letras; y es gran
cosa tener letras, porque stas nos ensean y dan
luz a los que poco sabemos, y si nos permiten
llegar a las verdades de la Sagrada Escritura,
hacemos lo que debemos: Dios nos libre de ser
ignorantes por querer ser devotas.
Quiero decir algo ms, que creo me meto en
muchas cosas. Siempre tuve esta falta de no saber
darme a entender -como ya he dicho- sino a costa
de muchas palabras. Comienza una monja a tener
oracin; si la dirige un maestro simple y se le
antoja, le har entender que es mejor que le
obedezca a l que a su superior, y sin malicia suya,
sino pensando que es ms correcto as. Y si es
mujer casada, le dir que, cuando est en su casa,

es mejor estar en oracin aunque descontente a su

marido. As que no sabe ordenar el tiempo ni las
cosas para que vayan conforme a verdad. Por
faltarle a l luz, no la da a los otros aunque quiere.
Y aunque para esto parece no son necesarias las
letras, mi opinin ha sido siempre y ser que
cualquier cristiano procure tratar con quien las
tenga buenas, si puede, y mientras ms, mejor; y
los que van por camino de oracin tienen de esto
mayor necesidad, y mientras ms espirituales, ms.
Y no se engae con decir que letrados sin
oracin no son para quien s la tiene. Yo he tratado
con muchos, porque de unos aos ac lo he
procurado con la mayor necesidad, y siempre fui
amiga de ellos, que aunque algunos no tienen
experiencia, no aborrecen al espritu ni le ignoran;
porque en la Sagrada Escritura que estudian,
siempre hallan la verdad del buen espritu. Pienso
que una persona de oracin que trate con letrados,
si ella no se quiere engaar, no la engaar el
demonio con ilusiones, porque creo que estos
temen en gran manera las consideraciones
humildes y virtuosas, y saben que sern

descubiertos y saldrn con prdida.

He dicho esto porque hay opiniones de que los
letrados no son buenos para gente de oracin, si no
tienen espritu de ella. Ya dije que es necesario el
maestro espiritual; mas si ste no es letrado, gran
inconveniente es.
Y si son virtuosos, ser mucha ayuda tratar con
ellos. Aunque no tenga espritu me ayudar, y Dios
le dar a entender lo que ha de ensear y aun le
har espiritual para que nos ayude ms. Y esto no
lo digo sin haberlo visto y habindome pasado con
ms de dos. Para que un alma se rinda del todo a
la autoridad de un maestro, comete un gran error
en no buscarlo como debe ser. Si es religiosa,
porque ha de estar sujeta a su superior o prelado, y
quiz hayan de faltarle estas cosas -que no ser
pequea cruz- si no sujeta su entendimiento a quien
no lo tiene bueno. Al menos, yo nunca lo he hecho
as ni me parece que sea conveniente. Y si la
persona es seglar, alabe a Dios porque puede
elegir a quien ha de estar sujeto, y no pierda esta
tan virtuosa libertad; antes est sin ninguno hasta
hallarle, que el Seor se lo dar siempre que vaya

fundada en humildad y deseo de acertar. Yo alabo

mucho al maestro, y las mujeres y los que no saben
letras siempre le tendramos que dar infinitas
gracias porque haya alguien que, con tantos
trabajos, haya alcanzado la verdad que los
ignorantes ignoramos.
Admiro mucho a los letrados, los religiosos en
especial, que con tanto trabajo -y muchas veces sin
nadie a quien preguntar-, han logrado saber lo que
a m slo me ha costado preguntarlo. Y que haya
personas que no quieran aprovecharse de esto!
Dios no lo quiera! Los veo sujetos a los trabajos
de la religin, que son grandes, con penitencias y
mal comer, sujetos a la obediencia, que
ciertamente algunas veces me es gran confusin;
con esto, mal dormir, todo trabajo, todo cruz. Me
parece sera gran mal que tanto bien uno lo pierda
por su propia culpa. Y podr ser que pensemos algunos que estamos libres de estos trabajos, y nos
lo dan guisado, como dicen, y viviendo a nuestro
placer-, que por tener un poco ms de oracin nos
hemos de aventajar a tantos trabajos.
Bendito seis vos, Seor, que tan inhbil y sin

provecho me hicisteis! Mas os alabo muy mucho,

porque despertis a tantos que habrn de
despertarnos. Tendra que ser muy continua nuestra
oracin por estos que nos dan luz. Qu seramos
sin ellos entre tan grandes tempestades como ahora
tiene la Iglesia? Si ha habido algunos ruines, ms
resplandecern los buenos. Quiera el Seor los
tenga de su mano y los ayude para que nos ayuden,
amn.
Mucho me he salido del propsito de lo que
comenc a decir, mas todo es propsito para los
que comienzan, que comiencen camino tan alto de
manera que vayan puestos en verdadero camino.
Pues volviendo a lo que deca de pensar a Cristo
en la columna, es bueno discurrir un rato y pensar
las penas que all tuvo y por qu las tuvo y quin
es el que las tuvo y el amor con que las pas. Mas
esto no ha de cansarle intentando buscarlo, sino
que se est all con l, acallado el entendimiento.
Si pudiere, ocuparlo en que mire cmo l le mira,
y le acompae y hable y pida y se humille y se
regale con l, y acuerde que no mereca estar all.
Cuando pudiera hacer esto, aunque sea al principio

de comenzar oracin, hallar gran provecho,

porque esta manera de orar hace muchos
provechos, al menos como la hall mi alma.
No s si acierto a decirlo. Usted lo ver. Quiera
el Seor acierte a contentarle siempre, amn.

CAPTULO CATORCE

Explica el segundo grado de oracin,

que es ya dar el alma al Seor
renunciando a gustos ms particulares,
y sobre sus efectos sobrenaturales.
Ya que ha quedado dicho con cunto trabajo se
riega este vergel, sacando el agua del pozo a
fuerza de brazos, digamos ahora el segundo modo
de sacar el agua que el Seor del huerto orden,
para que a travs de un artificio de un torno y
arcaduces pudiese sacar el hortelano ms agua con
menos trabajo, y pudiese descansar sin estar
trabajando tan continuamente. Porque este modo,
aplicado a la oracin que llaman de quietud, es lo
que yo ahora quiero tratar.
Aqu se comienza a recoger el alma, tocando lo
sobrenatural, porque de ninguna manera puede ella

ganar ese estado por muchos esfuerzos que haga

por s misma. Verdaderamente parece que despus
de un tiempo el torno se ha cansado de girar, que
es trabajar con el entendimiento, de forma que se
colman los arcaduces; sin embargo, en este punto
el agua est ms alta y es mucho menos trabajoso
sacarla del pozo. Digo que el agua est ms cerca
porque la gracia se da a conocer al alma ms
claramente. Esto es un recogerse las potencias4
dentro de s para gozar de aquel contento con ms
gusto; mas no se pierden ni se duermen; solo la
voluntad est ocupada de manera que, sin saber
cmo, se cautiva; y esta slo permite que Dios la
encarcele nuevamente como quien sabe ser cautivo
de aquel a quien ama. Oh Jess y Seor mo!
Cunto nos vale aqu vuestro amor!, porque ste
tiene al nuestro tan atado que, en este estado, no
deja libertad para amar otra cosa sino a Vos.
Las otras dos potencias ayudan a la voluntad
para que vaya hacindose hbil para gozar de tanto
bien, si bien algunas veces, aun estando unida la
voluntad, ocurre que no la ayudan mucho. Cuando
esto ocurra, no haga la voluntad caso de ellas y

mantngase en su gozo y quietud; porque, si las

quiere recoger, tanto ella como las otras dos
perdern, pues son entonces como unas palomas
que no se contentan con el cebo que les da el
dueo del palomar sin que ellas tengan que
trabajar, y salen a buscar de comer por otras
partes, y lo que encuentran es tan malo que se
vuelven; y as van y vienen a ver si la voluntad les
da de aquello que est gozando. Si el seor quiere
echarles cebo, se detienen, y si no, vuelven a
buscar; y deben pensar que hacen un buen
beneficio a la voluntad, mientras que siempre que
la memoria o imaginacin quiera representarle lo
que goza, la daar. As que tenga cuidado con
ellas tal como ahora dir.
Pues todo esto sucede con tan grandsimo
consuelo y con tan poco trabajo, que la oracin no
cansa aunque dure mucho rato; porque el
entendimiento obra aqu muy paso a paso y saca
mucha ms agua del pozo de la que antes no poda
sacar. Las lgrimas que Dios da aqu, ya van con
gozo; y aunque se sienten, no se buscan.
Este agua de grandes bienes y favores que el

Seor da aqu, hacen crecer las virtudes tanto ms

que en el grado de oracin anterior, que no hay
comparacin; porque ya el alma va subiendo ms
all de su miseria y empieza a recibir un poco de
noticia de los gustos de la gloria. Esto creo las
hace crecer ms as como llegar ms cerca de la
verdadera virtud, de donde todas las virtudes
vienen, que es Dios; porque comienza Su Majestad
a comunicarse con esta alma y quiere que sienta
ella cmo se le comunica.
Llegando a este punto se comienza a perder la
codicia de las cosas de aqu, porque se ve claro
que un momento de aquel gusto no se puede tener
aqu, ni hay riquezas ni seoros ni honras ni
deleites que basten como para cerrar los ojos a
este contentamiento, que es verdadero y del que
bien se ve que nos contenta. Porque los de aqu,
rara vez me parece que entendemos dnde est tal
contento, porque nunca falta un s que no tenga
su no. En este grado de oracin todo es s en
el mismo tiempo; el no viene despus, al ver que
se acab y que no lo puede reproducir ni sabe
cmo; porque aunque se haga pedazos a base de

penitencias y oracin y todas las dems cosas, si

el Seor no se lo quiere dar, poco aprovecha.
Quiere Dios por su grandeza que entienda esta
alma que est Su Majestad tan cerca de ella que ya
no es necesario enviarle mensajeros, sino hablar
ella misma con l, y no a voces, porque est ya tan
cerca que con solo mover los labios la entiende.
Parece impertinente decir esto, pues sabemos
que Dios siempre nos entiende y est con nosotros.
En esto no hay que dudar que es as, mas quiere
este Emperador y Seor nuestro que
comprendamos aqu que nos comprende, y lo que
hace su presencia, y que quiere particularmente
comenzar a obrar en el alma, en la gran
satisfaccin interior y exterior que le da, y en la
diferencia que, como he dicho, hay de este deleite
y contento con respecto a los de ac, que parece
engrandecen el vaco que por nuestros pecados se
haba hecho en el alma. Esta satisfaccin se da en
lo ms ntimo de ella, y no sabe por dnde ni cmo
le vino, ni muchas veces sabe qu hacer ni qu
querer ni qu pedir. Todo le parece hallarlo junto y
no sabe lo que ha hallado, ni aun yo s cmo darlo

a entender, porque seran necesarias letras para

muchas cosas.
En este punto vendra bien dar a entender qu es
auxilio general o particular -que hay muchos que
lo ignoran-, y cmo en este auxilio particular
quiere el Seor que el alma casi le vea con los
ojos, como dicen, y otras muchas cosas de las que
tal vez me equivoque. Mas, como esto lo han de
ver personas que entienden si hay error, voy
descuidada; porque, como tanto de letras como de
espritu s que puedo estar errada, yendo esto a
poder de quien va, entendern y quitarn lo que
est mal.
Pues quera dar a entender esto, porque son los
comienzos, y cuando el Seor empieza a dar estas
gracias, la misma alma no las entiende ni sabe qu
hacer de s. Porque, si la lleva Dios por camino de
temor, como me hizo a m, ocasiona gran trabajo
pues no encuentra quien le comprenda, de forma
que ha de consolarse vindose representada en
alguna explicacin que le permita verlo ms claro,
y sigue esa va. Y es gran bien saber lo que ha de
hacer, para ir progresando en cualquier estado de

estos. Porque yo he pasado mucho y perdido

mucho tiempo por no saber qu hacer y siento gran
lstima por las almas que se ven solas cuando
llegan aqu; pues aunque he ledo muchos libros
espirituales, aunque tocan estas cuestiones, lo
hacen escasamente, y si el alma no est muy
ejercitada, aun con mucha explicacin tendr que
hacer un gran esfuerzo en entenderse.
Querra mucho que el Seor me favoreciese para
describir cmo estas cosas obran en el alma y los
efectos que les produce, que ya comienzan a ser
sobrenaturales, para que se entienda por ellos
cundo es espritu de Dios. Digo se entienda,
conforme a lo que ac se puede entender, aunque
siempre es bueno que andemos con temor y recato;
que, aunque sea de Dios, alguna vez podr
transfigurarse el demonio en ngel de luz, y si el
alma no est muy ejercitada, no lo entender: y tan
ejercitada, que para entender esto es necesario
llegar muy a la cumbre de la oracin.
Poco me ayuda el poco tiempo que tengo, y as
es necesario que lo haga Su Majestad; porque he
de andar con la comunidad y con otras muchas

ocupaciones (pues estoy en una casa que ahora se

comienza, como despus se ver), y as, lo que
escribo, lo voy haciendo a ratos, poco a poco, sin
tener mucho reposo, que es lo que quisiera, porque
cuando el Seor da inspiracin todo se expresa
con facilidad y mejor: parece como quien tiene
delante un modelo que est haciendo esa labor;
mas si la inspiracin falta, no queda ms que
ordenar este lenguaje como si fuera una algaraba,
por decirlo de algn modo, aunque hayan pasado
muchos aos en oracin. Y as, estar con ella
cuando escribo me parece que es grandsima
ventaja, porque veo claro que no soy yo quien lo
dice, que ni lo ordeno con el entendimiento ni s
despus cmo lo acert a decir. Esto me ocurre
muchas veces.
Volvamos ahora a nuestra huerta o vergel, y
veamos cmo comienzan estos rboles a
fecundarse para florecer y dar despus fruto, y las
flores y claveles lo mismo para dar olor. Me gusta
esta comparacin, porque muchas veces en mis
principios (y quiera el Seor que yo ahora haya
comenzado a servir a Su Majestad; refirindome

con principios a lo que dir de aqu en adelante

de mi vida) me era gran deleite considerar que mi
alma era un huerto donde el Seor se paseaba. Yo
le suplicaba aumentase el olor de las florecillas de
virtudes que comenzaban a querer salir, y que
fuese para su gloria y las sustentase, pues yo no
quera nada para m, y cortase las que quisiese,
que ya saba haban de salir mejores.
Digo cortar porque vienen tiempos en el alma
que no hay memoria de este huerto: todo parece
que est seco y que no ha de haber agua para
sustentarle, ni parece hubo jams en el alma algo
de virtud. Se pasa mucho trabajo, porque quiere el
Seor que le parezca al pobre hortelano que todo
lo que ha hecho para sustentarlo y regarlo va
perdido. Entonces viene el verdadero escardar y
quitar de raz las malas yerbas -aunque sean
pequeas- que han quedado. Cuando se sabe que
no hay esfuerzo que baste si Dios nos quita el agua
de la gracia, y teniendo en poco nuestra capacidad
-que es nada, y an menos que nada- se gana
mucha humildad, y vuelven de nuevo a crecer las
flores.

Oh, Seor mo y bien mo! Que no puedo decir

esto sin lgrimas y gran regalo de mi alma! Que
queris Vos, Seor, estar as con nosotros, estando
adems en el Sacramento (que con toda verdad se
puede creer, pues lo es, y con gran verdad
podemos hacer esta comparacin), y que si no es
por nuestra culpa nos podemos gozar con Vos, y
que Vos os holgis con nosotros, pues decs que
estar con los hijos de los hombres es vuestro
deleite! Oh Seor mo! Qu es esto! Siempre que
oigo esta palabra me es gran consuelo, aun cuando
estaba muy perdida. Es posible, Seor, que haya
alma que, llegando a que Vos le hagis semejantes
favores y regalos, y a entender que Vos os holgis
con ella, os vuelva a ofender despus de tantos
favores y tan grandes muestras del amor que le
tenis, tan claramente que no se puede dudar? S
hay, por cierto, y no una vez sino muchas, que soy
yo. Y quiera vuestra bondad, Seor, que solo yo
sea la ingrata y la que haya hecho tan gran maldad
y tenido tan excesiva ingratitud: porque aun de ella
algn bien ha sacado vuestra infinita bondad, y
mientras mayor es el mal, ms resplandece el gran

bien de vuestras misericordias. Y con cunta

razn las puedo yo cantar para siempre!
Os suplico, Dios mo, que as sea y las cante yo
sin fin, ya que habis tenido por bien hacerlas tan
grandsimas conmigo que maravillan a los que las
ven y a m me saca de m muchas veces, para
poderos mejor alabar a Vos. Que sin Vos no podra
nada, Seor mo, sino volver a ser cortadas estas
flores de este huerto, de suerte que esta miserable
tierra volviese a servir de muladar como antes. No
lo permitis, Seor, ni queris que se pierda este
alma que con tantos trabajos comprasteis y tantas
veces de nuevo la habis vuelto a rescatar,
apartndola de los dientes del espantoso dragn.
Usted me perdone, pues me estoy saliendo de mi
propsito; y como hablo a mi propsito, no se
extrae, pues as es como el alma siente lo que
escribe, que a veces mucho se frena en proseguir
dando alabanzas a Dios y escribiendo lo mucho
que le debe. Y creo no le provocar a usted mal
gusto, porque entre ambos, me parece que
podemos cantar una misma cosa, aunque de
diferente manera; porque es mucho ms lo que yo

debo a Dios, porque me ha perdonado ms, como

usted sabe.

CAPTULO QUINCE

Prosigue con lo mismo, y da algunos

avisos de cmo hacerse esta oracin
de quietud. Habla de que hay muchas
almas que llegan a tener esta oracin y
pocas que sigan adelante.
Ahora volvamos al propsito. Esta quietud y
recogimiento del alma es cosa que se siente mucho
por la satisfaccin y paz que ella da, con
grandsimo contento y sosiego de las potencias y
un deleite muy suave.
Al alma que llega aqu le parece -porque no ha
llegado ms lejos- que no le queda nada ms que
desear y que de buena gana dira con San Pedro
que all est su morada. No se atreve a moverse ni
a agitarse, pues hasta le parece que de entre las
manos se le ha de ir aquel bien; y hasta ni respirar

quisiera algunas veces. No entiende la pobrecita

que, puesto que ella no tuvo por s misma ninguna
capacidad de traer aquel bien, menos podr
detenerlo ms all de lo que el Seor quisiera.
Ya he dicho que en este primer recogimiento y
quietud no faltan las potencias del alma, mas el
alma se encuentra tan satisfecha con Dios que,
mientras dura aquel estado, aunque el
entendimiento y la memoria se quedan como en
suspenso, la voluntad est unida con Dios, por lo
que no se pierde el sosiego y la quietud; si bien
despus, poco a poco, se van recuperando aquellas
dos. Porque, aunque el alma an no est del todo
inmersa, sin saber cmo est tan bien ocupada, que
por mucho que se ejerciten el entendimiento y la
memoria no pueden quitarle su contento y su gozo,
sino que es el alma la que se va ayudando sin
esfuerzo para que esta centellita del amor de Dios
no se apague.
Quiera Su Majestad darme gracia para que yo
pueda explicar esto bien, porque hay muchas,
muchas almas que llegan a este estado y pocas que
pasan adelante, y no s quin tiene la culpa. A

buen seguro que no falta Dios, que ya que Su

Majestad le da el beneficio de llegar a este punto,
no creo que deje de hacerle muchos ms, si no
fuese por nuestra culpa. Y va mucho en que el alma
que llega aqu conozca la dignidad grande en que
est y el gran favor que le ha hecho el Seor y
cmo realmente ella no deba estar en la tierra,
porque ya parece que Dios, por su bondad, le hace
vecina del cielo, si no fuera por sus culpas. Y
desventurada ser si vuelve atrs. Yo pienso que si
lo hace ser para ir hacia abajo, como yo iba, si la
misericordia del Seor no me hubiera regresado.
Porque, a mi parecer, slo por graves culpas en su
mayor parte ser que uno vuelva atrs, ni es
posible dejar tan gran bien a no ser por gran
ceguedad que uno padezca causada por mucho mal.
Y as ruego yo, por amor del Seor, a las almas a
quien Su Majestad ha hecho el gran favor de llegar
a este estado que se conozcan y se tengan en
mucho, con un humilde y santo reconocimiento
para no volver a las ollas de Egipto. Y si por su
flaqueza y maldad y ruin y miserable condicin
cayesen, como yo hice, no dejen de tener presente

el bien que perdieron, y tengan sospecha y anden

con temor (pues tienen motivos de tenerlo) porque,
si no vuelven a la oracin, han de ir de mal en
peor. Que a esto es a lo que yo llamo verdadera
cada: la que aborrece el camino por donde gan
tanto bien, y estas son las almas a las que hablo;
que no digo que no han de ofender a Dios y caer en
pecados, aunque es comprensible que aquellos que
han comenzado a recibir estos dones se guardasen
mucho de ellos, mas somos miserables. Lo que
aconsejo mucho es que no deje la oracin, que all
entender lo que hace y ganar arrepentimiento del
Seor y fortaleza para levantarse; y crea que, si de
sta se aparta, creo yo que va con peligro. No s si
entiendo lo que digo, porque -como he dichojuzgo por m...
As pues, esta oracin es una centellita que el
Seor comienza a encender en el alma, que
procede de su verdadero amor, y quiere que el
alma vaya entendiendo con deleite qu cosa es este
amor, esta quietud y recogimiento y centellita, para
que discierna que ella es espritu dado por Dios, y
no un gusto dado por el demonio o procurado por

nosotros mismos; aunque el que tiene experiencia,

ya sabe que esto es algo que no podemos adquirir
por s mismos, mientras que nuestra condicin
natural es tan vida de cosas sabrosas que todo lo
prueba. Mas en breve se queda muy fro, porque,
por mucho que quiera comenzar a hacer arder el
fuego para alcanzar este gusto, no parece sino que
le echa agua para matarle. Pues esta centellita
puesta por Dios, por pequeita que sea, hace
mucho ruido, y si el alma no la mata por su culpa,
sta es la que comienza a encender el gran fuego
que echa llamas de s, como dir en su lugar, del
grandsimo amor de Dios que hace Su Majestad
que tengan las almas perfectas.
Esta centella es una seal o prenda que da Dios
a esta alma de que es escogida para grandes cosas,
si ella se dispone a recibirlas. Es un gran don,
mucho ms de lo que yo podr decir. Me produce
gran lstima, porque -como digo- conozco muchas
almas que llegan aqu, pero tan pocas las que
pasan de aqu como han de pasar, que hasta me da
vergenza decirlo. No digo yo que hay pocas, que
muchas debe haber, que por algo nos sustenta

Dios. Digo lo que he visto. Yo les querra avisar

de que cuiden no escondan su talento, porque
parece que Dios las quiere escoger para provecho
de otras muchas, en especial en estos tiempos en
que son necesarios amigos fuertes de Dios para
sustentar a los dbiles. Y los que conocieran este
beneficio en s mismos, tnganse por tales si
adems saben mantener una correcta relacin con
las necesidades que el mundo pide; y si no -como
he dicho-, teman de no hacerse mal a s mismos, y
quiera Dios que se lo hagan solo a ellos!
Lo que ha de hacer el alma en los tiempos de
esta quietud, no ha de hacerlo ms que con
suavidad y sin ruido. Llamo ruido a andar con el
entendimiento buscando muchas palabras y
consideraciones para dar gracias por este
beneficio y amontonar pecados y faltas suyos para
ver que no lo merece. Todo esto se mueve en este
ruido, representa al entendimiento, y hace saltar
a la memoria, pues ciertamente estas potencias me
cansan a ratos, ya que al tener poca memoria no la
puedo controlar. La voluntad, con sosiego y
cordura, debe entender que no se negocia bien con

Dios a base de esfuerzos, y que stos son unos

leos grandes puestos sin discrecin para ahogar
esta centella. Conzcalo y diga con humildad:
Seor, qu puedo yo aqu? Qu tiene que ver
esta sierva con el Seor, y la tierra con el cielo?,
o palabras de amor que se ofrecen aqu, teniendo
mucha certeza de lo que siente y dice, y no haga
caso del entendimiento, que fatiga mucho. Y si ella
le quiere comunicar lo que goza, o trabaja por
recogerle, porque muchas veces se ver en esta
unin de la voluntad y sosiego, qudese ella
gozando de aquel bien y recogida como sabia
abeja, pues aunque el entendimiento se encuentre
muy desbaratado, vale ms que la voluntad le deje
antes de ir tras l; porque si ninguna abeja entrase
en la colmena, sino que por traerse unas a otras se
fuesen todas, mal se podra labrar la miel. As que
perder mucho el alma si no tiene aviso en esto; en
especial si tiene el entendimiento agudo, pues
cuando comienza a ordenar discursos y buscar
razones, en cuanto habla bien, piensa que hace
algo. La razn de esto es que no tenemos ningn
mrito para que Dios nos haga tan gran favor, sino

su sola bondad, y ver que estamos tan cerca, y

pedir a Su Majestad favores y rogarle por la
Iglesia y por los que tenemos encomendados y por
las nimas del purgatorio, no con ruido de
palabras sino con sentimiento de desear que nos
oiga. Es oracin que da mucha comprensin y se
alcanza sin que haya que ejercitar el
entendimiento. La voluntad despierta en s algunos
motivos y propsitos que surgirn de darse cuenta
de que no tiene mritos para verse tan mejorada,
para avivar as este amor, y haga algunos actos
amorosos dirigidos a quien tanto debe, sin admitir
-como he dicho- ruido del entendimiento buscando
grandes cosas.
Ms convenientes son unas pajitas puestas con
humildad (y an sern menos que pajas, si las
ponemos nosotros) y ms le ayudan a encender,
que no mucha lea de argumentos que a nosotros
nos parezcan muy doctos, porque se ahogarn en
un simple credo. Esto es bueno para los letrados
que me lo mandan escribir; porque por la bondad
de Dios todos llegan aqu, y podr ser que se les
vaya el tiempo en estudiar las Escrituras. Y aunque

no les dejarn de aprovechar mucho las letras

antes y despus, poca necesidad hay de ellas en
estos momentos de oracin, si no es para templar
la voluntad; porque el entendimiento est entonces,
de verse cerca de la luz, con tan grandsima
claridad, que aun yo, siendo la que soy, parezco
otra.
De este modo me ha llegado a ocurrir que,
estando en esta quietud, yo que casi no entiendo
nada que est en latn, en especial del Salterio, no
slo he llegado a entender el verso en romance,
sino que he ido ms all y hasta he visto lo que el
romance quera decir.
En cuanto a si estas almas hubiesen de predicar
o ensear, bueno es valerse de aquel bien para
ayudar a los pobres de poco saber, como yo,
porque es gran cosa la caridad, y este aprovechar
almas siempre lo es, cuando se hace desnudamente
por Dios.
As que en estos momentos de quietud, hay que
dejar al alma con su descanso. Qudense las letras
a un lado. Ocasiones llegarn que sean tiles para
el Seor y hayan de usarse, que por ningn tesoro

quisieran haberlas dejado de saber, slo para

servir a Su Majestad, porque ayudan mucho. Mas
delante de la Sabidura infinita, cranme que vale
ms un poco de humildad y un acto de ella, que
toda la ciencia del mundo. Aqu no hay que argir,
sino conocer lo que somos con llaneza, y con
simpleza representarnos delante de Dios, que
quiere se haga el alma boba, como a la verdad lo
es delante de su presencia, pues Su Majestad se
humilla tanto que la sufre junto a s siendo
nosotros lo que somos.
Tambin se mueve el entendimiento a dar gracias
muy compuestas; mas la voluntad, con sosiego, con
un no osar alzar los ojos con el publicano, hace
ms gratitud que todo lo que es capaz de hacer el
entendimiento forzando la retrica. En fin, aqu no
se ha de dejar del todo la oracin mental ni
algunas palabras, aun vocales, si quisieren alguna
vez o pudieren; porque si la quietud es grande, se
puede hablar con alguna dificultad, aunque con
mucho pesar.
A mi parecer, se puede discernir cundo es
espritu de Dios y cundo somos nosotros los que

procuramos este bien cuando comenzamos a sentir

la devocin que da Dios, de manera que queremos
-como he dicho- pasar nosotros a esta quietud de
la voluntad: pero este buscarlo no hace efecto
ninguno, se acaba rpido y deja sequedad.
Si es del demonio, sabr entenderlo el alma
ejercitada; porque deja inquietud y poca humildad
y poca disposicin para los efectos que hace el de
Dios. No deja luz en el entendimiento ni firmeza en
la verdad. Entonces, si el alma endereza a Dios el
deleite y suavidad que all siente, y pone en l sus
pensamientos y deseos, el demonio no puede
hacerle dao, o muy poco, porque queda avisado.
ste no puede ganar nada, antes permitir Dios que
con el mismo deleite que causa en el alma pierda
mucho; porque esto ayudar al alma, que piensa
que es Dios quien infunde la suavidad, a que
muchas veces venga a la oracin con codicia de
l; y si el alma es humilde y no curiosa ni tiene
inters en los deleites (aunque sean espirituales),
sino que es amiga de la cruz, har poco caso del
gusto que da el demonio, cosa que no podr hacer
si ese estado lo ha infundido espritu de Dios, que

lo tendr como un gran bien. Mas para todo lo que

pone el demonio, como todo en l es mentira, al
ver que el alma se humilla con el gusto y el deleite
que da (que en esto debe estar muy concienciada:
en todas las cosas de oracin y gustos procurar
salir humilde), no volver muchas veces el
demonio, viendo su prdida.
Por esto y por otras muchas cosas, avis yo en el
primer modo de oracin, en la primera agua, que
es gran negocio comenzar en la oracin a desasirse
de todo gnero de contentos, y entrar decididas a
slo llevar la cruz a Cristo, como buenos
caballeros que sin sueldo quieren servir a su rey,
pues con seguridad lo tienen, poniendo los ojos en
el verdadero y perpetuo reino que pretendemos
ganar. Es una muy gran cosa tener esto siempre
presente, especialmente en los comienzos; que
despus se ve tan claro, que antes es necesario
para vivir olvidarlo que procurarlo: traer a la
memoria lo poco que dura todo y cmo todo no es
ms que nada, y lo poco que se ha de estimar el
descanso.
Parece que esto es cosa muy baja, y as es en

verdad, porque los que estn ms avanzados en la

perfeccin tendran por vergonzoso pensar que
dejan los bienes del mundo slo porque se han de
acabar, cuando ms bien es que, aunque durasen
para siempre, se alegran de dejarlos por Dios. Y
mientras ms perfectos fueran, ms lo haran, y
mientras ms duraren estos bienes, an ms los
dejaran. En ellos est ya crecido el amor, y l es
el que obra. Sin embargo, esto es cosa
importantsima para los que comienzan, y no lo
tengan por bajo, que es gran bien el que se gana, y
por eso yo lo aconsejo tanto; que les ser
necesario, incluso a los muy encumbrados en la
oracin, en esas pocas en que Dios los quiere
probar y parece que Su Majestad los abandona.
Y es que, como ya he dicho y no querra que se
olvidase, en esta vida que vivimos no crece el
alma como el cuerpo, aunque decimos que s, y
ciertamente crece. Mas un nio, despus que crece
y echa gran cuerpo y ya lo tiene de hombre, no
vuelve a descrecer y a tenerlo pequeo, pero con
el alma el Seor s quiere que as pueda ser, segn
yo he podido verlo pues no lo s por nadie ms.

Esto debe hacerlo por humillarnos para nuestro

bien y para que no nos descuidemos mientras
vivamos en este destierro, pues el que estuviera
ms alto, ms se ha de temer y fiar menos de s.
Para estos que ya tienen puesta su voluntad en la
de Dios, hay momentos en que, para librarse de
ofenderle, necesariamente se dejaran atormentar y
pasaran mil muertes antes que cometer una
imperfeccin, y en tanto que se ven combatidos de
tentaciones y persecuciones, se ven necesitados de
recurrir a las primeras armas de la oracin,
volviendo a pensar que todo se acaba y que hay
cielo e infierno y otras cosas de este estilo.
Pues volviendo a lo que deca, para librarse de
los ardides y gustos que da el demonio, gran
fundamento es el comenzar con determinacin de
llevar camino de cruz desde el principio y no
desearlos, pues el mismo Seor mostr este
camino de perfeccin diciendo: Toma tu Cruz y
sgueme. l es nuestro ejemplo. No hay que temer
quien por solo contentarle siguiere sus consejos.
En los avances que vieren en s entendern que
no es el demonio; pues, aunque vuelvan a caer,

queda una seal de que el Seor estuvo all, que es

volver a levantarse rpidamente, junto a estas que
ahora dir:
Cuando es espritu de Dios, no es necesario
andar reflexionando cosas para sacar humildad y
confusin, porque el mismo Seor la da de manera
bien diferente a la que nosotros podemos ganar
con nuestras consideracioncillas, que no son nada
en comparacin con la verdadera humildad con luz
que ensea aqu el Seor, que ocasiona una
confusin que nos deshace por dentro. Esto es algo
muy conocido: el conocimiento que da Dios para
que comprendamos que ningn bien tenemos por
nosotros, y mientras mayores son las bondades que
nos da el Seor, ms cuenta nos damos.
Pone un gran deseo de ir adelante en la oracin
y no dejarla por ninguna cosa de trabajo que le
pudiese suceder.
A todo se ofrece.
Se siente una seguridad, unida a humildad y
temor, de que ha de salvarse.
Desarrolla luego el temor servil del alma y le
pone el fiel temor mucho ms crecido.

 Ve que comienza en uno un amor hacia Dios

despojado de todo inters suyo. Desea ratos de
soledad para gozar ms de aquel bien.
En fin, por no cansarme, es un principio de todos
los bienes, un estar ya las flores casi a punto, que
no les falta prcticamente nada para brotar. Y esto
lo ver muy claro el alma, y de ninguna manera
llegar entonces a pensar que no estuvo Dios con
ella hasta que vuelve a verse con imperfecciones y
cadas, sintiendo entonces gran temor por todo. Y
es bueno este temor. Aunque hay almas que les
aprovecha ms creer que ciertamente este temor es
infundido por Dios, porque, si de forma natural
esta alma es amorosa y agradecida, ms la hace
volver a Dios el recuerdo de la gracia que le hizo
antes que todos los castigos del infierno que se
pueda representar. Al menos esto es lo que le
ocurra a la ma, aunque sea tan ruin.
Porque las seales del buen espritu se irn
diciendo, mas como me cuesta mucho sacarlas en
claro, no las voy a decir aqu ahora. Creo, con el
favor de Dios, que en esto atinar algo; porque, al
margen de la experiencia que me ha dado

entendimiento, lo s por algunos letrados muy

letrados y personas muy santas -a quienes se les
debe dar crdito-. No anden, pues, las almas que
lleguen hasta aqu por la bondad del Seor tan
fatigadas como yo lo he estado.

CAPTULO DIECISIS

Sobre el tercer grado de oracin y

cosas muy elevadas, y lo que puede
lograr el alma que llega hasta aqu y
los efectos que hacen estas bondades
tan grandes del Seor.
Vengamos ahora a hablar de la tercera agua con
que se riega esta huerta, que es agua corriente de
ro o de fuente, que riega con mucho menos
trabajo, aunque alguno da el conducir esa agua.
Aqu quiere el Seor ayudar al hortelano de
manera que casi l es el hortelano y el que lo hace
todo.
Es un sueo de las potencias, que casi ni del
todo se pierden ni entienden cmo obran. El gusto
y suavidad y deleite es sin comparacin mayor que
el del estado anterior; y es que el agua llega a la

garganta, de forma que el alma, de tanta gracia, no

puede ya ir adelante ni atrs, ni sabe cmo.
Querra gozar de grandsima gloria. Es como uno
que est con el fuego en la mano, y que le falta
poco para morir con una muerte que desea,
gozando en aquella agona con el mayor deleite
que se puede decir. No creo que sea otra cosa sino
un morir casi del todo a todas las cosas del mundo
y estar gozando de Dios. Yo no s cmo explicarlo
en otros trminos ni cmo decirlo. El alma en ese
estado no sabe qu hacer porque ni sabe si hablar
o si callar o si rer o si llorar. Es un glorioso
desatino, una celestial locura, donde se aprende la
verdadera sabidura y es deleitossima manera de
gozar el alma. Y es as que hace tiempo que me dio
el Seor esta oracin en abundancia, creo que hace
cinco y aun seis aos, muchas veces, y que ni yo la
entenda ni la saba decir; y as, llegada aqu, no
me apeteca hablar y deca muy poco o nada. Bien
entenda que no era una completa unin de todas
las potencias, y al mismo tiempo vea muy claro
que era una oracin mayor que la pasada; mas
confieso que no era capaz de discernir ni entender

en qu consista esta diferencia. Creo, por la

humildad que usted ha tenido en quererse ayudar
de una simpleza como la ma, que hoy, acabando
de comulgar, me dio el Seor esta oracin, sin
poder ir adelante, y me dio a entender estas
comparaciones y me ense la manera de decirlo y
lo que ha de hacer aqu el alma; de forma que,
ciertamente, yo me maravill y entend todo de
inmediato.
Muchas veces estaba as como desatinada y
embriagada en este amor, y jams haba podido
entender cmo era. Bien saba que era Dios, mas
no poda entender cmo obraba aqu. Porque
verdaderamente, en este estado estn de hecho
todas las potencias casi unidas, mas no tan
fundidas que no trabajen. He gustado en extremo
de haberlo ahora entendido. Bendito sea el Seor,
que as me ha regalado!
En este estado, las potencias slo tienen
habilidad para ocuparse todas en Dios. No parece
que ninguna ose a moverse ni tampoco podemos
manejarlas, salvo que quisiramos alejarnos con
mucho esfuerzo, y an as creo que tampoco

podramos lograrlo del todo. Se hablan aqu

muchas palabras de alabanza a Dios, aunque de
manera confusa y sin orden, si es que el Seor no
las concierta. Al menos el entendimiento no vale
aqu nada. El alma querra dar voces en alabanzas,
y sta no cabe en s; es un desasosiego sabroso. Ya
se estn abriendo las flores, ya comienzan a dar
olor. Aqu querra el alma que todos viesen y
entendiesen su gloria para hacer alabanzas a Dios,
y que la ayudasen a ella tomando parte de su gozo,
porque no puede gozar tanto. Me parece que es
como la que dice el Evangelio que quera llamar o
llamaba a sus vecinas. Esto es lo que creo que
deba sentir el admirable espritu del real profeta
David, cuando taa y cantaba con el arpa en
alabanzas de Dios. De este glorioso Rey soy yo
muy devota y querra que todos lo fuesen, en
especial los que somos tan pecadores.
Oh, vlgame Dios! Cmo se encuentra un alma
cuando est as! Toda ella querra ser lenguas para
alabar a su Seor. Dice mil desatinos santos,
atinando siempre a contentar a quien la tiene as.
Yo conozco una persona que, sin ser poeta, de

repente se le ocurran coplas muy sentidas que

contaban bien su pena, no hechas por su
entendimiento, sino que, para gozar ms la gloria
que tan sabrosa pena le daba, se quejaba de ella a
su Dios. Todo su cuerpo y su alma querra que se
despedazasen para mostrar el gozo que con esta
pena siente. Qu tormentos se le pondrn entonces
delante que no le fuese sabroso pasarlos por su
Seor? Ve claro que no hacan nada los mrtires
de su parte en pasar tormentos, porque sabe bien el
alma que de otra parte viene esa fortaleza. Mas
qu sentir al volver a tener seso para vivir en el
mundo, teniendo que regresar a los cuidados y
cumplimientos de l?
Pues no creo que haya exagerado con ninguna de
las comparaciones, pues todas quedan bajas para
expresar ese tipo de gozo que el Seor quiere que
goce un alma en este destierro. Bendito seis por
siempre, Seor! Os alaben todas las cosas por
siempre! Quered ahora, Rey mo, os lo suplico yo
que cuando esto escribo no me encuentro fuera de
esta santa locura celestial por vuestra bondad y
misericordia -que tan sin mritos mos me hacis

este favor-, que, o todos con los que yo tratare

estuviesen locos de vuestro amor, o permitis que
yo no trate con nadie, u ordenad, Seor, que no
tenga ya que tener ninguna cuenta con el mundo, o
sacadme de l!
Esta sierva vuestra no puede ya, Dios mo,
sufrir tantos trabajos como los que le vienen de
verse sin Vos, que si ha de vivir, no quiere
descanso en esta vida si no es el que Vos le deis!
Esta alma ya querra verse libre: el comer la mata;
el dormir la congoja; ve que se le pasa el tiempo
de la vida en gustos, y que ya nada puede gustarle
fuera de Vos; que parece vive contra natura, pues
ya no querra vivir en s sino en Vos.
Oh verdadero Seor y gloria ma! Qu delgada
y pesadsima cruz dais a los que llegan a este lado!
Delgada, porque es suave; pesada, porque llegan
momentos que no hay sufrimiento que la sufra, si
bien no querra este alma verse jams libre de
ella, si no fuese para verse ya con Vos. Cuando
ella recuerda que en nada os ha servido, y que
viviendo os puede servir, querra cargarse mucho
con mucho ms peso y no morir nunca hasta el fin

del mundo. No tiene en nada su descanso si a

cambio puede haceros un pequeo servicio. No
sabe que desea, ms bien entiende que no desea
otra cosa sino a Vos.
Oh hijo mo! (que es tan humilde, que as quiero
nombrar a quien esto va dirigido y me lo mand
escribir), sean slo para vos aquellas cosas en las
que usted pueda considerar que me excedo;
porque, cuando el Seor me saca de m, no hay
razn que pueda sacarme de ese estado, y creo que
desde que comulgu esta maana no soy yo la que
hablo. Parece que sueo lo que veo y no querra
ver sino enfermos de este mal que ahora padezco.
Le suplico a usted que seamos todos locos por
amor de aquel al que as llamaron por nosotros.
Pues quiero que, usted que me quiere, me muestre
la disposicin que usted me dice para que Dios le
haga este favor, porque son muy pocos los que veo
que van ms all de la demasiada razn de que
todos se valen para cumplir con lo suyo. Y puede
ser que tenga yo ms que todos, mas no lo
consienta usted, pues es mi confesor y a quien he
confiado mi alma. Desengeme con verdad, pues

estas verdades se usan muy poco.

Este acuerdo querra que tuviramos los cinco
que, al presente, nos amamos en Cristo, que as
como otros se juntaban en secreto para atacar a Su
Majestad y ordenar maldades y herejas, debamos
procurar juntarnos alguna vez para desengaarnos
entre nosotros, y decir en lo que podramos
enmendarnos y contentar ms a Dios; que no hay
quien nos conozca tan bien como aquellos que nos
ven de cerca, si lo hacen con amor y cuidado de
aprovecharnos. Digo en secreto porque no se
usa ya esta forma de hablar. Hasta los
predicadores preparan sus sermones para no
descontentar. Buena intencin ser, as como la
obra; pero as se enmiendan pocos! Mas cmo no
son muchos los que dejan los vicios pblicos por
los sermones? Sabe qu me parece? Que es
porque los que predican tienen mucho seso. Estn
con l en lugar de con el gran fuego de amor de
Dios que era como estaban los apstoles, y as sus
llamas calientan poco. No digo yo que tenga que
ser tanta como la que tenan ellos, mas querra que
fuese ms de lo que veo. Sabe usted en qu debe

haber mucho avance? En tener ya la vida

aborrecida y la honra en poca estima; que igual les
daba ganarlo todo que perderlo todo a cambio de
decir una verdad y mantenerla para gloria de Dios;
que quien de veras lo tiene todo arriesgado por
Dios, igualmente lleva lo uno que lo otro. No digo
yo que sea as, mas querra serlo.
Oh gran libertad, sentir que tener que vivir y
tratar conforme a las leyes del mundo es una
crcel!, y no hay esclavo que no lo arriesgue todo
por rescatarse y volver a su tierra. Y puesto que
ste es el verdadero camino, no hay que detenerse,
que nunca acabaremos de ganar tan gran tesoro
hasta que no se nos termina la vida. El Seor nos
de para esto su favor. Rompa usted esto que he
dicho si le parece mal, o tmelo por carta para s,
y perdneme porque he estado muy atrevida.

CAPTULO
DIECISIETE

Contina explicando este tercer

estado de la oracin, los efectos que
produce y el dao que ocasionan aqu
la imaginacin y la memoria.
Se puede decir con razn que en este modo de
oracin, es Dios el que toma el oficio de hortelano
y quiere que el alma descanse. La voluntad slo
est activa en aquellos regalos que goza; y se ha de
ofrecer a todo lo que la verdadera Sabidura
quisiera hacer en ella, pues ciertamente es
necesario tener valor. Porque es tanto el gozo que
algunas veces parece que no queda apenas nada
para que el alma termine de salir de este cuerpo.
Y qu agraciada muerte sera!

Lo que creo que aqu es bueno, como ya se le

dije a usted, es abandonarse del todo a los brazos
de Dios. Si quiere llevarla al cielo, vaya; si al
infierno, dirjase all sin pena porque va
acompaada con su Bien; si lo que quiere es
acabar del todo con su vida, eso es lo que ella
quiere; si lo es que viva mil aos, tambin. Su
Majestad hace con ella como si fuese algo propio,
pues el alma ya no es de s misma. Dada como est
completamente al Seor, descudese del todo.
Digo que en tan alta oracin como es sta, Dios
puede hacerlo todo, siendo sus efectos an ms
que todo esto. Y lo hace sin ningn cansancio del
entendimiento. Slo me parece que el alma est
como maravillada de ver cmo el Seor cumple
como tan buen hortelano y no quiere que ella tome
ningn trabajo, sino que se deleite en comenzar a
oler la fragancia de las flores; que en una llegada
de estas, por poco que dure, como al fin y al cabo
el hortelano es el mismo creador del agua, la da
sin medida, y lo que la pobre alma no ha podido
cosechar en veinte aos de trabajo cansando el
entendimiento, lo hace este hortelano celestial en

un momento, y hace crecer la fruta y la madura de

manera que el alma se puede sustentar de su
huerto, querindolo as el Seor. Mas no le
permite que reparta la fruta hasta que el
entendimiento est tan fuerte con lo que ha comido
de ella, que no se puede decir que la ha gastado
sin tomar ningn provecho de ella ni cobrando
nada a quien se la diere, quedndose l muerto de
hambre. Esto bien entendido va para tales
entendimientos, y lo sabrn aplicar mejor que lo
que yo lo sabr decir, pues me resulta difcil.
En fin, que las virtudes quedan ahora ms fuertes
que en la oracin de quietud pasada, de forma que
el alma no las puede ignorar porque se ve otra y no
sabe cmo. Comienza a obrar grandes cosas con el
olor que desprenden de s las flores, que quiere el
Seor que se abran para que ella vea que tiene
virtudes, aunque sabe muy bien que no poda ella ni ha podido- ganarlas en muchos aos, y que en
aquel ratito el celestial hortelano se las dio. Aqu
es mucho mayor y ms profunda la humildad que le
queda al alma que en lo pasado, porque se ve ms
claro que no hizo ni mucho ni poco, sino consentir

que el Seor le hiciese esas bondades y abrazarlas

con la voluntad. Este modo de oracin me parece
que es una unin con Dios que toda el alma
experimenta muy conscientemente, donde quiere
Su Majestad que las potencias entiendan y gocen
de lo mucho que Dios obra all.
Muchas veces ocurre que, estando unida la
voluntad (para que usted vea y entienda qu puede
ser esto cuando lo experimente, que a m al menos
me trajo tonta y por eso lo digo aqu) se ve claro y
se entiende que ella se encuentra atada y gozando;
digo que se ve claro, y en mucha quietud est
sola la voluntad, obrando la memoria y el
entendimiento tan libres por su parte que pueden
tratar en negocios y entender sobre obras de
caridad.
Esto, aunque parece todo lo mismo, es diferente
de la oracin de quietud que ya dije, en parte
porque all est el alma que no se quera mover ni
agitar, gozando en aquel gozo santo de Mara; pero
en esta oracin puede ser tambin Marta. De forma
que casi est obrando juntamente en vida activa y
contemplativa, y entender en obras de caridad y

negocios que convengan a su estado, y leer, aunque

sin ser del todo dueo de s y entendiendo bien que
est la mejor parte del alma al otro lado. Es como
si estuvisemos hablando con uno y por otra parte
nos hablase otra persona, que ni bien estaremos en
lo uno ni bien en lo otro.
Esto es algo que se siente muy claro y da mucha
satisfaccin y contento cuando se tiene, y es muy
bueno para que, cuando tengamos tiempo de
soledad o desocupacin de negocios, venga el
alma a muy sosegada quietud. Es un andar como
una persona que est en s satisfecha, que no tiene
necesidad de comer, sino que siente el estmago
contento, de manera que no andar buscando
buenos manjares, mas no tan harta que, si los ve
buenos, deje de comer de buena gana. De esta
forma, no le satisface ni querra entonces ningn
contento del mundo, porque tiene en s el que le
satisface ms: mayores contentos de Dios, deseos
de satisfacer su deseo, de gozar ms, de estar con
l. Esto es lo que quiere.
Hay otra manera de unin, que an no es una
unin completa, mas es superior que la que acabo

de decir, pero no tanto como la que se ha dicho de

esta tercera agua.
Gustar usted mucho, si el Seor se las da todas
(si es que no las tiene ya), de hallarlo escrito y
entender lo que es. Porque una cosa es que el
Seor de una gracia, y otra es entender cual, y otra
es saber explicarla y dar a entender cmo es. Y
aunque parece que slo la primera es necesaria, es
gran provecho y beneficio entenderlo para que el
alma no ande confusa y con miedo por el camino
del Seor, llevando debajo de los pies todas las
cosas del mundo; que cada una de estas gracias es
motivo de alabar mucho al Seor para quien la
tiene, y quien no, porque Su Majestad la dio a
otros que viven para que nos aprovechase a
nosotros.
Ahora pues, esta forma de unin que quiero
explicar ocurre muchas veces (es especial a m,
que me da Dios esta gracia de este modo con
muchsima frecuencia), de forma que coge Dios la
voluntad y aun creo que el entendimiento, porque
no discurre, sino que est ocupado gozando de
Dios, como quien est mirando y ve tanto que no

sabe ya qu mirar, quedndosele la vista perdida

sin ver nada claro. En estos momentos slo queda
libre la memoria, junto a la imaginacin; y ella,
como se ve sola, es grande la guerra que da y
cmo procura desasosegarlo todo. A m me tiene
cansada y ya la aborrezco, y muchas veces suplico
al Seor, si tanto tiene que molestar, que en estos
momentos me la quite. Algunas veces le digo:
Cundo, Mi Dios, ha de estar ya toda mi alma
junta en vuestra alabanza y no hecha pedazos, sin
poder valerse de s? Aqu veo el mal que nos
causa el pecado, pues as nos sujet a no hacer lo
que queremos siempre que estamos ocupados en
Dios.
Digo que a veces me ocurre -hoy ha sido una, de
forma que la tengo fresca en la memoria- que veo
deshacerse mi alma, por verse casi toda junta sin
poder estarlo totalmente, sino que le da tal guerra
la memoria y la imaginacin que no la dejan valer;
y como las otras potencias estn en suspenso, no
valen nada ni para hacer mal. Digo para hacer
mal porque no tienen fuerza ni paran en ninguna
cosa. Como el entendimiento tampoco ayuda ni

mucho ni poco a la hora de representar lo que se

est viendo, tampoco se detiene en nada, sino que
va de una cosa a otra, parecindose a esas
maripositas de las noches, inoportunas y
desasosegadas: as anda de un lugar a otro. Creo
que esta comparacin le viene muy bien, porque
aunque no tiene fuerza para hacer ningn mal,
molesta a los que la ven. Para esto no s qu
remedio puede haber, que hasta ahora no me lo ha
dado Dios a entender; que de buena gana lo
tomara, pues me atormenta, como digo, muchas
veces. Aqu se representa nuestra miseria y el gran
poder de Dios con mucha claridad; pues la
memoria que queda suelta, mucho nos daa y nos
cansa, mientras que las otras dos que estn con Su
Majestad nos otorgan un gran descanso.
El ltimo remedio que he hallado, despus de
haberme fatigado muchos aos, es lo que dije en la
oracin de quietud: que no se haga caso de ella
como si fuera un loco que est con su tema, que
slo Dios se la puede quitar, tenindose la
memoria que resignar como una esclava. Esto lo
hemos de sufrir con paciencia, como hizo Jacob

con La, porque harto bien nos hace el Seor de

que gocemos de Raquel. Digo como una esclava
porque, en fin, no puede hacer nada -por mucho
que haga traer a s las otras potencias-, antes bien
son ellas las que muchas veces la hacen venir a s
sin ningn trabajo. Algunas, es Dios que tiene
lstima de verla tan perdida y desasosegada, con
deseo de estar con las otras, consintiendo Su
Majestad que se queme en el fuego de aquella vela
divina, donde las otras estn ya hechas polvo, con
su ser natural perdido elevndolo a un estado casi
sobrenatural, gozando tan grandes bienes.
En todas estas maneras que de esta ltima agua
de fuente he dicho, es tan grande la gloria y
descanso del alma, que muy conscientemente
participa el cuerpo de aquel gozo y deleite, y
quedan tan crecidas las virtudes como he dicho.
Parece que el Seor ha querido declarar estos
estados en que se ve el alma de la forma ms clara
que, a mi parecer, se puede entender. Trtelo usted
con persona espiritual que haya llegado aqu y
tenga letras. Si le dijere que est bien, crea que se
lo ha dicho Dios y tngalo en mucho a Su

Majestad; porque, como he dicho, andando el

tiempo se complacer mucho de entender lo que
es, mientras no tenga la gracia para entenderlo
(aunque s la tenga de gozarlo). Como Su Majestad
le haya dado esta segunda, con su entendimiento y
letras lo entender por aqu.
Sea l alabado por todos los siglos de los
siglos. Amn.

CAPTULO
DIECIOCHO

Sobre el cuarto grado de oracin y la

gran dignidad en que el Seor pone al
alma que est en este estado.
Que el Seor me ensee palabras para poder
decir algo de la cuarta agua. Bien necesario es su
favor, an ms que para la anterior agua; porque en
ella an siente el alma que no est muerta del todo,
que as lo podemos decir, porque lo est para el
mundo. Mas, como dije, todava tiene sentido para
entender que est en l y sentir su soledad, y se
aprovecha de lo exterior para dar a entender lo
que siente, siquiera por seas.
En toda oracin y modos de ella que se han
dicho, alguna cosa trabaja el hortelano, aunque en

estas ltimas va el trabajo acompaado de tanta

gloria y consuelo del alma, que jams querra salir
de l, y as lo que se siente no es trabajo, sino
gloria. En esta oracin no hay sentir, sino gozar sin
entender lo que se goza. Se entiende que se goza un
bien, adonde se encierran juntos todos los bienes,
mas no se comprende este bien. Todos los sentidos
se ocupan en este gozo, de manera que no queda
ninguno desocupado para poder ocuparse en
ninguna otra cosa, ni exterior ni interiormente.
Antes todava podan hacer algunas muestras del
gran gozo que sienten; aqu el alma goza ms sin
comparacin, y mucho menos se puede dar a
entender, porque no queda poder en el cuerpo, y ni
siquiera el alma lo tiene para comunicar aquel
gozo. En ese momento cualquier cosa le sera gran
embarazo y tormento y estorbo de su descanso; y
digo que es tal la unin de todas las potencias que,
aunque quisiera -estando en este estado- no puede,
y si puede, ya no es unin.
Cmo es esta unin y lo que es, yo no lo s
explicar. En la mstica teologa se explica, pues yo
los vocablos no sabr nombrarlos, ni s entender

qu es mente, ni tampoco en qu se diferencia del

alma o del espritu. Todo me parece como que el
alma alguna vez sale de s misma, a manera de un
fuego que est ardiendo y hecho llama, y que
algunas veces crece con mpetu. Esta llama sube
muy alto sobre el fuego, mas no por eso es algo
diferente, sino la misma llama que est en el fuego.
Esto lo entendern ustedes, porque yo no lo s
decir mejor con sus letras. Lo que pretendo
declarar es qu siente el alma cuando est en esta
unin divina.
Lo que es unin ya se est entendiendo, que es
que dos cosas separadas se hacen una. Oh Seor
mo, qu bueno sois! Bendito seis para siempre!
Os alaben, Dios mo, todas las cosas, que as nos
amasteis, de manera que con verdad podamos
hablar de esta comunicacin que aun en este
destierro tenis con las almas! Y hasta con los que
son buenos es gran generosidad y magnanimidad
vuestra que, en fin, dais como quien sois. Oh
generosidad infinita, cun magnficas son vuestras
obras! Es algo que maravilla a quien no tiene tan
ocupado el entendimiento con cosas de la tierra

como para que ya no pueda entender verdades.

Pues que hagis a almas que tanto os han ofendido
favores tan soberanos, ciertamente a m me deja
sin entendimiento, y cuando llego a pensar en esto,
no puedo proseguir. Adnde he de ir que no sea
volver atrs? Pues no s cmo daros gracias por
tan grandes favores. Con decir disparates me
remedio algunas veces. Me ocurre muchas veces
que, cuando acabo de recibir estas gracias, o me
las comienza Dios a hacer (pues ya he dicho que
estando en ellas no hay poder para hacer nada),
digo:
Seor, mirad lo que hacis, no olvidis tan
rpido tan grandes males mos; ya que si para
perdonarme los habis olvidado, para poner
medida en estos regalos os suplico los recordis.
No pongis, Creador mo, tan precioso licor en
un vaso tan quebrado, pues ya habis visto otras
veces que lo vuelvo a derramar. No pongis
semejante tesoro donde an no est -como ha de
estar- perdida de todo la codicia de
consolaciones de la vida, porque lo gastar mal
gastado. Cmo dais la fuerza de esta ciudad y

las llaves de su fortaleza a tan cobarde alcaide,

que al primer combate de los enemigos los deja
entrar? Oh Rey eterno, no sea tanto el amor
como para que pongis en riesgo joyas tan
preciosas. Parece, Seor mo, que propiciis que
se valoren en poco, pues las ponis en cosa tan
ruin, tan baja, tan flaca y miserable, y de tan
poco tomo, que ya que trabaja por no perderlas
con vuestro favor (y es necesario que no sea
pequeo, segn yo soy), no puede con ellas
aprovechar a nadie; en fin, que soy mujer y no
buena, sino ruin. Parece que no slo se esconden
los talentos, sino que se entierran, al ponerlos en
tierra tan desastrosa. No solis hacer Vos, Seor,
semejantes grandezas y bondades a un alma, sino
para que aproveche a muchas. Ya sabis, Dios
mo, que de toda voluntad y corazn os lo suplico
y he suplicado muchas veces, y tengo por bien de
perder el mayor bien que se posee en la tierra,
para que las hagis Vos a quien con este bien
ms aproveche, para que crezca vuestra gloria.
Estas y otras cosas me ha tocado contarlas
muchas veces. Vea despus mi necedad y mi poca

humildad. Porque bien sabe el Seor lo que

conviene, y que no haba fuerzas en mi alma para
salvarse, si Su Majestad con tantas bondades no se
las pusiera. Tambin pretendo decir las gracias y
efectos que quedan en el alma, y qu es lo que
puede hacer, o si es parte para llegar a tan gran
estado.
En cuanto a este levantamiento de espritu o
unin con el amor celestial, a mi entender es
diferente la unin del levantamiento. A quien no ha
probado esta unin no se lo parece, pero a mi
parecer, con ser las dos cosas la misma, en ellas
obra el Seor de diferente manera; y en el
crecimiento de este desprenderse de las criaturas,
obra el Seor mucho ms en el vuelo del espritu.
Yo he visto claro que es un don muy particular,
aunque, como digo, sea todo uno o lo parezca; mas
un fuego pequeo tambin es fuego como uno
grande, y ya se ve la diferencia que hay de lo uno a
lo otro: en un fuego pequeo, desde que un hierro
pequeo se hace ascua pasa mucho tiempo, mas si
el fuego es grande, aunque sea mayor el hierro, en
muy poquito pierde del todo su ser. As creo yo

que ocurre en estas dos maneras de gracias del

Seor, y s que quien hubiere llegado a
arrobamientos lo entender bien. Si no lo ha
probado, ha de parecerle desatino esto que digo, y
ya puede ser; pues no se equivocar mucho, si una
como yo quiere hablar de una cosa as y dar a
entender algo para lo que ni siquiera encuentra
palabras con las que comenzar.
Mas creo esto del Seor (que sabe Su Majestad
que, despus de obedecer, es mi intencin
engolosinar las almas con un bien tan alto) que me
ha de ayudar en ello. No hablar de ninguna cosa
que no la haya experimentado mucho. Y es as que
cuando comenc a escribir sobre esta ltima agua,
me pareca ms difcil que hablar en griego, pues
tan difcil es. As que lo dej y fui a comulgar.
Bendito sea el Seor, que as favorece a los
ignorantes! Oh virtud de obedecer, que todo lo
puedes!: aclar Dios mi entendimiento, unas veces
con palabras y otras ponindome delante cmo lo
haba de decir, que, como hizo en la oracin
pasada, parece que Su Majestad quiere decir lo
que yo no puedo ni s.

Esto que digo es entera verdad, y as, todo lo que

fuera bueno pertenece a su doctrina; lo malo, est
claro que es del pilago de los males, que soy yo.
Y as, digo que si hubiera personas que hayan
llegado a las cosas de oracin que el Seor ha
tenido la bondad de hacer en esta miserable -que
deben ser muchas-, y quisiesen tratar estas cosas
conmigo por parecerles descaminadas, que el
Seor ayude a su sierva para que saliera con la
verdad adelante.
Ahora, hablando de esta agua que viene del cielo
para henchir con su abundancia y hartar todo este
huerto de agua, si nunca dejara de darla el Seor
siempre que fuera necesaria, ya se ve qu
descanso tendra el hortelano. Y al no haber
invierno, sino que el tiempo siempre es templado,
nunca faltan flores y frutas, vindose as qu
deleite tendra; mas mientras vivimos es
imposible: siempre ha de haber cuidado de
procurar un agua cuando faltase alguna otra. Esta
del cielo viene muchas veces cuando ms
descuidado est el hortelano. Es verdad que al
principio casi siempre es despus de haber tenido

una larga oracin mental, que de grado en grado

viene el Seor a tomar esta avecita y ponerla en el
nido para que descanse. Como la ha visto volar
mucho rato, procurando con el entendimiento, la
voluntad y todas sus fuerzas buscar a Dios y
contentarle, le quiere dar el premio aun en esta
vida. Y qu gran premio!, pues basta un momento
para que se queden pagados todos los trabajos que
ella haya podido hacer.
Estando as el alma buscando a Dios, siente con
un deleite grandsimo y suave que desfallece con
una especie de desmayo, y que le va faltando el
aliento y todas las fuerzas corporales, de manera
que, si no es con mucho esfuerzo, ni siquiera puede
mover las manos; los ojos se le cierran sin
quererlos cerrar, o si los tiene abiertos, no ve casi
nada; ni, si est leyendo, acierta a decir letra ni
casi atina a saber cul es; ve que hay letra mas,
como el entendimiento no ayuda, no la sabe leer
aunque quiera; y oye, mas no entiende lo que oye.
As que de los sentidos no se aprovecha nada, si
no es para no dejar al alma a su placer, de forma
que antes de hacerle algn bien, la daan. Para

hablar no atina a formar palabra, y si lo

consiguiera, no hay fuerzas para poderla
pronunciar; porque toda la fuerza exterior se
pierde y se aumenta en las fuerzas del alma para
poder gozar mejor de su gloria. El deleite exterior
que se siente es grande y muy conocido.
Esta oracin no hace dao, por larga que sea. Al
menos, a m nunca me lo hizo, ni recuerdo que el
Seor me lo hiciera ninguna vez con esta gracia,
por mala que yo estuviese o me sintiese mal,
sintiendo antes una gran mejora. Pues qu mal
puede hacer tan gran bien? Es cosa tan conocida
por las operaciones exteriores, que no se puede
dudar que se tuvo aquella experiencia, sintiendo
que quit las fuerzas con tanto deleite para
dejarlas mayores.
Es verdad que al principio esto ocurre en un
tiempo tan breve -al menos as me acaeca a m-,
que ni en estas seales exteriores ni en la falta de
los sentidos puede darse tanto a entender. Mas se
ve claro por el exceso de estas gracias que ha sido
grande la claridad del sol que ha estado all, pues
as la ha derretido. Y ntese esto, que a mi

parecer, por largo que sea el tiempo en que el alma

se encuentra con todas sus potencias suspendidas,
es bien breve: cuando estuviese media hora, ya es
mucho; yo creo que nunca estuve as tanto. Es
verdad que se puede mal sentir el estado en que
uno est, pues casi no se siente; mas digo que de
una vez es muy poco tiempo sin que vuelva alguna
potencia en s. La voluntad es la que mantiene la
tela, mas las otras dos potencias vuelven rpido a
importunar. Como la voluntad est quieta, las
vuelve a suspender y estn otro poco as, y
vuelven a vivir.
As pueden pasar algunas horas de oracin.
Porque, comenzadas las dos potencias a
emborrachar y gustar de aquel vino divino, con
facilidad se vuelven a perder de s para estar
mucho ms ganadas, y acompaan a la voluntad
quedando las tres gozando. Mas este estar
perdidas del todo y sin ninguna imaginacin en
nada -que a mi entender tambin se pierde del
todo- digo que dura breve tiempo, aunque no
vuelven del todo a estar en s pues se quedan
algunas horas como desatinadas, volviendo

poquito a poco a cogerlas Dios consigo.

Ahora vengamos a lo interior de lo que el alma
siente aqu. Dgalo quien lo sabe, que si no se
puede entender, cunto menos explicar! Estaba yo
pensando cuando quera escribir qu haca el alma
en este tiempo, acabando de comulgar y de estar en
esta misma oracin que escribo, que el Seor me
dijo estas palabras: Deshcese toda, hija, para
ponerse ms en M. Ya no es ella la que vive, sino
Yo. Como no puede comprender lo que entiende,
es un no entender entendiendo.
Quien lo haya probado entender algo de esto,
porque no se puede decir ms claro al ser tan
oscuro lo que all pasa. Slo podr decir que se
representa estar junto a Dios, y queda una
certidumbre que de ninguna manera se puede dejar
de creer. Aqu faltan todas las potencias y se
suspenden de forma que de ninguna manera -como
he dicho- se entiende que obran. Si estaba
pensando en un paso, se pierde la memoria como
si nunca la hubiera habido en l. Si lee, en lo que
lea no queda recuerdo ni retencin. Si reza,
tampoco. As que a esta mariposilla importuna de

la memoria se le queman aqu las alas: ya no

puede bullir ms. La voluntad debe estar bien
ocupada en amar, mas no entiende cmo ama. El
entendimiento, si entiende, no se entiende cmo
entiende, porque -como digo- no se entiende. Yo
no acabo de entender esto!
Al principio slo tena ignorancia, tanto que no
saba que Dios estaba en todas las cosas. Y como
me pareca tenerle tan presente, me pareca
imposible. No poda dejar de creer que estaba all,
por ver casi claro que estaba all su misma
presencia. Los que no tenan letras me decan que
estaba slo en forma de gracia. Yo no lo poda
creer, porque, como digo, me pareca que en ese
estado Dios estaba presente, y esta confusin me
traa apenada. Un gran letrado de la Orden de
Santo Domingo me quit esta duda, pues me dijo
que en efecto Dios estaba presente, y cmo se
comunicaba con nosotros, lo cual me consol
mucho.
Es de notar y entender que siempre esta agua del
cielo, este grandsimo favor de Dios, otorga al
alma grandsimas ganancias, como ahora dir.

CAPTULO
DIECINUEVE

Prosigue con lo mismo, y comienza a

declarar los efectos que hace al alma
este grado de oracin. Persuade
mucho a aquellos que han llegado ah
para que no vuelvan atrs, aunque
despus de esta gracia vuelvan a caer,
ni dejen la oracin.
El alma que llega a esta oracin y unin queda
con grandsima ternura, de forma que se querra
deshacer, no de pena, sino de lgrimas gozosas. Se
halla baada de ellas sin sentirlo ni saber cundo
ni cmo las llor; mas le produce gran deleite ver
aplacado aquel mpetu del fuego con agua que le
hace crecer ms. Esto parece un poco lioso, pero

ocurre as. Algunas veces me ha pasado en este

grado de oracin estar tan fuera de m, que no
saba si era sueo o si estaba pasando en verdad la
gloria que haba sentido; y de verme llena de agua
que sin pena destilaba con tanto mpetu y presteza
y que, parece ser, era arrojada por aquella nube
del cielo, me daba cuenta que no haba sido sino
un sueo. Esto era en los principios, y pasaba con
brevedad.
Queda el alma tan animosa, que si en aquel punto
la hiciesen pedazos por Dios, le sera gran
consuelo. All se producen las promesas y
decisiones heroicas, la viveza de los deseos, el
comenzar a aborrecer el mundo, el ver muy claro
su vanidad... y todo esto mucho ms aprovechada y
altamente que en las oraciones pasadas, y la
humildad ms crecida, porque ve claro que para
aquella gracia excesiva y grandiosa, no hubo
trabajo de su parte, ni intervino para traerla ni
para tenerla. Se ve indignsima con claridad,
porque en habitacin donde entra mucho sol no hay
telaraa escondida, y ella ve su miseria. Queda tan
fuera la vanagloria, que no cree que pudiera

tenerla, porque ya puede ver con los ojos lo poco

o ninguna cosa de que ella es capaz, pues en aquel
estado casi no hubo consentimiento, sino que
parece, aunque ella no quiso, que le cerraron la
puerta a todos los sentidos para que pudiese gozar
ms del Seor. Al quedarse as a solas con l,
qu ha de hacer sino amarle? Ni ve ni oye a no
ser con muchsimo esfuerzo: poco hay que
agradecerle. Puede ver despus su vida pasada y
la gran misericordia de Dios, con gran verdad y
sin necesidad del entendimiento, que all ya est
guisado lo que ha de comer y entender. Ve por s
misma que merece el infierno y que le castigan con
gloria. Se deshace en alabanzas a Dios, y yo me
querra deshacer ahora. Bendito seis, Seor mo,
que as hacis de un cieno tan sucio como yo, un
agua tan clara que sea para vuestra mesa!
Alabado seis, oh regalo de los ngeles, que as
queris levantar un gusano tan vil!
Estas impresiones quedan algn tiempo en el
alma: al entender con claridad que no es suya la
fruta, comienza a repartirla y no le hace falta a s.
Comienza a dar muestras de alma que guarda

tesoros en el cielo, y a tener deseo de repartirlos

con otros, y suplicar a Dios que no sea slo ella la
afortunada. Comienza a serle de provecho a los
dems casi sin entenderlo ni hacer nada por s
misma: ellos lo entienden, porque las flores ya
tienen un olor tan grande que les despierta el deseo
de llegar hasta ellas. Entienden que tiene virtudes
y ven que la fruta es deseosa, de forma que le
querran ayudar a comer.
Si la tierra est muy cavada con trabajos y
persecuciones y murmuraciones y enfermedades que pocos deben llegar aqu sin estas cosas- y si
est mullida con ir muy desasida de propio inters,
el agua se embebe tanto, que casi nunca se seca;
mas si es tierra que an se est en la tierra, y con
tantas espinas como yo al principio tena, y aun no
apartada de las ocasiones de ofender a Dios ni tan
agradecida como merece tanta bondad, la tierra se
vuelve a secar.
Y si el hortelano se descuida y el Seor por su
sola bondad no quiere que vuelva a llover, dad por
perdida la huerta, que as me acaeci a m algunas
veces; que ciertamente yo me asombro, y si no

hubiera pasado por m, no lo hubiera podido creer.

Lo escribo para consuelo de almas flacas como la
ma, que nunca desesperen ni dejen de confiar en
la grandeza de Dios. Aunque si despus de estar
tan elevadas, como corresponde a las que han
llegado hasta aqu, cayeran, no desmayen, si no se
quieren perder del todo; que las lgrimas todo lo
ganan, pues un agua trae otra.
Esta es una de las cosas que ms me anim siendo la que soy- para obedecer a escribir esto y
dar cuenta de mi ruin vida y de las gracias que me
ha hecho el Seor, sin que yo le haya servido sino,
ms bien, ofendido. Que ciertamente yo quisiera
aqu tener gran autoridad para que se me creyera
esto. Al Seor le suplico que me la d. Digo que
no desmaye nadie de los que han comenzado a
tener oracin, diciendo: si vuelvo a ser malo,
peor es continuar con el ejercicio de ella. Yo lo
creo, si se deja la oracin y no se enmienda del
mal; mas, si no la deja, crea que sta le sacar a un
puerto de luz. En esto me hizo el demonio gran
empeo, y tanto llegu a pensar que tener oracin
as, siendo tan ruin, era poca humildad, que, como

ya he dicho, la dej ao y medio -al menos un ao,

que del medio no me acuerdo bien-. Y en realidad
no fue necesario que ningn demonio me metiera
en aquel infierno, pues yo misma lo hice. Oh,
vlgame Dios qu ceguedad tan grande! Y qu
bien acierta el demonio para su propsito en
cargar aqu la mano! Sabe el traidor que alma que
tenga oracin con perseverancia est perdida para
l, y que todas las cadas que le provoca lo que
hacen a la postre es ayudarla, por la bondad de
Dios, a dar despus un mayor salto en lo que es su
servicio: algo le va en ello!
Oh, Jess mo! Qu es ver un alma que ha
llegado aqu, cada en un pecado, cuando Vos por
vuestra misericordia la tornis a dar la mano y la
levantis! Cmo conoce este alma la multitud de
vuestras grandezas y misericordias y su miseria!
Aqu es el deshacerse de veras y conocer vuestras
grandezas; aqu el no osar alzar los ojos; aqu es el
levantarlos para conocer lo que os debe; aqu se
hace devota de la Reina del Cielo para que os
aplaque. Aqu invoca a los Santos que cayeron
despus de haber sido llamados por Vos, para que

la ayuden; aqu es el parecer que todo lo que le

dais le viene ancho, pues ve que no merece ni la
tierra que pisa; el acudir a los Sacramentos, lo que
aviva la fe al ver la virtud que Dios puso en ellos;
el alabaros porque dejasteis tal medicina y
ungento para nuestras llagas, que no solo las
curan, sino que las quitan del todo. Se maravillan
de esto. Y quin, Seor de mi alma, no se ha de
maravillar ante esta misericordia tan grande y tanta
bondad hacia traicin tan fea y abominable? Que
no s cmo no se me parte el corazn cuando
escribo esto; porque soy ruin.
Con estas lagrimillas que aqu lloro -agua de tan
mal pozo en lo que es de mi parte-, dadas por Vos,
parece que os hago pago de tantas traiciones,
siempre haciendo males y procurando deshacer los
favores que Vos me habis hecho. Dadles, Seor
mo, valor; aclarad tanta agua turbia, siquiera para
que no despierte en nadie la tentacin de hacer
juicios, como he tenido yo, pensando por qu,
Seor, dejis a unas personas muy santas, que
siempre os han servido y trabajado, criadas en
religin y sindolo, y no como yo que no tena de

religioso ms que el nombre, y ver con claridad

que no les hacis los regalos que a m me dais.
Bien vea yo, Bien mo, que Vos le guardis el
premio para drselo junto, y que mi flaqueza
necesita de esto. Ellos, siendo fuertes, os sirven
sin necesidad de ello y los tratis como a gente
esforzada y desinteresada.
Mas con todo, sabis Vos, mi Seor, que
clamaba muchas veces delante de Vos, disculpando
a las personas que murmuraban sobre m porque
me pareca les sobraba razn. Esto era ya, Seor,
despus de que ya me tenais por vuestra bondad
para que no os ofendiese tanto, de forma que yo ya
me estaba alejando de todo lo que me pareca que
os poda enojar; que en haciendo yo esto,
comenzasteis, Seor, a abrir vuestros tesoros para
vuestra sierva. No parece que esperabais otra cosa
sino que hubiese voluntad y aparejo en m para
recibirlos, segn comenzasteis con brevedad no
solo a darlos, sino a querer que los dems
entendiesen que me los dabais.
Entendido esto, comenz a tenerse buena opinin
de la que, con todo, no saban muy bien cun mala

era, aunque mucho se trasluca. Comenz la

murmuracin y persecucin de golpe y, a mi
parecer, con mucha razn; de forma que no tomaba
enemistad con nadie, sino que os suplicaba a Vos
miraseis la razn que tenan. Decan que me quera
hacer santa y que inventaba novedades sin haber
cumplido en gran parte toda mi Regla, ni yo ni las
muy buenas y santas monjas que en casa haba (ni
creo que pueda llegar a cumplirla, si Dios por su
bondad no lo hace todo de su parte), sino que, ms
bien, yo estaba quitando lo bueno y poniendo
costumbres que no eran tales; al menos que haca
lo que poda para ponerlas, y en el mal poda
mucho. As que sin culpa suya me culpaban. No
digo que eran slo monjas, sino otras personas; as
me descubran verdades, porque lo permitais Vos.
Una vez rezando las Horas, como yo tena esta
tentacin, llegu al verso que dice: Justus es,
Domine, y tus juicios... y comenc a pensar cun
gran verdad era, que en esto no tena el demonio
fuerza jams para tentarme de manera que yo
dudase de que Vos tenis, mi Seor, todos los
bienes, ni de ninguna otra cosa de la fe. Antes me

pareca que mientras ms sin camino natural iban,

ms firme tena yo la fe y ello me daba una gran
devocin: sabiendo que erais todopoderoso
quedaban conclusas en m todas las grandezas que
Vos hicierais, y en esto -como digo- jams tena
duda. Pues pensando cmo era justo que permitais
que muchas y muy siervas vuestras no tenan los
regalos y favores que me hacais a m, siendo la
que era, me respondisteis, Seor: Srveme t a
m, y no te metas en eso. Fue la primera palabra
que entend de Vos, y as me asombr mucho.
Porque despus explicar esta manera de
entender junto a otras cosas. No lo hago aqu
porque sera salirme del propsito, y creo que ya
me he salido mucho: casi no s ni lo que he dicho.
No puede ser menos, mi hijo, sino que usted ha de
sufrir estos intervalos; porque cuando veo lo que
Dios me ha sufrido y me veo en este estado, no es
extrao que pierda el tino de lo que digo y he de
decir. Quiera el Seor que siempre sean esos mis
desatinos y que no permita ya Su Majestad que
tenga yo poder para ir contra l un punto, antes en
ste que estoy me consuma.

Para ver sus grandes misericordias, es suficiente

no una sino las muchas veces que ha perdonado
tanta ingratitud. Porque si a San Pedro le perdon
una vez que fue ingrato, a m me ha perdonado
muchas; que con razn me tentaba el demonio para
que no buscara una amistad estrecha con quien
persegua una amistad tan pblica. Qu ceguedad
tan grande la ma! Adnde pensaba, Seor mo,
hallar remedio sino en Vos? Qu disparate huir de
la luz para andar siempre tropezando! Qu
humildad tan soberbia inventaba en m el demonio:
apartarme de estar arrimada a la columna y bculo
que me ha de sustentar para no tener tan gran
cada!
Ahora me santiguo sin creer que ya ha pasado el
peligro tan peligroso como era esta falsa humildad
que me suscit el demonio. Me pona en el
pensamiento que cmo cosa tan ruin y habiendo
recibido tantas bondades, habra yo de ponerme a
orar; que me bastaba con rezar lo que deba, como
hacan todas; y que como ni siquiera esto lo haca
bien, cmo quera hacer ms; que eso era tener
poca prudencia y desdear los regalos que Dios

me haca. Bueno era pensar y entender esto, mas

llevarlo a las obras fue un grandsimo mal.
Bendito seis Vos, Seor, que estando as me
remediasteis.
Esta tentacin me parece igual que la que el
demonio haca a Judas al principio, slo que ste
no osaba actuar tan al descubierto; mas el demonio
vena poco a poco a dar conmigo adonde dio con
l. Cuiden de esto, por amor de Dios, todos los
que buscan la oracin. Sepan que el tiempo que
estuve sin ella mi vida estaba mucho ms perdida.
Mrese, pues, qu buen remedio me daba el
demonio y qu graciosa humildad: un gran
desasosiego. Mas, cmo poda sosegar mi alma?
Se apartaba ella de su inquietud teniendo presentes
las bondades y favores que le daba Dios, teniendo
por asco los contentos de este mundo. El cmo
pudo suceder esto, me asombra. Era con una
esperanza presuntuosa (de lo que yo me acuerdo,
porque debe haber pasado de esto ms de veintin
aos) que dejaba de estar decidida a volver a la
oracin, esperando a estar muy limpia de pecados
para hacerlo. Oh, qu mal encaminada iba en esta

esperanza! Hasta el da del juicio me la

provocara el demonio para llevarme de all al
infierno.
Pues teniendo oracin y leccin -que era ver las
verdades y el ruin camino que llevaba- e
importunando al Seor con lgrimas muchas veces,
era tan ruin que no me poda valer, pues estaba
apartada de esto, puesta en pasatiempos con
muchas ocasiones y pocas ayudas -y me atrevo a
decir que ninguna, salvo las que me ayudaban a
caer-. Qu poda esperar sino lo dicho?
Creo que tiene muchos mritos ante Dios un
fraile de Santo Domingo, gran letrado, que fue el
que me despert de este sueo. l me hizo, como
creo que he dicho, comulgar de quince en quince
das, apartndome del mal. Comenc a volver a
m, aunque no dejaba de hacer ofensas al Seor;
mas como no haba perdido el camino, iba por l
poco a poco, cayndome y levantndome. Y el que
no deja de andar y avanzar, aunque tarde, llega.
Dejar la oracin, por tanto, no me parece que sea
otra cosa sino perder el camino. Dios nos libre,
por quien es l!

De esto queda entendido -y ntese mucho, por

amor del Seor- que aunque Dios llegue a hacerle
a un alma grandes favores en la oracin, sta no
debe fiarse de s, pues puede caer, ni se exponga a
ocasiones o circunstancias donde pueda ocurrirle
esto en ninguna manera. Cudese mucho, pues va
mucho en ello; que el engao que despus puede
hacer el demonio, aunque uno haya recibido
verdaderos regalos de Dios, es aprovecharse el
traidor de estos mismos regalos en lo que pueda,
de forma que siempre engaa a personas no
crecidas en las virtudes, ni mortificadas, ni
desapegadas de s mismas; porque aqu no quedan
fortalecidas lo suficiente, como dir ms adelante,
tanto como para quedar expuestas a las ocasiones
y peligros, por muy grandes deseos y
determinaciones que tengan...
Esta enseanza es excelente, y no ma, sino
enseada por Dios; y as querra que personas
ignorantes como yo la conociesen. Porque aunque
un alma est en este estado, no ha de fiarse de s
para salir a combatir, porque ya har mucho en
protegerse. Aqu lo necesario son armas para

defenderse de los demonios, dado que el alma an

no tiene fuerzas para pelear contra ellos y ponerlos
debajo de los pies, como hacen los que estn en el
estado que despus dir.
Este es el engao con que persuade el demonio:
que, como se ve un alma tan llegada a Dios y ve la
diferencia que hay del bien del cielo y el amor que
le muestra el Seor, de este amor nace confianza y
seguridad de no caer de lo que goza. Le parece as
que ve claro el premio, que no es posible hallarlo
ya en ningn otro lugar ni cambiarlo por ninguna
cosa que, aunque sea para la vida muy deleitosa y
suave, al final queda reducida a algo tan bajo y
sucio como es el placer. Y con esta confianza le
quita el demonio la poca que ha de tener de s; y
como digo, se pone en los peligros y comienza a
dar de la fruta sin mirar por ella, creyendo que ya
no hay que temer de s. Y esto lo hace creyendo
que no va con soberbia, que bien cree entender el
alma que no puede nada por s misma. Esto se
interpreta ms como un exceso de confianza en
Dios, pues no cuida de que an tiene pelo malo.
Puede salir del nido, y Dios la saca; mas an no

est para volar, porque las virtudes an no estn

fuertes, ni tiene experiencia para conocer los
peligros, ni sabe el dao que hace confiando tanto
de s.
Esto fue lo que a m me destruy. Y para esto y
para todo hay gran necesidad de maestros y trato
con personas espirituales. Bien creo que el alma,
si no deja del todo a Su Majestad, llega a Dios en
este estado, y que no la dejar de favorecer ni
tampoco la dejar perder. Mas cuando, como he
dicho antes, cayere, mire, mire por amor del Seor
que no se deje engaar para dejar la oracin, como
yo haca con falsa humildad, de la forma que ya he
dicho y que muchas veces ms querra decir.
Confe el alma en la bondad de Dios, que es
mayor que todos los males que podemos hacer, y
no se acuerda de nuestra ingratitud cuando
nosotros, conocindonos, queremos volver a su
amistad, ni de los favores que nos ha hecho para
castigarnos por nuestra indolencia ante ellos; pues
antes ayudan a perdonarnos ms rpidamente,
como a gente que ya era de su casa y ha comido,
como se dice, de su pan.

Acurdense de su palabras y miren lo que ha

hecho conmigo, que primero me cans de
ofenderle antes de que Su Majestad dejara de
perdonarme. Nunca se cansa de dar ni se pueden
agotar sus misericordias; no nos cansemos
nosotros de recibir. Sea bendito para siempre,
amn, y albenle todas las cosas.

CAPTULO VEINTE

Sobre la diferencia que hay entre

unin y arrobamiento. Explica qu es
el arrobamiento, los bienes que logra
el alma que llega a l, y los admirables
efectos que provoca.
Querra explicar con el favor de Dios la
diferencia que hay entre unin y arrobamiento (o
elevacin, o vuelo del espritu, o arrebatamiento,
que es todo lo mismo). Digo que estos diferentes
nombres se refieren a la misma cosa, y tambin se
llama xtasis. Es grande la ventaja de ste
respecto a la unin. Los efectos que provoca y
otras muchas operaciones son mayores, porque la
unin parece principio, medio y fin, y lo es en lo
interior; mas en el arrobamiento, llegando estos
efectos a un grado ms alto, los produce no slo

interiormente
sino
tambin exteriormente.
Explquelo el Seor, como ha hecho con todo lo
dems, que, ciertamente, si Su Majestad no me
hubiera dado a entender por qu modos y maneras
se puede decir algo, yo no hubiera sabido hacerlo.
Consideremos ahora que esta ltima agua que
hemos dicho es tan copiosa que, si no es porque la
tierra lo impide, creeramos que estara con
nosotros esta nube de la gran Majestad aqu en esta
tierra. Mas cuando le agradecemos este gran bien,
acudiendo con obras segn nuestras fuerzas, coge
el Seor el alma de igual forma que las nubes
cogen los vapores de la tierra, y la levanta
completamente (as es como he odo que cogen las
nubes los vapores, o el sol), y sube la nube al
cielo y la lleva consigo, y comienza a mostrarle
cosas del reino que le tiene preparado. No s si
cuadra bien la comparacin, mas verdaderamente
as es como sucede.
En estos arrobamientos parece que el alma no
est en el cuerpo, y as se siente mucho que falta el
calor natural, y se va enfriando ste, aunque con
grandsima suavidad y deleite. Aqu no hay ningn

remedio para resistirse, mientras que en la unin,

como estamos en nuestra tierra, s que podemos
aunque sea con esfuerzo. Ac, la mayora de las
veces, no hay ningn remedio, sino que, sin
prevenir el pensamiento ni ayuda ninguna, viene un
mpetu tan acelerado y fuerte, que veis y sents
levantarse esta nube, o bien esta guila caudalosa
y os coge con sus alas.
Y digo que se es consciente de todo esto y os
veis llevar, y no sabis a dnde. Porque, aunque es
con deleite, la flaqueza de nuestra naturaleza hace
temer a los principios, y es necesario tener un
alma decidida y animosa -mucho ms que para
todo lo que se dicho- para arriesgarlo todo, venga
lo que venga, y dejarse en las manos de Dios e ir
adonde nos llevaren, voluntariamente, pues os
llevan aunque os pese. Y en tanto extremo, que la
mayora de las veces querra yo resistir, y pongo
todas mis fuerzas, en especial cuando esto me
sucede en pblico y otras muchas veces en secreto,
temiendo ser engaada. Haba ocasiones que poda
resistirme algo, con gran quebrantamiento,
quedando despus cansada como quien pelea con

un jayn fuerte. Otras era imposible, de forma que

me llevaba el alma y aun casi normalmente la
cabeza tras ella, sin poderla tener, y algunas veces
todo el cuerpo, hasta levantarle.
Esto ha ocurrido en pocas ocasiones, porque
como una vez ocurri adonde estbamos juntas en
el coro y yendo a comulgar, estando de rodillas,
me daba mucho reparo, porque me pareca cosa
muy extraordinaria y que dara luego mucho que
hablar; y as mand a las monjas (porque tengo
oficio de Priora) que no lo dijesen. Mas otras
veces, como comenzaba a ver que iba a hacer el
Seor lo mismo (y una estando presentes seoras
importantes, pues era la fiesta de la vocacin en el
momento del sermn), me tenda en el suelo y
hasta acudan a sujetarme el cuerpo, y an as se
poda ver.
Supliqu mucho al Seor que no quisiese ya
darme ms regalos que tuviesen muestras
exteriores; porque yo estaba cansada ya de andar
en tanta cuenta y que Su Majestad poda hacerme
aquella gracia sin que se conociera. Parece que
por su bondad me ha odo, pues verdaderamente

nunca ms hasta ahora lo he tenido.

Durante aquellas experiencias, cuando quera
resistir, me pareca que desde debajo de los pies
me levantaban fuerzas tan grandes que no s cmo
compararlas, pues posean mucho ms mpetu que
el resto de las cosas del espritu, y as quedaba
hecha pedazos; porque es una pelea grande y, en
fin, aprovecha poco cuando el Seor quiere, que
no hay poder contra su poder. Otras veces se
contenta con que veamos que nos quiere hacer ese
regalo y que no queda por su parte para
otorgrnoslo, y resistindose con humildad, deja
los mismos efectos como si del todo se produjera.
Todo esto que el Seor hace con algunos es algo
grande para ellos: por una parte, se les muestra el
gran poder del Seor y cmo no podemos nada,
cuando Su Majestad quiere, a la hora de detener
tanto al cuerpo como al alma, ni somos dueos de
ello; sino que, aunque nos pese, vemos que hay un
superior y que estas gracias son dadas por l y que
nosotros no podemos hacer nada de nada, lo cual
imprime mucha humildad. Y an yo confieso que
me provoc gran temor, siendo grandsimo al

principio, al verse as levantar el cuerpo de la

tierra, aunque el espritu lo lleva tras si con gran
suavidad si no se opone resistencia, hacindolo sin
quitarnos el sentido; al menos me encontraba
consciente, dndome cuenta de que era llevada.
Se muestra aqu tanta majestad de quien puede
hacer todo esto, que eriza el cabello, y deja un
gran temor de ofender a tan gran Dios. ste,
envuelto en grandsimo amor por quien,
sintindose un gusano tan podrido, le considera a
l tan grande, parece que no se contenta con
acercarle su alma hasta l, sino que quiere adems
acercar su cuerpo, aun siendo tan mortal y de tierra
tan sucia como las tantas ofensas que ha hecho.
Tambin deja un desasimiento extrao, que yo no
podr decir cmo es. Creo que es diferente al que
dejan las otras experiencias que slo afectan al
espritu, porque aqu, una vez que ya se ha logrado
todo desprendimiento hacia las cosas en el
espritu, parece que el Seor quiere que tambin
se alcance en el cuerpo, provocando una nueva
extraeza para con las cosas de la tierra, que hace
sentir la vida muy penosa.

Despus da una pena, que ni la podemos

provocar nosotros ni, cuando la sentimos, se puede
quitar. Yo quisiera explicar muy bien esta gran
pena, pero creo que no podr, aunque dir algo si
supiera. Y se ha de notar, que estas cosas son
ahora muy tardas, despus de todas las visiones y
revelaciones que escribir; y el tiempo que sola
tener oracin, donde el Seor me daba grandes
gustos y regalos, ahora, ya que este sentir no cesa
algunas veces, la mayora de ellas y lo ms
frecuente es esta pena que ahora dir. Se trata de
una pena mayor y menor a un tiempo. Ahora
hablar de cuando es mayor, porque, aunque ms
adelante tratar de estos grandes mpetus que me
ocurran cuando el Seor me quiso dar los
arrobamientos, lo que se siente en esta pena es la
diferencia que hay, a mi parecer, entre una cosa
muy corporal y una muy espiritual, y creo que no
lo exagero mucho. Porque aquella pena, aunque la
siente el alma, lo hace en compaa del cuerpo.
Entre los dos participan de ella, sin llegar al
extremo desamparo que deja cuando afecta al
alma, la cual no tiene ninguna consideracin con

nosotros, viniendo muchas veces a deshora un

deseo que no s cmo se mueve, y de este deseo,
que penetra toda el alma en un punto, comienza
tanto a fatigarse, que asciende mucho sobre s y
sobre todo lo creado, y la pone Dios tan desierta
de todas las cosas, que por mucho que ella trabaje,
no hay en la tierra ninguna que le acompae, ni
tampoco ella la querra, sino morir en aquella
soledad.
Poco aprovecha aunque le hablen y ella haga
todo esfuerzo por hablar, pues su espritu, por ms
que ella haga, no se quita de aquella soledad. Y
con parecerme que Dios est entonces lejsimos, a
veces comunica sus grandezas por los modos ms
extraos que se puedan pensar, de forma que no se
puede explicar, ni es posible que lo crea ni
entienda quien no hubiere pasado por ello; pues
esta comunicacin no persigue consolarnos, sino
mostrarnos la razn que tiene para sufrir por estar
ausente del bien que tiene en s todos los bienes.
Con esta comunicacin crece tanto el deseo
como el sentimiento de soledad, llegando este
ltimo a un gran extremo, con una pena tan delgada

y tan honda que me parece que el alma puede decir

al pie de la letra (de suerte que ya lo dijo el real
Profeta5 estando en la misma soledad, dndosela
el Seor, como santo que era, a sentirla en ms
excesiva manera): Vigilavi, et factus sum sicut
passer solitarius in tecto6; y as, me parece ver en
m lo que se me representa en este verso, y me
consuela ver que otras personas han tenido este
sentimiento de gran soledad, cunto ms ellas que
yo. De esta forma, parece que el alma no est en
s, sino en el tejado o techo de s misma y de todo
lo creado; porque me parece a m que est encima
incluso de lo que es superior a la propia alma.
Otras veces parece que el alma anda como
necesitadsima, diciendo y preguntndose a s
misma: Dnde est tu Dios? Es de observar que
yo no saba bien del todo el romance de estos
versos, y despus de entenderlo me consolaba ver
que me los haba trado el Seor a la memoria sin
yo procurarlo. Otras me acordaba de lo que dice
San Pablo, que est crucificado para el mundo. No
digo yo que esto sea as; mas me parece que ese es
el estado del alma, que ni del cielo le viene

consuelo ni est en l, ni tampoco desea ya

consuelo de la tierra, ni est del todo en ella, sino
que, como crucificada entre el cielo y la tierra,
padece esta soledad sin que le llegue socorro de
ninguna parte. Porque el que le viene del cielo
(que es, como he dicho, una noticia de Dios tan
admirable que supera todo lo que podamos desear)
le causa mayor tormento, porque acrecienta el
deseo de manera que, a mi parecer, la gran pena
que se siente llega en ocasiones a quitar el sentido.
Parecen unos trnsitos de la muerte, salvo por un
contento tan grande que trae este padecer, que no
s yo con qu compararlo. Ello es un fuerte
martirio sabroso, pues nada de lo que el alma
pueda imaginarse de la tierra, aunque sea lo que
ms suele gustarle, lo puede admitir, pareciendo
que lo lanza fuera de s.
Bien entiende que no quiere otra cosa sino a su
Dios; mas no ama cosa particular de l, sino que
le quiere todo junto sin saber muy bien lo que
quiere. Digo sin saber porque la imaginacin no
se figura nada; ni, a mi parecer, mientras esto dura,
durante mucho tiempo las potencias no obran. As

como lo hace el gozo durante la unin y el

arrobamiento, aqu lo hace la pena.
Oh Jess! Quin pudiera explicarle a usted7
bien todo esto, aun para que me dijera lo que es,
porque es en lo que ahora siempre anda mi alma!
Lo ms normal, vindose desocupada, es sentir
estas ansias de muerte, y temer cuando ve que
comienzan, porque no se puede morir; mas cuando
llega a esto, quisiera pasar as todo lo que le
queda por vivir, a pesar de ser un padecimiento tan
excesivo, que aquel que lo siente apenas lo puede
mal llevar, y as algunas veces casi me quedo sin
pulsaciones, segn dicen las hermanas que algunas
veces vienen hasta m y que entienden mejor todo
esto, y con las piernas muy estiradas, y las manos
tan yertas que algunas veces no las puedo ni juntar;
y as me queda dolor en los pulsos y en el cuerpo
hasta el otro da, pareciendo que me han
descoyuntado.
Alguna vez pienso que, si Dios lo quiere, srvase
de poner fin a esto acabando la propia vida, pues,
a mi parecer, bastante es tan gran pena para ello,
salvo porque yo no lo merezco. Lo nico que anso

entonces es morirme. Ni me acuerdo del

purgatorio, ni de los grandes pecados que he hecho
por los que merecera ir al infierno. Todo se me
olvida con aquella ansia de ver a Dios; y aquel
desierto y soledad le parece al alma mejor que
toda la compaa del mundo. Si algo pudiera
consolarla es tratar con quien hubiese pasado por
este tormento; mas tambin le atormenta ver que,
aunque se queje de este padecimiento, nadie le
cree, pues esta pena es tan crecida que no querra
soledad como otras veces, ni compaa sino con
quien se pudiera quejar. Es como uno que tiene la
soga a la garganta y se est ahogando, y procura
darse holgura. As me parece que este deseo de
compaa pertenece a nuestra flaqueza; porque
como esta pena nos pone en peligro de muerte, as
el deseo que el cuerpo y el alma tienen de no
apartarse es el que pide socorro para darse
holgura y, con decirlo y quejarse y entretenerse,
buscamos el remedio para vivir muy contra la
voluntad del espritu o de lo superior del alma,
que nunca querra salir de esta pena. Y si hablo de
peligro de muerte, as es ciertamente: porque yo

me he visto en este peligro algunas veces a causa

de grades enfermedades y ocasiones de morir,
como ya he dicho, y creo que podra decir que este
padecimiento del que hablo es tan grande como
todos estos otros.
No s yo si atino a lo que digo o si s decirlo,
mas, a todo mi parecer, as es como pasa. Mire
usted qu descanso puedo tener en esta vida, pues
el que haba -que era la oracin y soledad, porque
all me consolaba el Seor- lo ha reemplazado con
ms frecuencia este tormento, y es tan sabroso y ve
el alma que es de tanto precio, que ya le quiere
ms que todos los regalos que sola tener. Le
parece ms seguro, porque es camino de cruz, y
tiene por s mismo un gusto que es, creo yo, de
gran valor, porque no participa con el cuerpo sino
con pena, y el alma es la que padece y goza sola
del gozo y contento que da este padecer.
No s yo cmo puede ser esto, mas as pasa, que,
a mi parecer, no cambiara este bien que me hace
el Seor (que procede de su mano, y como he
dicho, en nada es provocado por m, porque es
muy muy sobrenatural) por todas las que despus

dir, no juntas sino tomadas de una en una. Y no se

olvide que es, despus de todo, lo que va escrito
en este libro y en lo que ahora me tiene el Seor.
Digo que estos mpetus son posteriores a los
bienes que aqu van, que me ha hecho el Seor.
Estando yo al comienzo con temor (como me
ocurre casi en cada regalo que me hace el Seor,
hasta que pasado un rato Su Majestad me hace
sentir seguridad), me dijo que no temiese y que
valorara ms este regalo que todos los que me
haba hecho; que en esta pena se purificaba el
alma, y se labra o purifica como el oro en el
crisol, para poder poner mejor los esmaltes de sus
dones, y que se purgaba all lo que haba de
hacerse en el purgatorio. Bien entenda yo que este
regalo era un gran bien, mas qued con mucha ms
seguridad, y mi confesor me confirma que este
bien es bueno. Y aunque yo tem por ser tan ruin,
nunca pude creer que era malo; antes tema este
muy sobrado bien recordando cun mal lo tengo
merecido. Bendito sea el Seor que es tan bueno.
Amn.
Parece que me he salido de mi propsito, porque

comenc a hablar de arrobamientos y esto que he

dicho es an ms que arrobamiento, dejando los
efectos que he explicado. Ahora volvamos al
arrobamiento, con lo que es ms frecuente en l.
Digo que muchas veces me pareca que se me
quedaba el cuerpo tan ligero, que casi me quitaba
todo su peso, y algunas era tanto que casi perciba
no tener los pies en el suelo. Pues cuando est en
el arrobamiento, el cuerpo queda como muerto, sin
valerse por s mismo muchas veces, quedndose
como le llega, ya sea de pie, sentado, con las
manos abiertas o cerradas. Porque aunque pocas
veces se pierde el sentido, algunas me ha ocurrido
perderlo del todo, aunque pocas y poco rato. Mas
lo normal es que se turbe y aunque no puede hacer
nada en lo exterior, no deja de entender y or lo
que ocurre a su alrededor como algo lejano.
No digo que entiende y oye cuando est en lo
ms subido de este estado (cuando se pierden las
potencias, porque estn ya muy unidas con Dios),
que entonces ni ve ni oye ni siente, a mi parecer;
mas, como dije en la oracin de unin pasada, esta
completa transformacin del alma en Dios dura

poco; mas en eso que dura, no se siente ninguna

potencia, ni se sabe lo que all pasa. Debe ser para
que no se entienda lo que en esto acontece
mientras vivimos en la tierra, al menos no lo
quiere Dios, que no debemos ser capaces de ello.
Esto yo lo he visto por m.
Me dir usted que cmo dura alguna vez tantas
horas el arrobamiento, y llega a suceder tantas
veces. Lo que pasa por m es que -como dije en la
oracin pasada- se goza con intervalos. Muchas
veces se sumerge el alma o la sumerge el Seor
dentro de s, por mejor decir, y tenindola as un
poco, se queda solamente con la voluntad. El
bullicio que dejan las otras dos potencias es como
el que tiene la lengecilla de los relojes de sol,
que nunca para; mas cuando el sol de justicia lo
quiere, las detiene.
Digo que esto dura poco rato, mas como fue
grande el mpetu y el levantamiento del espritu, y
aunque vuelvan a bullirse, queda inmersa la
voluntad haciendo, como seora de todo, aquella
operacin en el cuerpo; porque, ya que las otras
dos potencias ruidosas la quieren estorbar, que

tampoco la estorben los sentidos, haciendo que

estn suspendidos, porque as lo quiere el Seor.
Y la mayor parte del tiempo los ojos quedan
cerrados aunque no queramos cerrarlos; y si
alguna vez quedan abiertos, como ya dije, ni atina
ni advierte lo que ve.
Aqu es mucho menos lo que puede hacer por s
mismo, para que cuando vuelvan a juntarse la
potencias no haya tanto que hacer. Por eso, a quien
el Seor le diere esto, no se desconsuele cuando
se vea as atado el cuerpo muchas horas, y a veces
con el entendimiento y la memoria distrados. En
verdad, lo normal es que estas potencias estn
dedicadas en dar alabanzas a Dios o en querer
comprender y entender lo que ha pasado por ellas;
y an para esto no estn bien despiertas, sino como
una persona que ha dormido mucho y no acaba de
despertar.
Me detengo tanto en esto porque s que ahora
hay, incluso en este lugar, personas a quienes el
Seor le hace estos bienes, y si los que las dirigen
no han pasado por esto, les parecer que han de
estar como muertas durante el arrobamiento,

especialmente si no son letrados, y es doloroso lo

que se padece con los que no lo entienden, como
dir despus. Quiz ni yo sepa lo que digo. Usted
lo entender, si atino en algo, pues el Seor ya le
ha dado experiencia de ello, aunque como no es
desde hace mucho tiempo, quiz no lo habr
observado tanto como yo.
As que, aunque lo procuro mucho, durante
largos ratos no queda fuerza en el cuerpo para
poderse mover. Todas se las llev el alma consigo.
Muchas veces queda sano -que estaba bien
enfermo y lleno de grandes dolores- y con ms
habilidad, porque es algo grande lo que all se da,
y quiere el Seor algunas veces -como digo- que
lo goce el cuerpo, pues ya obedece a lo que quiere
el alma. Despus que vuelve a s, si ha sido grande
el arrobamiento, ocurre andar un da, o dos e
incluso tres como embobecida, o con las potencias
tan absortas que ni parece que una ande en s.
Aqu la pena es tener que regresar a la vida,
pues en este estado le nacieron alas para bien
volar, ya se le ha cado el pelo malo, aqu se
levanta ya del todo la bandera por Cristo, que no

parece otra cosa sino que este alcaide de esta

fortaleza se sube o le suben a la torre ms alta a
levantar la bandera por Dios. Mira a los de abajo
como quien est a salvo. Ya no teme los peligros,
antes los desea, como si ya le dieran seguridad en
la victoria. Aqu ve muy claro lo poco que ha de
estimarse todo lo de ac, y lo vano que es. Quin
est ya en lo alto, alcanza muchas cosas. Ya no
quiere querer, ni tener libre albedro, y as lo
suplica al Seor, dndole las llaves de su
voluntad.
He aqu al hortelano hecho alcaide. No quiere
hacer ninguna otra cosa que no sea la Voluntad del
Seor, ni ser alcaide de s ni de una pera de esta
huerta, sino que, si algo bueno hay en ella, lo
reparta Su Majestad; que de aqu en adelante no
quiere cosa propia, sino que haga de todo
conforme a su gloria y a su voluntad.
Y de hecho pasa as todo esto: si los
arrobamientos son verdaderos, el alma queda con
los efectos y aprovechamiento que se acaban de
decir. Y si no son estos, dudara yo mucho que
procediesen de Dios, antes temera de que fueran

los rabiamientos que dice San Vicente. Esto yo lo

entiendo y lo he visto por experiencia: que el alma
queda aqu seora de todo y con libertad en una
hora y menos, de modo que ella no se puede ni
reconocer. Bien ve que todo eso no es suyo, ni
sabe cmo se le ha dado tanto favor, mas entiende
con claridad el grandsimo provecho que cada
rapto de estos trae consigo.
El que no ha pasado por ello no puede creerlo; y
como la han visto ruin y tan brevemente la ven
pretender cosas tan animosas, no creen a la pobre
alma; pues luego ella no se contenta con servir
poco al Seor, sino en hacerlo lo ms que ella
pueda. Los dems, al verla as, piensan que es
tentacin y disparate. Si entendiesen que este
nimo no nace de ella sino del Seor a quien ya ha
dado las llaves de su voluntad, no se extraaran.
Tengo para m que un alma que alcanza este
estado, ya no habla ni hace ninguna cosa por s
misma, sino que todo lo que ha de hacer es
cuidado por este soberano Rey. Oh, vlgame
Dios, qu claro se ve aqu el sentido del verso, y
cmo se entiende que tena razn y la tendrn

todos cuando pidan alas de paloma!8 Se

comprende con claridad que es vuelo que da el
espritu para levantarse sobre todo lo creado, y
primeramente sobre s mismo; mas es vuelo suave,
es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido.
Qu seoro tiene un alma que el Seor lleva
hasta aqu, que puede mirarlo todo sin estar
enredada en ello! Qu lejos est del tiempo que
as estuvo! Qu asombrada de su ceguedad! Qu
apenada por los que todava estn en ella, en
especial si es gente de oracin y a quien Dios ya le
hace regalos! Querra este alma dar voces para dar
a entender qu engaados estn, y aun as lo hace
algunas veces, llovindole despus mil
persecuciones; pues la tienen por poco humilde y
con la pretensin de ensear incluso a aquellos de
los que debera aprender, en especial si es mujer.
Aqu viene la condena, y con razn, porque no
saben el mpetu que la mueve, que a veces no se
puede valer, ni puede quedarse impasible sin
desengaar a los que quiere bien y desea verles
libres de esta crcel de la existencia, que es la
misma en la que ella ha estado.

Se apena por el tiempo en que busc mritos

para su honra, y por el engao que hay al creer que
es honra lo que el mundo llama honra. Ve que es
una grandsima mentira en la que todos andamos
metidos. Entiende que la verdadera honra no es
mentirosa, sino verdadera, teniendo en algo lo que
es algo, y lo que no es nada tenerlo en nada, pues
todo lo que se acaba y no contenta a Dios es nada
y menos que nada.
Se re de s misma, del tiempo que apreciaba en
algo los dineros y la codicia que tena en ellos,
aunque de sta creo que nunca confes culpa, mas
gran culpa era darles algn valor. Si con ellos se
pudiera comprar el bien que ahora veo en m, los
valorara mucho; sin embargo este bien se gana
dejndolo todo. Qu es lo que se compra con
estos dineros que deseamos? Es algo que tenga
realmente algn valor? Es cosa durable? O para
qu los queremos? Negro descanso se procura con
ellos, pues muy caro nos cuesta. Muchas veces con
ellos buscamos el infierno y compramos fuego
perdurable y pena sin fin. Oh, si todos
comprendiesen que en esta tierra no tienen

provecho, qu ordenado andara el mundo!

Cuntos negocios fatigosos no tendra! Con
cunta amistad se trataran todos si faltase el
inters por la honra y por el dinero! Pienso que se
remediara todo.
Ve el alma una gran ceguedad en los deleites, y
cmo con ellos compra trabajo y desasosiego, aun
para esta vida. Cunta inquietud! Qu poco
contento! Cunto trabajo en vano! Aqu no solo ve
las telaraas de su alma y las grandes faltas, sino
hasta el polvito que haya, por pequeo que sea,
porque el sol est muy claro; y as, por mucho que
trabaje un alma en perfeccionarse, si de veras la
alumbra este Sol, se ve toda muy sucia. Es como el
agua que est en un vaso, que si no le da el sol se
ve muy clara, pero si le da se puede ver que est
lleno de motas. Esta comparacin sirve al pie de
la letra. Antes de estar el alma en xtasis, le
parece que cuida de no ofender a Dios y que
conforme a sus fuerzas hace lo que puede; mas
llegada aqu, donde le alumbra este Sol de justicia
que le hace abrir los ojos, ve tantas motas que los
querra volver a cerrar; porque an no es tan hija

de esta guila caudalosa, que puede mirar este sol

fijamente sin tener que volver la vista; mas, por
poco que el alma los tenga abiertos, se ve toda
sucia, acordndose del verso que dice: Quin
ser justo delante de Ti?9
Cuando el alma mira este divino sol, queda
deslumbrada por su claridad. Como se mira a s, el
barro le tapa los ojos: ciega est la palomita. As
ocurre muchas veces que se queda ciega del todo,
absorta, espantada, desvanecida de tantas
grandezas como ve.
Aqu se gana la verdadera humildad, para ya no
decir nunca cosas buenas de s misma, ni esperar
que lo digan los otros. Reparte el Seor la fruta
del huerto y no ella, y as no se le pega nada a las
manos. Todo el bien que tiene va guiado a Dios. Si
dice algo de s, es para la gloria de l. Bien sabe
que all no tiene nada y, aunque quiera, no puede
ignorarlo, porque lo ve por sus propios ojos, que,
aunque le pese, Dios se los hace cerrar a las cosas
del mundo, y se los deja abiertos para entender las
verdades.

CAPTULO
VEINTIUNO

Prosigue y termina con este ltimo

grado de oracin, hablando de lo que
siente el alma que se encuentra en l
cuando vuelve a vivir en el mundo, y de
la luz que le da el Seor sobre los
engaos de l.
Pues acabando con lo que estaba, digo que no es
necesario aqu el consentimiento de esta alma,
pues ya est dado y sabe que por propia voluntad
se entreg en sus manos y no le puede engaar,
porque es sabedor de todo. No es como aqu,
donde la vida est toda llena de engaos y
dobleces: cuando pensis que alguien os brinda su
voluntad, segn os lo muestra, vena a entender

ms tarde que todo era mentira. No hay quien viva

en tanta confusin y fatiga, en especial si hay un
poco de inters.
Bienaventurada el alma a la que el Seor trae
para entender estas verdades! Oh, qu estado ste
para los reyes! Cmo les valdra mucho ms
buscarle a l que no un gran seoro! Qu rectitud
habra en el reino! Cuntos males se resolveran y
habran resuelto! En este estado, por amar a Dios,
no se teme perder ni la vida ni la honra. Qu gran
bien ste para quien est ms obligado a mirar la
honra del Seor, que todos los que son menos que
l! Por aumentar un poquito la fe y dar algo de luz
a los herejes, perdera mil reinos, y con razn.
Muy diferente es esta otra ganancia: un reino que
no se acaba, pues si con solo una gota de esta agua
de l que gusta un alma, todo lo de ac ya no tiene
valor, qu ser cuando el alma se sumerge del
todo en ella?
Oh Seor! Si me dierais nimo para decir esto a
voces, no me creeran, como les ocurre a muchos
que lo saben decir de otras formas; pero al menos
yo me quedara satisfecha. Creo que la vida me

merece poco valor por dar a entender una sola

verdad de stas. Despus no s lo que hara, que
no hay que fiarse de m. Con ser la que soy, me dan
grandes mpetus que me deshacen por dentro, por
decir esto a los que me mandan. Y como ya no
puedo ms, me vuelvo a Vos, Seor mo, a pediros
remedio para todo; y bien sabis Vos que muy de
buena gana dejara todas las bondades que me
habis hecho, si con ello lograra alcanzar un
estado en el que no os ofendiese, y se las dara a
los reyes; porque s que con ello sera imposible
consentir cosas que ahora se consienten, ni dejara
de haber grandsimos bienes.
Oh Dios mo! Haz que comprendan esto los que
estn obligados a tales seoros, pues los
quisisteis sealar en la tierra de manera que, segn
he odo decir, hay seales en el cielo cuando os
llevis a alguno. Que, ciertamente, cuando pienso
en esto, me hace devocin que queris Vos, Rey
mo, que hasta en esto comprendan que os han de
imitar en vida, pues de alguna manera, cuando
mueren, hay alguna seal en el cielo, del mismo
modo que la hubo cuando moristeis Vos.

Mucho atrevimiento es este. Rmpalo usted si le

parece mal, y crame que se lo dira mejor
personalmente, si pudiese o pensase que me han de
creer, porque los encomiendo mucho a Dios y
querra que en esto hubiera mucho provecho.
Todo es arriesgar la propia vida, que deseo
muchas veces estar sin ella, y con todo esto es
arriesgar poco para ganar mucho. Porque no hay ya
quien viva, viendo con los propios ojos el gran
engao en que andamos y la ceguedad que traemos.
Cuando un alma llega hasta aqu, no slo es
deseos lo que siente por Dios; Su Majestad le da
fuerzas para ponerlos por obra. No hay nada que
se ponga delante en que no se abalance, si piensa
que con ello le sirve. Y no hace otra cosa sino
contentar a Dios, porque sabe que, como digo,
todo es nada. Lo malo es que no hay nada que se
pueda dar a las que son de tan poco trabajo como
yo. Quiera Vos, Bien mo, que venga algn tiempo
en que yo pueda pagar algn cornado10 de lo
mucho que os debo. Ordenad Vos, Seor, de la
forma que queris, cmo puede serviros vuestra
sierva. Otras eran las mujeres que hicieron cosas

heroicas por amor a Vos. Yo lo nico que hago es

hablar, y as queris Vos, Dios mo, ponerme en
obras. Todo cuanto he de servir se va en palabras
y deseos, y aun para esto no tengo libertad, porque
acaso faltara de cumplir en todo. Fortaleced Vos
mi alma y disponedla primero, Bien de todos los
bienes y Jess mo, y ordenad luego la forma en
que puedo hacer algo por Vos, que no hay ya quien
sufra recibir tanto y no pagar nada. Cueste lo que
cueste, Seor, no queris que vaya delante de Vos
con las manos tan vacas, pues conforme a las
obras se ha de dar el premio. Aqu est mi vida,
aqu est mi honra y mi voluntad; todo os lo he
dado, vuestra soy, disponed de mi conforme a
vuestra voluntad. Bien veo, mi Seor, lo poco que
puedo; mas llegada a Vos, subida en esta atalaya
adonde se ven verdades, no apartndoos de m,
todo lo podr; que si os apartis, por poco que
sea, ir adonde estaba, que era el infierno.
Oh, qu es para un alma que se ve aqu, tener
que volver a tratar con todos, a mirar y ver la farsa
de esta vida tan mal concertada, a gastar el tiempo
en cumplir con el cuerpo, durmiendo y comiendo!

Todo le cansa, no sabe cmo huir, se ve presa y

encadenada. Entonces siente con ms verdad el
cautiverio que tenemos en los cuerpos y la miseria
de la vida. Conoce la razn que tena San Pablo
cuando suplicaba a Dios que le librase de ella, y
hasta da voces con l. Pide a Dios la libertad,
como he dicho otras veces, mas aqu lo hace con
un mpetu tan grande, que parece que el alma
quiere salirse del cuerpo para buscar esta libertad,
ya que no la sacan. Anda como vendida en tierra
ajena, y lo que ms le fatiga es no encontrar a
muchos que se quejen con ella y pidan esto, siendo
lo ms comn justamente lo contrario: el deseo de
existir. Oh, si no estuvisemos asidos a nada ni
tuvisemos puesto nuestro contento en ninguna
cosa de la tierra, cmo la pena que sentiramos de
vivir siempre sin l templara el miedo a la muerte
con el deseo de gozar de la vida verdadera!
Considero algunas veces cuando una como yo,
por haberme dado el Seor esta luz con tan tibia
claridad, y siendo para m tan incierto el descanso
verdadero porque no lo merecen mis obras, cunto
siento verme en este destierro. Qu sera el

sentimiento de los santos? Qu debera de pasar

San Pablo y la Magdalena y otros semejantes, en
quienes tan crecido estaba este fuego de amor a
Dios? Deba ser un continuo martirio.
Me parece que quien me da algn alivio y
descanso en el trato, son las personas que hallo en
estos deseos. Me refiero a deseos acompaados de
obras, porque hay algunas personas que, a su
parecer, estn desasidas, y as lo publican y haba
ello de ser, pues su estado lo pide as como los
muchos aos que hace que algunas de ellas han
comenzado el camino de perfeccin, mas reconoce
bien esta alma desde muy lejos los que lo son de
palabra, y los que ya han confirmado estas
palabras con obras; porque tiene entendido el poco
provecho que hacen los unos y el mucho de los
otros, y es algo que quien tiene experiencia lo ve
muy claramente. Pues dicho ya estos efectos que
hacen los arrobamientos que son espritu de Dios,
verdad es que hay grados y grados. As, al
comienzo, aunque se producen estos efectos, no
estn experimentados con obras, y no se puede
entender as que los tiene. Asimismo va creciendo

la perfeccin y procurando que no haya memoria

de telaraa, y esto requiere algn tiempo. Y
mientras ms crece el amor y la humildad en el
alma, mayor olor dan de s estas flores de virtudes,
tanto para s como para los otros.
Es verdad que el Seor puede operar en el alma
durante un rapto de estos de manera que le quede
poco al alma para adquirir perfeccin, porque no
podra nadie creerlo si no experimenta lo que el
Seor da aqu, pues creo que no hay disposicin
en nosotros que llegue a esto. No digo que con el
favor del Seor, ayudndose muchos aos, segn
dicen los que han escrito de oracin acerca de los
estados iniciales y medios, no llegarn a la
perfeccin y al mucho desasimiento con grandes
trabajos; mas no en tan breve tiempo como lo hace
el Seor, que en el momento y determinadamente
saca al alma de la tierra y le da seoro sobre lo
que hay en ella, aunque en esta alma no haya ms
merecimientos que los que haba en la ma, que no
los puedo exagerar porque no haba casi ninguno.
Esto lo hace Su Majestad porque l quiere, y lo
hace como quiere, y aunque no halla en ella

disposicin, l la dispone para recibir el bien que

Su Majestad le da. Mas esta ddiva de los bienes
que da el huerto no es porque el alma se la
merezca -aunque es muy cierto que quien hace esto
bien y procura desasirse, no deja Dios de
regalarle-, sino que es Su Voluntad mostrar algunas
veces su grandeza en la tierra al alma que se
encuentra en un estado ruin, como tengo dicho, y
disponerla para todo bien, de manera que parece
que ya no participa de volver a ofender a Dios
como antes sola. Habita tanto al pensamiento a
entender lo verdadero, que todo lo dems le
parece juego de nios. Se re entre s algunas
veces cuando ve a personas graves de oracin y
religin hacer mucho caso de unos puntos de honra
que esta alma tiene ya debajo de los pies,
justificndolos como que es discrecin y autoridad
de su estado para aprovechar ms. Sabe muy bien
esta alma que aprovechara ms en solo un da que
pospusiese aquella honra por amor a Dios, que en
diez aos con ella.
As vive esta alma siempre trabajosa y con cruz,
mas va en gran crecimiento. Cuando se va

pareciendo a aquellos que la estn tratando, es que

est muy en la cumbre. En poco tiempo se
encuentra mucho mejor, porque siempre la va
favoreciendo ms Dios. Es un alma suya. Es l el
que la tiene ya a su cargo, y ella luce en
consecuencia, porque parece que siempre la asiste
y la guarda para que no le ofenda, y la va
favoreciendo y despertando para que le sirva.
Cuando mi alma lleg a que Dios le hiciese este
gran bien, cesaron mis males y me dio el Seor
fortaleza para salir de ellos, y nunca ms me
apeteci estar en aquellas ocasiones y con la gente
que me sola distraer, pues as aquella soledad que
antes me daaba ahora me ayudaba. Todo eran vas
para conocer ms a Dios y amarle y ver lo que le
deba y sentir pesar por la que haba sido.
Bien entenda yo que aquello no vena de m, ni
lo haba ganado con mi diligencia, pues por m
misma an no habra tenido tiempo para ello. Su
Majestad me haba dado la fortaleza que
necesitaba por su sola bondad. Hasta ahora, desde
que comenz el Seor a hacerme este favor de
estos arrobamientos, siempre ha ido creciendo esta

fortaleza, y por su bondad me ha tenido de su mano

para no volverme atrs. Ni me parece, como as
es, que yo haga nada de mi parte, sino que entiendo
con claridad que es el Seor el que obra.
Y por esto me parece que las almas a las que el
Seor le hace estos bienes pueden ya estar entre
cualquier tipo de gente, yendo con humildad y
temor, y sin olvidar que es el mismo Seor el que
lo hace todo y nosotros no hacemos nada; pues
aunque la gente que las rodee sea ms distrada y
viciosa, estas almas no le harn caso ni se dejarn
mover en nada; antes, como he dicho, se
aprovecharn de esta compaa para hacerse
mejores. Son ya almas fuertes que escoge el Seor
para ayudar a otras aunque esta fortaleza no venga
de ellas. Poco a poco, a medida que el Seor va
trayendo un alma hasta aqu, le va comunicando
muy grandes secretos.
Aqu ocurren las verdaderas revelaciones en
este xtasis y los grandes bienes y visiones, y todo
aprovecha para humillar y fortalecer el alma y que
tenga en menos las cosas de esta vida y conozca
ms claro las grandezas del premio que el Seor

tiene aparejado a los que le sirven.

Quiera Su Majestad que, de algn modo, la
grandsima generosidad que ha tenido con esta
miserable pecadora, llegue a los que lean esto
para que se esfuercen y animen a dejarlo todo
completamente por Dios, pues tan cumplidamente
paga Su Majestad, que si aun en esta vida se ve
claro el premio y la ganancia que tienen los que le
sirven, qu ser en la otra?

CAPTULO
VEINTIDS

Sobre lo seguro que es para los

contemplativos no levantar el espritu
a cosas altas si el Seor no lo levanta,
y cmo ha de ser el medio para llegar
a la ms subida contemplacin.
Quiero decir una cosa importante a mi parecer;
si a usted le pareciera bien, servir de aviso, ya
que podra serle necesario; porque en algunos
libros que tratan sobre oracin est escrito que,
aunque el alma no puede por s misma llegar a este
estado -porque todo ello es un fenmeno
sobrenatural que Dios obra en ella-, podr
ayudarse levantando el espritu con humildad
sobre todo lo creado, despus de muchos aos que

haya ido por la vida purgativa, y aprovechando la

iluminativa.
No s yo por qu dicen iluminativa; entiendo
que se refiere a los que estn muy avanzados.
Asimismo avisan estos libros que aparten de s
toda imaginacin corprea -incluso la de
Jesucristo- y que se lleguen a contemplar en la
Divinidad; porque dicen que, aunque sea la
Humanidad de Cristo, embaraza o impide la ms
perfecta contemplacin a los que llegan tan
adelante.
Traen a este propsito lo que dijo el Seor a los
Apstoles cuando la venida del Espritu Santo11 me refiero a cuando subi a los cielos-. A m me
parece que si tuvieran fe en que era Dios y
hombre, como la tuvieron despus de que viniera
el Espritu Santo, esto no les impedira nada, pues
tampoco se le dijo nada parecido a la Madre de
Dios, aunque le amaba ms que todos.
Esto lo dicen porque les parece que, como este
fenmeno es todo espritu, cualquier cosa corprea
le puede estorbar o impedir, y que lo que han de
procurar es considerarse perfectos y que est Dios

en todas partes y verse sumergido en l. Esto a m

me parece bien algunas veces, mas apartarse del
todo de Cristo y que se evite considerar este
divino Cuerpo en relacin a nuestras miserias y a
todo lo creado no lo puedo sufrir. Quiera Su
Majestad que me sepa dar a entender.
No es que contradiga lo que dicen estos libros,
pues estn escritos por letrados y espirituales, y
saben lo que dicen, y ciertamente por muchos
caminos y vas lleva Dios a las almas. Ahora lo
que quiero narrar es cmo ha llevado Dios la ma en lo dems no me entrometo- y en el peligro en el
que me vi por querer conformarme con lo que lea.
Bien creo que quien llegare a tener unin y no
siguiera adelante -me refiero a arrobamientos,
visiones y otros regalos que hace Dios a las
almas-, tendr lo dicho por lo mejor, como a m
me pasaba; y si me hubiera quedado ah, creo que
nunca hubiera llegado a lo que ahora experimento,
porque a mi parecer aquello es una forma de
engao. Ya puede ser que sea yo la engaada, mas
contar lo que me ocurri.
Como yo no tena maestro y lea estos libros,

gracias a los cuales poco a poco empezaba yo a

entender algo (y despus entend que si el Seor
no me mostraba nada, bien poco poda aprender
con los libros, porque no era nada lo que entenda
ni saba lo que haca hasta que Su Majestad me lo
mostraba por experiencia), cuando comenzaba yo a
tener algo de oracin sobrenatural, digo de
quietud, procuraba apartarme de toda cosa
corprea, aunque no me atreva a ir levantando el
alma, la cual fue siempre tan ruin, pues vea que
era atrevimiento. Mas me pareca sentir la
presencia de Dios, como realmente sucede, y
procuraba estarme recogida en l; y es oracin
sabrosa, si Dios ayuda all, y mucho el deleite. Y
como se ve aquella ganancia y aquel gusto, ya no
haba quien me hiciese volver hacia la Humanidad
de Cristo, pues verdaderamente, me pareca que
era ms un impedimento.
Oh Seor de mi alma y Bien mo, Jesucristo
crucificado! No hay vez que no me acuerde de esta
opinin que tuve que no sienta pena, pues me
parece que hice una gran traicin, aunque con
ignorancia. Haba sido yo tan devota de Cristo

durante toda mi vida... Porque esto era ya despus

de haber tenido muchos regalos (aunque antes de
que el Seor me hiciese estos bienes de los
arrobamientos y visiones). Ciertamente me dur
poco estar en esta opinin, de modo que siempre
volva a mi costumbre de holgarme en este Seor,
en especial cuando comulgaba. Quisiera yo
siempre traer delante de los ojos su retrato e
imagen, ya que no podra traerle tan esculpido en
mi alma como yo quisiera. Es posible, Seor mo,
que cupiera en mi pensamiento ni una hora que Vos
me habais de impedir llegar a un mayor bien? De
dnde me vinieron a m todos los bienes sino de
Vos? No quiero pensar que en esto tuve culpa,
porque me lastimo mucho, aunque fuera por
ignorancia. Y as quisisteis Vos, por vuestra
bondad, remediarla con alguien que me sacase de
este error, y despus con que os viese yo tantas
veces, como dir ms adelante, para que
entendiera ms claro cun grande erais, y que lo
dijese a muchas personas, y para que lo escribiese
ahora aqu.
Tengo para m que esto es la causa de que

muchas almas no adelanten ms y lleguen a una

mayor libertad de espritu cuando alcanzan la
oracin de unin. Creo que son dos las razones en
las que me baso, y quiz no diga nada nuevo, mas
lo que digo lo he visto por experiencia, pues se
hallaba muy mal mi alma hasta que el Seor le dio
luz; porque todos sus gozos eran a sorbos, y salida
de all no encontraba la compaa que habra de
necesitar despus para los trabajos y las
tentaciones.
La primera de estas razones es que hay un poco
de poca humildad en esta forma de pensar, tan
solapada y escondida que no se siente. Y quin
ser el soberbio y miserable, como yo, que cuando
hubiere trabajado toda su vida con cuantas
penitencias y oraciones y persecuciones se
pudieran imaginar, no se halle por muy rico y muy
bien pagado, cuando le consienta el Seor estar al
pie de la Cruz con San Juan? No s en qu seso
puede caber no contentarse con esto, sino en el
mo que de todas maneras fue perdido en lo que
tena que ganar.
Pues si nuestra condicin humana, por la

enfermedad en que se encuentra, no soporta pensar

en la Pasin por ser penosa quin nos quita estar
con l despus de resucitado, tan cerca como le
tenemos en el Sacramento, donde est ya
glorificado, sin mirarle tan fatigado y hecho
pedazos, corriendo sangre, cansado por los
caminos, perseguido por aquellos a los que haca
tanto bien, no credo por los Apstoles? Porque,
ciertamente, no siempre hay quien sufra pensar en
tantos trabajos como pas. Hele aqu sin pena,
lleno de gloria, esforzando a los unos, animando a
los otros, antes de que subiese a los cielos,
compaero nuestro en el Santsimo Sacramento,
que no parece estuvo en su mano apartarse un
momento de nosotros. Y que yo me haya querido
apartar de Vos, Seor mo, por serviros ms! Pues
si ya cuando os ofenda, no os conoca, cunto
ms no os ofenda ahora que, conocindoos,
pensaba en ganar ms por este camino! Oh, qu
mal camino llevaba, Seor! Ya me parece que iba
sin camino, si Vos no me hubierais regresado a l,
que vindoos ante m he visto todos los bienes.
No se me ocurre trabajo o esfuerzo que no

merezca la pena sufrir, al miraros a Vos cmo

estuvisteis delante de los jueces. Con tan buen
amigo presente, con tan buen capitn que se puso
en el primer puesto en el padecer, todo se puede
sufrir: es ayuda y da fuerza, nunca falta, es amigo
verdadero. Y yo veo claro, y as lo he visto
despus, que para contentar a Dios y que nos haga
grandes favores, l quiere que sea por medio de
esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su
Majestad que se complaca. Muchsimas veces lo
he visto por experiencia. Me lo ha dicho el Seor.
He visto con claridad que por esta puerta hemos
de entrar, si queremos que la soberana Majestad
nos muestre grandes secretos.
As que usted, seor, no quiera otro camino,
aunque est en la cumbre de la contemplacin,
pues por aqu va seguro. Este Seor nuestro es por
quien nos vienen todos los bienes. l le ensear.
Mirando su vida, es el mejor ejemplo. Qu ms
queremos de un amigo tan bueno al lado, que no
nos dejar en los trabajos y las tribulaciones,
como hacen los amigos del mundo?
Bienaventurado quien de verdad le ame y

siempre le tenga presente. Miremos al glorioso

San Pablo, que siempre tena a Jess en los labios,
como quien le tena bien en el corazn. Yo me he
fijado cuidadosamente en algunos santos que
fueron grandes contemplativos, despus de haber
entendido esto, y no iban por otro camino. San
Francisco da muestras de ello en las llagas; San
Antonio de Padua en el Nio; San Bernardo se
deleitaba en la Humanidad; Santa Catalina de
Siena... y otros muchos que usted sabr mejor que
yo.Esto de apartarse de lo corpreo, ciertamente
debe ser bueno, pues lo dice gente tan espiritual;
mas, a mi parecer, ha de ser cuando el alma est ya
muy adelantada, porque hasta que llegue a eso,
est claro que hay que buscar al Creador a travs
de las criaturas. Todo es como haga el Seor el
bien en cada alma; en eso yo no me voy a meter.
Lo que querra dar a entender es que la sacratsima
Humanidad de Cristo no es perjudicial en esto. Y
entindase bien este punto, pues querra saber
explicarme mejor.
Cuando Dios quiere suspender todas las
potencias, como en los modos de oracin que ya se

han dicho, claro est que, aunque no queramos,

desaparece esta presencia. Entonces, vaya
enhorabuena! Dichosa es tal prdida para gozar
ms de lo que nos parece que se pierde; porque
entonces se emplea el alma toda en amar a quien
ha dedicado su entendimiento a conocer, y ama lo
que no comprendi, y goza de lo que no podra
gozar tanto, si no fuera perdindose a s mismo,
para, como digo, ganarse ms.
Mas no procurar con todas nuestras fuerzas tener
siempre presente -y quiera Dios que siempre fuera
as- esta sacratsima Humanidad, considero que no
es correcto y significa dejar al alma en el aire,
como dicen; porque parece que nos quita todo
sostn, por mucho que crea el alma que est llena
de Dios. Es gran cosa, mientras vivimos y somos
humanos, tenerlo presente como humano, que es
este el otro inconveniente que digo que hay. El
primero, ya comenc a decir que es un poco de
falta de humildad al querer el alma levantarse
antes de que el Seor lo haga con ella, y no
contentarse con meditar en algo tan precioso,
queriendo ser Mara antes que haya trabajado con

Marta. Cuando el Seor quiere que el alma sea

esta Mara, aunque sea desde el primer da, no hay
que temer; mas seamos comedidos, como creo que
ya lo he dicho en otro momento. Esta motita de
poca humildad, aunque parece que no es nada,
hace mucho dao a quien quiere avanzar en la
contemplacin.
Volviendo al segundo punto, nosotros no somos
ngeles, sino que tenemos cuerpo. Querer hacernos
ngeles estando en la tierra -y tan en la tierra como
yo estaba- es desatino, pues es comnmente
necesario tener el pensamiento bien apoyado.
Aunque algunas veces el alma salga de s o ande
tan llena de Dios que no necesite representarse
ninguna cosa creada para llegar hasta l, esto no
es tan frecuente, y en negocios, persecuciones y
trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y
en tiempo de sequedades, es muy buen amigo
Cristo, porque le miramos como Hombre y le
vemos con flaquezas y trabajos, y es compaa y,
si tenemos la costumbre, es muy fcil hallarle ante
s, aunque vendrn momentos que no se podr ni lo
uno ni lo otro.

Para esto es bueno lo que ya he dicho: no

exponernos a buscar consolaciones para el
espritu. Venga lo que venga, todo es gran cosa si
estamos abrazados a la Cruz. Desierto qued este
Seor de toda consolacin y le dejaron solo en los
trabajos. No le dejemos nosotros, que l nos dar
mejor su mano que nuestra diligencia, y se
ausentar cuando vea que conviene y que quiere el
Seor liberar al alma de s como ya lo he dicho.
Mucho alegra Dios de ver un alma que con
humildad pone por mediador a su Hijo y le ama a
tanto, que aun queriendo Su Majestad subirle a una
muy alta contemplacin, se tiene por indigno
diciendo con San Pedro: apartaos de m, que soy
hombre pecador. As lo he experimentado. De esta
forma ha llevado Dios mi alma. Otros irn -como
he dicho- por otro camino. Lo que yo he entendido
es que todo este cimiento de la oracin se va
fundando sobre la humildad, y que mientras ms se
rebaja un alma en la oracin, ms la sube Dios. No
recuerdo haber tenido alguna gracia muy sealada,
de las que dir ms adelante, que no hubiera sido
estando deshecha de verme tan ruin. Y aun

procuraba Su Majestad darme a entender cosas

para ayudarme a conocerme, que yo ni me las
hubiera imaginado.
Siento que cuando el alma hace algo de su parte
para ayudarse en esta oracin de unin, aunque
pueda parecer que en un primer momento adelanta
algo, como es algo que no est bien fundado caer
muy pronto; y temo que nunca pueda llegar a la
verdadera pobreza de espritu, la cual nunca ser
buscar consuelo ni gusto en la oracin -pues los
consuelos y gustos de la tierra ya se han
abandonado-, sino consolacin a travs de los
trabajos por amor hacia l, que siempre vivi en
ellos, y estarse quieta en ellos y en las sequedades.
De lo contrario, aunque se sienta algo no deja de
haber inquietud y esa pena que tienen las personas
que, si no estn siempre pensando y procurando
tener devocin, piensan que est todo perdido,
como si todo dependiese de su propio trabajo y
esfuerzo, y que por estos merecen tanto bien. No
digo que no se busque y que no se sea cuidadoso
delante de Dios, mas si con todo no pudieran tener
un buen pensamiento, que no se maten. Siervos sin

provecho somos, qu pensamos que podemos

hacer?
Mas quiere el Seor que conozcamos esto y
andemos hechos asnillos para traer la noria del
agua de la que ya hemos hablado, los cuales,
aunque tienen los ojos tapados y no entienden lo
que hacen, sacarn ms agua que el hortelano con
todo su esfuerzo. En este camino se ha de andar
con libertad, puestos en las manos de Dios. Si Su
Majestad nos quisiera subir para unirnos a los de
su cmara y secreto, vayamos de buena gana; si no,
sirvamos en oficios bajos, y no nos sentemos en el
mejor lugar, como he dicho alguna vez. Dios tiene
ms cuidado que nosotros y sabe para lo que es
cada uno. De qu sirve gobernarse a s mismo
para aquel que ya tiene dada toda su voluntad a
Dios?
A mi parecer, mucho menos se sufre aqu que en
el primer grado de la oracin, y mucho ms dao
hacen. Son bienes artificiosos. Si uno tiene mala
voz, por mucho que se esfuerce en cantar, la voz no
se le hace buena; si Dios quiere drsela, no
hubiera necesitado estar antes dando voces. As

pues supliquemos siempre que Dios nos de sus

favores, con el alma rendida, aunque confiada en
la grandeza de Dios. Pues ya que tiene licencia
para estar a los pies de Cristo, procure no quitarse
de all, estando como ella quiere; imite as a la
Magdalena, que si est fuerte, Dios la llevar al
desierto.
Por tanto, qudese usted con esto, hasta que halle
quien tenga ms experiencia que yo y lo sepa
mejor. Si son personas que comienzan a gustar de
Dios, no les crea, pues creen que adelantan y
gustan ms ayudndose a s mismas. Oh, cmo
viene Dios a descubrirse sin estas ayuditas cuando
l quiere! as, por mucho que hagamos, l nos
arrebata el espritu como un gigante que coge una
paja, y no hay resistencia que baste. Vaya creencia
pensar que cuando uno quiere puede hacer volar al
sapo por s mismo! Y an me parece ms difcil y
costoso que nuestro espritu se levante; porque
est cargado de tierra y de mil impedimentos, y le
aprovecha poco querer volar; que, aunque esta sea
su condicin natural ms que la del sapo, est ya
tan metido en el cieno, que la perdi toda por su

culpa.
Pues quiero concluir con esto: que siempre que
se piense en Cristo, nos acordemos del amor con
que nos hizo tantos bienes, y cun grande nos lo
mostr Dios al darnos tal prenda, pues el amor
saca amor. Y aunque estemos muy al comienzo y
nosotros seamos muy ruines, procuremos ir
mirando esto siempre y despertndonos para amar;
porque si alguna vez nos hace el Seor el bien de
imprimir este amor en el corazn, todo ha de
sernos ms fcil y obraremos muy en breve y muy
sin trabajo. Dnoslo Su Majestad -pues sabe lo
mucho que nos conviene- por el amor que l nos
tuvo y por su glorioso Hijo, al que nos mostr con
tanto sacrificio de su parte. Amn.
Una cosa querra preguntarle a usted:
Comenzando el Seor a hacer regalos a un alma,
tan elevados como es ponerla en perfecta
contemplacin, tanto que ya debera quedar
perfecta del todo (pues quien recibe tal bien ya
nunca ms desea los consuelos de la tierra)... por
qu cuando este alma est en arrobamiento y
cuando est ya ms habituada a recibir estas

gracias, parece que trae consigo los efectos ms

subidos, y cuanto ms, ms desprendida se
encuentra, pues en un punto que el Seor llega la
puede dejar santificada, como despus andando en
el tiempo, la deja el mismo Seor con perfeccin
en las virtudes?
Esto es lo que yo quiero saber, pues no lo s.
Mas s s la diferencia que hay entre la fortaleza
que deja el Seor al principio, que no dura ms
que un abrir y cerrar de ojos y casi no se siente
sino en los efectos que deja, y la fortaleza que
queda cuando este bien se prolonga ms tiempo. Y
muchas veces pienso que tal vez sea que el alma
no se dispone del todo, hasta que el Seor la va
criando poco a poco hasta inspirarle esta
determinacin, dndole fuerzas de varn, para que
definitivamente lo deje completamente todo. Igual
que lo hizo en un tiempo muy breve con la
Magdalena, lo hace con otras personas, conforme
ellas se dejan hacer. Verdaderamente no acabamos
de creer que aun en esta vida da Dios ciento por
uno.
Tambin andaba yo pensando esta comparacin:

como lo que se da a los que van ms adelante y a

los que estn en el principio es todo lo mismo, es
como un manjar del que comen muchas personas,
de forma que a las que comen poquito, les queda
slo buen sabor durante un rato; las que comen
algo ms, tienen una ayuda para sustentarse; y las
que comen mucho, obtienen vida y fuerza; y tanto
se puede comer y tantas veces este manjar de vida,
que llega un momento que ya no hay cosa que
coman que no les sepa bien sino l; porque ven el
provecho que les hace, y tienen ya tan hecho el
gusto a esta suavidad, que preferiran no vivir ms
antes que comer otras cosas que lo nico que van a
hacer es quitar el buen sabor que les dej el buen
manjar.
De igual modo, la conversacin de una compaa
santa no tiene tanto provecho si se hace un solo da
como si son muchos, y son tantos los das que
podemos pasar con ella, que al final nos podemos
hacer como ella, si Dios nos favorece. Y en fin,
todo est en lo que Su Majestad quiere y a quien
quiere darlo; mas mucho va en decidirse si es que
uno ha comenzado a recibir estos regalos,

valorndolos como es debido.

Asimismo creo que Su Majestad prueba as a
quien le quiere, tanto a unos como a otros,
descubriendo quin es cada cual con ese deleite
tan soberano, para avivar la fe -si la tiene muertade lo que nos ha de dar, diciendo: Mirad, que
esto es una gota del mar grandsimo de bienes, y
por no dejar nada por hacer con los que l ama,
viendo que ellos le reciben, l sigue dando y
dndose. Quiere a quien le quiere, y qu buen
querer! Y qu buen amigo!
Oh Seor de mi alma, quin tuviera palabras
para dar a entender todo lo que dais a los que
confan en Vos, y cunto pierden los que llegan a
este estado y se quedan consigo mismos! No
queris Vos esto, Seor, pues ms hacis cuando
os vens a una posada tan ruin como la ma.
Bendito seis por siempre jams!
Paso a suplicarle a usted que estas cosas que he
escrito de oracin, si las tratase con personas
espirituales, sean espirituales de verdad. Porque si
no conocen ms que un camino o se han quedado
en el medio, no podrn comprenderlo. Y hay

algunas que desde luego las lleva Dios por un

camino muy elevado, pensando que all podrn los
dems avanzar y aquietar el entendimiento
prescindiendo de las cosas corpreas, mas al final
todos estos que no estn tan elevados y prescinden
de lo corpreo se quedan secos como un palo. Y
algunos que hayan tenido un poco de quietud, luego
piensan que como tienen lo uno pueden hacer lo
otro; y en lugar de adelantar van para atrs, como
ya he dicho. As que en todo esto son necesarias la
experiencia y la discrecin. El Seor nos las de
por su bondad.

CAPTULO
VEINTITRS

Vuelve a tratar sobre su vida, y cmo

y a travs de qu medios comenz a
buscar ms perfeccin.
Quiero volver ahora adonde dej la narracin de
mi vida, pues creo que me detenido ms de lo que
deba, para que se entienda mejor lo que est por
llegar. Podramos decir que de aqu en adelante es
otro libro nuevo, o dijramos otra vida nueva. La
que he narrado hasta aqu era la ma; la que he
vivido desde que comenc a declarar estas cosas
de oracin, es la que he vivido con Dios en m,
hasta donde yo me dejaba; porque entiendo que era
imposible salir en tan poco tiempo de tan malas
costumbres y obras. Sea el Seor alabado, pues

me libr de m.
Pues comenzando a quitarme de distracciones y a
darme ms a la oracin, comenz el Seor a
hacerme los bienes como si fuera su deseo que yo
los quisiese recibir. Comenz Su Majestad a
darme con mucha frecuencia oracin de quietud, y
muchas veces unin, que duraba mucho rato.
Yo, como en estos tiempos haban acaecido
grandes ilusiones en mujeres y engaos que les
haba hecho el demonio, comenc a temer, pues era
muy grande el deleite y la suavidad que senta sin
poderlo excusar muchas veces, pues por otra parte
estaba segura de que era Dios, especialmente
cuando estaba en la oracin y vea que all
quedaba muy mejorada y con ms fuerza. Mas en
cuanto me distraa un poco, volva a temer y a
pensar si era el demonio el que suspenda mi
entendimiento y me quitaba la oracin mental,
hacindome pensar que era bueno, de forma que ni
siquiera poda pensar en la Pasin, lo que me
pareca a m una prdida mayor, puesto que no lo
entenda.
Mas como Su Majestad quera ya darme luz para

que no siguiera ofendindole y conociese lo mucho

que le deba, creci tanto este miedo que me hizo
buscar afanosamente personas espirituales con
quien tratar, pues ya tena noticia de algunos,
porque haban llegado aqu los de la Compaa de
Jess, a quien yo -sin conocer a ninguno- era muy
aficionada, por saber slo el estilo de vida y de
oracin que tenan. Mas no me hallaba digna de
hablarles ni con fuerza para obedecerles, lo cual
me haca temer ms, porque tratar con ellos siendo
la que era se me haca demasiado duro.
As anduve algn tiempo, hasta que ya, con
mucha dificultad y temor, me decid a tratar con
una persona espiritual para preguntarle qu era la
oracin que yo tena, y que me diese luz, si estaba
equivocada, para hacer todo lo que pudiese para
no ofender a Dios. Todo esto era, como he dicho,
por la falta de fortaleza que vea en m, que me
llevaba a estar tan tmida.
Qu engao tan grande, vlgame Dios, que para
querer ser buena me apartaba del bien! En estos
principios en que uno se determina a buscar la
virtud, debe poner muchos obstculos el demonio,

porque yo poda terminar con l. Bien sabe l lo

conveniente para el alma que es tratar con amigos
de Dios, y as no haba trmino para que yo me
decidiese a esto.
Esperaba a enmendarme primero, como cuando
dej la oracin, pero por suerte nunca lo hice,
porque estaba cada ya en tantas malas costumbres
que no acababa de darme cuenta de que eran
malas, y necesitaba la ayuda de otros y su mano
para levantarme. Bendito sea el Seor que, en fin,
fue el primero que me dio la mano.
Como vi que mi temor se agrandaba porque
creca la oracin, me pareci que esto o era muy
bueno o era muy malo, porque entenda bien que
estas experiencias eran algo sobrenatural, y
algunas veces no lo poda resistir. Ciertamente,
experimentarlo cuando yo quera se poda excusar.
Pens para m que no tena remedio si no
procuraba tener la conciencia limpia y apartarme
de toda distraccin, aunque fuese de pecados
veniales, porque, siendo espritu de Dios, la
ganancia estaba clara; mas si era el demonio,
procurando yo tener contento al Seor y no

ofenderle, poco dao me poda hacer, quedando l

antes con prdida.
Decidida a esto y suplicando siempre a Dios que
me ayudase, procurando lo dicho algunos das, vi
que mi alma no tena fuerza para salir a solas con
tanta perfeccin, por algunas aficiones que yo tena
a cosas que, aunque de suyo no eran muy malas,
bastaban para arruinarlo todo.
Me hablaron de un clrigo que haba en este
lugar, al cual comenzaba el Seor a dar a entender
a la gente su bondad y buena vida. Yo procur
verle por medio de un caballero santo que hay
aqu. Es casado, mas de vida tan ejemplar y
virtuosa, y de tanta oracin y caridad, que en todo
l resplandece su bondad y perfeccin. Y con
mucha razn, porque gran bien ha venido a muchas
almas a travs suyo, por tener tantas cualidades, de
forma que, aunque no le ayude su estado de
casado, no puede dejar de obrar con ellas. Posee
mucho entendimiento y muy apacible para todos.
Su conversacin no pesada, tan suave y agraciada,
adems de ser recta y santa, da gran contento a los
que trata. Todo lo ordena para gran bien de las

almas con las que conversa, y no parece que traiga

otro estudio sino hacer por todos lo que l ve que
es sufrido y contentar a todos.
Pues este bendito y santo hombre, con su
industria, me parece que fue el principio para que
mi alma se salvase. Su humildad a m me asombra,
llevando, segn creo, poco menos de cuarenta
aos de oracin -no s si son dos o tres menos-, y
as, llevando casi toda la vida de perfeccin,
parece que sufre su estado. Porque tiene una mujer
tan gran sierva de Dios y de tanta caridad, que por
ella no se pierde; en fin, como mujer de quien Dios
saba que tena que ser gran siervo suyo, la
escogi. Algunos familiares suyos estaban casados
con parientes mos. Y tambin tena mucha
comunicacin con otro gran siervo de Dios, que
estaba casado con una prima ma.
Por esta va procur que viniese a hablarme este
clrigo que digo tan siervo de Dios, que era muy
amigo suyo, con quien pens confesarme y tener
por maestro. Pues trayndole para que me hablase,
y yo con grandsima confusin de verme ante un
hombre tan santo, le habl algo sobre mi alma y

oracin, pues no quiso confesarme, pues dijo que

estaba muy ocupado, y realmente as era. Comenz
con determinacin santa a llevarme con fuerza,
pues, al ver la oracin que yo tena, consider que
era la forma en que tena que conducirme, para que
en ninguna manera ofendiese a Dios.
Yo, como vi su determinacin en corregirme con
tanta presteza en esas cosillas que, como digo, yo
no tena fortaleza para salir con tanta perfeccin,
me aflig; y como vi que tomaba las cosas de mi
alma como algo con lo que haba que acabar de
una vez, senta que tena que ser mucho ms
cuidadosa.
En fin, entend que los medios por los que l me
quera remediar no eran los apropiados para m,
porque eran propios de un alma ms perfecta; y yo,
aunque en los bienes que da el Seor estaba muy
adelante, en virtudes y mortificacin me
encontraba muy a los comienzos. Y ciertamente, si
no hubiera tenido que tratar ms con l, no se
hubiera apocado mi alma, porque la afliccin que
me daba de ver cmo yo no haca -ni creo que
poda- hacer lo que l me deca, bastaba para

perder la esperanza y dejarlo todo.

Algunas veces me maravillo de que, siendo l
una persona con una gracia particular para
comenzar a llevar almas a Dios, cmo fue que no
pudo entender la ma ni se quisiese encargar de
ella, mas ahora veo que todo fue para mayor bien
mo, para que ms adelante yo conociese y tratase
con gente tan santa como la de la Compaa de
Jess.
As que concert una entrevista con este
caballero santo al que antes me refer para que
alguna vez me viniese a ver. Aqu se vio su gran
humildad, al querer tratar con alguien tan ruin
como yo. Me comenz a visitar y a animarme y
decirme que no pensase que me tena que apartar
de todo en un da, pues poco a poco ya lo hara
Dios; que en cosas bien livianas haba estado l
algunos aos sin poder acabar con ellas. Oh
humildad, qu grandes bienes haces adonde ests y
a los que llegan a quien la tiene! Para mi remedio,
este santo (que a mi parecer le puedo poner este
nombre con razn) me contaba algunas debilidades
que a l, con su humildad, le parecan que lo eran;

y considerando su estado, no eran faltas ni

imperfecciones, mas en el mo era un gran mal
tenerlas. No digo esto sin propsito, aunque
parezca que me alargo en menudencias, pero
importan tanto para comenzar a aprovechar un
alma y sacarla a volar (que an no tiene plumas,
como dicen), que nadie podra creerlo sino quien
ha pasado por ello. Y porque espero yo en Dios
que usted ha de aprovechar a otras muchas almas,
aqu lo digo, pues fue toda mi salud que l me
supiera curar y tener humildad y caridad para
conmigo, y sufrida paciencia para ver que no me
enmendaba en todo. As iba l, con discrecin,
indicndome formas para vencer al demonio poco
a poco. Yo le comenc a tener un gran amor, pues
no haba para m mayor descanso que el da en que
le vea, aunque eran pocos. Cuando tardaba en
venir, yo me apuraba mucho, pensando que no me
vea por ser yo tan ruin.
Como fue l entendiendo mis imperfecciones tan
grandes, y hasta pecados (aunque despus de haber
tratado con l estaba ms enmendada), y como le
dije las bondades que Dios me haca, para darme

luz me dijo que no vea ni lo uno ni lo otro, que

aquellos regalos eran ya de personas que estaban
muy adelantadas y mortificadas, que no dejara de
temer mucho, porque le pareca que en algunas
cosas era mal espritu, aunque no se decida, mas
que pensase bien todo lo que entenda de mi
oracin y se lo dijese. Y realmente a m esto me
costaba mucho trabajo, pues yo no saba explicar
ni mucho ni poco qu era mi oracin; pues este
favor de saber entender qu es, y saberlo explicar,
hace poco que Dios me lo dio.
Como me dijo esto, con el miedo que yo traa,
fueron grandes mi afliccin y mis lgrimas.
Porque, ciertamente yo deseaba contentar a Dios y
no me poda persuadir de que fuese el demonio;
mas tema por mis grandes pecados que Dios me
cegase para no entenderlo. Mirando libros para
ver si sabra explicar la oracin que tena, hall en
uno que se llama Subida del Monte12, cuando se
refiere a la unin del alma con Dios, todas las
seales que yo tena en aquel no pensar nada, que
esto era lo que yo ms deca: que no poda pensar
nada cuando tena aquella oracin; y seal con

algunas rayas las partes en que eso se contaba, y le

di el libro para que l y el otro clrigo que dije
antes, santo y siervo de Dios, lo mirasen y me
dijesen lo que haba que hacer; y que, si les
pareca conveniente, dejara la oracin del todo,
que para qu me haba yo de meter en esos
peligros; pues durante los casi veinte aos que
haca que la tena, no habra salido con ganancia,
sino con engaos del demonio, siendo mejor no
tenerla; aunque esto tambin se me haca duro,
porque yo ya saba cmo se quedaba mi alma sin
oracin.
As que todo lo vea trabajoso, como el que
queda arrastrado por un ro, que a cualquier parte
de l teme que haya ms peligro, al tiempo que l
se est casi ahogando. Es este un trabajo muy
grande, y de stos he pasado muchos, como dir
ms adelante; que aunque parece que no importa,
ser provechoso entender cmo se ha de probar el
espritu. Y ciertamente es grande el trabajo que se
pasa, siendo necesario hacerlo con cuidado,
especialmente si son mujeres, porque es mucha
nuestra flaqueza y podra ser muy malo

dicindoles con mucha claridad que es el demonio.

Es mejor mirarlo muy bien, y apartarlas de los
peligros que puedan darse, y avisarlas de que lo
lleven en mucho secreto, pues conviene.
Digo esto porque ha habido personas con
quienes he hablado de mi oracin, que no han
guardado secreto, y querindome hacer bien,
preguntando a unos y otros han divulgado cosas
sobre m que estaran bien en secreto -pues no son
para todos- pareciendo que era yo las que las
haca pblicas. Creo que esto lo ha permitido el
Seor para que yo padeciese. No digo que
comentaban lo que hablaba con ellos en confesin;
mas como eran personas a quien yo acuda por mis
temores para que me diesen luz, me pareca a m
que tendran que haber callado. Con todo, nunca
me atrev a ocultar ninguna cosa a personas
semejantes.Pues digo que se avise con mucha
discrecin, animndolas y aguardando tiempo, que
el Seor las ayudar como lo ha hecho conmigo;
pues si no, grandsimo dao me hubiera hecho,
segn era yo de temerosa y medrosa. Con lo mala
que yo estaba del corazn, me asombr de que

nunca me hizo mucho mal.

Pues como les di aquel libro, junto a una
relacin de mi vida y pecados que hice lo mejor
que pude (no como confesin, por ser seglar, sino
ms bien dando a entender todo lo ruin que era),
los dos siervos de Dios miraron con gran caridad
y amor lo que me convena.
Venida la respuesta que yo esperaba con mucho
temor, y habiendo solicitado a muchas personas
que rogasen por m a Dios, y haciendo yo mucha
oracin aquellos das, vino con mucha fatiga y me
dijo que, segn el parecer de los dos, era el
demonio; que lo que me convena era tratar con un
padre de la Compaa de Jess, que vendra si le
llamaba diciendo que era por algo que necesitaba,
y que le diese cuenta de toda mi vida con una
confesin general, as como de mi condicin, y que
lo hiciera con mucha claridad; que por la virtud
del sacramento de la confesin Dios le dara ms
luz, pues eran muy experimentados en cosas del
espritu; que no saliese de nada de lo que me
dijese, porque estaba en mucho peligro si no
dejaba que alguien me gobernase.

Aquello me produjo tanto temor y pena, que no

saba qu hacer. Todo era llorar. Y estando en un
oratorio muy afligida, no sabiendo qu iba a ser de
m, le en un libro -que parece que el Seor me lo
puso en las manos- que San Pablo deca: Que era
Dios muy fiel, que nunca consenta que los que le
amaban fueran engaados por el demonio. Esto me
consol mucho.
Comenc a tratar de mi confesin general y a
poner por escrito todos los males y bienes, un
discurso de mi vida que hice lo ms claramente
que entend y supe, sin dejar nada por decir.
Recuerdo que, al ver tantos males y casi ningn
bien despus de haberlo escrito, sent una fatiga y
una afliccin grandsima. Tambin me daba pena
que me viesen en casa tratar con gente tan santa
como los de la Compaa de Jess, porque tema
mi ruindad y me pareca que as quedaba obligada
a no serlo ms y a quitarme de mis
entretenimientos, y que sera peor si no haca esto.
As pues, procur con la sacristana y con la
portera que no lo dijesen a nadie. Pero esto sirvi
de poco, pues justo estaba en la puerta, cuando me

llamaron, una persona que lo dijo por todo el

convento. Mas cuntos embarazos y temores pone
el demonio a quien quiere llegar hasta Dios!
Tratando con aquel siervo de Dios -que lo era
mucho y bien avisado- sobre toda mi alma, me
supo decir lo que era y me anim muchsimo,
como quien conoca bien este lenguaje. Dijo que
era muy conocidamente espritu de Dios, de forma
que era necesario volver de nuevo a la oracin:
porque no iba bien encaminada, ni haba
comenzado a entender la mortificacin (y era as,
que aun esa palabra me pareca no entenderla), y
que de ninguna forma dejase la oracin, sino que
me esforzase mucho, pues Dios me haca unos
bienes muy particulares; que qu saba si por mis
medios quera el Seor hacer bien a muchas
personas, y otras cosas (que parece profetiz lo
que despus el Seor ha hecho conmigo); que
tendra mucha culpa si no responda a los bienes
que Dios me haca. En todo me pareca que
hablaba en l el Espritu Santo para curar mi alma,
segn se imprima en ella.
Esto me provoc una gran confusin. Me llev

por medios que pareca que me transformaba

completamente en otra. Qu gran cosa es entender
a un alma! Me dijo que orara todos los das con un
pasaje de la Pasin, y que lo hiciera con
profundidad, y que no pensase en otra cosa sino en
la Humanidad de Jess, y que resistiese aquellos
recogimientos y gustos todo lo que pudiese, de
forma que no los propiciase hasta que l me dijera
otra cosa.
Todo aquello, as como el Seor que me ayud y
l que me hizo entender mi condicin y cmo me
deba de gobernar, me dej consolada y reforzada.
Me decid a no salir de lo que me mandase en
ninguna cosa, y as lo hice hasta hoy. Alabado sea
el Seor, que me ha dado gracia para obedecer a
mis confesores, aunque imperfectamente; quienes
casi siempre han sido de estos benditos hombres
de la Compaa de Jess. As fue que mi alma
comenz a tener una conocida mejora, como ahora
dir.

CAPTULO
VEINTICUATRO

Prosigue contando cmo fue

aprovechndose su alma despus de
que comenz a obedecer, y lo poco que
le aprovechaba el resistir los bienes
que Dios le haca, y cmo Su Majestad
se los iba dando ms cumplidos.
Mi alma qued tan blanda de esta confesin, que
me pareca que no haba cosa a la que no me
dispusiera; y as comenc a cambiar en muchas
cosas, aunque el confesor no me controlaba, sino
que ms bien pareca que haca poco caso de todo.
Y esto me mova ms, porque lo llevaba como una
forma de amar a Dios, y como me dejaba libertad
y no me presionaba, yo lo iba haciendo por amor.

Estuve as casi dos meses, haciendo todo lo que

poda para resistir los regalos y bienes de Dios.
En cuanto a lo exterior, poda verse el cambio,
porque ya el Seor me comenzaba a dar nimo
para sobrellevar algunas cosas que decan
personas que me conocan, y otras que eran incluso
de la misma casa, parecindoles que mis
conductas eran extremas. Y en verdad, en
comparacin a las cosas que antes haca, podan
parecer conductas llevadas a un extremo; mas
comparndolas con lo que estaba obligada por el
hbito y profesin que haca, me quedaba corta.
Lo que gan de este resistirme a los gustos y
regalos de Dios fue todo lo que me ense Su
Majestad. Porque antes me pareca que para darme
regalos en la oracin era necesario mucho
arrinconamiento, y casi no me atreva a moverme.
Despus vi el poco caso que haca a esto; porque
cuando ms procuraba distraerme, ms me cubra
el Seor de aquella suavidad y gloria, que me
pareca que me rodeaba por completo sin que
pudiera huir por ninguna parte. Yo traa tanto
cuidado en evitarlo, que hasta me daba pena;

mientras que el Seor traa un cuidado mayor en

hacerme estos bienes y para sealarse mucho ms
de lo que sola durante estos dos meses, para que
yo entendiese mejor que esto no dependa de m.
Comenc a recuperar el amor a la sacratsima
Humanidad, y la oracin comenz a asentarse
como edificio que ya estaba cimentado, y a
aficionarme ms a la penitencia, pues yo estaba
muy descuidada por ser tan grandes mis
enfermedades. Aquel varn santo me dijo que
algunas cosas no me podran daar; que Dios me
daba tanta enfermedad porque yo no haca
penitencia, de modo que as me la quera dar Su
Majestad.
Me
mandaba
hacer
algunas
mortificaciones un poco amargas para m; y yo
todo lo haca porque me pareca que me lo
mandaba el Seor, dndole a l gracia para
mandrmelo a m de manera que yo le obedeciese.
As mi alma iba ya sintiendo cualquier ofensa
que hiciera a Dios, por pequea que fuese, de
forma que si traa alguna cosa superflua, no poda
recogerme hasta que me la quitaba. Haca mucha
oracin para que el Seor me tuviese de su mano

y, como trataba con sus siervos, no me permitiese

que retrocediera, pues eso me pareca que era un
gran delito y que de esa forma ellos perderan
crdito por m.
Por entonces vino a este lugar el padre
Francisco, que era duque de gandia y haca
algunos aos que, dejndolo todo, haba entrado en
la Compaa de Jess. Mi confesor, as como el
caballero que dije antes, vinieron a m procurando
que le hablase y le diese cuenta de la oracin que
tena, porque saban que iba muy adelante en ser
favorecido y regalado de Dios, pues como haba
dejado mucho por l, aun en esta vida le pagaba.
De forma que despus que me oy me dijo que era
espritu de Dios y que le pareca que no era bueno
resistirle ms, que hasta entonces estaba bien
hecho, pero que desde ahora, empezando siempre
la oracin con un pasaje de la Pasin, si despus
el Seor arrastraba mi el espritu, que no lo
resistiese, sino que lo dejara que Su Majestad se
lo llevara, sin buscarlo yo.
Como quien iba adelante, dio la medicina y
consejo, que en esto hace mucho la experiencia,

diciendo que resistir ms era un error. Yo qued

muy consolada, as como el caballero se holg
mucho de que dijese que era Dios, y siempre me
ayudaba y me daba avisos en lo que poda, que era
mucho.
En este tiempo trasladaron a mi confesor a otro
lugar, lo que sent mucho, porque pens que sin su
direccin volvera a ser ruin sin que fuera posible
encontrar a otro como l. Mi alma qued como en
un desierto, muy desconsolada y temerosa. No
saba qu hacer conmigo. Una parienta ma
procur llevarme a su casa, y yo intent luego
encontrar a otro confesor de la Compaa. El
Seor fue servido de que comenzara a tomar
amistad con una seora viuda, de mucha calidad y
oracin, que trataba mucho con ellos. Me hizo
confesar con su confesor, e iba muchos das a su
casa, pues viva cerca. Yo me complaca en tratar
mucho con ellos, que, de slo entender la santidad
de su trato, era grande el provecho que mi alma
senta.
Este Padre me comenz a poner en ms
perfeccin. Me deca que para contentar del todo a

Dios no tena que dejar nada por hacer; tambin

con mucha maa y ternura, porque mi alma no
estaba an nada fuerte, me indicaba que deba
dejar algunas de las amistades que tena. Aunque
no ofenda a Dios con ellas, era mucha la aficin
que me suscitaban, mas a m me pareca que
dejarlas era ingratitud, de modo que le responda
al confesor que, puesto que estas amistades no
ofendan a Dios, por qu tena que ser
desagradecida. A esto me respondi que rezase el
himno de Veni, Creator, para que me diese luz
sobre qu era lo mejor.
Habiendo estado un da mucho tiempo en oracin
y suplicando al Seor me ayudase a contentarle en
todo, comenc el himno, y mientras lo deca, me
vino un arrebatamiento tan sbito que casi me sac
de m, cosa que yo no pude dudar, porque fue muy
consciente. Fue la primera vez que el Seor me
hizo este bien de los arrobamientos. Entend estas
palabras: Ya no quiero que tengas conversacin
con hombres, sino con ngeles. A m me caus un
gran asombro, porque el movimiento de mi alma
fue grande, y estas palabras se me dijeron muy en

el espritu, lo cual me produjo temor, aunque por

otra parte tambin sent un gran consuelo, que
permaneci cuando se me quit aquel temor
provocado por la novedad.
Ello se ha cumplido bien, que nunca ms yo he
podido asentar en amistad ni tener consolacin ni
amor particular sino a personas que entiendo le
tienen a Dios y le procuran servir, ni ha estado en
mi mano, ni me hace el caso propiciarla con
parientes ni amigos. Si no tengo esto en cuenta o la
persona no trata de oracin, me resulta una penosa
cruz hablar con alguien. Esto ocurre, a todo mi
parecer, sin ninguna falta.
Desde aquel da yo qued tan animosa para
dejarlo todo por Dios, que pareca que l hubiera
querido en aquel momento transformar en otra a su
sierva. As que no fue necesario mandrmelo ms,
pues como me vea el confesor tan cumplida en
esto, no se atrevi a insistirme ms en que lo
hiciese. Deba aguardar a que el Seor obrase,
como lo hizo. Ni yo pens salirme de ello, pues yo
misma ya lo haba procurado, y era tanta la pena
que me daba, que en seguida lo dejaba como algo

que fuera inconveniente. Aqu ya me dio el Seor

libertad y fuerza para ponerlo por obra. As se lo
dije al confesor y lo dej todo conforme a como
me lo mand. Para aquellos con los que trataba,
ver esta determinacin en m les hizo mucho
provecho.
Sea Dios bendito por siempre, que en un punto
me dio la libertad que yo, con todos los trabajos
que haba hecho desde haca muchos aos, no pude
alcanzar por m misma, haciendo muchas veces
tanto esfuerzo que le costaba mucho a mi salud.
Como fue hecho por quien es poderoso y Seor
verdadero de todo, no me dio ninguna pena.

CAPTULO
VEINTICINCO

Sobre el modo en que habla el Seor

al alma, y algunos engaos que puede
haber en ello, y en cmo se puede
discernir cuando no lo sean.
Me parece que ser bueno declarar cmo es esta
conversacin que Dios tiene con el alma y lo que
ella siente, para que usted lo entienda. Porque
desde esta vez que, como he dicho, el Seor me
hizo este bien, es algo muy habitual hasta ahora,
como se ver en lo que est por decir.
Se trata de unas palabras muy definidas, pero
que no se oyen con los odos corporales, sino que
se entienden ms claro incluso que si se oyesen; y
dejarlas de entender, aunque se oponga mucha

resistencia, es en vano. Porque cuando ac no

queremos or, podemos taparnos los odos o
advertir otra cosa de forma que, aunque se oiga, no
se entienda. En esta conversacin que tiene Dios
con el alma no hay remedio ninguno, sino que,
aunque me pese, la he de escuchar y se mantiene el
entendimiento tan entero para percibir lo que Dios
quiere que entendamos, que no basta querer ni no
querer. Porque el que todo lo puede, quiere que
entendamos que se ha de hacer lo que quiere,
mostrndose como verdadero Seor de nosotros.
Esto lo tengo muy experimentado, porque me dur
casi dos aos el resistirme, con el gran miedo que
me provocaba, e incluso ahora lo intento algunas
veces, mas poco me aprovecha.
Yo querra explicar los engaos que puede haber
aqu (aunque quien tiene experiencia tendr muy
pocos o ninguno, mas ha de ser mucha la
experiencia) y la diferencia que hay cuando es
espritu bueno o cuando es malo, o cmo puede ser
tambin aprensin del mismo entendimiento -que
podra ser- o hablar el mismo espritu a s mismo.
Esto no s yo si puede ser, mas an hoy me ha

parecido que s.
Cuando el espritu es de Dios, lo tengo muy
probado en muchas cosas que me decan hace dos
o tres aos, pues todas se han cumplido, y hasta
ahora ninguna ha resultado falsa, adems de otras
cosas donde se ve claro que es espritu de Dios,
como despus se dir.
Me parece a m que una persona que est
rogando una cosa a Dios con gran afecto y
aprensin, podra llegar a entender si algo se har
o no, lo cual es muy posible; aunque quien ha
entendido de esta otra manera, ver claro lo que
es, porque es mucha la diferencia, y si es cosa que
el entendimiento fabrica, se da cuenta de que es l
el que ordena el discurso y el que habla; que no es
otra cosa la diferencia que hay entre disponer uno
la conversacin o escuchar lo que otro le dice; y
ver el entendimiento que entonces no escucha,
sino que est obrando; y las palabras que l
fabrica son como algo sordo, como fantasas, que
no poseen la claridad de las otras. De modo que
cuando es el propio entendimiento el que habla
est en nuestra mano entretenernos o callar, pero

cuando es el espritu de Dios no hay trminos.

Y hay otra seal que es ms evidente que todas:
que el intelecto no hace operacin. Porque cuando
habla el Seor hay palabras y obras; y aunque las
palabras no sean de devocin, sino de reprensin,
desde el primer momento disponen al alma, y la
habilitan y enternecen y dan luz y regalan y
aquietan; y si el alma estaba con sequedad o
alboroto y desasosiego, todo eso se lo quita y, an
mejor, parece quiere el Seor se entienda que es
poderoso y que sus palabras son obras.
A m me parece que la diferencia es la misma
que si nosotros hablsemos u oysemos, ni ms ni
menos. Porque cuando hablo, como he dicho, voy
ordenando con el entendimiento lo que digo. Mas
si me hablan, no hago ms que or sin ningn
trabajo.
Lo primero va como una cosa ms confusa, como
cuando uno est medio dormido; pero lo segundo
es una voz tan clara que no se pierde slaba de lo
que se dice; y ocurre cuando el entendimiento y el
alma estn tan alborotados y distrados -de forma
que no acertaran a concertar una buena razn-,

que hallan dispuestas grandes sentencias que le

dicen y que el alma, aun estando muy recogida, no
hubiera podido componer, y que slo con la
primera palabra la transforman entera.
Concretamente, si est en arrobamiento y con las
potencias suspendidas, cmo se entendern cosas
que ni siquiera haban venido antes a la memoria?
Cmo vendrn entonces, si el alma casi no trabaja
y la imaginacin est como embobada?
Debe saberse que cuando se ven visiones o se
entienden estas palabras, nunca es, a mi parecer,
cuando el alma se encuentra unida en el mismo
arrobamiento; pues en este tiempo -como ya
expliqu, creo que en la segunda agua- todas las
potencias quedan en suspenso, de forma que no se
puede ver, ni entender ni or: el alma se encuentra
sujeta a otro poder, y durante este trance, que es
muy breve, no la deja el Seor ninguna otra
libertad. Los procesos que estamos hablando
ocurren pasado este breve tiempo, estando el alma
todava en arrobamiento; porque las potencias,
aunque no estn perdidas, permanecen sin obrar
nada; estn como absortas y no hbiles para

concertar razones. De modo que hay tantos

motivos para entender la diferencia, que si alguna
vez podemos engaarnos, no sern muchas.
Y digo que si el alma est ejercitada y en
sobreaviso, lo ver muy claro; porque las hablas
falsas ningn efecto hacen, ni el alma lo admite, y
no se le da crdito, antes se entiende que es
desconcierto del entendimiento, casi igual que si
fuera una persona que tiene delirios.
El habla verdadera es como si oysemos a una
persona muy santa o letrada y de gran autoridad,
que sabemos no nos ha de mentir. Y aun esta es una
comparacin baja, porque algunas veces estas
palabras traen una majestad consigo, que, sin
acordarnos quin las dice, si son de reprensin
hacen temblar, y si son de amor, hacen deshacerse
en amar. Y son cosas, como he dicho, que estaban
bien lejos de la memoria, y hablan sentencias tan
grandes, que es necesario mucho tiempo para
poderlas ordenar, y me parece que en esos
momentos no se puede dudar de que esas palabras
no son creadas por nosotros. As que en esto no
tengo que detenerme, porque me asombrara mucho

que pudiera caer en el engao una persona

ejercitada, si ella misma tiene la advertencia de no
querer engaarse.
Me ha ocurrido muchas veces, cuando me queda
alguna duda, que no creo lo que me dicen, y pienso
que tal vez fuera cosa que se me antojara (aunque
esto slo despus de haber pasado, pues en el
momento es imposible), mas pasado un tiempo lo
veo cumplido, porque el Seor hace que se quede
en la memoria sin poderlo olvidar; mientras que lo
que es de nuestro entendimiento, es como un
primer movimiento del pensamiento, que pasa y se
olvida. El habla verdadera es como una obra que,
aunque se olvide algo y pase el tiempo, no se
olvida tanto como para perderla de la memoria,
salvo que haya pasado demasiado tiempo o sean
palabras de favor o doctrina; mas si son de
profeca no hay olvido, a mi parecer, al menos
para m, aunque tengo poca memoria.
Y vuelvo a decir que un alma que haya entendido
el espritu de Dios no lleva buen camino si fuese
tan desalmada como para querer fingirlo (lo que
sera un mal grave) y decir que lo entiende no

siendo as, y no querer ver claro que es ella la que

ordena el discurso y habla para s misma. Si por
otra parte nunca ha entendido el espritu de Dios
toda su vida podr estarse en ese engao, y
parecerle que entiende, aunque yo no s cmo. O
esta alma lo quiere entender, o no. Si se est
deshaciendo por todo lo que oye, y por mil
temores desea no escucharlo prefiriendo
mantenerse quieta en su oracin sin estas cosas,
cmo puede haber lugar para que el
entendimiento ordene razones? Es necesario
tiempo para esto. Durante esta habla verdadera
quedamos enseados y se entienden cosas que
parece que sera necesario un mes para ordenarlas,
y el mismo entendimiento y alma quedan
maravillados de algunas cosas que se entienden.
Esto es as, y quien tuviere experiencia ver que
todo lo que he dicho es al pie de la letra. Alabo a
Dios porque lo he sabido decir as. Y acabo con
que me parece que cuando el habla es de nuestro
entendimiento, lo entenderamos siempre que
quisiramos, y cada vez que tenemos oracin nos
podra parecer que entendemos. Mas si el habla es

de Dios no ocurre as, sino que, en mi caso,

aunque quiero oirle paso muchos das intentndolo
y es imposible, y cuando otras veces no quiero,
como he dicho, lo tengo que oir. Creo que quien
quisiese engaar a los otros, diciendo que entiende
lo que es propio como si fuera de Dios, poco le
cuesta decir que lo oye con los odos corporales; y
ciertamente jams pens que haba otra manera de
or ni entender hasta que lo vi por m misma; y as,
como he dicho, me cuesta mucho trabajo.
Cuando el habla proviene del demonio, no slo
no deja buenos efectos, sino que los deja malos.
Esto me ha ocurrido no ms de dos o tres veces, y
he sido luego avisada por el Seor de que era el
demonio. ste deja al alma sumida en una gran
sequedad. Es una inquietud en el alma como
cuando permite el Seor que tenga grandes
tentaciones y trabajos de diferentes maneras; y
aunque me atormenta muchas veces, como dir ms
adelante, es una inquietud cuyo origen no se sabe
entender, sino que parece resiste el alma y se
alborota y aflige sin saber de qu, porque lo que l
dice no es malo sino bueno. Pienso si siente un

espritu a otro. El gusto y deleite que l da, a mi

parecer, es muy diferente. Podr l engaar con
estos gustos a quien no tuviere o hubiere tenido
otros de Dios.
Digo gustos verdaderos, una recreacin suave,
fuerte, impresa, deleitosa, quieta; porque unas
devocioncitas del alma, de lgrimas y otros
sentimientos pequeos, que al primer airecito de
persecucin se pierden estas florecitas, no las
llamo devociones, aunque son buenos principios y
santos sentimientos, mas no para determinar si
estos efectos son de buen o mal espritu. De
manera que es bueno andar siempre con gran
aviso, porque cuando personas que no estn ms
adelantadas en la oracin llegan a este punto,
fcilmente podran ser engaadas si tuviesen
visiones o revelaciones.
Yo nunca tuve de estas ltimas cosas hasta que
Dios, por slo su bondad, me dio oracin de
unin, cuando aquella primera vez que ya he
narrado13 -hace ya muchos aos, tras ver a Cristo-,
ped que quisiera Su Majestad que entendiera yo si
era verdadera visin, como despus lo entend,

que no me hubiera hecho poco bien el haberlo

entendido entonces. Ninguna blandura queda en el
alma, sino que queda como espantada y con gran
disgusto.
Tengo por muy cierto que el demonio no
engaar -ni lo permitir Dios- a un alma que de
ninguna cosa se fa de s y est fortalecida en la fe,
y que por un punto de esta fe sera capaz de morir
mil muertes. Y con este amor a la fe que infunde
luego Dios, que es una fe viva, fuerte, siempre
procura ir conforme a la doctrina de la Iglesia,
preguntando a unos y a otros, como quien tiene ya
hecho asiento fuerte en estas verdades, que no la
moveran cuantas revelaciones pueda imaginar aunque viese abiertos los cielos- de lo que la
Iglesia ensea.
Si alguna vez dudara de esto, o se detuviera a
pensar: pues si Dios me dice esto, tambin puede
ser verdad, como lo que deca a los santos (no
digo que lo crea, sino que el demonio la comience
a tentar), advirtase que detenerse en ello es
malsimo, y aun estos primeros movimientos no
seran posibles muchas veces si el alma est tan

fuerte como la hace el Seor a quien da estas

cosas, que le parece desmenuzara los demonios
sobre una verdad, siquiera muy pequea, de la
doctrina que tiene la Iglesia; digo que si no viere
en s esta fortaleza grande respaldada por la
devocin o visin, que no la tenga por segura.
Porque, aunque no se sienta luego el dao, poco
a poco podra hacerse grande. Que, a lo que yo
veo y s por experiencia, el crdito de que es Dios
consiste en que vaya conforme a la Sagrada
Escritura, y como se torciese un poquito de esto,
mucha ms firmeza sin comparacin me parece que
tendra en que es demonio que la que ahora tengo
de que es Dios, por grande que la tenga. De
manera que entonces no es necesario andar
buscando seales ni qu espritu es, pues est tan
clara esta seal para creer que es demonio, que
aunque todo el mundo me asegurase de que es
Dios, no lo creera. El caso es que, cuando es
demonio parece que se esconden todos los bienes
y huyen del alma, segn queda desabrida y
alborotada y sin ningn efecto bueno. Porque
aunque parece que pone deseos, no son fuertes. La

humildad que deja es falsa, alborotada y sin

suavidad. Me parece que quien tiene experiencia
del buen espritu, lo entender.
Con todo, el demonio puede hacer muchos
embustes, y as no hay cosa en esto tan cierta que
el guardar temor e ir siempre con aviso, y tener
maestro que sea letrado y no ocultarle nada, y con
esto ningn dao puede venir; aunque a m muchos
daos me han venido por tener demasiados
temores de estos que tienen algunas personas. En
especial me acaeci una vez que se haban juntado
muchos a quien yo daba gran crdito -y haba
motivos para drselo- que, aunque yo ya no trataba
sino con uno, y slo hablaba con otros cuando l
me lo mandaba, unos con otros conversaban mucho
sobre mi remedio, pues me tenan mucho amor y
teman de que fuese engaada. Yo tambin traa
grandsimo temor cuando no estaba en la oracin,
que estando en ella y hacindome el Seor algn
bien, luego quedaba segura. Creo que estos
hombres eran cinco o seis, todos muy siervos de
Dios. Y me dijo mi confesor que todos se
inclinaban a pensar que mis experiencias eran cosa

del demonio, que no comulgase tan a menudo y que

procurase distraerme de suerte que no tuviese
soledad.
Yo era temerosa en extremo, como he dicho. Me
ayudaba el mal de corazn, por lo que muchas
veces ni siquiera de da me atreva a estar sola en
una habitacin. Yo, como vi que tantos lo
afirmaban y yo no lo poda creer, sent un gran
escrpulo, pareciendo poca humildad; porque
todos tenan una vida sin comparacin ms buena
que yo, siendo adems letrados, por lo que no
tena motivos para no creerles. Me esforzaba lo
que poda para creerlo, y pensaba que conforme a
mi vida ruin deban decir la verdad.
Me fui de la iglesia con esta afliccin y entr en
un oratorio, habindome quitado muchos das de
comulgar, quitada la soledad, que era todo mi
consuelo y sin tener persona con quien tratar,
porque todos estaban contra m: unos me pareca
que se burlaban de m cuando trataba de este tema,
como si fueran cosas que se me antojaran; otros
avisaban al confesor que se guardase de m; otros
decan que era con claridad el demonio; slo el

confesor, que, aunque se pona de acuerdo con

ellos para probarme -segn supe despus-,
siempre me consolaba y me deca que, aunque
fuese el demonio, no ofendiendo yo a Dios, no me
poda hacer nada, que ello se me quitara, que lo
rogase mucho a Dios. Y l y todas las personas
con las que trataba de esto tambin lo rogaban, y
otras muchas, y yo con toda mi oracin, y cuantos
yo vea que eran siervos de Dios, para que Su
Majestad me llevase por otro camino. Y esto no s
si me dur dos aos, pidindolo continuamente al
Seor.
A m no me bastaba ningn consuelo, cuando
pensaba que era posible que tantas veces me haba
de hablar el demonio. Porque cuando no tomaba
horas de soledad para orar, an en conversacin
me recoga el Seor y, sin poderlo yo excusar, me
deca lo que deba decirme y, aunque me pesaba,
lo tena que or.
Pues estando sola, sin tener una persona con
quien descansar, ni poda rezar ni leer, pues me
encontraba como una persona espantada de tanta
tribulacin y temor de que me engaara el

demonio, toda alborotada y fatigada, sin saber qu

hacer de m. En esta afliccin me vi algunas y
muchas veces, aunque no me parece que ninguna
lleg a tanto extremo. Estuve as cuatro o cinco
horas, sin hallar consuelo ni de la tierra ni del
cielo, sino que me dej el Seor padecer,
temiendo mil peligros. Oh Seor mo, cmo sois
Vos el amigo verdadero; y con un poder tal que
cuando queris podis, y nunca dejis de querer si
os quieren! Alabado seis por todas las cosas,
Seor del mundo! Oh, quin diese voces por l,
para decir cun fiel sois a vuestros amigos! Todas
las cosas faltan; Vos, Seor de todas ellas, nunca
faltis. Poco es lo que dejis padecer a quien os
ama. Oh, Seor mo! Qu delicada y pulida y
sabrosamente los sabis tratar! Quin nunca se
hubiera detenido en amar a nadie sino a Vos!
Parece, Seor, que probis con rigor a quien os
ama, para que en el extremo del trabajo se
entienda el mayor extremo de vuestro amor. Oh
Dios mo, quin tuviera entendimiento y letras y
nuevas palabras para encarecer vuestras obras
como lo entiende mi alma! Me falta todo, Seor

mo, mas si Vos no me desamparis, no os faltar

yo a Vos. Levntense contra m todos los letrados;
persganme todas las cosas creadas, atormntenme
los demonios, no me faltis Vos, Seor, que ya
tengo experiencia de la ganancia con que sacis a
quien slo en Vos confa.
Pues estando en esta gran fatiga (an entonces no
haba comenzado a tener ninguna visin), solas
estas palabras bastaban para quitrmela y
serenarme del todo: No tengas miedo, hija, que
Yo Soy y no te desamparar; no temas. A m me
parece, segn estaba, que eran necesarias muchas
horas para persuadirme a que me sosegase y que
nadie podra hacerlo.
Heme aqu sosegada slo con estas palabras, con
fortaleza, con nimo, con seguridad, con una
quietud y luz que en un punto vi mi alma hecha
otra, y me parece que con todo el mundo estuviera
enfrentada por defender que era Dios el que me
daba aquellas experiencias. Oh, qu buen Dios!
Oh, qu buen Seor y qu poderoso! No slo da
el consejo, sino el remedio. Sus palabras son
obras. Oh, vlgame Dios, y cmo fortalece la fe y

se aumenta el amor!
Es as, ciertamente, que muchas veces me
acordaba de cuando el Seor mand a los vientos
que estuviesen quietos, cuando en la mar se
levant la tempestad, y as deca yo: Quin es
ste que as le obedecen todas mis potencias, y en
un momento da luz en tan gran oscuridad, y hace
blando un corazn que pareca de piedra, y da
agua de lgrimas suaves adonde haba habido
sequedad durante mucho tiempo? Quin pone
estos deseos? Quin da este nimo?. De esta
forma, me ocurri pensar: De qu temo? Qu es
esto? Yo deseo servir a este Seor. No pretendo
otra cosa sino contentarle. No quiero contento ni
descanso ni otro bien sino hacer su voluntad (que
a mi parecer estaba tan segura de esto que lo poda
afirmar).
Pues si este Seor es poderoso, como veo que lo
es y s que lo es, y que son sus esclavos los
demonios (y de esto no hay que dudar, pues es fe),
siendo yo sierva de este Seor y Rey, qu mal me
pueden ellos hacer a m? Por qu no he yo de
tener fortaleza para combatirme con todo el

infierno?
Tomaba una cruz en la mano y pareca
verdaderamente darme Dios nimo, que yo me vi
otra en un breve tiempo, que no temiera batirme
con ellos a brazos, que me pareca que con aquella
cruz fcilmente los vencera a todos. Y as dije:
ahora venid todos, que siendo sierva del Seor
yo quiero ver qu me podis hacer. Me pareca
que sin duda me tenan miedo, porque yo qued
sosegada y tan sin temor de todos ellos, que se me
quitaron todos los miedos que sola tener, hasta
hoy. Porque, aunque algunas veces los vea, como
dir despus, nunca ms les he tenido miedo, antes
me pareca que ellos me lo tenan a m.
Me dio el Seor un seoro contra ellos, que
igual me importaban que las moscas. Me parecen
tan cobardes que, en cuanto ven que se les tienen
en poco, no les queda fuerza. Estos enemigos no
saben enfrentarse sino a quien se les rinde de
antemano, o cuando lo permite Dios para ms bien
de sus siervos, de forma que sean tentados y
atormentados. Quiera Su Majestad que temisemos
a quien hemos de temer y entendisemos que nos

puede venir mayor dao de un pecado venial que

de todo el infierno junto, pues ello es as.
Qu espantados nos traen estos demonios,
porque nos queremos nosotros maravillar con
otros asimientos de honras y haciendas y deleites!
pues entonces, se juntan ellos con nosotros, que
somos contrarios a nosotros mismos amando y
queriendo lo que hemos de aborrecer, hacindonos
mucho dao. Porque con nuestras mismas armas
les hacemos que peleen contra nosotros, poniendo
en sus manos aquellas con las que nos tendramos
que defender. Esta es la gran lstima. Mas si todo
lo aborrecemos por Dios, y nos abrazamos con la
cruz, y tratamos de servirle de verdad, el enemigo
huye de estas verdades como de la pestilencia. Es
amigo de mentiras, y es la misma mentira, y nunca
har pacto con quien anda en verdad. Cuando l ve
oscurecido el entendimiento, ayuda lindamente a
que se quiebren los ojos; porque si ve a uno ya
ciego en poner su descanso en cosas vanas, y tan
vanas que parecen las de este mundo cosa de juego
de nios, ya l ve que se es un nio, pues se
comporta como tal, y se atreve a luchar con l una

y muchas veces.
Quiera el Seor que no sea yo de stos, sino que
me favorezca Su Majestad para entender por
descanso lo que es verdadero descanso, y por
honra lo que es verdadera honra, y por deleite lo
que es verdadero deleite, y no todo al revs, y una
higa para todos los demonios!, que ellos me
temern a m. No entiendo estos miedos:
demonio! demonio!, adonde podemos decir:
Dios! Dios!, y hacerle temblar. Si, que ya
sabemos que no se puede mover si el Seor no lo
permite. Qu es esto? Es sin duda que tengo ya
ms miedo a los que tan grande lo tienen al
demonio que a l mismo; porque l no me puede
hacer nada, y estos otros, en especial si son
confesores, inquietan mucho, y he pasado algunos
aos con tanto trabajo, que ahora me asombro de
cmo lo he podido sufrir. Bendito sea el Seor
que tan verdaderamente me ha ayudado!

CAPTULO
VEINTISIS

Prosigue profundizando en lo mismo,

contando cosas que le han ocurrido y
que le ayudaban a perder el temor y
afirmar que era buen espritu el que
hablaba.
Considero que este nimo que el Seor me dio
contra los demonios es uno de los grandes bienes
que l me ha hecho; pues de nada sirve un alma
acobardada y temerosa sino para ofender a Dios,
lo que es un grandsimo inconveniente. Porque
tenemos un Rey todopoderoso y tan gran Seor que
todo lo puede y a todos sujeta, razn por la cual no
hay que temer, avanzando -como he dicho- con Su
Majestad y con la conciencia limpia. De esto es de

lo que tendramos que tener todos los temores: de

no ofender en nada a quien en cualquier momento
nos puede deshacer; que si damos contento a Su
Majestad, no habr quien se enfrente a nosotros sin
que se lleve un buen susto.
Se podr decir que as es, mas dnde habr un
alma tan recta que en todo le contente? Este es el
motivo por el que el alma tiene miedo -no la ma,
por cierto, que es muy miserable y sin provecho y
llena de mil miserias-. Mas no hace Dios como las
gentes, pues entiende nuestras flaquezas. Mas por
grandes reflexiones siente el alma en s misma si
le ama de verdad, porque las que llegan a este
estado no disimulan el amor como en los
comienzos, sino que sienten tan grandes mpetus y
deseos de ver a Dios, que todo les cansa, todo les
fatiga, todo les atormenta. Si no es con Dios o por
Dios, no hay descanso que no canse, porque se ve
ausente de su verdadero descanso, y as es algo
muy claro que, como digo, no puede disimularse.
Otras veces me ocurri verme con grandes
tribulaciones y murmuraciones sobre cierto asunto
que despus comentar, que se hablaba en todo el

lugar adonde estoy y dentro de mi Orden, y

afligida con muchas circunstancias que haba para
inquietarme. Entonces el Seor me dijo: De qu
temes? No sabes que soy todopoderoso? Yo
cumplir lo que te he prometido (como bien se
cumpli posteriormente), y as qued yo luego con
una fortaleza, que de nuevo me parece que si me
pusiera a emprender otras cosas, aunque me
costasen ms trabajos, para servirle, yo me
pondra de nuevo a padecer.
Esto ha ocurrido tantas veces, que yo no las
podra contar. En muchas de ellas me haca
reprensiones y me sigue haciendo cuando hago
imperfecciones, que bastan para deshacer un alma;
al menos traen consigo el enmendarse, porque Su
Majestad- como he dicho- da el consejo y el
remedio. En otras ocasiones, me vienen a la
memoria mis pecados pasados, en especial cuando
el Seor me quiere hacer algn sealado bien,
dndole al alma un verdadero juicio; porque de tal
manera le presenta la verdad con conocimiento
claro, que no sabe adnde meterse. Otras veces me
avisa de algunos peligros mos y de otras

personas, cosas que van a ocurrir, en muchos casos

tres o cuatro aos antes, y todas se han cumplido.
As que hay tantos motivos para entender que es
Dios, que a mi parecer no se puede ignorar.
Lo ms seguro, y donde no puede haber dao
sino muchos provechos, como muchas veces me ha
dicho el Seor, es no dejar de comunicar al
confesor toda el alma y los bienes que el Seor
nos hace, y que sea letrado y que se le obedezca.
Yo as lo hago, y sin esto no tendra sosiego, ni
tampoco sera bueno tenerlo siendo mujer, porque
no tenemos letras. As lo hago muchas veces.
Tena yo un confesor que me mortificaba mucho
y algunas veces me afliga y me daba gran trabajo,
porque me inquietaba mucho, y creo que fue el que
ms me aprovech. Y aunque le tena mucho amor,
senta algunas tentaciones de dejarle, lo que me
provocaba fatigas en la oracin que me
molestaban. Cada vez que estaba determinada a
hacerlo, entenda luego que no lo hiciese,
surgiendo en m una reprensin que me deshaca
ms que las que me haca el confesor. Algunas
veces senta mucha inquietud: dudas por un lado y

reprensin por otro, y todo esto era necesario,

segn tena poco doblada la voluntad. Una vez me
dijo el confesor que la obediencia no era posible
si no estaba determinada a padecer; que pusiese
los ojos en lo que l haba padecido, y todo se me
hara fcil.
Una vez me aconsej un confesor que al
principio me haba confesado, que ya que estaba
probado que todo lo que experimentaba era buen
espritu, que lo callase y no diese parte a nadie,
porque ya era mejor callar estas cosas. A m no me
pareci mal, porque yo senta tanto cada vez que
las deca al confesor, y era tanta mi vergenza, que
muchas veces decirlas me comprometa ms que
confesar pecados graves; en especial si eran
gracias grandes, porque crea que no me iban a
creer y que se burlaban de m. Tanto senta yo todo
aquello, que me pareca que as le faltaba el
respeto a las maravillas de Dios, querindolas
callar. Entonces entend que haba sido muy mal
aconsejada por aquel confesor, que de ninguna
manera deba callar nada al que me confesaba,
porque en esto haba gran seguridad, y haciendo lo

contrario podra yo engaarme alguna vez.

Siempre que el Seor me mandaba una cosa en la
oracin, si el confesor me deca otra, el mismo
Seor me volva a decir que le obedeciese;
despus Su Majestad le volva para que me lo
tornase a mandar.
Cuando se quitaron muchos libros de romance
para que no se leyesen, yo lo sent mucho, porque
con algunos me recreaba, y yo no poda leer los
otros porque estaban en latn. Entonces, me dijo el
Seor: No tengas pena, que Yo te dar un libro
vivo. Yo no poda entender por qu se me haba
dicho esto, porque an no tena visiones. Despus,
hace pocos das, lo entend muy bien, porque he
tenido tanto en qu pensar y recogerme en lo que
vea presente, y ha tenido tanto amor el Seor
conmigo para ensearme de muchas maneras, que
muy poca o casi ninguna necesidad de libros he
tenido. Su Majestad ha sido el libro verdadero
donde he visto las verdades Bendito sea tal libro,
que deja imprimido lo que se ha de leer y hacer, de
manera que no se puede olvidar! Quin ve al
Seor cubierto de llagas y afligido con

persecuciones que no las abrace y las ame y las

desee? Quin ve algo de la gloria que da a los
que le sirven que no conozca que todo cuanto se
puede hacer y padecer es nada, pues tal premio es
el que esperamos? Quin ve los tormentos que
pasan los condenados, que no se le hagan deleites
al compararlos con los tormentos de aqu, y
conozcan lo mucho que deben al Seor al haberlos
librado tantas veces de aquel lugar?
Porque con el favor de Dios se dir ms de
algunas cosas, quiero proseguir narrando el
proceso de mi vida. Quiera el Seor haya sabido
explicarme en esto que he dicho. Bien creo que
quien tuviese experiencia lo entender y ver que
he atinado a decir algo; quien no, no me asombro
de que todo le parezca desatino. Basta que yo lo
diga para que quede disculpado, ni yo culpar a
quien lo dijere. El Seor me deje atinar en cumplir
su voluntad. Amn.

CAPTULO
VEINTISIETE

Sobre el modo con que el Seor

ensea al alma, y sin hablarla le da a
entender su voluntad de una forma
admirable.
Pues regresando al discurso de mi vida, yo
estaba con esta afliccin de penas y con grandes
oraciones como he dicho que se hacan para que el
Seor me llevase por otro camino que fuese ms
seguro, pues ste me decan que era muy
sospechoso. Verdad es que, aunque yo lo suplicaba
a Dios, por mucho que quera desear otro camino,
como vea tan mejorada mi alma -salvo cuando me
encontraba muy fatigada de las cosas que me
decan y los miedos que me metan-, no estaba en

mi mano desearlo, aunque siempre lo peda. Yo me

vea otra en todo. No poda sino ponerme en las
manos de Dios, que l saba lo que me convena,
para que cumpliese en m su voluntad en todo.
Yo vea que este camino me llevaba al cielo, y
que antes iba al infierno. No se me poda forzar a
no desearlo y a creer que era el demonio, aunque
haca cuanto poda para ello, mas no estaba en mi
mano. Con ese fin yo ofreca todo lo que haca, si
es que era alguna buena obra. En mis devociones
peda que me librasen del demonio. Haca
novenas. Me encomendaba a San Hilarin, al
ngel San Miguel, por quien recuper la devocin
con esto, y a otros muchos santos importunaba
rogndoles que el Seor me mostrase la verdad.
Al cabo de dos aos que andaba con toda esta
oracin ma y de otras personas rogando que el
Seor me llevase por otro camino, o que me
declarase la verdad -porque eran muy continuas
las hablas que ya he dicho me haca el Seor-, me
ocurri esto: estando un da del glorioso San
Pedro en oracin, vi ante m o sent, por mejor
decir, pues con los ojos del cuerpo ni del alma no

vi nada, mas me pareca que estaba Cristo ante m,

y a mi parecer, era l el que me hablaba. Yo, como
estaba ignorantsima de que poda tener semejante
visin, tuve gran temor al principio y no haca sino
llorar, aunque, en cuanto me dijo una sola palabra
para darme seguridad, quedaba como sola, quieta,
reconfortada y sin ningn temor.
Me pareca que Jesucristo siempre andaba a mi
lado, y como no era visin imaginaria, no vea en
qu forma; mas senta muy claro que estaba
siempre al lado derecho, y que era testigo de todo
lo que yo haca, y que en cuanto me recoga un
poco o no andaba muy entretenida, enseguida
reconoca que estaba junto a m.
Luego fui a mi confesor, muy fatigada, para
decrselo. Me pregunt que en qu forma le vea.
Yo le dije que no le vea. l me dio que cmo
saba yo que era Cristo. Yo le dije que no saba
cmo, mas que no poda dejar de entender que
estaba junto a m, y que lo senta con claridad y
vivamente, y que el recogimiento del alma era
mucho mayor y mas continuo, prolongndose en
oracin de quietud, y que los efectos eran muy

distintos a los que sola tener, y que era algo muy

claro.
No haca sino poner comparaciones para poder
explicarme; y, ciertamente, para esta forma de
visin, a mi parecer, no hay comparacin que se
ajuste mucho. Como es de las ms elevadas (segn
me dijo despus un hombre santo y de gran
espritu, llamado fray Pedro de Alcntara, de
quien despus har mencin, y me han dicho
tambin otros grandes letrados, y que es uno de los
tipos de visin en donde menos se puede
entrometer el demonio), las que poco sabemos no
encontramos palabras para explicarla, que los
letrados lo podrn hacer mejor. Porque si digo que
no le veo con los ojos del cuerpo ni del alma, y
que no es una visin imaginaria cmo entiendo y
me afirmo que est ante m con ms claridad que si
lo estuviese viendo? Porque decir que es parecido
a una persona que est a oscuras que no ve a otra
que est a su lado, o como si estuviera ciega, no se
corresponde bien del todo. Alguna semejanza
tiene, mas no mucha, porque siente con los
sentidos, o la oye hablar o moverse, o la toca. En

este tipo de visin que digo no hay nada de esto, ni

se ve oscuridad, sino que se representa por una
noticia al alma ms clara que el sol. No digo que
se ve sol ni claridad, sino una luz que, sin ver luz,
alumbra el entendimiento, para que goce el alma
de tan gran bien. Trae consigo grandes bienes.
No es como una presencia de Dios que se siente
muchas veces, especialmente los que tienen
oracin de unin y quietud, que parece que en
cuanto comenzamos a tener oracin hallamos con
quin hablar, y que nos oye segn los efectos y
sentimientos espirituales que sentimos de gran
amor y fe, as como otras determinaciones, que
infunden ternura. Este gran bien es de Dios, y
aquel a quien lo ha dado lo debe valorar en mucho,
porque es muy subida oracin, mas no es visin,
pues se entiende que Dios est all por los efectos
que, como digo, hace al alma, pues por aquel
modo quiere Su Majestad darse a sentir. En esta
otra oracin que intento explicar se ve claro que
est Jesucristo, hijo de la Virgen. Si en la otra
oracin se representan unas influencias de la
Divinidad; aqu, junto con stas, se ve que nos

acompaa y que tambin nos quiere favorecer la

Sacratsima Humanidad de Jess.
Entonces me pregunt el confesor: Quin dijo
que era Jesucristo? -l me lo dice muchas veces
respond yo; mas antes de que me lo dijese se
imprimi en mi entendimiento que era l, y antes
de esto me lo deca y no le vea. Si una persona
que yo nunca hubiese visto, sino que slo hubiera
odo noticias de ella, me viniese a hablar estando
ciega o en gran oscuridad, y me dijese quin era,
lo creera, mas no lo podra afirmar con tanta
seguridad como si la hubiera visto. En cambio, en
esta oracin, sin verse, se imprime una noticia tan
clara que no es posible dudar, pues quiere el
Seor que est tan definido el entendimiento, que
no se puede dudar ms que si se estuviera viendo.
De forma que si en la oracin de quietud nos
podra quedar alguna sospecha o duda de si se nos
antoj, en esta oracin que digo, aunque de
primeras puede suscitarse esta duda, despus
queda tan gran certeza que la duda no tiene fuerza
ni lugar.
Esta manera en que Dios ensea al alma deja una

gran dicha. Es un lenguaje tan del cielo que ac se

puede dar a entender slo imperfectamente por
ms que lo queramos explicar, si el Seor no lo
ensea por medio de la experiencia. l pone en lo
muy interior del alma lo que quiere que el alma
entienda, y all lo representa sin imagen ni forma
de palabras, sino a manera de esta visin de la que
hablamos. Y ntese mucho esta forma en la que
Dios hace que entienda el alma lo que l quiere,
as como grandes verdades y misterios; porque
muchas veces es as lo que entiendo cuando el
Seor me declara alguna visin que quiere Su
Majestad representarme, y me parece que, por
estas razones, es adonde el demonio se puede
entrometer menos. Si ellas no son buenas, yo me
debo estar engaando.
Esta manera de visin y de lenguaje es algo tan
espiritual, que a mi parecer no hay ningn bullicio
en las potencias ni en los sentidos, no pudiendo
sacar
nada
el
demonio.
Esto
ocurre
espordicamente y con brevedad, que otras veces
veo claro que no estn suspendidas las potencias
ni quitados los sentidos, sino muy en s; lo cual no

ocurre siempre en contemplacin, sino muy pocas

veces; mas cuando ocurren, digo que nosotros no
obramos nada ni hacemos nada. Parece que todo lo
obra el Seor. Es como cuando el manjar ya est
en el estmago sin haberlo comido ni saber
nosotros cmo se puso all, mas se entiende bien
que est aunque no se entiende el manjar que es, ni
quin le puso. En esta oracin s, mas cmo se
puso, no lo s, pues ni se vio, ni se entiende, ni
jams se haba movido a desearlo, ni nunca haba
escuchado que esto poda ser.
En la habla que hemos dicho antes, hace Dios al
entendimiento que advierta, aunque le pese, lo que
se dice, pues en ese estado parece que tiene el
alma otros odos con que oye, y con los que la
hace escuchar y que no se entretenga; como a uno
que oyese bien y no le permitiesen taparse los
odos y le hablasen al lado a voces, de forma que
aunque no lo quisiese or, lo oira; y, en fin, algo
hace, pues est atento a entender lo que le hablan.
En esta otra oracin ni siquiera hay eso, pues hasta
se le quita lo poco que es slo escuchar, lo cual
haca antes. Todo lo haya guisado y comido; no hay

otra cosa que hacer sino gozar, como uno que sin
aprender ni haber trabajado nada para saber leer
ni tampoco hubiese estudiado nada, hallase toda la
ciencia sabida ya en s, sin saber cmo ni donde,
pues ni siquiera haba trabajado nunca para inferir
el abec.
Esta ltima comparacin me parece que explica
algo este don celestial, porque en un momento se
ve el alma sabia, y tan entendible el misterio de la
Santsima Trinidad y de otras cosas muy elevadas,
que no hay telogo con quien no se atreviese a
disputar la verdad de estas grandezas. Se queda
tan asombrada, que basta un favor de stos para
cambiar toda un alma y hacerla no amar otra cosa
sino a quien ve que, sin trabajo ninguno por su
parte, la hace capaz de tan grandes bienes y le
comunica secretos y trata con ella con tanta
amistad y amor que no se puede escribir. Porque
hace algunas bondades que traen consigo la
sospecha, por ser un fenmeno de tanta admiracin
que se produce en quien lo merece tan poco, que si
no hay una fe muy viva no se podrn creer. De
manera que yo pienso decir pocas de las que el

Seor me ha hecho a m -a no ser que me manden

otra cosa-, si no son algunas visiones que pueden
servir de progreso para alguna cosa, o para que, a
quien el Seor las diere, no se asombre
parecindole imposible, como me pasaba a m, o
para explicarle el modo y camino por donde el
Seor me ha llevado, que es lo que me mandan
escribir.
Pues volviendo a esta manera de entender, lo que
me parece es que el Seor quiere que el alma
tenga alguna noticia de lo que pasa en el cielo, y
creo que as como all se entiende sin hablar (lo
que yo nunca supe con certeza que era as, hasta
que el Seor por su bondad quiso que lo viese y
me lo mostr en un arrobamiento), as ocurre en
estas ocasiones, en las que Dios y el alma se
entienden con slo querer Su Majestad que lo
entienda, sin otro artificio para darse a entender el
amor que se tienen estos dos amigos. Es como
cuando aqu dos personas se quieren mucho y
tienen buen entendimiento, que aun sin seas
parece que se entienden con slo mirarse. Esto es
lo que debe ocurrir aqu, que sin ver nosotros

cmo, se miran fijamente estos dos amantes, como

lo dice el Esposo a la Esposa en los Cantares, tal
como creo que sucede aqu.
Oh benignidad admirable de Dios, que as os
dejis mirar de unos ojos que tan mal han mirado
como los de mi alma! Queden ya, Seor, tras as
veros, acostumbrados a no mirar cosas bajas, ni a
encontrar contento en ninguna otra vista que no sea
Vos! Oh, ingratitud de los mortales! Hasta cundo
ha de llegar? Que yo s por experiencia que es
verdad esto que digo, y que es lo menos de lo que
Vos hacis con un alma que trais a tales trminos.
Oh almas que habis comenzado a tener oracin y
las que tenis verdadera fe! Qu bienes podis
buscar aun en esta vida -dejando de lado lo que se
gana para la eternidad- que sea como el menor de
stos?
Mirad que es cierto que es as, que Dios se da a
los que lo dejan todo por l. No distingue entre
personas, a todos ama. Nadie tiene excusa, por
ruin que sea, pues as lo hace conmigo trayndome
a tal estado. Mirad que esto que digo no es ni una
muestra de lo que se puede decir; slo se ha dicho

lo que es necesario para dar a entender esta

manera de visin y el bien que le hace al alma;
mas no puedo decir lo que se siente cuando el
Seor le descubre secretos y grandezas suyas, lo
superior de ese deleite sobre cuantos aqu se
pueden entender, que con gran razn hace
aborrecer los placeres de la vida, que son basura
todos juntos. Produce asco traerlos aqu a ninguna
comparacin, aunque sea para gozarlos sin fin, que
ni siquiera llegaran a ser como una sola gota de
estos que da el Seor, una sola gota de agua del
gran ro caudaloso por el que todos vamos.
Vergenza da, y ciertamente la tengo yo de m,
que si pudiera haber deshonor en el cielo, con
razn estara yo all ms deshonrada que nadie!
Por qu hemos de querer tantos bienes, deleites y
gloria sin fin, todo a costa del buen Jess? No
lloraremos siquiera con las hijas de Jerusaln, ya
que ni siquiera le ayudamos a llevar la Cruz con el
Cirineo? Que con placeres y pasatiempos hemos
de gozar lo que l nos gan a costa de tanta
sangre? -Es imposible. Y con honras vanas
pensamos remediar un desprecio como el que l

sufri para que nosotros reinemos para siempre? No vamos bien. Errado, errado va el camino.
Nunca llegaremos all.
Diga usted con voces estas verdades, pues Dios
me quit a m esta libertad. Voces as a m me las
querra dar siempre, mas tan tarde me he odo y he
entendido a Dios, como se ver por lo escrito, que
me causa gran confusin hablar de esto, y as
prefiero callar. Slo dir lo que algunas veces
considero. Quiera el Seor traerme a estados en
los que yo pueda gozar de este bien.
Qu gloria inesperada ser y qu contento de
los bienaventurados que ya gozan de esto, cuando
vean que, aunque tarde, no les qued cosa que
hacer por Dios de las que les fue posible, ni
dejaron nada por darle de todas las maneras que
pudieron, conforme a sus fuerzas y estado, dando
ms el que ms poda! Qu rico se hallar el que
dej todas las riquezas por Cristo! Qu honrado
el que no quiso honra por l, sino que gustaba de
verse muy abatido! Qu sabio el que se complaci
de que le tuviesen por loco, pues fue llamado por
la misma Sabidura! Qu pocos hay ahora que

sean as, por nuestros pecados! Ya, ya parece que

se acabaron los que las gentes tenan por locos, de
verlos hacer obras heroicas de verdaderos
amadores de Cristo. Oh mundo, mundo, cmo vas
ganando honra en tener pocos que te conozcan!
Mas si pensamos que ya se sirve ms Dios de
que nos tengan por sabios y por discretos! -Eso,
eso debe ser, segn usamos tanta discrecin. Luego
nos parece que es poca edificacin no andar con
mucha compostura y autoridad cada uno en su
estado. Incluso entre los frailes, los clrigos y las
monjas nos parecer que traer ropa vieja y
remendada es presuncin y dar escndalo a los
dbiles, incluso estar muy recogidos y tener
oracin, segn est el mundo, con tanto olvido de
las cosas de perfeccin como los grandes mpetus
que tenan los santos. Pienso todo esto hace ms
dao a las desventuras que se pasan en estos
tiempos, y que no sera escandaloso para nadie
que los religiosos diesen a entender por sus obras
-igual que lo hacen de palabra- en lo poco que se
ha de tener el mundo; que de estos escndalos el
Seor saca grandes provechos. Y si unos se

escandalizan, otros se impresionan por dentro y

sienten remordimiento. Si hubiese siquiera un
dibujo de todo por lo que pasaron Cristo y sus
Apstoles, pues ahora ms que nunca sera lo
necesario.
Y qu buen ejemplo nos trajo Dios
recientemente con el bendito Fray Pedro de
Alcntara! No est ya el mundo para sufrir tanta
perfeccin. Ahora nos justificamos diciendo que la
salud est ms dbil y que los tiempos no son
como antes. Este santo hombre era de este tiempo;
tena el espritu fuerte como en los tiempos
pasados, de forma que tena el mundo debajo de
sus pies. Que, aunque no anden desnudos, ni hagan
tan spera penitencia como l, muchas cosas hay como otras veces he dicho- para someter el
mundo, y el Seor siempre las ensea cuando ve
que hay nimo. Y cun grande nimo le dio Su
Majestad a este santo que digo, para hacer
cuarenta y siete aos tan dura penitencia, como
todos saben! Quiero decir algo de ella, que s que
es toda verdad.
Me dijo a m y a otra persona, en quien confiaba

(y a m me hablaba por el amor que me tena,

porque quiso el Seor que le tuviera cerca y que
volviera a m para animarme en tiempo de tanta
necesidad, como he dicho y dir), que creo fueron
cuarenta aos los que me dijo que haba dormido
solo una hora y media entre noche y da, y que ste
era el mayor trabajo de penitencia que haba
tenido a los comienzos, vencer el sueo, y para
esto estaba siempre o de rodillas o de pie. Lo
poco que dorma, lo haca sentado, y la cabeza
apoyada sobre un maderillo que tena en la pared.
Aunque quisiese echarse, no podra, porque su
celda -como se sabe- no era ms larga que cuatro
pies y medio.
En todos estos aos jams se puso la capilla, por
grandes soles y aguas que hiciese, ni ningn
calzado, slo un hbito de sayal, sin ninguna otra
cosa sobre las carnes, y ste tan rudo como se
poda sufrir, y un mantillo de lo mismo encima. Me
deca que en los grandes fros se lo quitaba, y
dejaba la puerta y la ventanilla de la celda
abiertas, para que al ponerse despus el manto y
cerrar la puerta se contentase el cuerpo,

sosegndose con ese abrigo. Comer cada tres das

era muy normal, y me dijo que de qu me
asombraba, que era muy posible para quien se
acostumbrase a ello. Un compaero suyo me dijo
que le ocurra estar ocho das sin comer. Deba ser
estando en oracin, porque tena grandes
arrobamientos e mpetus de amor de Dios, de los
que una vez yo fui testigo.
Su pobreza era extrema, como lo fue la
mortificacin a que se someti en su juventud,
pues me dijo que haba llegado a estar tres aos en
una casa de su Orden sin conocer a ningn fraile
salvo por su forma de hablar; porque no alzaba los
ojos jams, de forma que no saba ir a ningn lugar
y slo poda hacerlo yendo tras los dems frailes.
Esto le ocurra por los caminos. A las mujeres no
miraba jams, cosa que hizo durante muchos aos.
Me deca que ya le daba igual ver que no ver. Mas
era muy viejo cuando le vine a conocer, y tan
extrema su flaqueza, que no pareca sino hecho de
races de rboles.
Con toda esta santidad era muy afable, aunque de
pocas palabras, a no ser que se le preguntara.

Cuando las responda era muy sabroso, porque

tena un entendimiento muy lindo. Quisiera decir
otras muchas cosas, mas temo que diga usted que
para qu me meto en esto, mas con l las he
escrito. Y as me limitar a decir que su fin fue
como su vida, predicando y amonestando a sus
frailes. Cuando vio que ya su vida se acababa, dijo
el salmo de Laetatus sum in his quae dicta sunt
mihi14 e, hincado de rodillas, muri.
Despus el Seor ha querido que yo tenga ms
encuentros con l que los que tuve cuando viva,
aconsejndome en muchas cosas. Le he visto
muchas veces con grandsima gloria. Me dijo la
primera vez que se me apareci, que aquella
penitencia con que vivi fue para l una
bienaventuranza, por el gran premio que, gracias a
ella, haba merecido, y otras muchas cosas. Un ao
antes de que muriese se me apareci estando
ausente, y supe que se tena que morir, y se lo
avis. Estando a algunas leguas de aqu cuando
muri, se me apareci dicindome cmo se iba a
descansar. Yo no le cre, y lo dije a algunas
personas, y ocho das despus vino la noticia de

que estaba muerto, o comenzando a vivir para

siempre, por mejor decir.
As fue cmo acab con tan gran gloria esta vida
tan spera. Creo que me consuela mucho ms que
cuando estaba aqu. Me dijo una vez el Seor que
no le pediran cosa en su nombre que no lo oyese.
Muchas que le he encomendado que pida al Seor,
las he visto cumplidas. Sea bendito por siempre,
amn.
Mas qu he dicho, con el fin de despertar en
usted la actitud de no estimar ninguna cosa en esta
vida, como si ya no lo supiese, o no estuviera ya
decidido a dejarlo todo y ponerlo por obra! Veo
tanta perdicin en el mundo, que, aunque no saque
nada dicindolo ms que cansarme de escribirlo,
encuentro descanso hacerlo; que todo lo que digo
es contra m. El Seor me perdone por lo que le
haya podido ofender en este caso, y usted, que le
canso sin propsito. Parece que quiero que haga
usted penitencia de lo que yo en esto he pecado.

CAPTULO
VEINTIOCHO

Sobre los grandes bienes que el

Seor le hizo y cmo se le apareci la
primera vez. Explica qu es la visin
imaginaria y los magnos efectos y
seales que deja cuando es de Dios.
Volviendo a nuestro propsito, pas algunos
das, pocos, con esta visin muy continua, y me
haca tanto provecho, que no sala de la oracin, y
aun todo lo que haca, procuraba que no
descontentase al que yo vea con claridad que era
mi testigo. Y aunque a veces tema con todo lo que
me decan, me duraba poco el temor, porque el
Seor me daba seguridad.
Estando un da en oracin, quiso el Seor

mostrarme sus solas manos, que eran de tan

grandsima hermosura que yo no lo podra
expresar. Me caus un gran temor, porque
cualquier novedad en estas gracias sobrenaturales
que me hace el Seor me lo provoca. Hace pocos
das, vi tambin aquel divino rostro, que creo que
me dej completamente absorta. No poda yo
entender por qu el Seor se haba ido mostrando
as, poco a poco, si despus me haba de conceder
la gracia de que yo le viese del todo, hasta que
despus comprend que Su Majestad me iba
llevando conforme a mi flaqueza natural. Sea
bendito por siempre! Porque una persona tan baja
y ruin como yo no hubiera podido soportar tanta
gloria junta; y quien esto bien saba, lo iba el
Seor disponiendo. Le parecer a usted que no era
necesario mucho esfuerzo para ver unas manos y
un rostro tan hermosos. Tanto lo son los cuerpos
glorificados, que la gloria que trae consigo ver
algo tan hermoso y sobrenatural crea perplejidad;
y as me provocaba tanto temor, que quedaba toda
turbada y alborotada, aunque despus quedaba con
certeza y seguridad y con tales efectos que

rpidamente se perda el temor.

Un da de San Pablo, estando en misa, se me
represent toda esta Humanidad sacratsima como
se pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad
como le dije a usted particularmente por escrito
cuando me lo mand, y tanto me impresion que
qued deshecha; mas ya se lo dije entonces lo
mejor que supe, por lo que no hay razn para
volverlo a decir aqu. Slo digo que, cuando no
hubiese otra cosa para deleitar la vista en el cielo
que la gran hermosura de los cuerpos glorificados,
es algo de grandsima gloria, en especial ver la
Humanidad de Jesucristo, Seor nuestro, que
incluso aqu demuestra Su Majestad en el grado en
que nuestra miseria puede soportarlo, cmo lo
har donde tan bien se puede gozar
completamente?
Esta visin -ni ninguna otra de las que estoy
narrando-, aunque es imaginaria, nunca la vi con
los ojos corporales, sino con los del alma. Dicen
los que saben de esto mejor que yo, que la visin
de la que habl antes es ms perfecta que esta
visin con los ojos del alma, y sta mucho ms que

la visin con los ojos corporales, que es la ms

baja y adonde ms ilusiones puede hacer el
demonio, aunque entonces no poda yo entenderlo,
sino que deseaba, ya que se me haca este bien,
que fuese vindolo con los ojos corporales, para
que el confesor no me dijese que era antojo mo. Y
tambin una vez que me pasaba -esto ocurra
luego- tambin pensaba que se me haba antojado.
Y me causaba inquietud haberlo dicho al confesor,
pensando si le haba engaado. As terminaba en
llanto, e iba a l y se lo deca. l me preguntaba
que si era algo que me pareca a m o que si le
haba querido engaar. Yo le deca la verdad,
porque, a mi parecer, no menta, ni lo haba
pretendido, ni por nada del mundo dira una cosa
por otra. Esto bien lo saba l, de forma que
procuraba sosegarme, y yo senta tanto tener que
decirle estas cosas, que no s cmo el demonio me
haca pensar que lo haba de fingir para
atormentarme a m misma.
Mas el Seor se dio tanta prisa en hacerme este
bien y declarar esta verdad, que bien rpido se me
quit la duda de que poda ser capricho mo, y

ahora es cuando veo con claridad lo boba que

estaba; porque, si estuviera muchos aos
imaginando cmo dar a entender cosa tan hermosa,
ni hubiera podido ni sabido hacerlo, porque
excede a todo lo que aqu se puede imaginar, aun
solo su blancura y resplandor.
No es un resplandor que deslumbre, sino una
blancura suave, y el resplandor infuso, que da un
grandsimo deleite a la vista y no la cansa, como
tampoco lo hace la claridad que permite ver esta
hermosura tan divina. Es una luz tan diferente de
las de aqu, que en comparacin la del Sol queda
deslustrada, de forma que una vez que se ha visto
no se querran volver a abrir los ojos nunca ms.
Es como ver un agua clara que corre sobre un
cristal y en la que se refleja en destellos el sol, y
se compara con un agua muy turbia y con gran
nublado que corre por encima de la tierra, sin que
se represente en ella el sol, ni la luz sea como la
del sol; aquella parece, en fin, luz natural, y esta
otra artificial. Es luz que no tiene noche, sino que,
como siempre es luz, nada la turba. Para resumir,
por mucho entendimiento que una persona tuviese,

ni en todos los das de su vida podra imaginar

cmo es. Y la pone Dios delante tan rpidamente,
que ni siquiera hay tiempo para abrir los ojos si
fuera necesario abrirlos; aunque no haga ms
tenerlos abiertos que cerrados, porque al final es
lo que el Seor quiere, pues aunque no queramos,
se ve. No hay divertimento que baste, ni
resistencia, ni diligencia ni cuidado. Esto lo tengo
yo bien experimentado, como dir.
Lo que ahora querra decir es el modo como el
Seor se muestra por estas visiones. No digo que
explicar de qu manera se puede poner esta luz
tan fuerte en el sentido interior, y una imagen tan
clara en el entendimiento, que parece que
verdaderamente
est
all,
porque
esto
correspondera hacerlo a los letrados. El Seor no
ha querido darme a entender cmo lo hace, y soy
tan ignorante y de tan rudo entendimiento, que
aunque mucho me lo han querido explicar, todava
no he terminado de entenderlo. Y esto es cierto,
que aunque a usted le parezca que tengo el
entendimiento vivo, la verdad es que no lo tengo;
porque en muchas cosas lo he experimentado, que

como dicen, no puede comprender ms de lo que

le dan de comer. Algunas veces el que me
confesaba se asombraba de mis ignorancias; y
jams pude explicar, ni lo deseaba, cmo hizo
Dios esto o pudo ser posible, ni tampoco lo
preguntaba, a pesar de que -como he dicho- desde
haca muchos aos trataba con buenos letrados. Si
una cosa era pecado o no, esto s lo preguntaba; en
lo dems para m era suficiente pensar que todo lo
hizo Dios, y no vea de qu tena que espantarme,
sino ms bien de qu tena que alabarle, pues ms
devocin me despiertan las cosas dificultosas, y
mientras ms sean, ms devocin me despiertan.
Dir, pues, lo que he visto por experiencia. El
cmo lo hace el Seor, usted lo dir mejor, y
podr explicar todo lo que sea oscuro y yo no haya
sabido decir. Bien me pareca en algunas cosas
que lo que vea era una imagen, mas por otras
muchas no, sino que era el mismo Cristo, conforme
a la claridad con que quiso mostrrseme. Unas
veces era tan confuso, que me pareca imagen, no
como los dibujos de ac, por muy perfectos que
sean, que muchos he visto muy buenos. Pensar que

hay semejanza entre lo uno y lo otro es un

disparate, no ms ni menos que la que hay entre
una persona viva y su retrato, que por muy bien
que se haya pintado no puede ser tanto como al
natural, pues, en fin, se ve que es cosa muerta. Mas
dejemos esto, que aqu viene bien y muy al pie de
la letra.
No es como una comparacin, que nunca se
ajustan del todo, sino verdad, que se distingue de
ella tanto como lo vivo de lo pintado, ni ms ni
menos. Porque si es imagen, es imagen viva; no
hombre muerto, sino Cristo vivo; y da a entender
que es hombre y Dios; no como estaba en el
sepulcro, sino como sali de l despus de
resucitado, y viene a veces con una majestad tan
grande, que no hay quien pueda dudar de que es el
mismo Seor, en especial acabando de comulgar,
que ya sabemos que est all porque nos lo dice la
fe.
Se representa tan Seor de aquella posada, que
parece que el alma queda toda deshecha,
consumida en Cristo. Oh Jess mo! quin
pudiese dar a entender la majestad con que os

mostris! Y de qu forma sois Seor de todo el

mundo y de los cielos y de otros mil mundos, e
incontables mundos y cielos que Vos crearais,
segn lo entiende el alma con la majestad con que
os presentis, que nada de esto es para que Vos
seis Seor de ello.
Aqu se ve claro, Jess mo, el poco poder de
todos los demonios en comparacin con el vuestro,
y cmo quien os tuviere contento puede pisar y
repisar todo el infierno. Aqu se entiende la razn
que tuvieron los demonios de temer cuando
bajasteis al limbo15, deseando incluso otros mil
infiernos ms bajos para huir de tan gran majestad.
As veo que queris que el alma comprenda lo
grande que es y el poder que tiene esta sacratsima
Humanidad junto con la Divinidad. Aqu se puede
ver bien qu ocurrir el da del juicio final cuando
se contemple toda la majestad de este Rey, viendo
su rigor con los malos. Aqu est la verdadera
humildad que deja en el alma, tomando conciencia
de su miseria, que no la puede ignorar. Aqu la
confusin y el verdadero arrepentimiento de los
pecados, que aun con verle que muestra amor, no

sabe una por dnde meterse, y as se deshace toda.

Digo que tiene tan grandsima fuerza esta visin
-cuando el Seor quiere mostrar al alma mucha
parte de su grandeza y majestad- que tengo por
imposible, si no la quisiese ayudar el Seor de
forma muy sobrenatural ponindola en xtasis y
arrobamiento (en cuyo gozo se pierde la visin de
aquella divina presencia), que ningn sujeto
pudiera sufrirla.
Es verdad que se olvida despus? Tan
imprimida queda aquella majestad y hermosura,
que no se puede olvidar, salvo cuando quiere el
Seor que el alma padezca una sequedad y soledad
grande, tal como dir adelante, que estando as
hasta de Dios parece que se olvida. Esta visin
transforma al alma, que queda siempre embebida.
Le parece que comienza de nuevo un amor vivo de
Dios en muy alto grado, a mi parecer; que, aunque
la visin pasada que dije que representa a Dios sin
imagen es ms elevada, para que la memoria dure
-segn es nuestra flaqueza- y el pensamiento quede
bien ocupado, es gran cosa el que quede
representado y el que tan divina presencia quede

puesta en la imaginacin.
Estas dos maneras de visin vienen juntas casi
siempre, porque con los ojos del alma se ve la
excelencia y hermosura y gloria de la santsima
Humanidad, y por esta otra manera que queda
dicha se nos da a entender cmo es Dios de
poderoso, que todo lo puede y todo lo manda y
todo lo gobierna y todo lo inflama su amor.
Esta visin es estimable en gran manera, y a mi
parecer sin peligro, porque en los efectos puede
verse que aqu no tiene fuerza el demonio. Me
parece que tres o cuatro veces ha querido
representarme falsamente al mismo Seor: toma la
forma de la carne, mas no puede hacerlo con la
misma gloria con la que se representa Dios.
Provoca ilusiones para deshacer la verdadera
visin que ha visto el alma, y as la obliga a
resistir, la alborota y la distrae producindole
inquietud, de forma que termina perdiendo la
devocin y gusto que antes tena, quedando sin
ninguna oracin.
Al principio pas esto -como he dicho- tres o
cuatro veces. Es algo tan diferente que, aun quien

slo hubiere tenido oracin de quietud, creo lo

entender por los efectos que han quedado
explicados cuando hemos tratado sobre las formas
de habla de Dios. Es algo que se nota mucho y, si
no se quiere dejar engaar un alma, no creo que
pueda conseguirlo, si sta anda con humildad y
simplicidad. Quien haya tenido verdadera visin
de Dios, desde luego que casi lo puede presentir,
porque aunque comienza con regalo y gusto, el
alma lo rechaza; y aun a mi parecer debe ser
diferente el gusto, y no esa apariencia de amor
puro y casto. Muy en breve da a entender quin es.
As que, adonde hay experiencia, a mi parecer, no
podr el demonio hacer ningn dao.
Pues que esto sea imaginacin, es totalmente
imposible. Ningn camino lleva, porque la sola
hermosura y blancura de una mano supera toda
nuestra imaginacin, pues sin acordarnos de ello ni
haberlo pensado jams, slo ver un poquito de
tales cosas presentes no se puede concertar con la
imaginacin durante un gran tiempo, porque es
algo mucho ms elevado -como ya he dicho- de lo
que aqu podemos comprender..., as que esto es

imposible. Y si tuviramos alguna posibilidad, an

puede verse claro por esto otro: porque si fuese
una representacin intelectual, por descontado que
no podra hacer ninguna de las grandes cosas que
se manifiestan, porque sera como uno que, aunque
est despierto porque no le ha venido el sueo,
como quiere dormir o tiene debilidad en la cabeza
y lo desea, hace por adormecerse y para ello pone
todo lo que puede de su parte y hace como que se
duerme, y hasta en algn momento siente que le va
a venir el sueo, pero ste no lo podr sustentar ni
le otorgar descanso a la cabeza, sino que la
dejar ms desvanecida. As sera en parte lo que
aqu ocurrira si la representacin fuera provocada
por el entendimiento, dejando al alma ms
agotada, sin fuerza ni sustento, sino ms bien
cansada y disgustada. Aqu no hay forma de
expresar la riqueza que deja la verdadera visin,
que hasta da salud al cuerpo y lo deja
reconfortado.
Esta era la explicacin que yo daba, junto a
otras, cuando me decan que era el demonio y que
se me antojaba -lo cual me lo dijeron muchas

veces- y pona comparaciones como yo poda y el

Seor me daba a entender. Mas todo esto serva de
poco, porque como haba personas muy santas en
este lugar (y comparada con ellas yo era una
perdicin) y no las llevaba Dios por este camino,
teman que pudiera ser algo inventado por m, pues
pareca provocado por mis pecados, y es que de
uno a otro iba rodando el comentario de lo que me
suceda, de manera que venan a saber estas
experiencias que yo tena, sin que yo se las dijera
a nadie sino a mi confesor o a quien l me
mandaba.
Una vez les dije que si los que me decan esto
me dijeran que una persona a la que yo conociese
mucho y con la que hubiera acabado de estar
hablando no era ella, sino que resultaba ser un
antojo mo, y que ellos lo saban con certeza, sin
duda yo les creera ms que lo que hubiera visto.
Mas si esta persona me dejara algunas joyas y se
quedaran bajo mi custodia como prendas de mucho
amor, y que al no tener antes ninguna me viera rica
siendo pobre, ciertamente eso no podra creerlo,
por mucho que yo quisiese.

Pues bien, estas joyas yo se las podra mostrar,

porque todos los que me conocan vean claro que
mi alma ya era otra, y as lo deca mi confesor.
Porque era muy grande la diferencia que haba en
todas las cosas, y que no era disimulada, sino que
lo podan ver todos con mucha claridad. Porque
como antes era tan ruin, yo deca que no poda
creer que si el demonio haca esto para engaarme
y llevarme al infierno, tomase un medio tan
contrario como era quitarme los vicios y poner
virtudes y fortaleza, porque vea claro que con
estas cosas mi alma qued transformada de una
vez.
Mi confesor, como digo -que era un padre bien
santo de la Compaa de Jess-, responda esto
mismo segn yo supe. Era muy discreto y de gran
humildad, y esta humildad tan grande me acarre a
m muchos trabajos; porque, siendo letrado y de
mucha oracin, al no llevarle el Seor por este
camino, no se fiaba de s. Tuvo que pasar mucho
por mi causa. Supe que le decan que se guardase
de m, que no dejara que le engaase el demonio
con creerse algo de lo que yo le deca, ponindole

ejemplos de otras personas. Todo esto me

produca pesar. Tema que me quedase sin nadie
con quien poder confesarme, porque todos huiran
de m, por lo que siempre terminaba llorando.
Fue voluntad de Dios que aquel confesor mo
quisiera durar en orme, porque era un gran siervo
de Dios y todo lo que haca lo dedicaba a l. Y as
me deca que no ofendiese yo a Dios ni me saliese
de lo que l me deca; que no tuviese miedo de
que alguna vez me faltase. Siempre me animaba y
sosegaba, y me mandaba que no le callase ninguna
cosa. Yo as lo haca. l me deca que haciendo yo
esto, aunque fuese el demonio el que me causaba
aquellas visiones, no me hara dao, pues antes
sacara el Seor bien del mal que el demonio
quisiera hacer en mi alma. sta la procuraba l
perfeccionar en todo lo que l poda. Yo, como
tena tanto miedo, le obedeca en todo, aunque
imperfectamente, que mucho pas conmigo durante
ms de tres aos que estuvo confesndome. Porque
en grandes persecuciones que tuve, y muchas otras
cosas que el Seor permita que me juzgasen mal
sin que yo tuviera culpa, con todo venan a l y le

culpaban por m, sin que l tuviera nada que ver.

Hubiera sido imposible, de no tener tanta
santidad y nimo del Seor, que hubiera podido
soportar tanto, porque tena que responder a los
que crean que estaba perdida, sin que le creyeran
a l tampoco; y por otra parte, me tena que
consolar a m y curar el miedo que yo traa.
Adems tena que asegurar mis visiones y
experiencias, porque a cada visin, siendo algo
nuevo, permita Dios que me quedaran luego
grandes temores. Todo esto me vena de ser yo tan
pecadora y haberlo sido antes. l me consolaba
con mucha piedad y, si l se creyera a s mismo, yo
no padecera tanto, porque Dios le daba a entender
la verdad en todo, y yo creo que el mismo
Sacramento le daba luz.
Los siervos de Dios que no estaban muy seguros
de m trataban mucho conmigo. Yo, como hablaba
con descuido algunas cosas que ellos tomaban por
diferente intencin, lo que yo les deca sin reparar
en ello, les pareca que era poca humildad. Yo
quera mucho a uno de ellos, porque le deba
infinitamente mi alma y era muy santo, y senta

mucho el ver que no me entenda, sabiendo que l

deseaba en gran manera mi progreso y que el
Seor me diese luz. En el momento que vean
alguna falta, aprovechaban para condenarlo todo.
Me preguntaban algunas cosas a las que yo
responda con llaneza y descuido. Luego les
pareca a ellos que les quera ensear y que me
tena por sabia, lo que le comunicaban a mi
confesor, porque ciertamente ellos deseaban mi
provecho. Y l me rea.
Esto dur mucho tiempo, y aunque me senta
afligida por muchas partes, con los bienes que me
daba el Seor poda soportarlo todo. Digo esto
para que se entienda el gran trabajo que es no tener
cerca a alguien que tenga experiencia en este
camino espiritual, que de no ser por los favores
que me haca el Seor, no s qu hubiera sido de
m. Bastantes cosas haba para quitarme el juicio,
y algunas veces me vea en coyunturas en las que
no saba qu hacer, sino alzar los ojos al Seor.
Pues que gente buena contradiga a una mujercilla
ruin y flaca como yo, y temerosa, no parece nada
as dicho, mas con las grandes dificultades que he

tenido que pasar en mi vida, sta ha sido una de

las mayores.
Quiera el Seor que yo haya servido con esto en
algo a Su Majestad; pues los que me condenaban y
argan, bien segura estoy de que a l le servan, y
que era todo para gran bien mo.

CAPTULO
VEINTINUEVE

Prosigue hablando sobre la visin

imaginativa y cuenta algunas de sus
experiencias con el Seor y las cosas
que Su Majestad le deca para darle
seguridad y para que respondiese a los
que la contradecan.
Mucho me he salido del propsito inicial,
porque trataba de decir las razones que hay para
distinguir entre lo que es imaginacin y lo que no;
porque cmo podramos representar con
conocimiento la Humanidad de Cristo y ordenar
con la imaginacin su gran hermosura? Y, con
todo, nos llevara mucho tiempo si en algo hubiera
de parecerse a ella. Bien la podemos representar

con la imaginacin y estarla mirando algn tiempo,

y las formas y blancura que tiene, e irla poco a
poco perfeccionando, encomendado a la memoria
aquella imagen. Esto quin se lo quita, pues con
el entendimiento la pudo fabricar? Mas lo que
decimos no tiene nada que ver con esto, sino que
la miramos cuando el Seor la quiere representar y
como l quiere. Y no hay quitar ni poner, ni modo
para ello por ms que hagamos, ni forma de verlo
cuando nosotros queramos, ni dejarlo de ver; en el
momento que se quiere mirar alguna cosa
particular, se pierde Cristo.
Este regalo me lo haca frecuentemente Dios
durante dos aos y medio. Har ms de tres que
me la dej de dar con tanta continuidad, para
darme algo ms elevado -como despus dir-; y
con ver que aquella gran hermosura me estaba
hablando y yo mirando, y la suavidad con que me
hablaba
aquellas
palabras
por
aquella
hermossima y divina boca, y otras veces con
rigor, y desear yo en extremo distinguir el color de
sus ojos o su tamao para saberlo decir, jams lo
he merecido ver, ni me basta el quererlo, antes se

me pierde la visin del todo. Bien que algunas

veces veo cmo mira con piedad; mas esta vista
tiene tanta fuerza que el alma no la puede soportar,
y queda en un arrobamiento tan subido que, para
gozarlo ms todo, pierde esta hermosa vista. As
que aqu no hay querer o no querer. Est claro que
lo que el Seor quiere es que no haya sino
humildad y confusin, y tomar lo que nos da y
alabar a quien lo da.
Esto es lo que ocurre en todas las visiones, sin
que quede ninguna, y donde nada se puede hacer,
ni para ver menos ni ms. Quiere el Seor que
comprendamos muy bien que esto no es obra
nuestra, sino de Su Majestad; y mucho menos
podemos tener soberbia, antes nos hace estar muy
humildes y temerosos, viendo que, como el Seor
nos quita el poder para ver lo que queremos, nos
puede quitar este bien, y dejarnos perdidos del
todo; y que siempre andemos con miedo, mientras
en este destierro vivimos.
Casi siempre se me representaba el Seor as
resucitado, y en la Hostia lo mismo, incluso en
aquellos momentos en que me encontraba sometida

a tribulacin me mostraba las llagas de sus manos;

algunas veces en la Cruz y en el Huerto; y con la
corona de espinas, aunque pocas; y llevando la
cruz tambin algunas veces, para necesidades mas
o de otras personas, mas siempre con la carne
glorificada.
Muchas afrentas y trabajos he pasado por
decirlo, y muchos temores y persecuciones. Tan
cierto les pareca que era cosa del demonio, que
algunas personas hasta me queran conjurar, lo
cual poco me haca: ms senta cuando vea yo que
los confesores teman confesarme, o cuando saba
que le decan algo por mi causa. Con todo, jams
me apenaba de haber visto estas visiones
celestiales, que no las cambiara ni una sola vez
por todos los bienes y deleites del mundo.
Todo esto siempre lo tuve como un gran bien que
me daba el Seor, y me parece un grandsimo
tesoro, y el mismo Seor me daba seguridad
muchas veces. Yo vea que mi amor por l creca
mucho; iba y me quejaba a l de todos estos
trabajos, y siempre sala consolada de la oracin y
con nuevas fuerzas. A ellos no me atreva a

contradecirles, porque vea que era peor, que les

pareca poca humildad. Yo trataba con mi
confesor, quien siempre me consolaba cuando me
vea fatigada.
Como las visiones fueron creciendo, uno de
ellos que antes me ayudaba (que era con quien me
confesaba algunas veces cuando no poda el
ministro), comenz a decir que con toda claridad
era el demonio. Me mandaban que, ya que no
poda resistirme a ellas, me santiguase siempre
que tuviera alguna de estas visiones, y me burlase
de ellas, porque con toda certeza era el demonio, y
haciendo esto dejara de venir. A m todo esto me
causaba una gran pena, porque, como yo no poda
creer otra cosa sino que era Dios, resultaba algo
terrible para m. Y tampoco poda -como he dichodesear que se me quitasen, mas, en fin, haca
cuanto me mandaban. Suplicaba mucho a Dios que
me librase de ser engaada. Esto siempre lo haca
con muchas lgrimas, y a San Pedro y a San Pablo,
que me dijo el Seor la primera vez que se me
apareci, que ellos me guardaran para que no
fuese engaada; y as muchas veces les vea al

lado izquierdo, muy claramente, aunque no con

visin imaginaria. Estos gloriosos santos eran muy
mis seores.
Esta burla o desprecio que me mandaban hacer
me daba grandsima pena cuando vea esta visin
del Seor, porque cuando le tena presente, no
poda creer que era el demonio ni aunque me
hicieran pedazos, de forma que aquello era una
especie de penitencia para m. Y por no andar
santigundome tanto, tomaba una cruz en la mano.
Esto es lo que haca casi siempre; los desprecios
no tan continuo, porque me daba mucho
sentimiento. Me acordaba de las injurias que le
haban hecho los judos, y le suplicaba me
perdonase despus, pues yo lo haca por obedecer
al que tena en su lugar, y que no me culpase, pues
eran los ministros que l tena puestos en su
Iglesia. l me deca que no sintiese pesar, que
haca bien en obedecer, pero que l hara que se
entendiese la verdad. Cuando me prohibieron la
oracin, me pareci que aquello ya le haba
enojado. Me dijo que les dijese que aquello ya era
tirana. Me daba razones para que entendiese que

no era el demonio, y alguna dir despus.

Una vez, teniendo yo la cruz en la mano, que es
la que traa en un rosario, me la tom con la suya,
y cuando me la volvi a dar era de cuatro piedras
grandes mucho ms preciosas que los diamantes,
sin comparacin, porque no hay nada que pueda
compararse a lo que ve de forma sobrenatural.
As, un diamante de aqu parece una cosa
contrahecha e imperfecta si lo comparamos a las
piedras preciosas que se ven all. Tena las cinco
llagas con una fisura muy linda. Me dijo que as
vera la cruz de aqu en adelante, y as me ocurra.
Mas no lo vea nadie sino yo.
En cuanto comenzaron a mandarme que hiciese
estas pruebas que antes mencion y que resistiese
a las visiones, aumentaron mucho ms estos
regalos. Aunque me quera entretener, nunca sala
de la oracin. Incluso durmiendo me pareca que
segua en ella. Porque en ella creca el amor y las
lstimas que yo contaba al Seor y el no poder
soportarlo, ni estaba en mi mano, aunque yo quera
dejar de pensar en l y ms lo procuraba. Con
todo, obedeca cuando poda, mas esto lo poda

poco o nada, y el Seor nunca me lo quit; mas,

aunque me deca que lo hiciese, por otro lado me
daba seguridad y me enseaba lo que les deba de
decir, y as lo hace ahora, y eran tantas las razones
que me daban, que a m me daba una total
seguridad.
Hace poco tiempo que comenz Su Majestad,
como me lo tena prometido, a darme seales ms
ciertas de que era l, creciendo en m un amor tan
grande de Dios, que no saba quin me lo pona,
porque era muy sobrenatural y ni yo le procuraba.
Vea que me mora del deseo de ver a Dios, y no
saba adnde haba de buscar esta vida, si no era
con la muerte. Me daban unos mpetus grandes de
este amor, que aunque no eran tan extremos como
los que ya otra vez he dicho ni de tanto valor, yo
no saba qu poda hacer, porque nada me
satisfaca, ni caba en m, sino que verdaderamente
me pareca que se me arrancaba el alma. Oh
artificio soberano del Seor! Qu industria tan
delicada hacais con vuestra miserable esclava!
Os escondais de m y me apretabais con vuestro
amor, con una muerte tan sabrosa que nunca el

alma querra salir de ella.

Quien no haya pasado por estos mpetus tan
grandes, es imposible que lo pueda entender,
porque no es desasosiego del pecho ni unas
devociones que suelen dar muchas veces, que
parece que ahogan tanto al espritu que no se cabe
en s. Esta oracin es ms baja, y sus
aceleramientos se han de evitar procurando
recogerlos en el interior con suavidad y acallar el
alma; que esto es como esos nios que tienen un
llorar tan acelerado que parece que se van a
ahogar, y con darles de beber, cesa aquella
excitacin. Eso es lo que ocurre en estos afectos
devocionales con la razn, que es la que encoge
las riendas para serenarlos. Uno debe entonces
volver al equilibrio temiendo que no es todo
perfecto, sino que puede ser mucha parte sensual, y
acalle entonces a este nio con un regalo de amor
que haga a esta alma amar de forma suave y no a
puadas, como dicen. Que recoja este amor
adentro, y no como una olla que hierve demasiado,
porque se pone la lea sin discrecin y se sale
toda el agua; sino ms bien que moderen la causa

por la que avivaron ese fuego y procuren matar la

llama con lgrimas suaves y no penosas, que as
son las de estos sentimientos y hacen mucho dao.
Yo las tuve algunas veces a los comienzos, y me
dejaban la cabeza perdida y el espritu cansado de
modo que el da prximo y el siguiente no me
encontraba bien como para volver a la oracin.
As que es necesario tener gran discrecin a los
comienzos para que todo vaya con suavidad y se
muestre el espritu para trabajar interiormente,
procurando evitar mucho el exterior.
Estos otros mpetus son diferentsimos. No
ponemos nosotros la lea, sino que parece que,
hecho ya el fuego, rpidamente nos echan dentro
para que nos quememos. No procura el alma que
duela esta llaga de la ausencia del Seor, sino que
clavan una saeta en lo ms vivo de las entraas y
el corazn, y muchas veces no sabe el alma qu
tiene ni qu quiere. Bien entiende que quiere a
Dios, y que la saeta parece que traa hierba para
aborrecerse a s misma por amor de este Seor, y
perdera de buena gana la vida por l. No se
puede valorar ni decir el modo con que llaga Dios

al alma, y la grandsima pena que da, que la hace

no saber de s; mas esta pena es tan sabrosa, que
no hay deleite en la vida que de ms contento.
Siempre querra el alma -como he dicho- estar
muriendo de este mal.
Esta pena y gloria junta me traa confundida,
pues no poda yo entender cmo poda ser aquello.
Oh, qu es ver un alma herida! Y digo herida para
que tan excelente causa pueda entenderse; pues se
ve con claridad que el alma no hizo nada para que
le viniese este amor, sino que le llegaba del mismo
gran amor que le tiene el Seor, que parece que le
cay de una vez aquella centella que la hace toda
arder. Oh, cuntas veces me acuerdo, cuando
estoy as, de aquel verso de David:
Quemadmodum desiderat cervus ad fontes
aquarum16 que me parece lo veo al pie de la letra
en m!
Cuando esto ocurre sin tanta fuerza, parece que
se mitiga algo, al menos busca el alma algn
remedio con algunas penitencias -porque no sabe
qu hacer-, y lo mismo dara por el sentimiento
que tiene derramar sangre que tener el cuerpo

muerto. Busca modos y maneras para hacer algo

que sienta por amor de Dios; mas es tan grande el
primer dolor, que no s yo qu tormento corporal
podra sustituirlo. Como en estas penitencias no
est el remedio, son medicinas muy pobres para un
padecer tan elevado, y no halla ninguno ms que la
muerte, pues con sta piensa que gozar
completamente de su Bien. Otras veces ocurre con
tanta fuerza, que ni eso ni nada se puede hacer, y se
queda todo el cuerpo paralizado. Ni los pies ni los
brazos se pueden mover; antes si est de pie se
sienta, como transportada, porque ni siquiera
puede respirar. Slo da unos leves gemidos,
porque no puede ms; lo son en el sentimiento.
Quiso el Seor que viese aqu algunas veces esta
visin: vea un ngel ante m hacia el lado
izquierdo, en forma corporal, lo que no suelo ver
sino por maravilla; pues aunque muchas veces se
me representan ngeles, es sin verlos, sino como la
visin pasada que dije primero. En esta visin
quiso el Seor que le viese as: no era grande, sino
pequeo, muy hermoso, con el rostro tan
encendido que pareca de esos ngeles ms

elevados que parece que todos se abrasan. Deben

ser de los que llaman querubines, que los nombres
particulares no me los dicen; pues veo claro que
en el cielo hay tanta diferencia de unos ngeles a
otros y de otros a otros, que no lo sabra explicar.
Le vea en las manos un dardo largo de oro, y al
final del hierro me pareca que tena un poco de
fuego. A m me pareca que el ngel meta este
dardo en mi corazn varias veces, y que me
llegaba a las entraas. Al sacarlo, me pareca que
se las llevaba, y me dejaba toda abrasada en un
amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que
me haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la
suavidad que me pone este grandsimo dolor, que
no hay deseo que la quite ni el alma encuentra
consuelo en nada que sea menos que Dios. No es
dolor corporal sino espiritual, aunque el cuerpo no
deja de participar algo, y aun mucho. Es un
requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios,
que suplico yo a su bondad lo d a gustar a quien
pensare que miento.
Los das que duraba esto andaba como
embobada. No quera ver ni hablar, sino

abrazarme a mi pena, que para m era la mayor

gloria que hay en todo lo creado. Esto me ocurra
algunas veces, cuando quiso el Seor que me
viniesen estos arrobamientos tan grandes, que aun
estando entre otras personas no los poda resistir,
de forma que con mucha pena ma se comenzaron a
publicar. Despus de que los tengo, no siento tanto
esta pena, sino la que dije en otras partes -no me
acuerdo en qu captulo-, que es muy diferente en
muchas cosas y de mayor precio; mas en cuanto
comienza esta pena de la que ahora estoy
hablando, parece que el Seor arrebata el alma y
la pone en xtasis, y as no hay lugar para tener
pena ni padecer, porque viene luego el gozar.
Sea bendito por siempre, que tantos bienes hace
a quien tan mal responde a tan grandes beneficios.

CAPTULO TREINTA

Vuelve a contar el discurso de su

vida y cmo remedi el Seor mucho
de sus trabajos trayendo adonde ella
estaba al santo Fray Pedro de
Alcntara, de la orden de San
Francisco.
Pues viendo lo poco y nada que poda yo hacer
para no tener estos mpetus tan grandes, tambin
tema tenerlos; porque no poda yo entender cmo
podan ir juntos pena y contento; pues pena
corporal y contento espiritual ya saba yo que era
bien posible; mas tan excesiva pena espiritual y
con tan grandsimo gusto, esto me dejaba
confundida.
Por ms que procuraba resistir, era tan poco lo
que poda, que algunas veces me cansaba. Me

amparaba con la cruz y me quera defender del que

con ella nos ampar a todos. Vea que no me
entenda nadie, que esto slo lo poda entender yo
con claridad; mas no osaba decirlo sino a mi
confesor, porque esto sera decir con toda verdad
que no tena humildad.
Quiso el Seor remediar gran parte de mis
pesares -y por entonces todos- trayendo a este
lugar al bendito Fray Pedro de Alcntara, de quien
ya hice mencin y dije algo de su penitencia, que,
entre otras cosas, me certificaron que haba estado
veinte aos de continuo con cilicio de hoja de lata.
Es autor de unos libros pequeos de oracin en
castellano que ahora se tratan mucho, porque como
quien bien la haba ejercitado, escribi muy
provechosamente para los que la practican. guard
la primera regla del bienaventurado San Francisco
con todo rigor e igual lo dems de lo que algo ya
se ha dicho.
Pues como la viuda sierva de Dios y amiga ma,
de quien ya habl, supo que estaba aqu tan gran
varn, y saba mi necesidad porque era testigo de
mis aflicciones y me consolaba mucho -pues era

tanta su fe que no poda creer sino que era espritu

de Dios el que la mayora deca que era el
demonio-, y como es persona de muy buen
entendimiento y de mucho secreto y a quien el
Seor haca tanto bien en la oracin, quiso Su
Majestad darle luz en lo que los letrados
ignoraban. Mis confesores me permitan que le
confiara algunas cosas, porque por muchas razones
confiaba en ella. Algunas veces le contaba algunos
de los regalos que el Seor me haca, con avisos
muy provechosos para su alma.
Pues bien, como supo que Fray Pedro de
Alcntara estaba aqu, para poder tratarle mejor,
sin decirme nada consigui licencia de mi
Provincial para que estuviese ocho das en su
casa, donde pude hablarle muchas veces, as como
en algunas iglesias, en aquella primera vez que
estuvo por aqu, tras la cual en diversas ocasiones
y momentos le continu comunicando muchas
cosas.
As pues le di cuenta de mi vida de una forma
general y de cmo proceda en la oracin con la
mayor claridad que yo supe -pues siempre trato

con toda claridad y verdad a los que le comunico

cosas de mi alma-, de forma que hasta los
primeros movimientos quise yo que conociese, y
las cosas ms dudosas y de sospecha yo se las
arga con razones contra m, de modo que sin
doblez ni encubierta le habl de mi alma.
Casi desde el principio vi que me entenda por
experiencia, que era todo lo que yo necesitaba;
porque entonces no me saba entender como ahora
para saberlo explicar, capacidad sta que despus
me la ha dado el Seor para que sepa entender y
decir los regalos que Su Majestad me hace, y era
necesario que hubiese pasado por ello quien del
todo me comprendiese y me explicase lo que era.
l me dio grandsima luz, porque al menos en las
visiones que no eran imaginarias no poda
entender qu poda ser aquello, y me pareca que
en las que vea con los ojos del alma tampoco
entenda cmo poda ser; que -como he dicho- slo
las que se ven con los ojos corporales era de las
que me pareca a m haba de hacer caso, pero de
stas no tena.
Este santo hombre me dio luz en todo y me lo

aclar, y dijo que no tuviese pena, sino que

alabase a Dios y estuviese tan segura de que era
espritu suyo, que, si no era la fe, cosa ms
verdadera no poda haber ni que tanto pudiese
creer. Y l se consolaba mucho conmigo y me
haca todo favor y cuidado, y siempre despus
tuvo mucha cuenta conmigo y me comunicaba sus
cosas y negocios. Y como vea en m realizados
los deseos que l ya posea -que stos me los daba
el Seor muy determinados- y me vea con tanto
nimo, se complaca en tratar conmigo; que para
quien el Seor lleva a este estado no hay placer ni
consuelo que se iguale a topar con quien le parece
le ha dado el Seor principios de esto; que
entonces no deba tener yo mucho ms, a lo que me
parece, y quiera el Seor lo tenga ahora.
Me dio grandsima lstima cuando me dijo que
uno de los mayores trabajos de la tierra era el que
yo haba padecido, que es contradiccin de
buenos, y que todava me quedaba mucho, porque
siempre tena necesidad y no haba en esta ciudad
quien me entendiese; mas que l hablara al que me
confesaba y a uno de los que me daban ms pena,

que era este caballero casado que ya he

mencionado. Porque, como quien me tena mayor
voluntad, me haca toda la guerra. Y es alma
temerosa y santa, y como me haba visto haca
poco tan ruin, no acababa de estar seguro.
Y as lo hizo el santo varn, que los habl a los
dos y les dio causas y razones para que se
asegurasen y no me inquietasen ms. El confesor lo
necesitaba poco, mas el caballero dudaba tanto
que aun no bast del todo, mas algo s que hizo
para que no me amedrantase tanto.
Acordamos que le escribiese lo que me
sucediera de ah en adelante, y de encomendarnos
mucho a Dios; que era tanta su humildad, que tena
en algo las oraciones de esta miserable, que estaba
tan confundida. Me dej con grandsimo consuelo
y contento, y muy segura de mi oracin, y que no
dudase de que era Dios; y de lo que tuviese alguna
duda, por ms seguridad diese parte de todo al
confesor, y con esto viviese segura.
Mas tampoco poda tener esa seguridad del todo,
porque me llevaba el Seor por camino de temer,
como creer que era demonio cuando me decan que

lo era. As que nadie poda darme temor ni

seguridad, pues no poda darles ms crdito que el
que el Seor pona en mi alma. De esta manera,
aunque me consol y soseg, no cre tanto en l
como para quedar sin nada de temor, en especial
cuando el Seor me dejaba en los trabajos de alma
que ahora dir. Con todo, qued -como digo- muy
consolada. No me hartaba de dar gracias a Dios y
al glorioso padre mo San Jos, que me pareci
que le haba trado l, porque era Comisario
general de la custodia de San Jos, a quien yo
mucho me encomendaba y a nuestra Seora.
Algunas veces me ocurra -y todava me ocurre,
aunque no tantas- estar con tan grandsimos
trabajos de alma junto con tormentos y dolores de
cuerpo, de males tan recios, que no me poda
valer. Otras veces tena males corporales ms
graves, y como no tena los del alma, los pasaba
con mucha alegra; mas cuando era todo junto, era
tan gran trabajo que me ocasionaba una gran
presin. Todos los bienes que me haba hecho el
Seor se me olvidaban. Slo quedaba una
memoria como de algo que se ha soado, para dar

pena. Porque en estos procesos quedaba tan torpe

el entendimiento, que me haca andar en mil dudas
y sospechas, parecindome que yo no lo haba
sabido entender y que quiz se me antojaba y que
bastaba que anduviese yo engaada sin que
pudiese engaar a los buenos. Me vea tan mala,
que cuantos males y herejas se haban levantado
me pareca que eran por mis pecados.
Esta es una falsa humildad que el demonio
inventaba para desasosegarme y probar as a
llevar al alma a la desesperacin. Tengo ya tanta
experiencia en que es cosa del demonio, que,
como ya ve que le entiendo, no me atormenta en
esto tantas veces como sola. Se ve claro en la
inquietud y desasosiego con que comienza, y el
alboroto que da en el alma mientras dura, y la
oscuridad y afliccin que en ella pone, la
sequedad y la mala disposicin para la oracin ni
para ningn bien. Parece que ahoga el alma y ata el
cuerpo para que de nada aproveche. Porque la
humildad verdadera, aunque el alma reconoce que
es ruin, y da pena ver lo que somos, y pensamos
que es mucha nuestra maldad, sintindolo

verdaderamente, no viene con alboroto ni

desasosiega el alma ni la oscurece ni da sequedad;
antes es un regalo para ella, y siendo todo esto al
contrario: con quietud, con suavidad, con luz. Pena
que, por otra parte conforta ver cun gran favor le
hace Dios en que tenga aquella pena y cun bien
empleada es. Le duele todo lo que ofendi a Dios.
Por otra parte, la ensancha su misericordia. Tiene
luz para confundirse a s y alaba a Su Majestad por
lo tanto que sufri por ella.
En esta otra humildad que pone el demonio, no
hay luz para ningn bien, todo parece que lo pone
Dios a fuego y a sangre. Se representa la justicia, y
aunque tiene fe de que hay misericordia, porque no
puede tanto el demonio como para que sta se
pierda, lo hace de forma que no consuela, antes
cuando ve tanta misericordia, le causa mayor
tormento porque le parece que estaba obligada a
ms.
Es una invencin del demonio de las ms
penosas, sutiles y disimuladas que yo he conocido
de l, y as querra avisarle a usted para que, si
por aqu el demonio le tentara, tenga alguna luz y

lo conozca, si es que le deja el entendimiento

suficiente para darse cuenta. Que no piense usted
que es cuestin de tener letras y erudicin, pues,
aunque a m todo eso me falta, despus de haber
salido de ello entiendo bien que pensar eso es
desatino. Lo que he entendido es que el Seor
quiere y le permite al demonio que lo haga, igual
que le permiti que tentase a Job, aunque a m, con
lo ruin que soy, no lo hace con tanto rigor.
Me acuerdo de algo que me ocurri en cierta
ocasin un da antes de la vspera del Corpus
Christi, fiesta de quien yo soy devota, aunque no
tanto como lo merece. Esto me dur slo durante
ese da, que otras veces me dura ocho y quince
das, y aun tres semanas, y no s si ms, en
especial las Semanas Santas, que sola ser mi
regalo de oracin. Me ocurre que el entendimiento
se queda rpidamente atrapado por cosas tan
livianas, que en otros momentos hasta me reira de
ellas, y el alma se queda liada all, sin ser duea
de s ni poder pensar otra cosa ms que los
disparates que el demonio le representa, que casi
ni tienen valor ni atan ni desatan; lo nico que hace

es ahogar ms al alma, hasta que ya no puede ms.

Y es de esta manera que me ha ocurrido que andan
los demonios como jugando a la pelota con el
alma, mientras que ella no tiene capacidad para
librarse de su poder.
Lo que en estos casos se padece es tanto que no
se puede ni decir. El alma anda buscando reparo,
pero Dios no le permite hallarlo. La razn slo
queda a su libre albedro, estando siempre as,
nada clara. Es como cuando una persona que ha
ido muchas veces a un sitio, y hasta cuando es de
noche y todo est oscuro, ya sabe por dnde puede
tropezar y se guarda de aquel peligro por las veces
que ha pasado, porque lo ha visto muchas veces de
da. Eso es lo nico que queda entonces para no
ofender a Dios, es decir, la fuerza de la costumbre.
La fe est entonces tan amortiguada y dormida
como todas las dems virtudes, aunque no perdida,
que bien cree lo que tiene la Iglesia aunque slo
sea de palabra, mientras que por otro lado parece
que la aprietan y entorpecen para que le parezca
que conoce a Dios casi como algo que oy de
lejos. Tiene el amor tan indiferente que, si oye

hablar de l, lo escucha y lo cree porque lo tiene

la Iglesia; mas no hay memoria de que lo ha
experimentado en s.
Ir a rezar o estar en soledad no le produce sino
ms congoja; porque el tormento que en s se
siente, sin saber de qu, es insoportable. A mi
parecer, es un poco como estar en el infierno. Esto
es as, segn el Seor me lo dio a entender en una
visin; porque el alma se quema en s, sin saber
quin ni por dnde le ponen fuego, ni cmo huir de
l, ni con qu apagarlo. Pues si uno intenta
remediarlo con lecturas, parece que no se supiese
leer. Una vez me ocurri ir a leer una vida de un
santo para ver si de esa forma me llenaba de su
beatitud y me consolaba de lo que l padeci, de
forma que ni leyendo cuatro y cinco veces los
mismos renglones -incluso estando en castellano-,
lograba entenderlos, y menos an cuando llegaba
al final, y lo tuve que dejar. Esto me ocurri
muchas veces, lo que pasa es que me acuerdo ms
de esta ocasin en particular.
Por tanto, tener conversacin con cualquiera es
peor, porque el demonio inspira un espritu tan

disgustado por la ira, que parece que me los

querra comer a todos, sin poder hacer nada ms,
pareciendo que algo evita que se me vaya de las
manos, o que el Seor ayuda a quien est as para
que no diga ni haga nada contra sus prjimos, ni
perjudicarlos ni ofender a Dios.
Asimismo, me ocurra que cuando iba al
confesor, con ser ellos tan santos como lo son
siempre que les he tratado, cuando estaba en estos
estados me decan palabras y me rean con una
dureza, que cuando posteriormente yo se lo
contaba, ellos mismos se asombraban y me decan
que no lo volveran a hacer. Porque, aunque
expresaban con mucho sentimiento no volver a
hacerlo otras veces (pues despus sentan lstima
y hasta escrpulos), cuando yo estaba en
semejantes padecimientos de cuerpo y de alma, y
se decidan a consolarme con piedad, no podan.
No es que dijeran ellos malas palabras que
ofendiesen a Dios, mas s que decan lo peor que
podan decir siendo confesores. Deban pretender
mortificarme, y aunque otras veces me holgaba y
estaba preparada para sufrirlo, en aquellas todo

me resultaba un tormento; porque tambin me daba

por creer que los engaaba, e iba a ellos y los
avisaba con mucha sinceridad de que se cuidasen
de m, que podra ser que los engaase. Bien vea
yo que no lo hara, ni les dira mentira, mas todo
eso era temor. Uno me dijo una vez, al darse
cuenta de la tentacin, que no me preocupase, que
aunque yo quisiese engaarle, l tena suficiente
cabeza como para no dejarse engaar. Esto me dio
mucho consuelo.
Algunas veces -y casi era lo ms habitual-,
acabando de comulgar descansaba, e incluso
cuando llegaba al Sacramento, a la hora se
quedaban el alma y el cuerpo tan buenos que yo me
asombro. No parece sino que en un momento se
deshacen todas las tinieblas del alma y, salido el
sol, conoca las tonteras en que haba estado.
Otras veces, con ver alguna visin, o con una
sola palabra que me deca el Seor, con slo
decir: No ests fatigada, no tengas miedo-como
ya me dijo otra vez-, quedaba del todo sana, como
si no hubiera tenido nada. Y as me complaca con
Dios, me quejaba a l de cmo consenta que

padeciese tantos tormentos, mas todo ello era bien

pagado, que casi siempre despus me llegaban
abundantes regalos y gracias.
No me parece sino que el alma sale del crisol
como el oro, ms afinada y clarificada, para ver al
Seor en s misma. Y as estos padecimientos que
parecan insoportables se hacen despus
pequeos, y se desean volver a padecer, si con
ello se sirve ms al Seor. Y aunque haya ms
tribulaciones y persecuciones, como se pasan sin
ofender al Seor, sino gozando de padecerlas por
l, todo es para mayor ganancia, aunque yo no las
llevo como se han de llevar, sino muy
imperfectamente.
Otras veces me venan, y vienen, de otra forma,
que es una imposibilidad de pensar y desear hacer
nada bueno, quedndose el alma y el cuerpo como
algo intil y pesado; mas no tengo con esto otras
tentaciones y desasosiegos, sino esta sensacin de
disgusto que uno no entiende de donde viene, sin
que haya nada que contente al alma. Cuando me
encontraba as procuraba hacer buenas obras
exteriores para medio forzarme a estar ocupada en

algo, y conozco bien lo poco que es un alma

cuando se le quita la gracia. No me daba mucha
pena, porque el darme cuenta de esta bajeza ma
me daba satisfaccin.
Otras veces me hallo de manera que tampoco
puedo hacerme ninguna idea formada de Dios ni de
ningn bien que est bien fundado, ni tener
oracin, aunque me encuentre en soledad; mas s
siento que le conozco. El entendimiento y la
imaginacin es lo que queda aqu daado, mientras
que la voluntad permanece aqu buena y dispuesta
para todo bien. Mas este entendimiento est tan
perdido, que no parece sino un loco furioso que
nadie le puede atar, que ni siquiera soy capaz de
aquietarlo lo que dura un credo.
Algunas veces me ro y conozco mi miseria, y
me quedo observndole y le dejo a ver qu hace; y
-gloria a Dios- nunca por maravilla va a cosa
mala, sino ms bien a cosas indiferentes: que si
hay que hacer algo aqu y all y acull. Conozco
ms entonces el grandsimo bien que me hace el
Seor cuando tiene atado este loco en perfecta
contemplacin. Miro qu sera si me viesen este

desvaro las personas que me tienen por buena.

Siento una gran lstima por el alma, al verla en tan
mala compaa. Deseo verla con libertad, y as
digo al Seor: Cundo, Dios mo, acabar ya de
ver mi alma junta en vuestra alabanza, para que os
gocen todas las potencias? No permitis, Seor,
que siga siendo despedazada, que no parece sino
que est rota en mil pedazos dispersos!
Esto ocurri muchas veces. Algunas entiendo
bien que influye mucho la poca salud corporal. Me
acuerdo mucho del dao que nos hizo el primer
pecado, que de aqu me parece nos vino el ser
incapaces de gozar tanto bien en un ser, de forma
que por mis pecados, de no haber tenido tantos,
estara ms entera en el bien.
Hay otro gran trabajo por el que tambin pas:
que como todos los libros que lea que tratan de
oracin me pareca que los entenda todos y que ya
me haba dado el Seor aquello, no los necesitaba,
y as no los lea, sino vidas de Santos que, como
yo me encuentro tan limitada en comparacin a lo
que ellos servan a Dios, leer estas vidas me
aprovechaba y animaba.

Me pareca que era muy poca humildad pensar

que yo haba llegado a tener aquella oracin; y
como no haba nada que poda terminar con esta
falta de humildad, me senta muy apenada hasta
que los letrados y el bendito Fray Pedro de
Alcntara me dijeron que no hiciera caso a
aquello. Bien veo yo que an no he comenzado a
servir a Dios -aunque s a recibir las gracias que
Dios da igual que muchos buenos- y que estoy
hecha una imperfeccin, si no es en los deseos y en
amar, que en esto veo bien que me ha favorecido el
Seor para que le pueda servir en algo. Bien me
parece a m que le amo, mas me desconsuelan las
obras y las muchas imperfecciones que veo en m.
Otras veces me entra una bobera en el alma digo yo que es eso-, que no me parece que hago ni
bien ni mal, sino andar al hilo de la gente, como
dicen: ni con pena ni con gloria, ni da vida ni
muerte, ni placer ni pesar. No parece que se sienta
nada. Yo creo que el alma anda como un asnillo
que est paciendo, que se sustenta porque lo dan
de comer y come casi sin sentirlo; porque el alma
en este estado no debe estar sin comer algunos

grandes bienes que le da Dios, pues no le pesa

vivir en una vida tan miserable y lo pasa con
igualdad, mas no se sienten movimientos ni efectos
para que el alma tome conciencia de ello.
Yo lo veo ahora como un navegar con un aire
muy sosegado, en el que se anda mucho sin saber
cmo; porque son tan grandes los efectos de estas
formas de padecimiento y trabajo, que casi luego
ve el alma su mejora. Porque luego bullen los
deseos y nunca acaba de satisfacerse un alma. Esto
es lo que tienen los grandes mpetus de amor que
ya he dicho a quien Dios se los da. Es como unas
fuentecitas que he visto manar, donde la arena
nunca termina de hacer movimiento hacia arriba.
Este ejemplo o comparacin de las almas que
aqu llegan me parece muy natural: siempre est
bullendo en ellas el amor y pensando qu harn.
No cabe este amor en s, como en la tierra parece
que no cabe aquel agua, sino que la arroja de s.
As es como est el alma habitualmente, que no
encuentra sosiego ni cabe en s del amor que tiene,
tenindola completamente empapada. Querra que
bebiesen los dems, pues a ella no le hace falta,

para que la ayudasen a alabar a Dios. Oh, qu de

veces me acuerdo del agua viva de la que le habl
el Seor a la samaritana!17 Por eso soy muy
aficionada a aquel Evangelio; y es as,
ciertamente, que sin entender como ahora este
bien, desde muy nia algo poda entender, y
suplicaba muchas veces al Seor que me diese
aquel agua, y la tena dibujada adonde estaba
siempre, con este letrero, cuando el Seor lleg al
pozo: Seor, dame agua.
Parece tambin como un fuego que es grande y,
para que no se aplaque, es necesario haya siempre
algo para quemar. As son las almas que digo.
Aunque fuese muy a su costa, querran traer lea
para que no cesase este fuego. Yo soy tal que aun
con pajas que pudiese echarle me contentara, y as
me ocurre algunas y muchas veces: algunas me rio
y otras me apeno mucho. El movimiento interior
me incita a que sirva de algo -pues no sirvo para
mucho ms- poniendo ramitos y flores a imgenes,
barriendo o poniendo un oratorio, siendo todas
ellas unas cositas tan bajas que me causaba
confusin. Si haca o hago algo de penitencia, todo

es poco y, mientras el Seor no tome la voluntad,

yo me veo sin ninguna fuerza y me burlo de m.
Pues no tienen poco trabajo las almas a las que el
Seor por su bondad les da este fuego suyo de
amor en abundancia, sintiendo que hasta le faltan
fuerzas corporales para hacer algo por l. Esto
ocasiona una pena bien grande. Porque, como le
faltan fuerzas para echar alguna lea a este fuego y
ella muere porque ve que no muere, me parece que
ella en sus adentros se consume y hace ceniza, y se
deshace en lgrimas y se quema; y es mucho
tormento, aunque sabroso.
Alabe mucho al Seor el alma que ha llegado
aqu y le da fuerzas corporales para hacer
penitencia, o le dio letras y talentos y libertad para
predicar y confesar y llevar almas a Dios. Que no
sabe ni entiende el bien que tiene, si no ha pasado
por gustar qu es no poder hacer nada en servicio
del Seor, y recibir siempre mucho. Sea bendito
por todo y denle gloria los ngeles, amn.
No s si hago bien escribiendo tantas
menudencias. Como usted me volvi a enviar a
mandar que no tuviera problema en alargarme y

que no me dejase nada, voy tratando con claridad y

verdad todo lo que recuerdo. Y con todo me dejo
muchas cosas, porque sera gastar mucho ms
tiempo, y tengo muy poco como ya he dicho, y
apenas puedo sacarle ningn provecho.

CAPTULO
Y UNO

TREINTA

Trata de algunas tentaciones

exteriores, visiones y tormentos que le
haca el demonio, as como algunos
consejos muy buenos para las personas
que estn en camino de perfeccin.
Quiero narrar, ya que he dicho algunas
tentaciones y turbaciones interiores y secretas que
el demonio me causaba, otras que haca casi
pblicas y que no se poda ignorar que era l.
Estaba una vez en un oratorio, y se me apareci
hacia el lado izquierdo, con una figura
abominable. Me fij especialmente en la boca,
porque me habl, y era algo espantoso. Pareca
que le sala una gran llama del cuerpo, que

brillaba toda sin sombra. Me dijo algo horrible:

que bien me haba librado de sus manos, pero que
volvera a tenerme entre ellas. Yo sent un gran
temor y me santig como pude, de forma que
desapareci, pero volvi luego. Esto me pas dos
veces. Yo no saba qu hacer. Como tena cerca
agua bendita, la ech hacia donde l estaba, y
nunca ms volvi.
Otra vez estuvo cinco horas atormentndome,
con tan terribles dolores y desasosiego interior y
exterior, que me parece que ya era algo
insoportable. Las que me acompaaban estaban
espantadas y no saban qu hacer ni yo cmo
sufrirlo. Tengo por costumbre, cuando los dolores
y el mal del cuerpo es muy intolerable, suplicar
como puedo al Seor para que me d paciencia y
pueda permanecer as hasta el fin del mundo.
Pues como esta vez vi el padecimiento con tanto
rigor, estas oraciones me consolaban para poderlo
llevar. El Seor quiso que entendiese cmo era el
demonio, porque vi a mi lado un negrillo muy
abominable, regandome como desesperado y
dicindome que adonde pretenda ganar, en

realidad perda. As como le vi, me re y no tuve

miedo, porque haba all algunas conmigo que no
se podan valer ni saban qu remedio poner a
tanto tormento, pues los golpes que me daba en el
cuerpo, la cabeza y los brazos eran grandes, sin
que yo los pudiese resistir. Pero lo peor era el
desasosiego interior, que no me dejaba de ninguna
manera tener sosiego. No osaba pedir agua bendita
por no inducirles un mayor miedo y para que no se
dieran cuenta de lo que era.
Muchas veces he podido comprobar que no hay
cosa de la que ms huyan para no volver. De la
cruz tambin huyen, pero regresan. Debe ser muy
grande la virtud del agua bendita. Para m es muy
conocida y particular la consolacin que me causa
cuando la tomo. Es cierto que lo ms comn es
sentir una recreacin que no sabra yo darla a
entender, como un deleite interior que toda el alma
me conforta. Esto no es antojo, ni cosa que me
haya ocurrido solo una vez, sino muchas, y
observndolo con mucha advertencia. Digamos
como si uno estuviese con mucho calor y sed y
bebiese un jarro de agua fra, y parece que se

refrescara por completo. Considero yo que es gran

cosa todo lo que est ordenado por la Iglesia, y me
complazco mucho en ver toda esa fuerza que tienen
aquellas palabras que bendicen al agua, para que
sea tan grande la diferencia en comparacin a lo
que no es bendito.
Pues como no cesaba el tormento, dije: si no se
fueran a rer o a extraar mucho, pedira agua
bendita. Me la trajeron y me la echaron, pero no
me aprovech. Yo la ech hacia donde estaba el
demonio, y en un punto se fue y se me quit todo el
mal como si me lo hubieran quitado con la mano,
salvo que qued cansada como si me hubieran
pegado muchos palos. Me hizo gran provecho ver
que, aun sin que un alma sea un cuerpo suyo,
cuando el Seor se lo permite al demonio, ste
puede hacer tanto mal. Qu har cuando lo posea
y sea enteramente suyo? Me dieron ganas de
librarme nuevamente de tan ruin compaa.
Otra vez, hace poco, me ocurri lo mismo,
aunque no dur tanto, y yo estaba sola. Ped agua
bendita y me la entraron despus de que se haba
ido (eran dos monjas de buena fe, que de ninguna

manera mentiran), y olieron un olor muy malo,

como de piedra azufre aunque yo no lo ol. Dur
de manera que se pudo advertir aquello.
Otra vez estaba en el coro y me dio un gran
mpetu de recogimiento. Me sal de all porque no
lo entenderan, aunque cerca de donde yo estaba
todas oyeron dar golpes grandes, y yo las oa
hablar como que estaban tramando algo, aunque no
entenda qu. Lo hacan en voz alta, mas yo estaba
tan inmersa en mi oracin, que no entend nada ni
tena ningn miedo. Casi siempre que el Seor me
haca alguna gracia, se aprovechaba algn alma
por mi persuasin. Y es cierto que me ocurri lo
que ahora dir, y de esto hay muchos testigos, en
especial quien es ahora mi confesor, que lo vio por
escrito en una carta; sin decirle yo de quin era la
carta, bien lo saba l.
Vino a m una persona que llevaba dos aos y
medio que estaba en un pecado mortal de los ms
abominables que yo he odo, y en todo este tiempo
ni se confesaba ni se enmendaba, y deca misa. Y
aunque confesaba a otros, ste deca que cmo se
poda confesar de algo tan feo. Y tena gran deseo

de salir de ello, pero no era capaz de superarlo

por s mismo. A m me dio gran lstima, y me
apen mucho ver la gran ofensa que se haca a
Dios con aquello. Le promet que suplicara mucho
a Dios que le remediase y que hara que otras
personas que eran mejores que yo hicieran lo
mismo, y escrib a cierta persona que l me dijo
que poda dar las cartas. Con todo esto, a la
primera se confes, pues quiso Dios (por las
muchas personas muy santas a las que se lo haba
encomendado y que lo haban suplicado a Dios)
verter su misericordia sobre esta alma, y yo,
aunque miserable, haca lo que poda con mucho
cuidado.
Me escribi dicindome que estaba ya con tanta
mejora, que haba das que no caa en su pecado;
mas que era tan grande el tormento que le daba la
tentacin, que pareca que estaba en el infierno,
por todo lo que padeca; y me peda que le
encomendase a Dios. Yo lo volv a encomendar a
mis hermanas, por cuyas oraciones deba el Seor
hacerme este favor, pues se lo tomaron muy en
serio. Nadie poda, sin embargo, acertar de quin

se trataba. Yo supliqu a Su Majestad que se

aplacasen aquellos tormentos y tentaciones, y se
viniesen aquellos demonios a atormentarme a m,
con tal de que yo no ofendiese en nada al Seor.
Es as que pas un mes de grandsimos tormentos.
Y estas eran las dos cosas que iba a decir.
Quiso el Seor que los demonios le dejaran a l.
As me lo escribieron, porque yo le dije lo que me
estaba pasando en este mes. Tom fuerza su alma y
qued libre del todo, que no se cansaba de dar
gracias al Seor y a m, como si yo hubiera hecho
algo, cuando en realidad lo que le hizo fue la fe
que tena en que el Seor me conceda muchos
bienes. Deca que cuando se vea muy apretado,
lea mis cartas y se le quitaba la tentacin, y estaba
muy maravillado de lo que yo haba padecido y de
cmo l se haba librado. Y yo tambin me
maravill por ver aquella alma libre aunque lo
sufriera todava muchos aos. Sea alabado por
todo, pues mucho puede la oracin de los que
sirven al Seor, como yo creo lo hacen en esta
casa estas hermanas. Y si aquellos demonios me
atormentaron a m, fue porque al ver que yo

procuraba servir al Seor como ellas lo hacan,

ms se indignaban estos conmigo, y el Seor se lo
permita por mis pecados.
Una de aquellas noches pens que me ahogaban;
y como echaron mucha agua bendita donde estaba,
vi cmo se fueron una multitud de ellos, que
pareca que se estaban despeando. Son tantas las
veces que estos malditos me atormentan y tan poco
el miedo que yo les tengo, sabiendo que no se
pueden mover si el Seor no se lo permite, que si
las dijese le terminara cansando a usted y tambin
a m.
Que lo dicho sirva para que todo aquel que sea
verdadero siervo de Dios no tenga miedo a todos
estos adefesios que ponen los demonios para
causar temor. Sepan que, cada vez que nos
dejamos afectar menos por ellos, quedan con
menos fuerza y el alma se vuelve mucho ms
seora de s. Siempre queda algn gran provecho,
que por no alargarme mucho no digo.
Slo dir esto que me ocurri una noche de las
nimas: estando en un oratorio, habiendo rezado un
nocturno y diciendo unas oraciones muy devotas

que se recitan al final, se me puso el demonio

sobre el libro para que no acabase la oracin. Yo
me santig, y se fue. Volviendo a comenzar, l
tambin volvi. Creo que fueron tres veces las que
comenc, y hasta que no ech agua bendita, no
pude terminar. Vi que salieron algunas almas del
purgatorio en el instante, a las que deba faltarles
poco, y pens que tal vez el demonio estuviera
estorbando en esto. Pocas veces le he visto
tomando forma y muchas sin ninguna forma, como
una presencia que sin forma se ve claro que est
all, como ya he dicho.
Quiero decir tambin esto, porque me asombr
mucho: estando un da de la Trinidad en el coro de
cierto monasterio, y en estado de arrobamiento, vi
una gran lucha de demonios contra ngeles. Yo no
poda entender qu quera decir aquella visin.
Antes de quince das lo pude entender bien con
cierto conflicto que surgi entre gente de oracin y
muchos que no lo eran, y vino mucho dao a
aquella casa, pues fue una contienda que dur
mucho y de mucho desasosiego.
Otras veces vea mucha multitud de estos

demonios alrededor de m, y me pareca que una

gran claridad que me cercaba toda no les consenta
llegar a m. Entend que me guardaba Dios, para
que no llegasen a m de forma que tuviera que
ofenderles. En lo que he visto en m algunas veces,
entend que era visin verdadera. El caso es que
ya tengo tan entendido su poco poder, siempre que
yo no est contra Dios, que casi ningn temor les
tengo. Porque sus fuerzas no son nada, si no ven
almas cobardes y rendidas a ellos, que es cuando
muestran ellos su poder.
Algunas veces, durante las tentaciones que ya
dije, me pareca que todas las vanidades y
flaquezas de tiempos pasados volvan a despertar
en m, tenindome que encomendarme ms a Dios.
Luego vena el tormento de parecerme que, puesto
que volva a tener aquellos pensamientos, yo deba
ser todo demonio, hasta que me sosegaba el
confesor. Porque me pareca que ni siquiera un
primer movimiento de mal pensamiento haba de
tener quien tantos bienes reciba del Seor.
Otras veces me atormentaba mucho y an ahora
me atormenta ver que se hace mucho caso de m,

en especial personas de gran influencia, y que

hablan bien de m. Con todo esto he pasado y paso
mucho. Miro despus la vida de Cristo y de los
santos, y me parece que voy al revs, que ellos
slo reciban desprecio e injurias. Esto me hace
andar temerosa y como que no me atrevo a alzar la
cabeza ni querra parecer buena, lo que no hago
cuando tengo persecuciones. Anda el alma tan
seora, aunque bien lo siente el cuerpo, y al mismo
tiempo ando tan afligida, que yo no s cmo puede
ser esto; mas as pasa, que entonces parece que
est el alma en su reino y que lo trae todo debajo
de los pies.
Esto me ocurra algunas veces y me dur muchos
das, y pareca que era virtud y humildad por una
parte, y ahora veo claro que era tentacin. Un
fraile dominico, gran letrado, me lo declar bien.
Cuando pensaba que estos bienes que el Seor me
hace terminaran siendo asunto pblico, era tan
excesivo el tormento, que me inquietaba mucho el
alma, llegando incluso a desear que me enterraran
viva antes que esto. Y as, cuando me comenzaron
estos grandes recogimientos o arrobamientos de

forma que ni siquiera poda resistirlos en pblico,

quedaba yo despus tan avergonzada, que no
quera aparecer donde alguien pudiera verme.
Estando una vez muy fatigada de esto, me dijo el
Seor que qu tema; que con esto slo podan
ocurrir dos cosas: o que murmuraran de m o que
le alabasen a l; dando a entender que los que lo
crean, le alabaran, y los que no, me condenaran
sin culpa, y que las dos cosas eran ganancia para
m, que no me fatigase. Esto me consol mucho, y
me sigue consolando cuando lo recuerdo. As
termin la tentacin, que me despertaba deseos de
irme de aquel lugar y encerrarme en otro
monasterio de forma que estuviese mucho ms
aislada que lo que estaba en este, y del cual haba
odo decir muchos rigores. Era tambin de mi
Orden, y estaba muy lejos, que eso es lo que a mi
consolara: estar donde no me conocieran, pero mi
confesor nunca me dej.
Estos temores me quitaban mucha libertad de
espritu, y despus vine a entender que aquello no
era buena humildad, ya que provocaba tanta
inquietud, y me ense el Seor esta verdad: que

estuviera tan segura de que ninguna cosa buena era

ma, sino de Dios, que as como no me pesaba or
cmo elogiaban a otras personas, porque me
complaca y consolaba mucho ver que all se
mostraba Dios, que de igual manera tampoco me
pesara mostrase l en m sus obras.
Tambin ca en otro extremo, que fue suplicar a
Dios -en oracin particular- que cuando a alguna
persona le pareciese que hubiera algo bueno en m,
que Su Majestad le declarase mis pecados, para
que viese el poco merecimiento que yo tena para
recibir todos esos bienes que reciba. Yo tengo
mucho este deseo y con mucha frecuencia. Mi
confesor me dijo que no lo pidiese. Mas desde
hace poco hasta ahora, si vea yo que una persona
pensaba muy bien de m, con rodeos o como poda
le daba a entender mis pecados, y con esto parece
que descansaba. Tambin me han puesto mucho
recelo en esto.
Esto no proceda de humildad, a mi parecer, sino
de una tentacin de la que se derivaban muchas.
Me pareca que a todos los traa engaados y,
aunque es verdad que andan engaados en pensar

que hay algn bien en m, no era mi deseo

engaarlos, ni jams lo pretend, sino que el Seor
por algn fin lo permite; y as, aun con los
confesores, si no veo que es necesario, no trato
ninguna cosa que pueda conducir a pensar as de
m, pues me producira mucho pudor.
Todos estos temorcillos, penas y sombra de
humildad, ahora los veo como resultado de mucha
imperfeccin, y de no estar el alma mortificada;
porque a un alma que se abandona a las manos de
Dios le da lo mismo que hablen de ella bien o mal,
si ella entiende debidamente -como el Seor
quiere que ella lo entienda- que nada de lo que
tiene procede de s misma. Confe por tanto en
Aquel que todo se lo da, que sabr por qu lo
hace, y dispngase a la persecucin, que es algo
seguro en los tiempos de ahora, cuando quiere el
Seor que se conozcan los bienes que l hace a
alguna persona; porque hay mil ojos para un alma
de stas, mientras que no hay ninguno para mil
almas de distinta condicin.
Verdaderamente, no hay pocas razones para
temer, y ste deba ser mi temor, y no tanto

humildad, sino pusilanimidad. Porque bien se

puede preparar un alma para ser mrtir del mundo,
si Dios permite que ande as expuesta, porque si
ella no quiere morir para el mundo, el mismo
mundo la matar. Ciertamente no veo otra cosa en
l que me parezca buena, sino no consentir faltas
en los buenos, que a base de murmuraciones no las
perfeccionen. Digo que es necesario ms nimo
para, si uno no est perfecto, llevar camino de
perfeccin antes que llegar rpidamente al
martirio. Porque la perfeccin no se alcanza en
breve, si no es a quien el Seor quiere darle este
privilegio de forma muy particular.
El mundo, en cuanto lo ve comenzar este camino,
le quiere ya perfecto y con mil habladuras
interpreta como falta lo que tal vez sea en l una
virtud, y quien le condena en realidad es el que
tiene ese vicio, que es lo que hace que lo vea en el
otro: no ha de tener que comer ni que dormir, ni
siquiera, como dicen, respirar; y mientras en ms
le tienen, ms deben olvidar que an estn en el
cuerpo, por perfecta que tengan el alma. As es que
viven en la tierra sujetos a estas miserias, aunque

ms la tengan debajo de sus pies. De esta forma,

como digo, es necesario un gran valor, porque la
pobre alma an no ha comenzado a andar, y ya la
quieren ver de regreso. An no ha vencido a las
pasiones, y quieren que en los momentos ms
difciles est tan entera como ellos han ledo que
estaban los santos despus de haber recibido toda
la gracia.
Es para alabar al Seor lo que pasa con todo
esto, y aun para que se apene mucho el corazn;
porque son muchas las almas que retroceden y
vuelven atrs, porque no saben las pobrecitas
cmo valerse. Y eso es lo que creo que hara la
ma, si el Seor tan misericordiosamente no lo
hiciera todo de su parte; y hasta que por su bondad
l lo hizo, ya ver usted que lo nico que he hecho
ha sido caerme una y otra vez.
Querra saberlo explicar, porque creo que se
engaan aqu muchas almas que quieren volar
antes de que Dios les de alas. Ya creo que he
dicho otra vez esta comparacin, mas viene bien
aqu. Tratar esto, porque veo a algunas almas muy
afligidas por esta causa: como comienzan con

grandes deseos, fervor y determinacin de avanzar

en la virtud, y algunas hasta lo dejan todo por l
en lo exterior, se terminan desconsolando al querer
repetir aquellas grandes virtudes que les da el
Seor a otras personas que ya estn ms maduras
sin que ellos las puedan todava asumir, y de lo
que ven en los libros de oracin y contemplacin
cuando indican cmo hemos de actuar para
elevarnos hasta esta dignidad, que ellos no son
todava capaces de llevar a cabo. Cosas como que
no nos afecte que hablen mal de nosotros, y hasta
encontrar contento en ello; tener poca estima a la
propia honra; un desapego hacia los propios
parientes de forma que, si no son personas de
oracin, no ha de querer tratarlos, sintiendo ms
bien cansancio por ello; y otras muchas cosas de
este tipo que, a mi parecer, las ha de dar Dios,
porque creo que son ya bienes sobrenaturales o
contrarios a nuestra natural inclinacin.
No se fatiguen; esperen en el Seor, que Su
Majestad har que lleguen a tener por obra lo que
ahora tienen en deseos, con oracin y haciendo de
su parte todo lo que puedan por s mismos; porque

es muy necesario para esta natural flaqueza nuestra

tener gran confianza y no desmayar, ni pensar que,
aunque nos esforzamos, no podremos salir
victoriosos.
Y porque tengo mucha experiencia de esto, dir
algo para avisarle. No piense, aunque le parezca
que s, que est ya ganada la virtud, si no la
experimenta con su enemigo. Y siempre hemos de
estar sospechosos y no descuidarnos mientras
vivimos; porque mucho se padece luego, si -como
digo- no est dada del todo la gracia para
conocerlo todo, porque en esta vida nunca se da
todo sin muchos peligros.
Hace pocos aos me pareca a m que no slo no
estaba apegada a mis parientes, sino que me
cansaban. Y era cierto que no poda mantener sus
conversaciones. Surgi cierto negocio de mucha
importancia, y tuve que estar con una hermana ma
a quien yo antes quera mucho y, puesto que yo no
la poda seguir en la conversacin (porque como
est casada no poda ser siempre la conversacin
como yo hubiera querido, y la mayor parte de ella
estaba sola), aunque ella es mejor que yo, vi que

sus penas me daban mayor pena que las del

prjimo, y me despertaban mayor preocupacin.
En fin, entend de m que no estaba tan libre como
yo pensaba, y que an era necesario que evitase
estas ocasiones, para que esta virtud que el Seor
me haba comenzado a dar fuese en crecimiento, y
as con su favor lo he procurado hacer despus
aqu.
Mucho se ha de valorar una virtud cuando la
comienza a dar el Seor, y de ninguna manera
debemos ponernos en peligro de perderla. As es
en cosas de honra y en otras muchas; pues crea
usted que no todos los que piensan que estn
desapegados del todo, lo estn, por lo que es
necesario no descuidar nunca esto. Y cualquier
persona que sienta en s un poco de honra, si
quiere avanzar, crame y combata contra este
atamiento que es una cadena que no hay lima que
la quiebre si no es Dios con oracin y poniendo
mucho de nuestra parte. Yo la veo como una traba
para este camino cuyo dao es espantoso. Veo
algunas personas santas que hacen unas obras tan
grandes que asombran a las gentes. Vlgame

Dios! Por qu est an en la tierra esta alma?

Cmo no est en la cumbre de la perfeccin?
Qu es esto? Quin detiene a quien tanto hace
por Dios? Ah, es que an le queda un punto de
honra! Y lo peor es que no quiere entender que lo
tiene, porque algunas veces el demonio le hace
entender que est obligado a tenerlo.
Pues cranme, crean por amor del Seor a esta
hormiguilla que el Seor quiere que hable, que si
no quitan esta oruga de forma que no dae a todo
el rbol (porque aunque algunas otras virtudes
pudieran quedar, estaran carcomidas), ste no
podr estar hermoso, ni tampoco podr crecer, ni
siquiera permitir que crezcan los rboles que
estn junto a l. Porque la fruta que da ejemplo, si
no est sana, poco durar. Muchas veces lo digo:
que por poco que sea ese sentimiento de honra, es
como en el canto de rgano: que un punto o
comps que se equivoque, disuena toda la msica.
Y es cosa que en todas partes hace mucho dao al
alma, mas en este camino de oracin se convierte
en pestilencia.
Andas queriendo alcanzar unin con Dios, y

seguir los consejos de Cristo, cargado de injurias

y testimonios, y queremos mantener muy entera
nuestra honra y nuestra credibilidad? No es
posible, porque ambas cosas no van por el mismo
camino. Llega el Seor al alma esforzndonos
nosotros y perdiendo el derecho que nos
corresponde en muchas cosas. Algunos dirn: No
me queda nada que perder, ni puedo. Yo creo que
el Seor no querr que pierda tanto bien el que
llegue a esta determinacin. Su Majestad ordenar
tantas cosas en que gane esta virtud que no podr
con todas. Manos a la obra.
Quiero decir las simplezas y poquedades que yo
haca cuando comenc, o alguna de ellas: pongo
as las pajitas de las que he hablado en el fuego,
que no sirvo yo para ms. Todo lo recibe el Seor.
Sea bendito por siempre.
Entre mis faltas tena sta: que por andar
descuidada y metida en otras vanidades, saba
poco del rezado y de lo que tena que hacer en el
coro y cmo regirlo, y vea a otras novicias que
me podan ensear. Mas para que no se diesen
cuenta de que saba poco, no les preguntaba. Sin

embargo, ms tarde puse por delante el buen

ejemplo, y se convirti en algo normal que, ya que
Dios me abri un poco los ojos, aun sabiendo
cmo deba de hacerse, en cuanto tena un poco de
duda ya les preguntaba. Y as, ni perd crdito ni
honra; antes quiso el Seor, segn ahora lo veo,
darme ms memoria.
Saba cantar mal. Senta tanto no tener estudiado
lo que me encargaban (y no tanto por faltarle as al
Seor, lo cual sera virtud, sino por las muchas
hermanas que me oan), que de pura vergenza y
por el qu dirn estaba tan turbada, que deca
mucho menos de lo que saba. Posteriormente,
cuando no saba algo muy bien, opt por decir yo
misma que no lo saba. Esto lo senta mucho al
principio, pero despus gustaba de ello. Y es as
que comenc a que no me importara que la gente
pensase que yo no saba algo, de forma que cada
vez fui poniendo la honra precisamente en no
tenerla, porque cada cual la pone en lo que quiere.
Con estas cosas que no son nada -y muy nada soy
yo, pues estas tonteras me apenaban- me fui
haciendo ms fuerte poco a poco. Y cosas simples

como estas, que siempre que sean hechas por Dios

van a ser muy valoradas por Su Majestad, van
ayudando para otras mayores. Y as, en cosas de
humildad me ocurra que, de ver que todas
avanzaban en el coro excepto yo -porque nunca
serv para nada-, en cuanto se iban me quedaba
para recoger los mantos, parecindome que de esa
forma serva a aquellos ngeles que all alababan
a Dios. Hasta que, no s cmo, vinieron a darse
cuenta, lo cual me dio mucha vergenza, porque no
llegaba mi virtud a querer que ellas advirtieran
estas cosas, y no deba ser por humilde, sino para
que no se riesen de m, siendo como era tan poca
cosa.
Oh Seor mo! Qu vergenza es ver tantas
maldades, y contar unas cuantas motas de polvo,
que aun no las levantaba de la tierra por vuestro
servicio, sino que todo iba envuelto en mil
miserias! No manaba an el agua debajo de estas
arenas, por vuestra gracia, para que se llevase
todo este polvo.
Oh Creador mo, quin tuviera alguna cosa que
contar, entre tantos males, que fuera de valor, pues

estoy contando los grandes bienes que he recibido

de Vos! Es as, Seor mo, que no s cmo puede
soportarlo mi corazn, ni cmo podr dejarme de
aborrecer quien lea esto, viendo tan mal servidas
tan grandsimos regalos, y que no tengo vergenza
de contar estos servicios, al fin y al cabo, como
algo mo. Mas s la tengo, Seor mo, pero el no
tener otra cosa que contar de mi parte me hace
confesar estos tan bajos principios, para que tenga
esperanza quien comience de mejor forma, ya que,
si los mos parece que el Seor los ha tomado en
cuenta, los suyos los tomar con mayor aceptacin.
Quiera Su Majestad darme gracia para que no est
siempre comenzando. Amn.

CAPTULO
Y DOS

TREINTA

Sobre cmo el Seor la llev a un

lugar del infierno que tena merecido
por sus pecados. Tambin comienza a
tratar la forma en que fund el
Monasterio de San Jos donde
entonces se encontraba.
Despus de mucho tiempo que el Seor me haba
hecho ya muchos de los regalos que he narrado,
estando un da en oracin me encontr de repente
en el infierno. Entend que el Seor quera que
viese el lugar que los demonios me tenan
preparado, y que yo mereca por mis pecados.
Esto ocurri de una forma muy breve, mas aunque
yo viviese muchos aos, me parece imposible que

se me pueda olvidar.
La entrada era como un callejn muy largo y
estrecho, parecida a un horno muy bajo, oscuro y
angosto. El suelo me pareci de un agua sucia,
enlodada y de pestilente olor, y con muchas
sabandijas malas en l. Al final haba una
concavidad metida en una pared, como una
alacena, adonde me vi metida con mucha
estrechura. Todo esto que digo parece deleitoso en
comparacin con lo que all sent, porque no soy
capaz de describirlo con la intensidad que aquello
tena.
Sin embargo, lo que viene ahora creo que ni
siquiera se puede comenzar a describir, porque no
hay nada que pueda dar cuenta real de lo que all
hay, ni tampoco se podra concebir. Sent un fuego
en el alma que yo no entiendo cmo decirlo ni de
qu manera. Los dolores corporales que all se
padecen son tan insoportables que, por muy graves
que se pasen en esta vida, y, segn dicen los
mdicos, los mayores que se puedan aqu pasar
(como los que sent cuando se me encogieron
todos los miembros cuando me qued tullida, sin

nombrar otros muchos que he tenido de diferentes

formas, y aun algunos, como los que he narrado,
que me ha causado el demonio), no son nada en
comparacin de lo que all sent, viendo adems
que stos no tenan fin y nunca cesan.
Esto no es nada respecto a las agonas del alma:
una presin, un ahogamiento, una afliccin tan
sentida y con tanta desesperacin y triste
descontento, que yo no s cmo podra
encarecerlo. Porque decir que es como si siempre
le estuvieran a uno arrancando el alma es poco,
pues parecera que me refiero a que alguien nos
estuviese matando; mas aqu el alma misma es la
que se despedaza.
El caso es que yo no s cmo dar justa cuenta de
aquel fuego interior y de aquella desesperacin,
sobre tan gravsimos tormentos y dolores. No vea
yo quin me los daba, mas creo que me senta
quemar y desmenuzar. Y digo que aquel fuego y
desesperacin interior es lo peor.
Estando en tan pestilente lugar, sin poder esperar
ningn consuelo, no queda lugar ni para poder
echarse, aunque me pusieron en esta especie de

agujero hecho en la pared. Porque estas paredes

que son tan espantosas a la vista, aprietan ellas
mismas y todo ahoga. No hay luz, sino que todo
son unas tinieblas oscursimas. Yo no entiendo
cmo puede ser esto: que sin que haya luz, se ve
todo lo que ha de causar dolor.No quiso entonces
el Seor que continuara viendo todo el infierno.
Despus he tenido otra visin de cosas horribles,
como el castigo que traen algunos vicios, que
ciertamente, en cuanto a la vista, me parecieron
mucho ms espantosos, pero como no senta el
dolor de all, no me provocaron tanto temor;
mientras que en la primera visin que he dicho
quiso el Seor que verdaderamente yo sintiese
aquellos tormentos y afliccin en el espritu, como
si el cuerpo lo estuviera padeciendo.
Yo no s cmo fue aquello, pero entend
claramente que fue un gran bien y que quiso el
Seor que yo viese con mis ojos de dnde me
haba librado su misericordia. Porque orlo no es
nada, como tampoco pensar, como yo otras veces
he pensado, en qu podran consistir estos
tormentos (aunque pocas, que por temor no lo

llevaba bien mi alma), ni saber que los demonios

atenazan a las almas en el infierno, ni otros
diferentes tormentos que he ledo... nada de esto
tiene algo que ver con aquel dolor, porque es algo
muy diferente. En fin, que el parecido es como de
dibujo a la realidad, y el quemarse aqu es muy
poco en comparacin con el fuego de all.
Yo me qued tan espantada que todava lo estoy,
despus de casi seis aos que hace que me pas
esto, y hasta me parece que ahora que lo estoy
escribiendo me falta el calor natural del temor que
me hace sentir. Y as, no hay vez que me encuentre
con trabajos y dolores, que no sienta que todo lo
que hay que pasar aqu no es nada, lo que me hace
creer que en parte siempre nos quejamos sin
motivo. Y as vuelvo a decir que fue una de las
mayores gracias que el Seor me ha hecho, porque
he comprendido mucho con aquello, tanto para
perder el miedo a las tribulaciones como para
esforzarme a padecerlas y dar gracias al Seor que
me libr de males tan perpetuos y terribles, segn
ahora lo veo.
Despus aqu, como digo, todo me parece fcil

en comparacin a un momento que se haya de

sufrir lo que all yo padec. Me asombra cmo
habiendo ledo muchas veces libros adonde se da
algo a entender de las penas del infierno, cmo no
las tema ni las tena en lo que son. Dnde
estaba? Cmo poda encontrar descanso en algo
que poda llevarme hasta un lugar tan malo? Seis
bendito, Dios mo, por siempre! Y... cmo ha sido
que me queris Vos mucho ms a m de lo que yo
me quiero! Cuntas veces, Seor, me librasteis de
una crcel tan tenebrosa, y cmo me volva yo a
meter en ella contra vuestra voluntad!
De aqu tambin gan la grandsima pena que me
dan tantas almas que se condenan (de estos
luteranos en especial, porque eran ya por el
bautismo miembros de la Iglesia), y los mpetus
grandes de aprovechar almas, que con certeza a m
me parece que, por librar a una sola alma de tan
gravsimos tormentos, pasara yo muchas muertes
de buena gana. Miro que, si vemos ac una
persona que queremos bien, especialmente con un
gran trabajo o dolor, parece que por nuestra misma
naturaleza tendemos a compadecernos y, si su

padecimiento es grande, tambin nos aprieta a

nosotros. De modo que ver a un alma en el mayor
de los sufrimientos, quin podra soportarlo? No
hay corazn que pudiera llevarlo sin una gran
pena. Pues aqu, si saber que al final se acabar la
vida y que sta ya tiene un fin nos despierta la
compasin, al ver esto otro donde tal final no
existe, no s cmo podemos hallar sosiego viendo
tantas almas como se lleva cada da consigo el
demonio. Esto tambin me hace desear que, en esto
que tanto importa, no nos contentemos haciendo
menos de lo que podemos realmente hacer de
nuestra parte. No dejemos nada, y quiera el Seor
darnos gracia para ello.
Cuando yo considero que, a pesar de lo mala que
era, cuidaba de servir a Dios y de no hacer cosas
vanas de las que yo veo que se traga el mundo, y,
en fin, pasaba grandes enfermedades con toda la
paciencia que me daba el Seor, no era inclinada a
murmurar, ni hablar mal de nadie, ni creo que
poda querer mal a nadie, ni era codiciosa, ni
recuerdo haber tenido jams envidia al grado de
llegar a ser una ofensa grave al Seor, y algunas

otras cosas que, aunque era tan ruin, cuidaba con

un continuo temor de Dios... an as me doy cuenta
del lugar donde me tenan ya aposentada los
demonios, y con toda razn, pues, segn mis
culpas, an merecera ms castigo. Mas, con todo,
digo que era un tormento terrible, y que es muy
peligroso contentarnos, ni traer sosiego ni
complacencia cuando andamos cayndonos a cada
paso en pecado mortal; sino que por amor de Dios
nos apartemos de las circunstancias que nos
pueden llevar a ello, que el Seor nos ayudar
como lo ha hecho conmigo. Quiera Su Majestad
que nunca me suelte de su mano para que no
vuelva a caer, que ya he visto a dnde he de ir a
parar. No lo permita el Seor, por quien l es.
Amn.
Andando yo, despus de haber visto esto y otras
grandes cosas y secretos que el Seor, por quien
es, me quiso mostrar de la gloria que se dar a los
buenos y pena de los malos, deseando cualquier
modo de hacer penitencia para tanto mal y merecer
algo para ganar tanto bien, deseaba huir de las
gentes y apartarme definitivamente del mundo. No

sosegaba mi espritu, mas era un desasosiego ms

sabroso que inquieto. Bien se vea que era de
Dios, y que Su Majestad le haba dado calor al
alma para digerir otros manjares mejores que los
que coma.
Pensaba qu podra hacer por Dios. Y pens que
lo primero era seguir el llamamiento que Su
Majestad me haba hecho a la religin, guardando
mi Regla con la mayor perfeccin que pudiese. Y
aunque en la casa donde estaba haba muchas
siervas de Dios que mucho le servan, cuando era
muy necesario salan muchas veces las monjas a
lugares donde con toda honestidad y religin
podamos estar; y tampoco estaba fundada en su
primer rigor la Regla, sino que se guardaba de
acuerdo a lo que estaba establecido en toda la
Orden, que es con bula de relajacin. Y tambin
otros inconvenientes, que me pareca a m que
tenan demasiada complacencia por ser la casa
grande y deleitosa. Mas este inconveniente de
salir, aunque yo era la que mucho lo usaba, era
grande para m, porque algunas personas, a quien
los prelados no podan decir que no, gustaban de

mi compaa y, aunque importunados, me lo

mandaban. Y as, segn se iba ordenando, poda
estar poco en el monasterio, porque el demonio en
parte deba ayudar para que yo no estuviese en
casa, pues todava, como hablaba con algunas lo
que me enseaban los que me trataban, se haca
gran provecho.
Ocurri una vez que, estando con una persona,
me dijo que por qu no ramos monjas como lo
eran las descalzas, que hasta sera posible hacer
un monasterio. Yo, como estaba en estos deseos, lo
comenc a hablar con aquella seora viuda
compaera ma de la que ya he hablado, que tena
el mismo deseo. Ella comenz a buscar formas
para darle renta, que ahora veo yo que no estaban
muy encaminadas, aunque el deseo que tenamos
de hacerlo nos haca ver que s. Mas yo, por otra
parte, como tena tan grandsimo contento en la
casa donde estaba, porque era muy de mi gusto y la
celda donde me encontraba estaba muy bien
adaptada a m, todava tena cierto freno. Con
todo, nos pusimos de acuerdo en encomendarnos
mucho a Dios.

Habiendo comulgado un da, me mand mucho

Su Majestad que lo luchase con todas mis fuerzas,
hacindome grandes promesas de que ese
monasterio se hara, y que se servira mucho en l,
y que se llamara San Jos, y que Cristo andara
con nosotras, y que sera una estrella que dara de
s gran resplandor, y que, aunque las religiones
estaban relajadas, que no pensase que se serva
poco en ellas, que qu sera el mundo si no fuese
por los religiosos; que dijese a mi confesor esto
que me mandaba, y que l le rogaba que no fuese
contra ello ni me opusiese resistencia para
hacerlo.
Esta visin se dio con tan grandes efectos, y era
de tal forma esta habla que me haca el Seor, que
yo no poda dudar que era l. Sent grandsima
pena, porque en parte se me representaron los
grandes desasosiegos y trabajos que iba a costar,
mientras que en aquella casa me encontraba
contentsima; pues, aunque antes lo comentaba, no
tena toda la decisin y certeza que se necesitaba.
Con esto pareca que urga que lo hiciese y, como
vea que comenzaba algo de gran desasosiego,

dudaba de que pudiera hacerlo. Mas fueron

muchas veces las que el Seor me volvi a hablar
de ello, ponindome delante muchas causas y
razones que yo vea que eran claras y que era su
voluntad, de manera que ya no me atrev a hacer
otra cosa que no fuera decirlo a mi confesor, y le
di por escrito todo lo que pasaba.
l, decididamente, no os a persuadirme de
hacer lo contrario, mas vea que no llevaba camino
muy razonable, por no tener mi compaera casi
ninguna posibilidad de hacerlo, que era la que lo
iba a hacer. Me dijo que lo tratase con mi prelado,
y que lo que l hiciese, eso hiciese yo.
Estas visiones yo no las comentaba con el
prelado, sino que fue aquella seora la que trat
con l que quera hacer este monasterio. Y el
provincial, que es amigo de toda religin, lo vio
muy bien, y le dio todo el favor que fue necesario,
y le dijo que l aceptara la casa. Trataron de la
renta con la que se haba de sostener, y nunca
quisimos que fuesen ms de trece las religiosas,
por muchas razones. Antes de que lo
comenzramos a hablar, escribimos al santo Fray

Pedro de Alcntara todo lo que estaba pasando, y

nos aconsej que no lo dejramos de hacer, y nos
dio su criterio en todo.
Todava no se saba nada del lugar donde nos
instalaramos, y ya se vino sobre nosotras una
persecucin de tal magnitud que no se podra
escribir brevemente: lo que nos decan, lo que se
rumoreaba, las burlas y risas, los disparates...
tanto hacia m, que estaba tan bien en mi
monasterio, como a mi compaera, cuya tanta
persecucin la traa fatigada. Yo no saba ya qu
hacer, porque en parte me pareca que tenan
razn.
Estando as muy fatigada encomendndome a
Dios, comenz Su Majestad a consolarme y a
animarme. Me dijo que aqu vera lo que haban
pasado los santos que haban fundado las
Religiones; que todava tena que pasar por
muchas ms persecuciones de lo que poda pensar;
que no nos importara. Me dijo algunas cosas para
que dijese a mi compaera; y lo que ms me
asombraba es que luego quedbamos consoladas
de lo que habamos pasado y con nimo para

seguir resistiendo a todos. Y es as que, incluso

gente de oracin y todo, casi no haba entonces
persona que no fuese contra nosotras y pensara que
aquello era un grandsimo disparate.
Fueron tantos los dichos y el alboroto de mi
mismo monasterio, que al Provincial se le puso
duro ponerse contra todos, y al final cambi de
parecer y no la quiso admitir. Dijo que la renta no
era segura y que era poca, y que era mucha la
contradiccin. Y pareca que tena razn en todo.
Y, en fin, lo dej y no lo quiso admitir.
A nosotras, que ya pareca que tenamos
recibidos los primeros golpes, aquello nos dio una
gran pena. Especialmente, a mi me la dio el ver al
Provincial contrario a hacerlo, pues, con quererlo
l, yo habra tenido excusa suficiente para hacerlo.
A mi compaera ya ni la queran absolver si no
dejaba la idea, porque decan que estaba obligada
a acabar con el escndalo.
Ella fue a decrselo y a dar cuenta de todo a un
gran letrado que era un gran siervo de Dios, de la
Orden de Santo Domingo. Esto fue todava antes
de que el Provincial hubiera abandonado la idea,

porque en todo aquel lugar no haba nadie que nos

quisiese apoyar, porque decan que todo era por
nuestra cabezonera. Esta seora dio a este santo
varn relacin de todo y cuenta de la renta que
tena de su mayorazgo, con mucho deseo de que
nos ayudase, porque era el mayor letrado que
haba entonces en el lugar, junto a unos pocos ms
de su Orden. Yo le dije todo lo que pensbamos
hacer y algunas razones. No le habl nada de las
revelaciones, sino los motivos naturales que me
movan a hacerlo, porque no quera yo que nos
diese su opinin sino su aprobacin.
l nos dijo que le disemos ocho das para
respondernos, y nos pregunt si estbamos
decididas a hacer lo que l nos dijese. Yo le dije
que s; mas aunque yo deca esto (porque no vea
entonces forma de llevarlo adelante) y creo que as
lo hara, nunca jams dud de que aquello iba a
hacerse. Mi compaera tena ms fe. Nunca ella,
por nada que le dijesen, albergaba la posibilidad
de dejarlo.
Yo, aunque como digo me pareca imposible que
aquello no se hiciera, creo que la revelacin fue

verdadera hasta tal punto que estbamos obligadas

a cumplirla salvo que fuese contra lo que est en la
Sagrada Escritura o contra las leyes de la Iglesia.
Porque, aunque a m verdaderamente me pareca
que era Dios, si aquel letrado me dijera que no lo
podamos hacer sin ofenderle y que bamos contra
la conciencia, me parece que me apartara de all y
buscara cualquier otro medio. Pero a m este era
el nico medio que me daba el Seor.
Despus este siervo de Dios me coment que
haba decidido firmemente hacer lo que pudiera
para apartarnos de la idea de hacerlo, porque ya
haba llegado a sus odos el clamor del pueblo, y
tambin le pareca que aquello era ms bien un
desatino, como a todos, y sabiendo que habamos
ido en busca de un caballero para que nos ayudase,
l envi a una persona para avisarle de que mirase
bien lo que haca y que no nos ayudase. Pero que,
comenzando a pensar lo que nos iba a responder y
a reflexionar en el asunto y el intento que
pretendamos, el orden y la religin, lleg a
comprender que era algo que no tena que dejar de
hacerse. Y as nos respondi finalmente que nos

disemos prisa en concluirlo, y nos dijo la forma y

el diseo que deba de tener; y aunque la hacienda
era poca, que haba que tener alguna confianza en
Dios; que quien contradijese aquello acudiese a l
y que l le respondera. Y as siempre nos ayud,
como despus dir.
Con esto fuimos muy consoladas y con que
algunas personas santas, que solan ser contrarias
a nuestro propsito, estaban ya ms relajadas, y
algunas hasta nos ayudaban. Entre ellas estaba el
caballero santo, de quien ya he hecho mencin,
que, como lo es y le pareca que aquello llevaba
camino de tanta perfeccin, por ser la oracin todo
nuestro fundamento, a pesar de que vea que los
medios eran difciles y no estaban bien
encaminados, renda su parecer a que poda ser
cosa de Dios, que el mismo Seor lo estara
moviendo. Y convenci al maestro, que es el
clrigo siervo de Dios que dije que haba hablado
en primer lugar, que representa a todo el lugar,
como persona que tiene Dios en l para remedio y
aprovechamiento de muchas almas, y as es que ya
vena a ayudarme en el negocio.

Y estando en estas condiciones y siempre con

ayuda de muchas oraciones y teniendo comprada
ya la casa en buena parte, aunque pequea... (y
todo esto sin ayuda de nadie, que ya me haba
dicho el Seor que entrase como pudiese, que
despus yo vera lo que Su Majestad haca, y
cmo de bien lo he visto!) a pesar de que vea que
era poca la renta, tena fe en que el Seor por
otros medios nos lo hara llegar y nos favorecera.

CAPTULO
Y TRES

TREINTA

Prosigue hablando sobre la

fundacin del convento de San Jos, y
algunos trabajos que padeci y cmo
la consolaba el Seor.
Pues estando los negocios en este estado y tan a
punto de acabarse que al da siguiente se iban a
hacer las escrituras, fue cuando nuestro Padre
Provincial cambi de opinin. Creo que fue
movido por ordenacin divina, segn despus ha
parecido; porque como las oraciones eran tantas,
iba el Seor perfeccionando la obra y ordenando
que se hiciese de otro modo. As pues, como l no
lo quiso admitir, mi confesor me mand que no
pensase ms en ello, con todos los grandes

trabajos y aflicciones que sabe el Seor que me

haba costado llegar hasta all. Como aquello se
dej y qued as, se confirm ms que todo haba
sido disparate de mujeres y a crecer las
murmuraciones sobre m, sobre todo a partir de
que mi Provincial haba mandado aquello.
Yo estaba muy mal vista en todo mi monasterio,
porque quera hacer uno con mayor clausura.
Decan que las menospreciaba, que all tambin
poda servir a Dios, pues haba otras mejores que
yo; que no tena amor por aquella casa, y que
mejor era buscar renta para aquella que para otra
parte. Unas decan que me llevasen a la crcel;
otras, bien pocas, se inclinaban algo por m. Yo
bien vea que en muchas cosas tenan razn, y
algunas veces se la daba; aunque, como no haba
querido decir lo principal, que era que el Seor
me lo mandaba, no saba qu hacer, callando otras
veces. Me haca Dios un bien muy grande para que
todo aquello no me provocara inquietud, sino que
con tanta facilidad y contento lo dej como si no
me hubiera costado nada. Y esto no lo poda creer
nadie, ni siquiera las mismas personas de oracin

que hablaban conmigo, sino que pensaban que

estaba muy apenada y avergonzada, y aun mi
mismo confesor no lo terminaba de creer. A m,
como me pareca que haba hecho todo lo que
haba podido, consideraba que no estaba obligada
a ms para lo que me haba mandado el Seor, y
me quedaba en la casa, donde estaba muy contenta
y a mi gusto. Aunque jams dej de creer que era
algo que iba a hacerse, yo no vea la forma, ni
saba cmo ni cundo, mas estaba segura de ello.
Lo que me caus mucha pena -pues tambin
deba querer el Seor que no me dejasen de venir
padecimientos por la parte que ms me dola- fue
una vez que mi confesor, como si yo hubiera hecho
algo contra su voluntad y en un momento en que,
por la multitud de persecuciones en que me
encontraba, crea que de l slo me habra de
llegar algn consuelo, me escribi dicindome que
ya vera que aquellas visiones no eran ms que un
sueo, que me enmendase de ah en adelante en no
querer salir con nada ni hablar ms de ello, pues
vea el escndalo que haba sucedido, etc., junto a
otras cosas que slo me daban pena.

Esto me dio ms pena que todo lo dems junto, y

me preguntaba si tal vez en alguna ocasin yo le
ofend en algo, y que si aquellas visiones haban
sido ilusin, toda la oracin que haba tenido hasta
entonces tena que ser un engao, y que yo andaba
muy engaada y perdida. Tanto me inquiet
aquello, que estaba toda turbada y con una
grandsima tristeza. Mas el Seor, que nunca me
falt y que siempre me consol en medio de todas
aquellas dificultades que ya he dicho muchas
veces, me dijo entonces que no me cansara, que yo
haba servido mucho a Dios y no le ofend en
aquella cuestin; y que hiciese lo que me mandaba
el confesor de guardar silencio en aquellos
momentos, hasta que llegase la hora de volver a
retomarlo. Qued tan consolada y contenta, que
toda la persecucin que haba sobre m me pareca
que era nada.
Aqu me ense el Seor el grandsimo bien que
es pasar aprietos y persecuciones por l, porque
fue tanto el crecimiento de amor de Dios y de otras
muchas cosas que vi en mi alma, que yo me
asombraba; y esto me hace no poder dejar de

desear trabajos. Y las otras personas pensaban que

estaba muy avergonzada, y ciertamente as lo
estara si el Seor no me hubiera favorecido
tantsimo con un regalo tan grande. Entonces
comenc a tener ms grandes los mpetus de amor
de Dios que ya he dicho y tambin eran mayores
los arrobamientos, aunque yo todo esto lo
guardaba en silencio y no contaba a nadie estas
ganancias. El joven varn dominico no dejaba de
tener tan claro como yo que aquello se tena que
hacer; y como yo no quera tratar ese tema por no
desobedecer a mi confesor, l lo negociaba con mi
compaera y escriban a Roma y hacan sus maas
para lograrlo.
Tambin comenz aqu el demonio, de una
persona en otra, a procurar que se entendiese que
yo haba visto alguna revelacin sobre esto, e iban
a m con mucho miedo a decirme que andaban los
tiempos duros y que podra ser que de la manera
menos pensada acabara entre los inquisidores. A
m aquello me hizo gracia y me puse a rer, porque
en esta cuestin jams tuve miedo, que saba bien
por m misma que en materia de fe yo siempre iba

a cualquier ceremonia que la Iglesia organizara, y

que por ella o por la Sagrada Escritura me dejara
morir mil muertes. Y les dije que no tuvieran
miedo; que eso sera un gran mal para mi alma, si
en ella hubiera algn mnimo temor mo a la
Inquisicin; que si pensara que tena motivos, yo
misma la buscara, y que si aquello eran calumnias
que haban levantado en mi contra, el Seor me
librara y quedara con ganancia.
Todo esto yo lo trat con este Padre dominico
que -como digo- era tan letrado que poda estar
muy segura de lo que l me dijese, y le coment
entonces todas las visiones y modo de oracin y
los grandes bienes que me daba el Seor, con la
mayor claridad que pude, y le supliqu que lo
mirara cuidadosamente y me dijese si haba algo
contra la Sagrada Escritura y lo que le pareca
todo aquello. l me dio mucha seguridad y, segn
creo, le hizo provecho; porque aunque l era muy
bueno, de ah en adelante se dio mucho ms a la
oracin y se apart en un monasterio de su Orden
durante ms de dos aos, donde hay mucha
soledad, para poder ejercitarse mejor en esto. De

all slo pudo sacarlo la obediencia -lo que sinti

mucho- porque le necesitaron al ser como era.
Yo en parte sent mucho cuando se fue -aunque
no se lo imped-, porque me haca mucha falta.
Mas entend su ganancia; porque estando con
mucha pena por su ida, me dijo el Seor que me
consolase y que no la tuviese, que iba bien guiado.
Adelant tanto su alma y aprovech tanto su
espritu desde aquel momento, que cuando vino me
dijo que por nada del mundo quisiera haber dejado
de ir all. Y yo tambin poda decir lo mismo;
porque lo que antes me daba seguridad y me
consolaba solamente por su gran formacin, ya lo
haca tambin con experiencia de espritu, porque
estaba muy nutrida de experiencias sobrenaturales.
Y le trajo Dios a tiempo cuando vio Su Majestad
que era necesario para ayudar a su obra en este
monasterio que Su Majestad quera que se hiciese.
Estuve cinco o seis meses guardando silencio, sin
entender ni hablar sobre este asunto del
monasterio, y sin que el Seor nunca me lo
mandara. Yo no entenda cul poda ser la causa,
mas no se me poda quitar del pensamiento que

tena que hacerse.

Pasado este tiempo, habindose ido de aqu el
rector que estaba en la Compaa de Jess, trajo
Su Majestad a otro hombre muy espiritual y de
gran nimo, entendimiento y buenas letras, justo en
un momento en que yo lo necesitaba mucho;
porque, como el que me confesaba tena superior y
ellos llevan esta virtud a tal extremo que no se
mueven sino cuando su superior lo quiere, aunque
l entenda bien mi espritu y deseaba que
progresara, no se atreva a decidirse en algunas
cosas, por muchas razones que tena para ello. Y
ya mi espritu iba con mpetus tan grandes, que
senta que estaba como muy atado, pero, a pesar de
todo, no me sala de lo que me mandaba.
Estando un da con gran afliccin porque
pensaba que el confesor no me crea, me dijo el
Seor que no me preocupase, que aquella pena
pronto acabara. Yo me alegr mucho pensando
que aquello sera porque me ira a morir en breve,
y siempre que lo recordaba me pona muy
contenta. Despus vi claro que a lo que se refera
era a la venida de este rector que digo; porque

aquella pena nunca ms tuve que volver a tenerla,

dado que aquel rector que vino no era igual que mi
confesor, antes le deca que me consolase y que no
haba de qu temer y que no me llevase por un
camino tan apretado; que dejase obrar al espritu
del Seor, que a veces, con estos grandes mpetus,
no le quedaba al alma ni para respirar.
Este rector fue a verme, y me mand el confesor
que tratase con l con toda libertad y claridad,
pero hacerlo me provocaba una gran inquietud.
Pero al entrar en el confesionario, sent en mi
espritu un no s qu, que ni antes ni despus
recuerdo haberlo sentido con nadie, ni tampoco s
explicar cmo fue, ni siquiera con comparaciones.
Porque fue un gozo espiritual en el que mi alma
comprendi; porque si le hubiera hablado o me
hubieran dado grandes noticias de l, no sera de
extraar que sintiera un gozo al ver que iba a
entenderme; mas no hubo entre nosotros hasta
entonces ningn intercambio de palabras, ni
tampoco yo saba nada de l.
Despus he visto bien que no se enga mi
espritu, porque tratar con l me ha causado un

gran provecho a m y a mi alma. Tiene un trato que

es de gran valor para personas que ya parece que
el Seor tiene muy adelantadas, porque l las hace
correr y no ir paso a paso; y sigue un mtodo para
desasirlas de todo y mortificarlas, que en esto le
dio el Seor grandsimo talento, as como en otras
muchas cosas.
Como le comenc a tratar, luego entend su estilo
y vi que era un alma pura, santa y con don
particular del Seor para conocer los espritus.
Me consol mucho. Al poco tiempo de empezar a
tratarle, el Seor me comenz a apretar para que
volviese a tratar el asunto del monasterio y que
dijese a mi confesor y a este rector muchas razones
y cosas para que no lo obstaculizaran; y hasta
algunas les haca temer, porque este padre rector
nunca dud de que era espritu de Dios, pues
estudi con mucho cuidado todos los efectos. Al
final, tras tantos argumentos, no se atrevieron a
impedrmelo.
Volvi mi confesor a darme permiso para que
pusiese en ello todo mi empeo. Yo bien me daba
cuenta del trabajo que me echaba, por estar muy

sola y por tener poqusima capacidad. Nos

pusimos de acuerdo en que se hiciese con todo
secreto, y as procur que una hermana ma que
viva fuera de aqu comprase la casa y la
reformara como si fuera para s, con dinero que el
Seor nos dio por varias vas para poder
comprarla, que sera largo de contar cmo el
Seor lo fue proveyendo; porque yo tena mucho
cuidado en no hacer nada que fuera contra
obediencia. Mas saba que si lo deca a mis
prelados, todo estara perdido, como la ocasin
anterior, e incluso podra ser peor.
En conseguir el dinero, en procurar aquel
monasterio, en acordarlo y en llevarlo todo a cabo,
pas muchos trabajos y algunos bien a solas,
aunque mi compaera haca lo que poda, mas
poda poco, y tan poco que era casi nada, salvo
hacerse en su nombre y con su favor, y el resto del
trabajo era mo, de tantas maneras, que ahora me
asombro de cmo lo pude sufrir. Algunas veces
afligida deca: Seor mo, cmo me mandis
cosas que parecen imposibles? que, aunque fuera
mujer, si tuviera libertad...! Mas atada por tantas

partes, sin dinero ni de dnde obtenerlo, ni para

Breve18, ni para nada, Qu puedo hacer yo,
Seor?
Una vez estando en una necesidad en la que no
saba qu poda hacer ni con qu pagar a unos
oficiales, se me apareci San Jos, mi verdadero
padre y seor, y me dio a entender que no me
faltara nada, que quedase con ellos. Y as lo hice
sin tener ni una blanca, y el Seor, por medios que
asombraban a los que lo oan, me provey. La casa
se me haca muy chica, porque lo era tanto que no
parece que llevaba camino de ser monasterio, y
quera comprar otra que estaba junto a ella,
tambin muy pequea, para hacer la iglesia (ni
haba con qu, ni manera para comprarla, ni saba
qu hacer); y acabando un da de comulgar me dijo
el Seor: Ya te he dicho que entres como
puedas. Y con una especie de exclamacin
tambin me dijo: Oh codicia del gnero humano,
que hasta piensas que te va a faltar tierra! Cuntas
veces dorm yo al sereno por no tener donde
guarecerme!.
Yo me qued muy sorprendida y vi que tena

razn. Y fui a la casita y logr disponer de ella, y

as me encontr, aunque bien pequeo, un
monasterio cabal, y no tuve reparo en comprar ms
sitio, cuidando de que se trabajase en ella de
manera que se pudiera vivir, todo tosco y sin
comodidades, sin que llegase a ser nunca
peligroso para la salud, como siempre se ha de
hacer.
El da de Santa Clara, yendo a comulgar, se me
apareci con mucha hermosura. Me dijo que me
esforzase y que fuese adelante en lo que haba
comenzado, que ella me ayudara. Yo le tom gran
devocin, y ha sido tan verdad, que un monasterio
de monjas de su Orden que est cerca de ste, nos
ayuda a sustentarnos; y lo que es ms, que poco a
poco trajo este deseo mo a tanta perfeccin, que
en esta casa se tiene la pobreza que la
bienaventurada Santa tena en la suya, y vivimos
de limosna; que no me ha costado poco trabajo que
sea con toda firmeza y autoridad del Padre Santo
que no se pueda hacer otra cosa, y que jams haya
renta. Y ms hace el Seor, y tal vez deba ser por
ruegos de esta bendita Santa, que sin pedir nada

nos provee Su Majestad muy cumplidamente de

todo lo necesario. Sea bendito por todo. Amn.
Estando en estos mismos das, el de nuestra
Seora de la Asuncin, en un monasterio de la
Orden del glorioso Santo Domingo, estaba
considerando los muchos pecados que en tiempos
pasados haba confesado en aquella casa, y cosas
de mi vida ruin. Me vino un arrobamiento tan
grande, que casi me sac de m. Me sent y hasta
me parece que no me pude alzar ni or misa, que
despus me qued con escrpulo de esto. Me
pareci, estando as, que vea que me vestan de
una ropa de mucha blancura y claridad, y al
principio no vea quin me la vesta. Despus vi a
nuestra Seora al lado derecho y a mi padre San
Jos al izquierdo, que eran los que me ponan
aquella ropa. Se me dio a entender que ya estaba
limpia de mis pecados. Acabada de vestir, y yo
con un grandsimo deleite y gloria, me pareci que
tom las manos de Nuestra Seora: me dijo que le
daba mucho contento que estuviera en servicio del
glorioso San Jos, que creyese que lo que
pretenda del monasterio se hara y en l se

servira mucho el Seor y ellos dos; que no

temiese, que esto jams se rompera, aunque la
obediencia que daba no fuese de mi gusto, porque
ellos nos guardaran, y que ya su Hijo nos haba
prometido andar con nosotras, y que como seal
de que esto sera verdad me daba aquella joya.
Me pareci que me puso en el cuello un collar
de oro muy hermoso, del que colgaba una cruz de
mucho valor. Este oro y piedras son tan diferentes
a los de ac, que no se pueden comparar; porque
su hermosura es muy diferente de que lo aqu
podemos imaginar, que no alcanza el
entendimiento a entender de qu era la ropa ni
cmo imaginar el blanco que el Seor quiere que
se represente, que todo lo de aqu, en
comparacin, es como un dibujo de tizne, por
decirlo de alguna manera.
La hermosura que vi en nuestra Seora era
grandsima, aunque no me fij en ninguna parte
concreta, sino todo su semblante, vestida de
blanco con un gran resplandor que no
deslumbraba, pues era suave. Al glorioso San Jos
no lo vi tan claro, aunque bien vi que estaba all,

como las visiones que ya he contado que no se

ven. Nuestra Seora me pareca muy nia.
Estando as conmigo un poco, y yo con
grandsima gloria y contento, a mi parecer ms de
lo que nunca lo haba tenido, de modo que nunca
hubiera querido quedarme sin l, me pareci que
los vea subir al cielo con mucha multitud de
ngeles. Yo me qued con mucha soledad, aunque
tan consolada, elevada, recogida en oracin y
enternecida, que estuve algn tiempo casi fuera de
m, sin poder moverme ni hablar. Me qued con un
mpetu grande de deshacerme por Dios y con todos
estos efectos, y todo pas de una forma que nunca
pude dudar, aunque lo quisiese mucho, que aquello
fue cosa de Dios. Me dej consoladsima y con
mucha paz.
En lo que dijo la Reina de los ngeles de la
obediencia, es que yo era mal vista por no ser
obediente hacia la Orden19, y es que el Seor me
haba dicho que no convena darle obediencia a
sus superiores. Me dio las razones por las que de
ninguna manera convena que lo hiciese, sino que
enviase a Roma un recado por cierta va que

tambin me dijo, y que l hara que viniese una

orden por all. Y as fue, que se envi por donde el
Seor me dijo -que nunca acabbamos de
negociarlo-, y vino muy bien. Y para las cosas que
despus han sucedido, convino mucho que se diese
obediencia al Obispo. Mas entonces yo no le
conoca, ni aun saba qu prelado sera, y quiso el
Seor que fuese tan bueno y favoreciese tanto esta
casa, como ha sido necesario para la gran
contradiccin que ha habido en ella -como despus
dir- y para ponerla en el estado que est. Bendito
sea l que as lo ha hecho todo. Amn.

CAPTULO
Y CUATRO

TREINTA

Sobre la conveniencia en aquel

tiempo de que se ausentara de este
lugar. Relata la causa y cmo la mand
ir su prelado a consolar a una seora
de la aristocracia que estaba muy
afligida.
Aunque puse todo el cuidado que pude para que
no se supiese nada de toda esta obra, no era
posible hacerlo tan en secreto como para evitar
que algunas personas se enteraran y lo comentaran.
Unas lo crean y otras no. Yo tema mucho que le
dijeran sobre esto al Provincial cuando viniera,
pues l me habra de mandar que no tuviera parte
en esto, y luego pondra fin a todo.

El Seor lo provey de esta manera: ocurri que

en un importante lugar, a ms de veinte leguas de
ste, haba una seora muy afligida a causa de la
muerte de su marido. Lo estaba tanto que se tema
por su salud. Ella tuvo noticia de esta
pecadorcilla, pues el Seor orden que le
hablasen bien de m para otros bienes que a partir
de aqu se sucedieron. Esta Seora conoca mucho
al Provincial, y como era aristocrtica y supo que
yo estaba en un monasterio donde se permita salir,
le puso el Seor un deseo muy grande de verme,
hacindole pensar que se consolara conmigo, y
que no deba estar en su mano, sino que procur
llevarme all por todas las vas que pudo,
enviando una peticin al Provincial, que estaba
bien lejos. l me envi un mandamiento con
precepto de obediencia, de que fuese con otra
compaera. Yo lo supe la noche de Navidad. Me
provoc algn alboroto y mucha pena ver que me
quera llevar a su lado por pensar que haba algn
bien en m, pues como yo me vea tan ruin todo
esto me causaba una gran inquietud.
Encomendndome mucho a Dios, estuve todos los

maitines, o gran parte de ellos, en gran

arrobamiento. Me dijo el Seor que no dejase de
ir y que no escuchase opiniones de nadie, porque
pocos me aconsejaran sin temor; que, aunque
tuviese trabajos, se servira mucho Dios, y que
para este asunto del monasterio convena
ausentarme hasta que llegara el Breve; porque el
demonio tena preparada una gran trama cuando
llegase el Provincial; que no temiese nada, que l
me ayudara all.
Yo me qued muy reforzada y consolada. Se lo
dije al rector, quien me dijo que de ninguna manera
dejase de ir, porque otros me decan que en
aquella casa no haba sufrimiento, que era
invencin del demonio para que all me viniese
algn mal, que volviese a comunicarme con el
Provincial.
Yo obedec al rector, y con lo que en la oracin
haba entendido iba sin miedo aunque no sin
grandsima confusin de ver el ttulo con que me
llevaban y cmo se engaaban tanto. Esto me haca
importunar ms al Seor para que no me dejase.
Me consolaba mucho que en aquel lugar al que iba

haba una casa de la Compaa de Jess, y que

mientras estuviera sujeta a lo que me mandasen,
como estaba aqu, me pareca que estara con
alguna seguridad.
Quiso el Seor que aquella seora se consolara
tanto, que comenz a tener una conocida mejora y
cada da se hallaba ms consolada. Esto lo
agradeci mucho porque, como he dicho, la pena
la tena en gran aprieto, mas todo lo debi hacer el
Seor por las muchas oraciones que hacan por m
las personas buenas que yo conoca para que todo
me sucediera bien. Era una seora muy temerosa
de Dios y tan buena, que su mucha cristiandad
supli lo que a m me faltaba. Tom un gran amor
hacia m. Yo tambin se lo tom mucho de ver su
bondad, mas casi todo era para m una cruz,
porque los regalos me provocaban un gran
tormento y el hacer tanto caso de m me traa con
gran temor. Andaba mi alma tan encogida, que no
me atreva a descuidarme, ni se descuidaba el
Seor, porque estando all me hizo grandsimos
bienes, y estos me daban tanta libertad y tanto me
hacan menospreciar todo lo que vea -y mientras

ms eran, ms-, que no dejaba de tratar con

aquellas seoras tan distinguidas, a las que muy a
mi honra pude servirlas, con la misma libertad que
si yo fuera igual a ellas.
Saqu una ganancia muy grande, y se lo deca. Vi
que era una mujer tan sujeta a pasiones y flaquezas
como yo, y el poco valor que ha de darse al
seoro, que mientras es mayor, necesita de ms
cuidados y trabajos, y una preocupacin de
mantener siempre la compostura conforme a su
nivel social, que no las deja vivir, comiendo sin
tiempo ni concierto, porque ha de andar todo
conforme al estado y no conforme a las
complexiones personales, teniendo que comer
muchas veces los manjares ms acordes con su
estatus que con sus propios gustos.
De esta forma aborrec todo deseo de ser seora
-Dios me libre de esta mala compostura!-, aunque
sta, aun siendo de las principales del reino, creo
que hay pocas que sean ms humildes, siendo
adems una persona muy llana. Yo le tena lstima,
y se la tengo, de ver cmo va muchas veces no
conforme a su inclinacin por cumplir con su

estado. Pues con los criados es poco lo poco que

hay que fiarse, aunque ella los tena buenos. No se
ha de hablar ms con uno que con otro, sino que se
ha de favorecer al que sea peor visto. Esto es una
constante sujecin, que una de las mentiras que
dice el mundo es llamar seores a semejantes
personas, que no me parece que sean sino esclavos
de mil cosas.
Quiso el Seor que durante el tiempo que estuve
en aquella casa, las personas que vivan en ella se
mejoraran en servir a Su Majestad, aunque no
estuve libre de trabajos y algunas envidias que
tenan algunas personas por el mucho amor que
aquella seora me tena. Tal vez pensaban que
esconda algn inters. El Seor deba permitir
que semejantes cosas me causaran algunos
trabajos, as como otros de otras clases, para que
no me embelesara con el regalo que reciba por
otra parte, y quiso sacarme de todo con mejora de
mi alma.
Estando all acert a venir un religioso, persona
muy principal y con quien yo, haca muchos aos,
haba tratado algunas veces. Y estando en misa en

un monasterio de su Orden que estaba cerca de

donde yo estaba, quise saber en qu disposicin se
encontraba aquella alma, que yo deseaba que fuese
muy siervo de Dios, y me levant para hablar con
l. Como yo ya estaba recogida en oracin, me
pareci despus que era perder el tiempo, que
quin me meta a m en aquello, y me volv a
sentar. Me parece que fueron tres las veces que me
ocurri esto y, al fin, pudo ms el ngel bueno que
el malo, y le llam y vino a hablarme a un
confesionario. Comenc a preguntarle y l a m
sobre nuestras vidas, porque haban pasado
muchos aos que no nos habamos visto. Yo
comenc a decirle que la ma haba sido de
muchos trabajos para el alma. Puso mucho inters
en que le dijese en qu consistan esos trabajos.
Yo le dije que no eran cosa que tuviera que ser
sabida ni contada. l dijo que, puesto que los
conoca el padre dominico del que ya he habl, y
del cual era muy amigo, que se los dira
posteriormente y que no me deba de importar. El
caso es que, segn me parece, ni estuvo en su
mano dejarme de preguntar ni en la ma dejrselo

de decir. Porque con toda la pesadumbre y

vergenza que sola tener cuando trataba estas
cosas, con l y con el rector que he dicho no tuve
ninguna pena, antes me consol mucho. Se lo dije
bajo secreto de confesin.
Me pareci ms sagaz que nunca, aunque
siempre le tuve por persona de gran entendimiento.
Mir los grandes talentos y cualidades que tena
para avanzar mucho, si se entregara del todo a
Dios. Porque eso tengo yo de unos aos para ac:
que no veo persona que mucho me contente que
luego querra verla del todo entregada a Dios con
unas ansias que a veces no me puedo controlar. Y
aunque deseo que todos le sirvan, estas personas
que me contentan me crean un gran mpetu, y as,
pido mucho al Seor por ellas. As me ocurri con
este religioso que digo.
Me rog que pidiese mucho a Dios por l, y no
era necesario decrmelo, que yo ya estaba
dispuesta de modo que no pudiera hacer otra cosa.
Me fui a donde sola orar a solas, y comenc a
tratar con el Seor, estando muy recogida, con un
estilo abobado que muchas veces me sale sin saber

lo que digo, de forma que el amor es el que habla,

y est el alma tan enajenada, que no percibo la
diferencia que pueda haber entre ella y Dios.
Porque el amor que sabe que le tiene Su Majestad,
hace que se olvide de s y le parece que est en l
y como una cosa propia habla desatinos sin parar.
Me acuerdo de que le dije esto, despus de pedirle
con muchas lgrimas a aquella alma que se pusiese
a su servicio muy de veras, que aunque yo le tena
por bueno, no me contentaba, que le quera muy
bueno, y as le dije: Seor, no me habis de negar
este favor; mirad que es bueno este sujeto para que
sea nuestro amigo. Oh bondad y humanidad
grande de Dios, cmo no mira las palabras, sino
los deseos y voluntad con que se dicen! Cmo
sufre que una como yo hable a Su Majestad tan
atrevidamente! Sea bendito por siempre jams.
Me acuerdo que en aquellas horas de oracin en
aquella noche me dio un afligimiento grande de
pensar si estaba en enemistad con Dios. Y como yo
no poda saber si estaba en gracia o no (no porque
yo lo desease saber, sino porque deseaba morirme
por no verme viviendo sin saber si estaba ya

muerta, porque no puede haber peor muerte para

m que pensar si tena ofendido a Dios), y esta
pena me oprima, yo le suplicaba que no lo
permitiese, derritindome en lgrimas con mucha
suavidad. Entonces entend que bien me poda
consolar y estar segura de que estaba en gracia,
por semejante amor de Dios y hacer Su Majestad
aquellos bienes y sentimientos que daba a mi alma,
que no se compadeca hacer al alma que estuviese
en pecado mortal.
Qued confiada en que el Seor hara lo que le
suplicaba respecto de esta persona. Me dijo que le
dijese unas palabras. Esto lo sent yo mucho,
porque no saba cmo decirlas, que esto de dar
recado de una tercera persona -como ya he dichoes lo que siempre ms me preocupa, en especial
cuando es a alguien a quien no s cmo lo va a
tomar, o si se va a burlar de m. Me sent
acongojada. En fin, fui tan persuadida, que, a mi
parecer, promet a Dios que no dejara de
decrselas, y por la gran vergenza que tena, las
escrib y se las di.
Bien me pareci que fue cosa de Dios los

cambios que estas palabras operaron en l. Tom

la firme decisin de darse a la oracin, aunque no
lo hizo de forma inmediata. El Seor, como le
quera para S, le deca a travs ma unas verdades
que, sin yo entenderlo, iban tan a su propsito que
l se asombraba, disponindole el Seor para que
creyera que lo que yo le deca vena por Su
Majestad. Yo, aunque miserable, era mucho lo que
suplicaba al Seor que le volviese del todo a S y
le hiciese aborrecer los contentos y las cosas de la
vida. Y as -sea alabado por siempre!- lo hizo de
manera que cada vez que me habla me tiene como
embobada; y si yo no lo hubiera visto, dudara
mucho que en tan breve tiempo pudiera hacerle el
Seor favores tan grandes y tenerle tan ocupado en
S, que no parece que viva ya para otra cosa en la
tierra.
Su Majestad le tenga de su mano, que si as sigue
avanzando (lo que espero en el Seor que haga,
por estar muy fundado en conocerse), ser uno de
los muy sealados siervos suyos para gran
provecho de muchas almas; porque en cosas de
espritu en poco tiempo tiene mucha experiencia,

que estos son dones que da Dios cuando quiere y

como quiere, y ni va en el tiempo ni en los
servicios que se le hagan. No digo que esto no lo
haga mucho el Seor, sino que muchas veces no da
en veinte aos de contemplacin lo que a otros les
da en uno. Su Majestad sabe por qu.
Y es un engao creer que por los aos hemos de
entender lo que de ninguna manera se puede
alcanzar sin experiencia. Y as se equivocan
muchos -como he dicho- pretendiendo conocer el
interior de las personas sin tener tal experiencia.
No digo que quien no tenga este conocimiento, si
es letrado, no gobierne a quien lo tiene; mas se
entiende que tanto en las cosas exteriores como
interiores, sigue de una forma natural la va del
entendimiento, y en las cosas sobrenaturales sigue
a la Sagrada Escritura. En lo dems no se mate, ni
piense entender lo que no entiende, ni ahogue los
espritus de aquellos que le consulten, que ya, para
todo eso, otro mayor Seor los gobierna, pues no
estn sin superior.
No se extrae el letrado ni le parezcan cosas
imposibles, pues todo es posible para el Seor,

sino procure cultivar la fe y humillarse ante el

hecho de que, en esta ciencia, haga el Seor ms
sabia a una viejecita que a l aunque sea muy
erudito; y con esta humildad aprovechar ms a las
almas y a s mismo que hacindose pasar por
contemplativo sin serlo. Porque vuelvo a decir que
si no tiene experiencia, si no tiene muchsima
humildad para reconocer que no la entiende y que
no por eso es imposible llegar a tenerla, ser muy
poco lo que gane y menos dar a ganar a quien
trate con l. Si tiene humildad no tema de que el
Seor permita que tanto el uno como el otro se
engaen.
Pues a este Padre que digo, como Dios le ha
dado humildad en muchas cosas, ha procurado
estudiar todo lo que es capaz de entender a travs
del estudio -que es buen letrado-, y lo que no
entiende por propia experiencia lo pregunta a
quien la tiene, y con esto el Seor le ayuda
dndole mucha fe, y as ha progresado mucho y ha
adelantado a algunas almas, siendo la ma una de
ellas. Y es que como el Seor saba los trabajos en
los que me iba a ver metida, dado que Su Majestad

tena que llevarse consigo a algunos de los que me

gobernaban, parece que provey que se quedasen
otros que me han ayudado a muchos trabajos y que
me han hecho un gran bien. El Seor ha operado un
cambio casi total en l, de manera que l casi ni se
conoce -por decirlo de algn modo-, dndole
fuerzas corporales para hacer penitencia (que
antes no tena si no era enfermando), y un buen
nimo para todo lo que es bueno y otras cosas, lo
que bien parece ser un llamamiento particular del
Seor. Sea bendito por siempre.
Creo que todo este bien le viene por los favores
que el Seor le ha hecho en la oracin, porque no
son cambios fingidos. Pues ya ha querido el Seor
que en algunas cosas tenga experiencia, actuando
en la vida como quien ya conoce el verdadero
mrito que se gana en sufrir persecuciones. Espero
en la grandeza del Seor que tenga que venir
mucho bien a algunos de su Orden por l, y a la
Orden misma. Ya se comienza a entender esto. He
visto grandes visiones, y el Seor me ha dicho
algunas cosas de l y del rector de la Compaa de
Jess de gran admiracin, y de otros dos

religiosos de la Orden de Santo Domingo, en

especial de uno en cuyas obras ya ha dado el
Seor a entender algunas cosas que ya antes yo
haba visto. Mas de quien ahora hablo han sido
muchas.
Una cosa quiero decir ahora aqu. Estaba yo una
vez con l en un locutorio, y era tanto el amor que
mi alma y mi espritu entendan que arda en l,
que me tena casi absorta; porque consideraba
entre las grandezas de Dios el poco tiempo que le
haba llevado a un alma a llegar a tan gran estado.
Esto me causaba una gran confusin, porque le
vea escucharme algunas cosas que yo le deca
sobre la oracin con una humildad que yo misma
no tena cuando trataba as con alguien semejante.
El Seor me lo consenta por el gran deseo que
tena de verle muy avanzado. Me haca tanto
provecho estar con l, que parece que imprima en
mi alma un nuevo fuego para desear servir al
Seor desde el principio.
Oh Jess mo, qu hace un alma abrasada en
vuestro amor! Cmo la tendramos que estimar en
mucho y suplicar el Seor que la dejase en esta

vida! Quien tiene el mismo amor, hara por andar

tras estas almas si pudiese.
Gran cosa es que un enfermo encuentre a otro
que padece el mismo mal. Mucho se consuela al
ver que no est solo. Mucho se ayudan mutuamente
a padecer y hasta a merecer. Excelentes espaldas
se hacen estas gentes determinadas a arriesgar mil
vidas por Dios y desean que se les ofrezca en qu
perderlas si es por l. Son como soldados que
desean que haya guerra para ganar el despojo y
hacerse ricos con l. Entienden que no pueden
hacerlo sino es de esta forma. Su oficio es el
trabajar. Oh, gran cosa es el alma donde el Seor
pone esta luz de entender lo mucho que se gana en
padecer por l! Esto no se entiende bien hasta que
se abandona todo, porque estar en ello es seal de
que se valora en algo estos trabajos, llegando un
momento en que no vivir as le causa un gran
pesar, y siente que todo va imperfecto y perdido.
Por tanto, viene bien aqu aquello de que perdido
est quien tras perdido anda. Y qu ms
perdicin, qu ms ceguedad, qu ms desventura
que tener en mucho lo que no es nada?

As que, volviendo a lo que estaba diciendo,

encontrndome en grandsimo gozo mirando aquel
alma, de forma que creo que el Seor quera que
viese con claridad los tesoros que haba puesto en
ella, y viendo el favor que me haba hecho al
convertirme en un medio para ello -siendo indigna
de esto-, mucho ms apreciaba los favores que el
Seor le haba hecho y ms los tomaba a mi cuenta
que si fueran mos, y alababa mucho al Seor de
ver que Su Majestad iba cumpliendo mis deseos y
haba odo mi oracin, que era que el Seor
despertase personas as. Estando ya mi alma que
no poda soportar tanto gozo en s, sali de s y se
perdi
para
ganar
ms.
Perdi
las
consideraciones, y de or aquella lengua divina en
quien parece hablaba el Espritu Santo, me dio un
gran arrobamiento que me hizo casi perder el
sentido, aunque dur poco tiempo. Vi a Cristo con
grandsima majestad y gloria, mostrando gran
contento de lo que all pasaba; y as me lo dijo, y
quiso que viese claro que l siempre se hallaba
presente en este tipo de conversaciones y lo mucho
que se sirve en que las personas nos deleitemos

as hablando en l.
Otra vez estando lejos de este lugar, le vi con
mucha gloria levantado por los ngeles; entend
por esta visin que su alma iba muy adelantada.
De tal forma que, a pesar de que una persona a la
que haba ayudado mucho haba levantado un gran
testimonio contra su honra, sobrellev todo esto
con mucho contento, adems de haber hecho otras
muchas obras en servicio de Dios y haber pasado
por otras persecuciones.
Creo que no conviene ahora contar ms cosas. Si
a usted que las conoce le parece que deben
ponerse despus, se pondrn para gloria del Seor.
Todas las cosas que he dicho acerca de las
profecas sobre esta casa, as como otras que dir
de ellas y de otras cosas, todas se han cumplido.
Algunas me las deca el Seor tres aos antes de
que sucediesen -algunas ms y otras menos-. Y
siempre las comentaba con el confesor y con esta
amiga ma viuda con quien tena licencia para
hablar, como ya he dicho, quien despus he sabido
que las deca a otras personas, y stas saben que
no miento, ni Dios me lo permita en ninguna cosa,

cunto ms en estas tan graves, no diga yo sino

solo la verdad.
Habindose muerto un cuado mo sbitamente,
y estando yo con mucha pena por no haberse
confesado, se me dijo en la oracin que mi
hermana haba de morir as, que fuese all y
procurase que se dispusiera para ello. Se lo dije al
confesor que, aunque nunca me dejaba ir, entendi
lo que ya pas en otras ocasiones, que finalmente
se cumplieron. As que me dijo que fuese all, que
no se perda nada.
Ella estaba en una aldea, y, como fui sin decirle
nada, le fui dando toda la luz que pude en todas las
cosas, e hice que se confesase muy a menudo y que
en todo valorase las cuentas de su alma. Ella era
muy buena y as lo hizo. Llevando ya cuatro o
cinco aos que tena esta costumbre y muy buena
cuenta con su conciencia, se muri sin que nadie la
viera y sin poderse confesar. Lo bueno fue que,
como acostumbraba a hacerlo, no haca ms de
ocho das que se haba confesado.
A m me dio gran alegra cuando supe de su
muerte. Estuvo muy poco en el purgatorio. Creo

que no haban pasado ms de ocho das cuando,

acabando de comulgar, se me pareci el Seor y
quiso que la viese cmo la llevaba a la gloria. En
todos estos aos, desde que se me dijo hasta que
muri, no olvidaba aquello que se me advirti, ni a
mi compaera que, en cuanto supo que muri, vino
a m muy asombrada de ver cmo se haba
cumplido.
Sea Dios alabado por siempre, que tanto cuidado
tiene de las almas para que no se pierdan.

CAPTULO
Y CINCO

TREINTA

Prosigue hablando sobre la

fundacin de la casa de San Jos.
Comenta los modos por los que el
Seor orden que se guardase en ella
la santa pobreza, y otras cosas que le
sucedieron.
Estando con esta seora que he dicho, con quien
estuve ms de medio ao, orden el Seor que una
beata de nuestra Orden que estaba a ms de setenta
leguas tuviese noticia de m, y acert a venir por
ac y persuadi a algunas para hablar conmigo. El
Seor la haba movido el mismo ao y mes que a
m para hacer otro monasterio de esta Orden; y
como le puso este deseo, vendi todo lo que tena

y fue a Roma a pie y descalza para tratar sobre

ello.
Es una mujer de mucha penitencia y oracin a la
que el Seor le conceda muchos bienes, y se le
apareci Nuestra Seora y le mand que lo
hiciese. Me aventajaba tanto sirviendo al Seor,
que yo senta vergenza ante ella. Me mostr los
acuerdos que traa de Roma, y en quince das que
estuvo conmigo nos organizamos sobre cmo
habamos de hacer estos monasterios. Y hasta que
habl con ella, no haba tenido noticia de que
nuestra Regla, antes de que se relajase, mandaba
que no se tuviese nada propio, y yo no era
entonces partidaria de hacer la fundacin sin renta,
pues yo intentaba que no tuvisemos que
preocuparnos de lo necesario, sin darme cuenta de
los muchos cuidados que trae consigo tener cosas
propias.Esta bendita mujer, como la enseaba el
Seor, aunque no saba leer tena bien entendido lo
que yo ignoraba a pesar de todo lo que yo haba
ledo las Constituciones de la Orden. Y como me
lo dijo, me pareci bien, aunque tem que no me lo
permitiran, que me diran que no haca sino

desatinos y que no provocara padecimientos a

otras, porque si fuera por m sola, no me detendra
ni mucho ni poco, siendo para m un regalo pensar
que as guardara los consejos de Cristo nuestro
Seor, quien ya me haba dado por entonces
grandes deseos de pobreza.
As que yo no dudaba que aquello era lo mejor
para m, porque haba das que deseaba que me
fuera posible andar pidiendo limosna por amor de
Dios y no tener casa ni ninguna otra cosa. Mas
tema que, si a las dems no daba el Seor estos
deseos, viviran descontentas, y que esto tambin
poda ser causa de distraccin, porque vea
algunos monasterios pobres donde no haba mucho
recogimiento, sin percatarme de que aquello no era
por ser pobres, sino por ser distrados; porque la
distraccin no da riqueza, de la misma forma que
Dios no falta jams a quien le sirve. En fin, que
tena dbil la fe, lo que no le pasaba a esta sierva
de Dios.
Como yo en todo consultaba tantas opiniones, no
encontr a casi nadie que compartiera este
parecer: ningn confesor ni ningn letrado con los

que trataba. Me daban tantas razones, que no saba

qu hacer, porque, como ya saba que era Regla y
vea que la pobreza llevaba a ms perfeccin, no
poda convencerme de tener la renta. Y cuando
algunas veces me convencan, en cuanto volva a
la oracin y miraba a Cristo en la cruz tan pobre y
desnudo, no poda pensar en tener riqueza. Le
suplicaba con lgrimas que lo organizase de
manera que yo me viese pobre como l. Hallaba
tantos inconvenientes para tener renta y vea que
aquello causaba tanta inquietud y distraccin, que
no haca sino discutirlo con los letrados. Escrib al
dominico que nos ayudaba contndole todo esto,
quien me respondi envindome dos pliegos de
argumentaciones y teologa dicindome que no lo
hiciese, que lo haba estudiado mucho. Yo le
respond que para no seguir mi llamamiento y el
voto que tena hecho de pobreza y los consejos de
Cristo con toda perfeccin, no quera
aprovecharme de la teologa, y que con sus
argumentos, en esta ocasin, no me estaba
haciendo ningn bien.
Si hallaba alguna persona que me ayudase, me

alegraba mucho. Aquella seora con quien estaba

me ayudaba mucho en todo esto. Algunos me
decan al principio que les pareca bien; despus,
como lo miraban con ms cuidado, hallaban tantos
inconvenientes que volvan a insistir en que no lo
hiciese. Yo les deca que, ya que ellos cambiaban
tan pronto de parecer, al que yo me sujetaba era al
primero.
En este tiempo, por ruegos mos, porque esta
seora no haba visto al santo Fray Pedro de
Alcntara, quiso el Seor que viniese a su casa, y
como el que era buen amador de la pobreza
habindola tenido durante tantos aos, conoca
bien la riqueza que hay en ella, me ayud mucho y
mand que de ninguna manera dejase de llevarlo a
cabo todo lo que pudiera. Ya con este criterio y
favor, que proceda de quien mejor poda saberlo
por su larga experiencia, decid no seguir
consultando otros.
Estando un da encomendndome mucho a Dios,
me dijo el Seor que de ninguna manera dejase de
hacerle pobre, que sta era la voluntad de su Padre
y suya, que l me ayudara. Aquello ocurri en un

arrobamiento tan grande y con tan grandes efectos,

que de ninguna forma pude dudar de que fue Dios.
En otra ocasin me dijo que en la renta estaba la
confusin, y otras cosas que elogiaban la pobreza,
asegurndome que a quien le serva no le faltaba
lo necesario para vivir; y, como digo, nunca tem
esta falta por m.
Tambin cambi el Seor el corazn del
religioso dominico que antes dije que me escribi
dicindome que no lo hiciese sin renta. Yo ya
estaba muy contenta con haber entendido esto y
tener tales consideraciones; no me pareca sino
que posea toda la riqueza del mundo,
decidindome a vivir por el solo amor de Dios.
En este tiempo, mi Provincial me alz el
mandamiento y obediencia que me haba impuesto
de estar all, dndome libertad para irme o
quedarme por cierto tiempo, si es lo que quera.
Por entonces tena que haber eleccin en mi
monasterio, y me avisaron de que muchas queran
darme el cargo de prelada, que para m slo
pensarlo era tan gran tormento que si estaba
decidida a pasar cualquier martirio por Dios con

facilidad, ste no me persuada de ninguna manera.

Porque al margen del gran trabajo que aquello
implicara, por ser muchas las hermanas y otras
causas de las que yo nunca fui amiga, como
tampoco lo fui de ningn cargo -antes siempre los
rehus-, me pareca gran peligro para la
conciencia, y as alab a Dios por no encontrarme
all, y escrib a mis amigas para que no me diesen
el voto.
Estando muy contenta de no encontrarme en
aquel jaleo, me dijo el Seor que de ninguna
manera dejara de ir, que ya que deseaba la cruz,
que buena se me preparaba, no la desechase, que
fuera con nimo, que l me ayudara, y que me
fuese luego. Yo me preocup mucho y no haca
sino llorar, porque pens que la cruz consistira en
ser prelada y, como digo, no poda persuadirme de
que era bueno para mi alma de ninguna forma, ni
yo encontraba argumentos para ello.
Se lo cont a mi confesor, que me dijo que
procurase ir, que estaba claro que era para ms
perfeccin y que, como bastaba que estuviera all
para la eleccin y para eso quedaba todava

algunos das, y haca un gran calor, permaneciera

all algunos das ms para que no me sentara mal
el camino. Mas el Seor, que tena ordenado otra
cosa, no me hizo esperar, porque era muy grande el
desasosiego que senta y ni siquiera poda tener
oracin parecindome que faltaba a lo que el
Seor me haba mandado, y que, como estaba all
a mi placer y gusto, no quera irme para
entregarme al trabajo; y pasaba todo el rato
hablando con Dios; que, por qu pudiendo estar
donde haba ms perfeccin, no lo haca, que si me
mora, me morira... y con todo esto una presin en
el alma, un quitarme el Seor todo el gusto en la
oracin... en fin, que era tal el tormento en que me
encontraba que supliqu a aquella seora tuviese
por bien dejarme venir, porque ya mi confesor como me vio as- me dijo que me fuese, que
tambin le mova Dios como a m.
Ella senta tanto que la dejase, que era otro
tormento, pues le haba costado mucho con el
Provincial tenerme all, importunndole de muchas
maneras. Como a m me apremiaba volver de
acuerdo a lo que senta, y ella era muy temerosa de

Dios, le dije que de esa manera se le poda hacer

un gran servicio y otras muchas cosas, y le di
esperanza de que era posible volverla a ver, y as,
con mucha pena, lo tuvo por bien.
Yo ya no senta ningn pesar por venirme,
porque entendiendo que esto era ms perfeccin y
servicio de Dios, con el contento que me da
contentarle, pas la pena de dejar a aquella seora
que tanto la vea entristecerse, as como a otras
personas a quien deba mucho, en especial a mi
confesor, que era de la Compaa de Jess, y me
encontraba muy bien con l. Pero mientras ms
vea que perda el consuelo del Seor, ms
contento me daba perderlo. Yo no poda entender
cmo esto era posible, porque vea claramente
estos dos contrarios: holgarme, consolarme y
alegrarme de lo que me pesaba en el alma. Porque
yo estaba consolada y sosegada y encontraba
tiempo para tener muchas horas de oracin; vea
que vena a meterme en un fuego, pues ya el Seor
me haba dicho que vena a pasar una gran cruz,
aunque nunca pens que iba a serlo tanto como
despus vi. Y a pesar de todo, yo vena alegre,

impaciente por ponerme a la batalla, pues el Seor

quera que la tuviese; y as era como Su Majestad
pona fuerza en mi flaqueza.
Como digo, no entenda cmo era esto posible.
Pens esta comparacin: si poseyendo yo una joya
o cosa que me da gran contento, me entero de que
la quiere una persona a la que quiero ms que a m
y deseo contentarla ms que a m misma, me hace
feliz quedarme sin el contento que me daba lo que
posea por contentar a aquella persona, y como esa
felicidad compensa, se quita le pena de quedarse
sin la joya o sin el objeto amado, o de perder el
gusto que eso daba. De manera que, aunque quera
tener pena de ver que dejaba personas que tanto
sentan apartarse de m, siendo yo de una
condicin tan agradecida que en otro tiempo
hubiera bastado para apenarme mucho, ahora,
aunque quera tener pena, no poda.
Fue tan importante el no demorarme ni un da
ms para la formacin de esta bendita casa20, que
yo no s cmo podra haberse concluido si me
hubiera detenido entonces. Oh grandeza de Dios!,
muchas veces me maravillo cuando lo considero y

veo de qu particular forma quera ayudarme Su

Majestad para que se hiciera este rinconcito de
Dios, que yo creo que lo es, y morada en la que Su
Majestad se deleita, como ya me dijo una vez
estando en oracin: que esta casa era paraso de su
deleite. Y as parece ha escogido Su Majestad las
almas que ha trado a l, en cuya compaa yo vivo
con mucha mucha confusin, porque yo no hubiera
sabido desear que tales almas vinieran para este
propsito de tanta estrechura y pobreza y oracin;
y lo llevan con una alegra y contento, que cada
una se siente indigna de haber merecido venir a
este lugar. Es especial algunas, que las llam el
Seor y que pertenecan a un estilo de vida de
mucha vanidad y gala del mundo, donde podran
haber estado contentas conforme a sus leyes, y les
ha dado el Seor tan multiplicados los contentos
aqu, que ven con claridad que el Seor les ha
dado ciento por uno, y no se cansan de dar gracias
a Su Majestad. A otras les ha hecho cambiar de
bien a mejor. A las de poca edad les da fortaleza y
conocimiento para que no puedan desear otra cosa,
y que entiendan que es vivir en mayor descanso,

aun para lo de ac, estar apartadas de todas las

cosas de la vida. A las que son de ms edad y con
poca salud, les las ha dado fuerzas para poder
llevar la aspereza y penitencia que llevan todas.
Oh Seor mo, cun poderoso parecis! No es
necesario buscar razones para lo que Vos queris,
porque hacis las cosas tan posibles ms all de
cualquier otra razn, que dais a entender bien que
no es necesario ms que amaros verdaderamente y
dejarlo todo sinceramente por Vos, para que Vos,
Seor mo, lo hagis todo fcil. Oportuno es decir
aqu que fings trabajo para vuestra ley; porque yo
no lo veo tanto, Seor, ni s cmo es estrecho el
camino que lleva a Vos, el cual, tal como lo veo es
realmente un Camino ms que una senda. Camino
que, quien de verdad se pone en l, va ms seguro.
Muy lejos de l estn los puertos y rocas por
donde nos podemos caer. A lo que yo llamo senda,
ruin senda y angosto camino, es aquel que tiene
por un lado un valle muy hondo por donde
podemos caernos, y por el otro un despeadero:
apenas un simple descuido y ya los que por all
pasan se despean y se hace pedazos.

El que os ama de verdad, Bien mo, va muy

seguro por un camino ancho y real. Lejos est del
despeadero. No ha llegado a tropezar cuando ya
le dais Vos, Seor, la mano. No basta una cada ni
muchas, si el que camina os ama a Vos en lugar de
amar las cosas del mundo, donde al final uno se
pierde. Va por el valle de la humildad. No puedo
entender qu temor puede haber para ponerse en el
camino de la perfeccin.
Que el Seor, por quien es, nos haga entender
qu poca seguridad hay en estos peligros como
andar tras el hilo de la gente, y cmo est la
verdadera seguridad en procurar avanzar mucho en
el camino de Dios. Tengamos los ojos en l, sin
ningn miedo de que algn da se vaya a poner
este Sol de Justicia, ni nos deje caminar de noche
para que nos perdamos, siempre que no le dejemos
nosotros antes a l.
Nadie teme andar entre leones, de forma que
cada uno parece que quiere llevarse su parte, que
son las honras, los placeres y los gustos del
mundo; mientras que aqu parece que el demonio
nos hace temer hasta de las musaraas. Mil veces

me asombro y diez mil veces me querra hartar de

llorar y dar voces a todos para decir la gran
ceguedad y maldad ma, por si esto pudiera servir
de algo para que los que me escucharan abrieran
los ojos. braselos el que puede21, por su bondad,
y no permita que a m se me vuelvan a cegar, amn.

CAPTULO
Y SEIS

TREINTA

Prosigue narrando cmo se concluy

y se fund este monasterio del glorioso
San Jos, y las grandes persecuciones
que hubo contra sus religiosas despus
de que tomaran el hbito, as como los
grandes trabajos y tentaciones por los
que tuvo que pasar, y cmo el Seor la
sac de todo triunfantemente.
Una vez que part de aquella ciudad, vena muy
contenta por el camino, decidida a pasar con toda
mi voluntad por todo lo que el Seor me enviara.
La misma noche que llegu a esta tierra, lleg
tambin la resolucin acerca del monasterio y el
Breve de Roma, lo cual me maravill, y tambin

se sorprendieron aquellos que conocan la prisa

que me haba dado el Seor para venir, cuando
supieron la gran necesidad que haba de ello y las
condiciones a las que el Seor me traa; porque
encontr aqu al Obispo y al santo fray Pedro de
Alcntara, as como a otro caballero muy siervo
de Dios, que era una persona que siempre protega
y amparaba a aquellos que sirven a Dios, y en cuya
casa estaba parando este santo hombre22.
Entre los dos consiguieron que el Obispo
admitiese el monasterio, lo cual cost porque iba a
ser un monasterio pobre, mas era tan amigo de las
personas a las que vea decididas a servir al
Seor, que luego se aficion a favorecerle; y la
aprobacin que le dio este santo viejo y la
insistencia que le hacan unos y otros para que nos
ayudase, fue lo que termin de convencerle. Si no
hubiera llegado en aquel momento, no entiendo
cmo podra haberse hecho. Porque este santo
hombre estuvo poco tiempo aqu, que no creo que
fueron ms de ocho das, en los que adems estuvo
muy enfermo, de manera que muy poco despus el
Seor se lo llev consigo. Parece que le haba

guardado Su Majestad hasta que acabase este

asunto, porque haca mucho tiempo -no s si ms
de dos aos- que andaba muy malo.
Todo sucedi con un gran secreto, porque de no
ser as no se hubiera podido hacer nada, dado lo
mal que estaba el pueblo con esto, como ms tarde
se pudo ver. Hizo el Seor que un cuado mo se
pusiera enfermo, y que su mujer no estuviera aqu,
necesitando tanto que le atendiera que me dieron
permiso para asistirle. Esta circunstancia hizo que
no se supiera nada, aunque algunas personas no
dejaban de sospechar algo, aunque no terminaban
de creerlo. Fue algo asombroso, que no estuvo
malo ms de lo que fue necesario para llevar
adelante aquel asunto, y en cuanto hizo falta que
recuperase la salud para que yo pudiera
despreocuparme de l y l pudiera abandonar la
casa, se la dio el Seor, que hasta l se qued
maravillado.
Tuve que esforzarme mucho procurando con unos
y con otros que se admitiese el monasterio, y
atendiendo al enfermo, y tratando con los oficiales
para que la casa se terminase con mucha prisa,

para acondicionarla como un monasterio, pues le

faltaba mucho para acabarse. Y mi compaera no
estaba aqu, lo que nos pareci que era mejor que
estuviera ausente para as disimular ms, y yo vea
que todo dependa de la brevedad en que se
hiciese por muchos motivos, siendo uno que cada
hora que pasaba tema que me mandasen irme.
Fueron tantas las cosas que tuve que sobrellevar,
que llegu a pensar si aquello era la cruz, aunque
todava me pareca que era poco para la gran cruz
que yo le haba entendido al Seor que tena que
pasar.
Pues estando finalmente todo ordenado, quiso el
Seor que, en el da de San Bartolom, algunas
tomaran el hbito y se pusiera el Santsimo
Sacramento, y con toda autoridad y fuerza qued
hecho nuestro monasterio del gloriossimo padre
nuestro San Jos, en el ao de mil quinientos
setenta y dos. Yo estuve para darles el hbito, y
otras dos monjas de nuestra misma casa, que
acertaron a estar fuera. Como en esta casa donde
se hizo el monasterio era donde estaba mi cuado
(que, como he dicho, la haba comprado l para

disimular mejor aquel negocio) yo me encontraba

en ella con licencia, y no haca nada que no fuese
sin criterio de letrados, para no ir en nada contra
la obediencia. Y como vean que era muy
provechoso para toda la Orden por muchas cosas,
aunque todo se estaba haciendo en secreto y
guardndome de que no lo supiesen mis prelados,
me decan que lo poda hacer. Porque por muy
poca imperfeccin que me dijeran que pudiera
haber, creo que dejara hasta mil monasterios,
cuanto ms uno. Esto es cierto. Porque aunque lo
deseaba por apartarme ms de todo y llevar mi
profesin y llamado con ms perfeccin y
aislamiento, lo deseaba de tal manera que si
entendiera que era un mejor servicio al Seor
dejarlo todo, lo hara con una total paz y sosiego,
como ya lo hice la otra vez.
Fue para m como estar en una gloria ver cmo
se pona el Santsimo Sacramento y que se
remediaban cuatro hurfanas pobres (porque no se
tomaban con dote) y grandes siervas de Dios, que
esto es lo que se quiso desde el principio: que
entrasen personas que con su ejemplo fuesen un

buen fundamento para lo que intentbamos hacer,

que fuesen de mucha perfeccin y oracin, y que
quedase hecha una obra que yo entenda que era
para servicio del Seor y honra del hbito de su
gloriosa Madre, pues estos eran mis anhelos.
Y tambin me dio gran consuelo haber hecho lo
que el Seor tanto me haba mandado, y otra
iglesia ms de mi glorioso padre San Jos en este
lugar, donde no la haba; y no porque a m me
pareciese que hubiera hecho algo en todo ello, que
nunca me lo pareci, ni an me lo parece. Siempre
entiendo que todo lo haca el Seor, y lo que
estaba hecho por m iba con tantas imperfecciones,
que habra que culparme antes que agradecrmelo.
Pero realmente me produca una gran dicha ver
que Su Majestad me tom como instrumento siendo tan ruin- para aquella obra tan grande. As
que estuve con un contento tan grande, que estaba
como fuera de m, sumida en gran oracin.
Pasadas unas tres a cuatro horas desde que
acab todo, el demonio me revolvi una batalla
espiritual como ahora dir: me hizo pensar que
todo lo que haba hecho haba estado mal, que iba

contra la obediencia habindolo procurado sin que

me lo mandase el Provincial (que bien saba que le
iba a provocar algn disgusto, por haber sujetado
el monasterio al Ordinario sin haberle dicho nada
primero; aunque como l no haba querido
admitirlo y yo ahora no iba a cambiar la
obediencia, me pareca que tampoco le iba a
importar ya nada, por otra parte), y que cmo iban
a poder estar contentas las que aqu estaban con
tanta estrechura, que si les iba a faltar de comer,
que si todo aquello haba sido un disparate, que
quin me meta en esto, pues yo ya tena
monasterio23.
Todo lo que el Seor me haba mandado y los
muchos pareceres y opiniones que casi no cesaban
desde haca ms de dos aos, todo qued quitado
de mi memoria como si nunca hubiera ocurrido.
Slo me acordaba de mi criterio, quedando
suspendidas en m todas las virtudes y la fe, sin
tener yo fuerza para que ninguna facultad obrase ni
me defendiese de tantos golpes.
Tambin me hizo pensar el demonio que cmo
me quera encerrar en una casa tan estrecha, con

tantas enfermedades como haba, que cmo iba a

poder soportar tanta penitencia, dejando una casa
tan grande y deleitosa y donde haba estado
siempre tan contenta, y con tantas amigas; que
quiz las de ac no seran de mi gusto, que me
haba obligado a mucho, que tal vez llegara a
desesperarme, y que quiz todo esto lo haba
pretendido el demonio, quitndome la paz y la
quietud, y que as no podra tener oracin, estando
desasosegada, y perdera el alma.
Cosas de esta clase me pona el demonio en el
pensamiento, que no estaba en mi mano pensar en
otra cosa, y con esto una afliccin, una oscuridad y
unas tinieblas en el alma, que no lo s expresar.
Vindome as fui a ver al Santsimo Sacramento,
aunque no poda encomendarme a l. Creo que
estaba con una congoja como quien est en agona
de muerte, y tampoco me atreva a tratarlo con
nadie, porque an no tena sealado ningn
confesor.
Oh, vlgame Dios, qu vida esta tan miserable!
No hay dicha segura ni cosa sin mudanza. Senta
tan poco contento que no creo que pudiera

cambiarse por ningn contento de la tierra, y su

misma causa me atormentaba ahora de tal forma
que no saba qu hacer de m. Oh, si mirsemos
con ms cuidado las cosas de nuestra vida! Cada
uno vera por propia experiencia lo poco que ha
de contentarse o entristecerse por ella.
Creo que fue uno de los momentos ms duros que
he pasado en mi vida. Parece que el espritu
presenta todo lo que estaba por pasar, aunque no
lleg a ser tanto como esto si se hubiera
prolongado. Pero el Seor no permiti que su
pobre sierva padeciera todo esto mucho ms,
porque nunca me dej de socorrer en las
tribulaciones, y as fue en esta, dndome un poco
de luz para darme cuenta de que era el demonio
que me quera espantar con mentiras, y para que
pudiese entender la verdad.
Y as comenc a recordar mis grandes
decisiones de servir al Seor y los deseos de
padecer por l; y pens que si tena que
cumplirlos, no poda andar esperando descanso, y
que si tena que soportar duros trabajos, eso era lo
que me mereca, y si tena que sufrir aflicciones,

como tom estos trabajos para servir a Dios, me

serviran de purgatorio... que de qu tema, pues ya
que deseaba trabajos, estos eran buenos; que en la
mayor contradiccin estaba la ganancia; que por
qu me haba de faltar nimo para servir a quien
tanto deba.
Con estas y otras consideraciones, llenndome
de fuerza, promet delante del Santsimo
Sacramento hacer todo lo que pudiese para tener
licencia de venirme a esta casa, y en cuanto
pudiera, prometer con buena conciencia vivir en
clausura.
En cuanto me repuse as, el demonio huy en un
instante y me dej sosegada y contenta, y as me
qued y he estado siempre, y todo lo que en esta
casa se guarda de encerramiento, penitencia y
dems, se me hace extremadamente poco y suave.
El contento es tan grandsimo que pienso yo
algunas veces que no hay nada en la tierra ms
sabroso que pudiera escoger. No s si esto tendr
que ver en que ahora tenga ms salud que nunca, o
que quiera el Seor -por ser necesario y deba
hacer lo que todas- darme este consuelo de poder

hacerlo, aunque con esfuerzo. Mas de esto se

sorprenden todas las personas que conocen mis
enfermedades. Bendito sea l, que todo lo da y en
cuyo poder todo se puede!
Qued muy cansada de aquella lucha interior,
pero me re del demonio, pues vi claro que fue l.
Creo que lo permiti el Seor, porque yo nunca
supe, ni por un momento, en qu podra consistir el
descontento de ser monja en ms de veintiocho
aos que lo soy, para que entendiese el gran bien
que me haba hecho con todo esto, y del tormento
que me haba librado; y tambin para que si viera
alguna hermana afligida por ello, no me inquietase
y me apiadase de ella y la supiese consolar.
Pasado esto, queriendo descansar un poco
despus de comer (porque casi no haba podido
dormir en toda la noche, y otras me las pas
trabajando y revisando todo, estando varios das
bastante cansada), como se haba sabido en mi
monasterio y en la ciudad lo que habamos hecho,
se haba producido mucho alboroto por las razones
que ya he dicho, que pareca llevaban algn color.
Luego, la prelada24 me envi un mandado de que a

la hora me fuese para all. Yo, en cuanto vi su

mandato, dej a mis monjas muy apenadas y me
fui.
Vi bien que con todo aquello se me venan
encima muchos trabajos; mas como ya estaba todo
hecho, muy poco poda hacer. Hice oracin
suplicando al Seor que me favoreciese, y a mi
padre San Jos que me trajese a su casa, y le
ofrec todo lo que me hubiera de pasar, y muy
contenta le ped que se presentara alguna
circunstancia en que yo padeciese por l y le
pudiese servir. Y as me fui, creyendo que luego
me echaran a la crcel. Mas yo creo que aquello
me habra dado mucho contento, porque as no
hablara con nadie y descansara un poco en
soledad, que era algo de lo que yo estaba
necesitada, porque me traa agotada tanto andar
con la gente.
Como al llegar di cuenta de lo que haba estado
haciendo a la prelada, se aplac algo, y todas se lo
comunicaron al Provincial, quedando la causa para
cuando l estuviera presente. Y cuando lleg, fui a
juicio muy contenta de ver que padeca algo por el

Seor, porque ni siquiera la Orden encontraba en

este caso algn motivo por el cual hubiera
ofendido a Su Majestad; antes procuraba hacerla
ms grande con todas mis fuerzas, y hasta hubiera
muerto de buena gana por ello, pues todo mi deseo
era que se cumpliese con toda perfeccin. Me
acord del juicio de Cristo y vi lo insignificante
que era aquel. Asum mi culpa como si fuera muy
culpable de todo, parecindolo a quien no conoca
todos los motivos.
Despus de hacerme una dura reprensin, aunque
no con tanto rigor como mereca el delito y lo que
muchos decan al Provincial, yo no quise
justificarme, porque iba decidida a no hacerlo,
sino que peda que me perdonase y que me
castigase y que no estuviera mal contra m.
Yo vea que en algunas cosas me condenaban sin
culpa, porque me decan que lo haba hecho para
que me considerasen ms importante y para ser
nombrada con algn cargo y otras cosas
semejantes. Mas en otras cosas yo vea que decan
la verdad: que yo era ms ruin que otras hermanas,
y que como no haba guardado toda la religin que

se llevaba en aquella casa, cunto menos iba a

poder guardarla en otra casa con ms rigor, que as
escandalizaba al pueblo y levantaba nuevas
inquietudes. A m nada de esto me produca
alboroto ni pena, aunque yo mostraba tenerla para
que no pareciese que le daba poca importancia a
lo que decan. En fin, el Provincial me mand que
diese cuenta de todo ante las monjas, y lo tuve que
hacer.
Como yo tena mi alma tranquila y me ayudaba el
Seor, di cuentas de todo de manera que ni el
Provincial ni las que all estaban encontraron
motivos para condenarme. Y despus, a solas, le
habl ms claro, y qued muy satisfecho, y me
prometi -si continuaba con todo aquello-, que en
cuanto la ciudad se sosegara me dara licencia
para irme al monasterio fundado, pues en aquel
momento el alboroto era tan grande en la ciudad
como ahora dir.
Desde haca dos o tres das se juntaron algunos
de los regidores, el corregidor y el cabildo, y
todos juntos acordaron que aquello no se poda
consentir de ninguna manera, que iba a traer daos

al bien comn, que tenan que quitar el Santsimo

Sacramento y que de ningn modo toleraran que
aquello prosiguiera. Hicieron juntarse todas las
rdenes de la ciudad, cada una con dos letrados
para que dijesen su parecer. Unos callaban y otros
condenaban, con lo que al final concluyeron que
todo aquello tena que deshacerse. Slo un
representante de la Orden de Santo Domingo, que
no era contrario al Monasterio aunque s a que
fuese pobre, dijo que no era algo que debiera de
deshacerse, que se tuviese cuidado, que ste era un
caso del Obispo, y otras razones de este estilo que
fueron muy provechosas. Y es que todos hablaron
llevados por la furia, pero sin fuerza para llevarlo
a cabo. Era, en fin, que aquello tena que ser as,
que el Seor as lo quera, y era poco lo que todos
podan contra su voluntad. Daban sus razones y lo
hacan con mucho afn, y as, sin ofender ellos a
Dios, me hacan padecer a m y a todas las
personas que favorecan aquella causa, y tuvieron
que pasar mucho acoso.
Era tanto el alboroto del pueblo, que no se
hablaba de otra cosa, y todos no hacan sino

condenarme e ir al Provincial y a mi monasterio. A

m no me causaba ninguna pena nada de lo que
decan de m, igual que si no lo dijeran, pero s
tema que el monasterio se terminase deshaciendo.
Esto s me causaba mucha afliccin, y ver que las
personas que me ayudaban perdan crdito, y las
dificultades por las que tenan que pasar, pues lo
que decan de m antes me placa que me
inquietaba. Y si hubiera tenido algo de fe, no me
habra alterado nada, slo que cuando falta algo en
una virtud es suficiente para que todas las dems
queden adormecidas. Y as pas muy apenada
estos dos das que duraron las reuniones en el
pueblo, y estando muy preocupada me dijo el
Seor: No sabes que soy poderoso? De qu
temes? Y me asegur que el monasterio no se
deshara. Con esto qued muy consolada. Enviaron
al Consejo Real con su informacin, y lleg una
comisin para que se tomara cuenta de cmo se
haba hecho.
Con esto comenz un gran pleito, porque de la
ciudad fueron a la Corte, y solicitaron una
representacin del monasterio, y ni haba dinero ni

yo saba qu hacer. Mas todo lo provey el Seor,

de forma que mi Padre Provincial nunca me mand
que me desentendiera de aquello, porque es tan
amigo de toda virtud, que aunque no ayudaba, no
quera tampoco ir en contra. Hasta que no vio a lo
que estaba llegando todo, no me dio permiso para
venir a esta casa. Estas siervas de Dios estaban
solas y hacan ms con sus oraciones que con
cuanto yo andaba negociando, aunque fue
necesario mucho trabajo.
Algunas veces pareca que todo faltaba, en
especial un da antes de que llegase el Provincial,
en que me mand la priora que no tratase de nada y
que lo dejase todo. Yo me fui a Dios y le dije:
Seor, esta casa no es ma; por Vos se ha hecho;
ahora que no hay nadie que negocie, hgalo
Vuestra Majestad. Qued as tan descansada y tan
sin pena que pareca que tena a todo el mundo
negociando en mi favor, y yo me qued muy segura
de que el negocio ira bien.
Un sacerdote que era muy siervo de Dios y que
siempre me haba ayudado, amigo de toda
perfeccin, fue a la Corte para tomar parte en todo

aquello, y se esforzaba mucho; y el caballero santo

-de quien he hecho mencin25- jug un gran papel
en el asunto, favorecindolo de todas las maneras.
Pas por muchos aprietos y acosos, y siempre le
tuve por padre en todo, y ahora todava le sigo
teniendo.
Pona el Seor tanto fervor en todos los que nos
ayudaban, que cada uno lo defendi como si fuera
algo tan propio como la misma vida o la honra,
pues vean ellos que as estaban sirviendo al
Seor. Pareci claro que Su Majestad ayud al
Maestro que he dicho, clrigo, que tambin era de
los que ms me ayudaban, a quien el Obispo puso
de su parte en una reunin grande que se hizo, y l
estaba solo contra todos y en fin, los aplac con
diversos argumentos, que fueron buenos para
entretenerlos, aunque no lo suficiente como para
que luego no se les fuera nuevamente la vida en
querer deshacerlo todo. Este siervo de Dios que
digo fue quien dio los hbitos y puso el Santsimo
Sacramento cuando se fund el monasterio de San
Jos, y se tuvo que ver en una fuerte tribulacin.
Toda esta lucha dur casi medio ao, que contar

los grandes trabajos que a menudo se tuvieron que

pasar sera largo.
Yo me asombraba de todo lo que pona el
demonio contra unas mujercitas y cmo les pareca
a todos que era un gran dao para la ciudad doce
mujeres solas y la priora, porque no podan ser
ms -lo digo a los que lo contradecan-, y con una
vida tan estrecha; que ya fuera dao o error, lo
sera slo para s mismas; pero que aquello
produjese algn dao a la ciudad, parece que no
estaba muy fundado. Sin embargo ellos hallaban
tantas razones, que lo contradecan con buena
conciencia. Ya vinieron a decir que, si tuviera
renta, pasaran por ello y que siguiera adelante. Yo
estaba ya tan cansada de ver los padecimientos y
trabajos de todos los que me ayudaban -ms que
de los mos-, que me pareca que no sera mala
idea tener renta hasta que se tranquilizasen, y
dejarla despus. Pero otras veces, como ruin e
imperfecta, me pareca que tener renta era lo que
el Seor quera, pues sin ella no podamos seguir
con aquello, y as andaba ya inclinada a esto.
Estando en oracin la noche antes del trato,

habindose comenzado ya el acuerdo, me dijo el

Seor que no lo hiciese as, que si comenzbamos
a tener renta, no nos dejaran despus que la
dejsemos, y algunas otras cosas. La misma noche
se me apareci el santo fray Pedro de Alcntara,
que ya haba muerto, y antes de que muriese me
escribi -porque supo el gran conflicto y
persecucin que tenamos- que se complaca de
que la fundacin tuviese una dificultad tan grande,
que era seal de que el Seor se iba a servir
mucho de este monasterio, por lo que el demonio
pona tanto esfuerzo en que no se hiciese, y que de
ninguna manera viniese a tener renta; y aun dos o
tres veces me lo hizo ver en la carta, y que, si esto
se lograba, todo se terminara haciendo como yo
quera.
Yo ya le haba visto dos o tres veces despus de
que muri, y la gran gloria que tena, y as no me
caus temor, antes me complac mucho; porque
siempre apareca como un cuerpo glorificado,
lleno de tanta gloria que yo misma me llenaba de
ella al verle as. La primera vez que le vi me
acuerdo que me dijo, entre otras cosas, lo mucho

que gozaba, que dichosa penitencia haba sido la

que haba hecho por tanto premio que haba
alcanzado.
Como creo que ya he dicho algo de esto, no digo
aqu ms sobre cmo, en esta ocasin, me mostr
rigor y slo me dijo que de ninguna manera tomase
renta y que por qu no quera aceptar su consejo, y
luego desapareci.
Yo me qued espantada, y al da siguiente le dije
al caballero -que era a quien acuda en todo
porque era el que ms haca- lo que pasaba, y que
de ninguna manera se acordase tener renta, sino
que prosiguiera el pleito. l estaba en esto mucho
ms fuerte que yo, y se complaci mucho. Despus
me dijo con qu mala gana hablaba del acuerdo.
Otra persona muy sierva de Dios y con buen
cuidado se levant ms tarde y coment que, ya
que todo estaba en buenos trminos, por qu no se
pona en manos de letrados. Aqu tuve muchos
desasosiegos, porque algunos de los que me
ayudaban estaban a favor de esto; y fue esta
maraa que hizo el demonio de la ms indigesta de
todas. En todo me ayud el Seor, que as dicho

con esta brevedad no se puede dar bien a entender

lo que se pas en dos aos que estuvo comenzada
esta casa, hasta que se acab. Esto ltimo y lo
primero fue lo ms trabajoso.
Pues aplacada ya algo la ciudad, el Padre
Presentado Dominico que nos ayudaba hizo una
labor muy buena, que aunque no estaba ya
presente, le haba trado el Seor en una coyuntura
en que nos benefici mucho y pareca que Su
Majestad lo trajo slo para este fin, pues ms tarde
me dijo que haba venido sin un motivo preciso, y
estuvo lo que fue necesario. Una vez que volvi a
irse, procur con xito por varias vas que nuestro
Padre Provincial nos diese licencia para que yo
viniera a esta casa26 junto con algunas otras (que
pareca casi imposible que la fuera a dar en tan
breve tiempo), para hacer el oficio y ensear a las
que estaban. El da en que vinimos fue un
grandsimo consuelo para m.
Estando haciendo oracin en la iglesia antes que
entrase en el monasterio, estando casi en
arrobamiento, vi a Cristo que me pareci que me
reciba con un gran amor, y me pona una corona

agradecindome lo que haba hecho por su Madre.

Otra vez, estando todas en el coro en oracin
despus de Completas27, vi a nuestra Seora con
grandsima gloria, con manto blanco, y debajo de
l pareca ampararnos a todas. As entend cun
alto grado de gloria dara el Seor a las de esta
casa.
Comenzando a hacer el oficio, era mucha la
devocin que el pueblo comenz a tener con esta
casa. Se tomaron ms monjas, y el Seor comenz
a mover a los que ms nos haban perseguido para
que nos favoreciesen mucho y nos diesen limosna;
y as aprobaban lo que tanto haban reprobado,
dejando poco a poco aquel pleito diciendo que ya
entendan que era obra de Dios, pues Su Majestad
quiso que aquello fuese adelante con tanta
dificultad. Y al da de hoy no hay nadie que piense
que fue acertado que se dejara de hacer, de forma
que cuidan tanto de proveernos de limosna, que sin
necesidad de pedir a nadie, el Seor les despierta
para que nos la enven, y podemos pasar sin que
nos falte lo necesario, y espero en el Seor que
ser as siempre; pues, como son pocas, si hacen

lo que deben como ahora, Su Majestad les da

gracia para hacerlo, y estoy segura de que no les
faltar ni ser necesario que sean insistentes, ni de
que molesten a nadie, pues el Seor cuidar de
ellas como hasta ahora.
Es para m un grandsimo consuelo verme aqu
metida con almas tan desprendidas. Su trato es
entender cmo avanzarn en el servicio de Dios.
La soledad es su consuelo, y pensar que tengan que
ver a alguien que no sea para ayudarlas a encender
ms el amor a su Esposo, les causa trabajo, aunque
sean familiares. Y as no viene nadie a esta casa,
sino quien trata de esto, porque ni las contentan a
ellas ni ellos tampoco se quedan contentos. No
hablan de otra cosa que no se refiera a Dios, y as
no entienden a nadie ni nadie las entiende a ellas
salvo quien habla de lo mismo. guardamos la
Regla de nuestra Seora del Carmen,
cumplindola sin relajacin, sino como la orden
fray Hugo, Cardenal de Santa Sabina, que fue dada
en el ao 1248, quinto del Pontificado del Papa
Inocencio IV.
Pienso que todos los trabajos que se han pasado

sern bien compensados. Ahora, aunque la casa

tiene algn rigor, porque no se come jams carne
sin necesidad y ayuno de ocho meses y otras cosas,
como se contempla en la misma primera Regla, en
muchos aspectos a las hermanas les parece poco,
guardando otras directrices que nos han parecido
necesarias para cumplirla con ms perfeccin. Y
espero en el Seor que todo lo comenzado haya de
progresar mucho, como Su Majestad me ha dicho.
El Seor tambin favoreci a la otra casa que la
beata que dije procuraba hacer, y est hecha en
Alcal, y no le falt mucha tribulacin ni dej de
pasar por grandes trabajos. S que se guarda en
ella toda religin, conforme a esta primera Regla
nuestra. Quiera el Seor que todo sea para gloria y
alabanza suya y de la gloriosa Virgen Mara, cuyo
hbito traemos, amn.
Creo que usted se enfadar de la larga narracin
que le he hecho sobre este monasterio, mas es muy
corta para los muchos trabajos y maravillas que el
Seor ha obrado en esto, de lo que hay muchos
testigos que lo podran jurar, y as le pido yo a
usted por amor de Dios, que si le pareciera romper

todo lo que aqu est escrito, no lo haga con lo

relacionando con este monasterio, sino que lo
guarde usted, y cuando yo muera, se lo d a las
hermanas que aqu vengan para que procuren que
no caiga lo comenzado, sino que vaya siempre
adelante, cuando vean todo lo que puso Su
Majestad en hacerlo por medio de una cosa tan
ruin y tan baja como yo.
Y puesto que el Seor ha querido mostrar lo
particularmente que lo ha favorecido para que se
hiciese, creo que har mucho mal y ser muy
castigada por Dios la que comenzase a relajar la
perfeccin que el Seor aqu ha comenzado con
todo su favor para que se lleve con la suavidad
con que se est llevando, que se ve muy bien que
es tolerable y se puede llevar con descanso, y que
tiene todo lo necesario para que puedan vivir
siempre en l aquellas que quisieran gozar en
soledad de su esposo Cristo; porque esto es lo que
siempre deben buscar: estar a solas con l solo, y
no ser ms de trece, pues por muchos criterios s
que esto es lo que conviene, y lo he visto por
experiencia, pues para llevar el espritu que aqu

se lleva y vivir de limosna y sin pedir nada, no hay

por qu sufrir ms. Por tanto, crean siempre ms a
quien con muchos trabajos y oracin de muchas
personas procur siempre lo mejor, pues por el
gran contento, alegra y pocos sufrimientos que en
estos aos que hace que estamos aqu vemos que
tenemos todas, adems de mucha ms salud, se
ver que esto es lo que ms conviene. Y a quien le
parezca spero, que culpe a su falta de espritu y
no al estilo de vida que aqu se guarda, porque,
teniendo espritu, incluso personas delicadas y
hasta con poca salud pueden llevarlo bien. Mejor
es que los que no pueden se vayan a otro
monasterio, adonde se salvarn conforme a su
espritu.

CAPTULO
Y SIETE

TREINTA

Sobre los efectos que senta cuando

el Seor le haca algn bien, y cmo se
ha de buscar y valorar en mucho ir
ascendiendo a grados superiores de
perfeccin, sin que dejemos por nada
del mundo aquellos bienes que son
perpetuos.
Me sabe mal continuar hablando de las gracias
que me ha hecho el Seor, incluso son demasiadas
como para creer que el Seor se las ha hecho a una
persona tan ruin; mas por obedecer al Seor, que
me lo ha mandado, y a usted, dir algunas cosas
para gloria suya. Quiera Su Majestad que sirva de
provecho para algn alma ver que el Seor ha

querido favorecer as a una cosa tan miserable qu har a quien le haya servido de verdad? -, y
se animen todos a contentar a Su Majestad, pues
incluso en esta vida da tales dones.
Primeramente se ha de entender que en estos
favores que hace Dios al alma puede haber ms o
menos gloria. Porque algunas visiones exceden
tanto a otras en gloria, gusto y consuelo, que yo me
asombro de tanta diferencia que hay al gozarlas,
incluso en esta vida. Pues sucede que es tanta la
diferencia que hay de gusto y regalo que da Dios
en una visin o en un arrobamiento, que parece que
no es posible poder tener otro deseo aqu, y as el
alma no lo desea ni pedira tener ms contento.
Aunque el Seor me ha dado a entender ms tarde
lo grande que puede ser la diferencia de lo que
gozan unos a lo que gozan otros en el cielo, veo
claro que tampoco aqu hay forma de medir el bien
que da el Seor cuando es servido, de forma que
no querra yo que la hubiese a la hora de servirle
yo a Su Majestad y emplear toda mi vida y fuerzas
y salud en esto, y no querra por mi culpa perder ni
un poquito de mayor gozo. Y digo que si me

preguntasen qu prefiero entre estar con todos los

trabajos del mundo hasta el fin de sus das para
subir luego un poquito ms en la gloria, o irme sin
padecimientos a una gloria un poco ms baja, de
muy buena gana tomara todos los trabajos por un
poquito de mayor gozo y comprensin de las
grandezas de Dios; pues veo que quien ms le
entiende ms le ama y le alaba.
No digo que no me contentara y me tendra por
muy afortunada de estar en el cielo, aunque fuese
en el lugar ms bajo, pues no mereciendo yo sino
el infierno, mucha misericordia me hara el Seor
llevndome all. Quiera Su Majestad hacerlo sin
mirar mis grandes pecados. Lo que quiero decir es
que, aunque me costase mucho trabajo, si pudiese
y el Seor me diese gracia para trabajar mucho, no
querra perder nada de gloria por mi culpa.
Miserable de m, que con tantas culpas lo tena
todo perdido!
Tambin debe notarse que en cada visin o
revelacin que el Seor me haca, mi alma
quedaba con alguna ganancia, y algunas veces
quedaba con muchas. De ver a Cristo me qued

imprimida su grandsima hermosura, y todava hoy

la tengo presente, porque para esto era suficiente
una sola vez, cunto ms si han sido tantas como
el Seor ha querido que le vea! De todo esto he
quedado con un provecho muy grande, que era
ste: yo tena una gran debilidad que me caus
grandes daos, y consista en que cuando vea que
alguien me tena aprecio y me caa en gracia, me
aficionaba tanto a esa persona que desarrollaba un
gran apego, y pensaba mucho en ella, aunque sin
intencin de ofender a Dios, mas me complaca
mucho al verla, y al pensar en ella y en las cosas
buenas que le vea. Aquello era algo tan daoso,
que traa a mi alma muy perdida. Pero despus que
vi la gran hermosura del Seor, no vea a nadie
que en comparacin me pareciese bien ni me
entretuviera; pues con poner un poco los ojos de la
consideracin en la imagen que tengo grabada en
mi alma, he quedado tan libre de aquella falta, que
tras ver las excelencias y gracias del Seor, todo
lo que veo aqu me parece aborrecible. No hay
sabidura ni forma de placer que yo estime en
nada, en comparacin de lo que es or una sola

palabra dicha por aquella divina boca, cunto ms

si han sido tantas. Y creo que es imposible, si el
Seor no permite que por mis pecados lo olvide28,
que nadie pueda ocupar mi memoria por largo
rato, de forma que, con un poquito que vuelva a
acordarme del Seor, quedo libre de apegos.
Esto me ocurri con algn confesor, pues
siempre quiero mucho a los que gobiernan mi
alma, porque los tomo tanto en lugar de Dios, que
siempre es hacia ellos hacia donde mi voluntad
ms se emplea y, como yo les tena fe y estaba
segura, les mostraba afecto. Ellos, temerosos y
siervos de Dios como eran, cuidaban de que no me
apegase a ellos y desarrollara mucho cario hacia
ellos, aunque santamente, por lo que se mostraban
displicentes conmigo. Esto ocurra despus de que
yo me sujetaba a obedecerlos, pues antes no sola
cobrarles este amor. Yo me rea por dentro de ver
lo equivocados que estaban conmigo, aunque no
siempre trataba lo poco que me apegaba a nadie
con tanta claridad como yo lo tena. Mas yo se lo
aseguraba y, cuando llevaban ms tiempo
tratndome, se daban cuenta de lo que deba al

Seor, de forma que estas sospechas que se

formaban de m era siempre en los comienzos.
Comenc a tener mucho mayor amor y confianza
en el Seor desde que le vea, por la continua
conversacin que tena con l.
Vea que, aunque era Dios, era un hombre que no
se sorprende de las flaquezas de los hombres, que
entiende nuestra condicin miserable, sujeta a
muchas cadas por el primer pecado que l haba
venido a reparar. Puedo tratar con l como con un
amigo, aunque es seor. Porque entiendo que no es
como los seores que tenemos aqu, que ponen
todo su seoro en autoridades postizas: slo se
puede hablar con ellos en algunas horas, y slo
con personas importantes; y si es algn pobrecito
que tiene algn asunto, ms rodeos, favores y
trabajos tiene que costarle poder tratar con ellos!
Y, oh si es con el Rey! Aqu no se puede tocar
gente pobre y no caballerosa, sino slo quienes
son los ms privilegiados; que a buen seguro no
sern personas que hayan trascendido al mundo,
porque los que trascienden al mundo hablan
verdades, y no temen a nada ni nada deben a nadie.

No son para palacio, puesto que all no se usan

personas as, sino personas que callan lo que les
parece mal, y que hasta evitaran pensarlo por
temor a ser desplazados.
Oh Rey de gloria y Seor de todos los reyes!
Cmo vuestro Reino no est armado con palillos,
pues no tiene fin! Cmo no es necesario valerse
de intermediarios para hablar con Vos! Con mirar
vuestra persona, se ve que sois el nico que
merece ser llamado Seor, segn la majestad que
mostris. No necesitis corte de acompaamiento
ni guardia para que todos conozcan que sois Rey.
Porque aqu un rey slo puede conocerse
difcilmente por s mismo. Por mucho que l
quiera ser reconocido por rey sin valerse de nada
y slo por s mismo, no le creeran, pues no tiene
ms que los otros. Se necesitara ver por qu
habra que creerlo, por lo que tiene que recurrir a
estas autoridades postizas, porque sin ellas no
parecera nadie especial, pues de l no puede salir
de forma natural la apariencia de poderoso,
teniendo que venirle la autoridad de otra parte.
Oh Seor mo, oh Rey mo! Quin supiera

ahora representar la majestad que tenis! Es

imposible dejar de ver que por Vos mismos sois un
gran Emperador, pues mirar vuestra majestad
causa asombro. Pero todava maravilla ms ver
vuestra humildad y el amor que mostris a alguien
como yo. Se puede tratar y hablar con Vos de todo
lo que quisiramos, una vez que se ha perdido esa
perplejidad y temor de ver vuestra majestad, que
sin embargo se engrandecen para no ofenderos;
mas no por miedo al castigo, Seor mo, porque
este no es nada en comparacin de lo que sera
perderos a Vos.
Estos son los provechos de esta visin, sin otros
grandes que deja en el alma. Si es de Dios, se
entiende por los efectos, cuando el alma queda
iluminada; porque, como muchas veces he dicho,
el Seor quiere que est en tinieblas y que no vea
esta luz, y as no es extrao que se vea tan ruin
como me veo yo. No hace ms de ocho das que
me ocurri olvidarme de lo que debo a Dios, y de
sus bienes, pues estaba el alma tan embobada y
suspendida en no s qu -que no eran malos
pensamientos, pero que igual de inhbil estaba

para los buenos-, que me rea de m y me

complaca de ver la bajeza de un alma cuando no
anda Dios obrando siempre en ella. Es entonces
cuando el alma comprende que sin l no puede
estar, siendo este un estado que, si bien no es como
los grandes trabajos que he contado en otras
ocasiones, es una ausencia del fuego del amor de
Dios, por mucho que el alma ponga lea, que es lo
poco que ella puede hacer por su parte. Mucha
misericordia es la que tiene permitiendo que se
vea el humo, para hacernos entender que no est
del todo muerto. Y cuando el Seor vuelve a
encender algo de su llama, por mucho que un alma
se esfuerce en soplar y amontonar los leos, nada
puede hacer, pareciendo incluso que lo ahoga ms.
Creo que lo mejor es rendirse del todo y aceptar
que nada puede el alma por s sola, y ocuparse en
estudiar otras cosas ms meritorias; porque tal vez
el Seor le quita la oracin para que se cultive en
ellas y conozca por experiencia lo poco que puede
por s misma.
Es cierto que hoy, expresando al Seor mi afecto
por l, me he atrevido a quejarme y le he dicho:

cmo, Dios mo, no es ya bastante que me

tengis en esta vida miserable, y que por amor a
Vos paso por todo ello, y elijo vivir adonde todo
es embarazoso y no puedo gozaros, sino que he de
comer y dormir y negociar y tratar con todos, y
todo lo paso por amor a Vos, pues bien sabis,
Seor mo, que me es un grandsimo tormento, y
que tan poquitos ratos como me quedan para gozar
de Vos os escondis de m? Cmo vuestra
misericordia no se compadece de esto? Cmo
puede tolerarlo el amor que me tenis? Yo creo,
Seor, que si fuera posible poderme esconder yo
de Vos, como Vos de m, pienso y creo por el amor
que me tenis que no podrais soportarlo, mas
siempre estis conmigo, y siempre me estis
viendo. Esto no se puede soportar, Seor mo! Os
suplico que miris que as se hace agravio a quien
tanto os ama.
Esto y otras cosas se me ha ocurrido decirle,
entendiendo primero cmo de piadoso era el lugar
que tena en el infierno para lo que mereca. Mas
algunas veces desatina tanto el amor, que no me
siento, sino que dentro de mi cabeza slo hay estas

quejas, y todo me lo soporta el Seor. Alabado

sea tan buen Rey! Qu sera de nosotros si
llegramos a estos atrevimientos con los reyes de
la tierra!...
Y ni siquiera me maravillo tanto de que no se
ose hablar as al rey o a los seores que tienen alta
representacin, pues es natural que se les tema;
mas est ya el mundo de un modo que deberan ser
las vidas ms largas para aprender los diversos
aspectos, novedades y estilos que hay de cortesa,
si es que se han de gastar algo de ellas en servir a
Dios. Yo me santiguo de ver lo que pasa. El caso
es que yo ya no saba cmo vivir cuando me met
aqu; porque cuando se descuida el tratar con las
gentes mucho ms de lo que merecen no es algo
que lo tomen como burla, sino que tan
verdaderamente lo toman como una afrenta, que es
necesario hacer satisfacciones de vuestra
intencin, si hay -como digo- descuido; y an
quiera Dios que lo crean.
Vuelvo a decir que, ciertamente, yo no saba
vivir, porque una se ve pobre, de alma fatigada: ve
que la mandan que ocupe siempre su pensamiento

en Dios y que es necesario tenerle presente a l

para librarse de muchos peligros; por otra parte ve
que no cumple con todos los compromisos del
mundo, tentando con ello a los que tienen su honra
puesta en estos compromisos. Todo esto me traa
fatigada, y nunca acababa de satisfacer a nadie,
porque - aunque lo intentaba- no poda dejar de
faltar mucho a esta honra que, como digo, es muy
valorada en el mundo.
Y es verdad que en las Religiones, que con
razn tendramos que estar disculpados en estos
casos, hay disculpa? No, pues dicen que los
monasterios han de educar en la cortesa y saberla
llevar. Yo de verdad que no puedo entender esto.
He pensado que si dijo algn santo que los
religiosos tenan que ser corte para los que
quisieran ser cortesanos del cielo, lo han
entendido al revs. Pues no s cmo puede traer
este cuidado con las cosas del mundo que tanto
cambian aquel que pone todo su cuidado en
aborrecerlo para querer contentar a Dios. Aun si
se pudiera aprender todo de una vez, podra pasar;
pero hasta para saber titular una carta ya se

necesita una ctedra donde se lea cmo se ha de

hacer, porque ya hay que dejar espacio por una
parte, espacio por otra, y a quien no se sola poner
magnfico, se ha de poner ilustre.
Yo no s a dnde tiene que llevar todo esto,
porque an no tengo yo cincuenta aos, y en lo que
he vivido he visto tantos cambios, que ya no s
vivir; pues los muchos que ahora nacen y vivan...
qu habrn de hacer? Por cierto, me da lstima de
la gente espiritual que est obligada a estar en el
mundo por santos motivos, porque es terrible la
cruz que llevan en esto. Si se pudiesen poner todos
de acuerdo y hacerse ignorantes, y querer que los
tengan por tales en estas cuestiones de las buenas
formas, se quitaran de mucho trabajo.
Mas... en qu boberas me he metido! Por tratar
de las grandezas de Dios, he venido a hablar de
las bajezas del mundo. Puesto que el Seor me ha
concedido el bien de haber dejado todo esto,
quiero ya hacerlo. All se entiendan los que
sustentan con tanto trabajo estas vanidades. Quiera
Dios que en la otra vida, donde no hay tanto
cambio, no tengamos que pagarlas. Amn.

CAPTULO
Y OCHO

TREINTA

Sobre algunas de las grandes

experiencias que el Seor le dio para
mostrarle algunos secretos del Cielo,
entre visiones y revelaciones que Su
Majestad quiso que ella tuviera, con
los grandes efectos y beneficios que de
esto obtena su alma.
Estando una noche tan enferma que pens en
evitar hacer oracin, tom un rosario por
ocuparme siquiera vocalmente, sin procurar
recogerme internamente, aunque externamente
estaba recogida en un oratorio. Cuando el Seor lo
quiere, estas intenciones tienen poco provecho.
Estuve as muy poco tiempo, y me vino un

arrebatamiento de espritu con tanto mpetu que no

lo pude resistir. Me pareca estar metida en el
cielo, y las primeras personas que vi all fueron
mi padre y mi madre, y vi cosas tan grandes -en un
tiempo tan corto como lo que dura un avemara-,
que yo qued bien fuera de m, parecindome
aquello un bien excesivo.
Todo esto fue en un tiempo muy breve, que ya
pudiera ser ms aunque a m se me hace muy poco.
Tem si aquello fue una ilusin, puesto que no me
lo pareca. No saba qu hacer, porque me daba
mucha vergenza ir al confesor con esto; y no tanto
por humildad, sino porque crea que se burlara de
m diciendo: pero... qu clase de San Pablo o de
San Jernimo para andar viendo cosas del cielo!.
Y ms temor senta por haber tenido estos
gloriosos santos experiencias as, y entonces no
haca otra cosa sino llorar, porque me pareca que
no poda hacer nada. En fin, aunque me senta muy
mal, fui al confesor, porque jams me atreva a
callarme ninguna cosa, por mucho que sintiese el
decirla, por el gran miedo que tena de ser
engaada por el demonio. El confesor, como me

vio tan fatigada, me consol mucho y me dijo

muchas cosas buenas para quitarme aquella pena.
Habiendo pasado el tiempo, esto me ha ocurrido
y me sigue ocurriendo algunas veces. El Seor me
iba mostrando secretos ms grandes. Porque no es
posible que el alma vea ms de lo que se le
muestra, ni aunque lo desee, de forma que no vea
ms de lo que cada vez quera mostrarme el Seor.
Sin embargo, era tanto que lo menos bastaba para
dejarme maravillada, y con el alma muy
adelantada para estimar y tener en poco todas las
cosas de la vida.
Quisiera explicar algo de lo poco que entenda, y
pensando cmo lo puedo hacer, me doy cuenta de
que es imposible; porque slo en la diferencia que
hay de esta luz que vemos a la que hay all, siendo
todo luz, no hay comparacin, porque la claridad
del sol parece algo muy apesadumbrado. En fin,
que poder representarse cmo ser esta luz no es
algo que alcance la imaginacin por muy sutil que
sea, ni ninguna otra cosa de las que el Seor me
mostraba con un deleite tan soberano que no se
puede explicar. Porque todos los sentidos gozan en

tan alto grado y suavidad, que ello no se puede

hacer entender a nadie, y as es mejor no decir
ms.
Una vez el Seor haba estado mostrndome
cosas admirables por ms de una hora, que me
parece que no se quitaba delante de m. Me dijo:
Mira, hija, lo que pierden aquellos que estn
contra m; no dejes de decrselo.
Ay, Seor mo, qu poco sirven mis
advertencias a los que estn ciegos por sus obras,
si Vuestra Majestad no les da luz! A algunas
personas a las que Vos se la habis dado,
aprovechndose de ella logran saber vuestras
grandezas; pero como las ven, Seor mo,
mostradas a una cosa tan ruin y miserable como
yo, dudo mucho de que haya habido alguien que me
crea. Bendito sea vuestro nombre y misericordia,
pues he visto que han puesto conocida mejora en
mi alma. Despus siempre quera el alma quedarse
all y no volver a vivir, porque era grande el
desprecio que me quedaba de todo lo de ac: me
pareca basura y vea en cunta bajeza nos
ocupamos los que nos detenemos en estos asuntos

del mundo.
Cuando me encontraba en casa de aquella seora
que he dicho, me ocurri una vez, estando yo mala
del corazn (porque, como he dicho, lo he tenido
fuerte, aunque ya no lo es), que como era de mucha
caridad, me hizo sacar joyas de oro y piedras que
ella tena, que eran de gran valor, en especial una
de diamantes que apreciaban en mucho. Ella pens
que me alegraran. Yo me rea en mis adentros y
senta lstima de ver las cosas que estiman los
hombres, acordndome de lo que nos tiene
guardado el Seor, y pensaba lo imposible que
sera, por mucho que me lo propusiese, apreciar en
algo aquellas cosas si el Seor no me quitaba de la
memoria las suyas. Esto le da al alma una gran
libertad, tan grande que no s si lo podra entender
quien no la posee puesto que es el propio y natural
desasimiento de las cosas mundanas, que viene sin
sacrificio nuestro; todo lo hace Dios, porque Su
Majestad muestra estas verdades de manera que
quedan tan imprimidas que se ve claro que no lo
pudiramos nosotros adquirir de aquella manera
por s mismos en tan breve tiempo.

Tambin me qued poco miedo a la muerte, a la

que yo siempre tema mucho. Ahora me parece
algo facilsimo para quien sirve a Dios, porque en
un momento el alma se ve libre de esta crcel y
puesta en descanso. Que esto de que Dios se lleve
el espritu y le muestre cosas tan excelentes en
estos arrobamientos, me parece a m que es como
cuando un alma sale del cuerpo, que en un instante
se ve inmersa en todo este bien. Dejemos a un lado
los padecimientos de cuando se arranca, pues es
poco el caso que hay que hacerles; y los que de
veras hayan amado a Dios y hayan despreciado las
cosas de esta vida, ms suavemente habrn de
morir.
Creo que aquella visin tambin me aprovech
mucho para conocer nuestra verdadera tierra y ver
que aqu no somos sino peregrinos, y es gran cosa
ver lo que hay all y saber adnde hemos de vivir.
Porque si uno tiene que ir a tomar asiento a una
tierra, le es de gran ayuda, para pasar el trabajo
del camino, haber visto que es un lugar donde
encontrar mucho descanso. Asimismo, aquella
visin me ayud para considerar las cosas

celestiales y procurar que nuestra conversacin

sea de all, pues de esta manera se hace ms
fcilmente.
Todo esto es mucha ganancia, porque slo mirar
el cielo recoge el alma; pues, como el Seor ha
querido mostrar algo de lo que hay all, uno se
queda pensando, y algunas veces me ocurre que
son con los que s que all viven con los que me
consuelo y los que me acompaan, parecindome
ellos los verdaderamente vivos, mientras que los
que viven aqu me parecen tan muertos, que creo
que nadie en el mundo me hace compaa,
especialmente cuando tengo aquellos mpetus.
Todo lo que veo con los ojos del cuerpo me
parece sueo, y que es una burla. En cambio, lo
que he visto con los ojos del alma es lo que ella
desea, y como se ve tan lejano, uno parece morir
de anhelos. En fin, es grandsimo el bien que el
Seor hace a quien le da semejantes visiones,
porque le ayuda mucho, tambin para llevar una
pesada cruz, porque nada le satisface en esta
tierra. Y si el Seor no permitiera que algunas
veces se olvidase de ello, aunque luego lo vuelva

a recordar, no s cmo se podra vivir. Alabado y

bendito sea por siempre jams!
Quiera Su Majestad, por la sangre que su Hijo
derram por m, que ya que ha querido entienda
algo de tan grandes bienes y que comience de
alguna manera a gozar de ellos, no me ocurra lo
que a Lucifer, que lo perdi todo por su culpa. No
lo permita por quien l es, que no es poco el temor
que tengo algunas veces; aunque por otra parte, de
manera ms comn, la misericordia de Dios me da
seguridad, pues dado que me ha sacado de tantos
pecados, no querr soltarme de su mano para que
me pierda. Esto le suplico yo a usted que siempre
se lo suplique.
Mas estos bienes que he dicho no son, a mi
parecer, tan grandes como ste que ahora dir, por
muchos motivos, por los grandes efectos y la
fortaleza de alma que de l me qued; aunque,
mirada cada cosa por s misma, cada una es tan
grande que no se puede comparar.
Estaba un da, vspera del Espritu Santo,
despus de misa. Me fui a un lugar bien apartado,
donde yo rezaba muchas veces, y empec a leer en

un Cartujano29 esta fiesta. Y leyendo las seales

que han de tener los que comienzan, los que van
avanzando y los perfectos para entender que con
ellos est el Espritu Santo, habiendo ledo estos
tres estados, me pareci a lo que yo poda
entender, por la bondad de Dios, que no dejaba de
estar conmigo. Estndole alabando y acordndome
de otra vez que lo haba ledo y que pude ver con
tanta claridad como ahora veo lo contrario en m
la falta que tena yo de todo aquello, pude saber el
gran bien que el Seor me haba hecho. Y as
comenc a considerar el lugar que tena merecido
en el infierno por mis pecados, y daba muchos
loores a Dios, porque haba cambiado tanto mi
alma que me pareca no conocerla. Considerando
todo esto, me dio un gran mpetu sin entender yo lo
que suceda. Era como si el alma se me quisiese
salir del cuerpo, porque no caba en ella ni se
encontraba capaz de esperar tanto bien. Era un
sobrecogimiento tan excesivo, que no me poda
valer y, a mi parecer, diferente a los mpetus de
otras veces, sin que yo entendiera qu tena el
alma, ni qu quera, ni por qu estaba tan alterada.

Me tuve que sujetar, pues ni siquiera poda

permanecer sentada, porque me faltaba toda la
fuerza natural.
Estando as vi sobre mi cabeza una paloma, bien
diferente de las de ac, porque no tena estas
plumas, sino alas de unas conchicas que irradiaban
de s un gran resplandor. Era ms grande que una
paloma. Creo que oa el sonido que haca con las
alas. Estara volando el tiempo que dura un
avemara. Ya estaba el alma de tal suerte que,
perdiendo todo el sentido, la perdi de vista.
Tanto descans el espritu con tan buen husped,
que, segn mi parecer, aunque aquel maravilloso
bien le deba haber inquietado y sorprendido,
como comenz a gozarlo, se le quit el miedo y
comenz la quietud con el gozo, quedando en
arrobamiento.
Fue grandsima la gloria de este arrobamiento.
Qued durante toda la Pascua tan embobada y
tonta, que no saba qu hacer conmigo, ni cmo
poda asimilar este gran favor y bien. Por decirlo
de alguna manera, no oa ni vea nada con tanto
gozo interior. Desde aquel da entend que qued

con grandsimo aprovechamiento en un ms

elevado amor de Dios, y con las virtudes muy
fortalecidas. Sea bendito y alabado por siempre,
amn.
Otra vez vi la misma paloma sobre la cabeza de
un padre de la Orden de Santo Domingo, salvo que
me pareci que los rayos y resplandor de las
mismas alas se extendan mucho ms. Aquello me
dio a entender que era un hombre que iba a traer
almas a Dios.
En otra ocasin vi que Nuestra Seora pona una
capa muy blanca al Presentado de esta misma
Orden, de quien he hablado algunas veces. Me dijo
que por el servicio que le haba hecho en ayudar a
que se hiciese esta casa le daba aquel manto, como
seal de que guardara su alma en limpieza de ah
en adelante, y que no caera en pecado mortal. Yo
tengo por cierto que fue as, porque desde entonces
pasaron pocos aos hasta que muri, y lo que
vivi fue con tanta penitencia, y su muerte con
tanta santidad, que, hasta donde se puede entender,
no hay por qu dudarlo. Un fraile que le haba
acompaado durante su muerte, me coment que

antes de que expirase le dijo que Santo Toms

estaba con l. Muri con gran gozo y deseo de
salir de este destierro. Despus, en algunas
ocasiones, se me ha aparecido con muy gran gloria
y me ha dicho algunas cosas. Tena tanta oracin
que, cuando muri, no poda dejar de orar a pesar
de su fuerte debilidad porque tena muchos
arrobamientos. Me escribi poco antes de que
muriese preguntndome qu poda hacer, pues
cuando acababa de decir misa se quedaba mucho
rato en arrobamiento, sin poderlo evitar. Al fin le
dio Dios el premio de lo mucho que haba servido
toda su vida.
En cuanto al rector de la Compaa de Jess que
he mencionado algunas veces, he visto algunas
cosas de grandes bienes que el Seor le haca,
que, por no alargarme, no las pongo aqu. Una vez
le sucedi una gran tribulacin, en que fue muy
perseguido, y se vio muy afligido por todo aquello.
Estando yo un da oyendo misa, vi a Cristo en la
cruz cuando alzaba la Hostia; me dijo algunas
palabras de consuelo para que se las dijera, y
otras previnindole de lo que iba a pasar y

mostrndole lo que haba padecido por l, y que se

preparara para sufrir. Esto le dio mucho nimo y
consuelo, y todo ha pasado despus como el Seor
me dijo.
En cuanto a la Orden de este Padre, que es la
Compaa de Jess, de toda ella junta he visto
grandes cosas: los vi en el cielo con banderas
blancas en las manos algunas veces, y, como digo,
otras cosas de mucha admiracin; de tal modo que
tengo esta Orden en gran veneracin, porque lo he
tratado mucho y veo que su vida coincide con lo
que el Seor me ha explicado de ellos.
Estando una noche en oracin, el Seor comenz
a decirme algunas palabras trayndome a la
memoria cun mala haba sido mi vida, y me
provocaban mucha confusin y pena; porque,
aunque no eran severas, me causaban un
sentimiento y pena que me deshacan, sintiendo
ms aprovechamiento con una palabra de estas que
en muchos das que nosotros consideremos nuestra
miseria, porque traen consigo esculpida una
verdad que nosotros no podemos negar. Me mostr
cunta vanidad haba impulsado muchos de mis

propsitos, y me dijo que deseara fuertemente que

l pusiera tanta voluntad como yo haba
malgastado para admitirla.
Otras veces me dijo que recordase cuando
parece que tena por honra ir en contra suya. Otras,
que me acordase de lo que le deba; que, cuando
yo le daba un mayor golpe, l estaba hacindome
favores. Si tengo algunas faltas, que no son pocas,
el Seor me las hace ver, que parece que me
deshago, y como tengo muchas, es muchas veces.
Me ocurra que, tras reprenderme el confesor,
buscaba consolarme en la oracin, mas era all
donde encontraba la verdadera reprensin.
Pues volviendo a lo que deca, como comenz el
Seor a traerme a la memoria mi vida ruin,
rompiendo a llorar (porque yo crea entonces que
no haba hecho nada), pens si me quera hacer
algn bien. Porque es algo muy normal, cuando
recibo algn bien particular del Seor, haberme
deshecho primero a m misma, para que vea ms
claro qu lejos estoy yo de merecerlas. Pienso que
esto lo debe provocar el Seor.
Desde hace poco, fue tan arrebatado mi espritu,

que casi me pareci que estaba completamente

fuera del cuerpo; al menos no se entiende que se
vive en l. Vi a la Humanidad sacratsima con una
gloria ms excesiva de lo que nunca la haba visto.
Se me mostr de una forma admirable y clara que
estaba metido en los pechos del Padre. Yo no s
cmo describir esto, porque sin ver me pareci
verme en presencia de aquella Divinidad. Qued
tan maravillada, que me parece que pas algunos
das que no poda volver en m; y siempre me
pareca que traa presente aquella majestad del
Hijo de Dios, aunque no era como la primera. Esto
yo lo entenda bien, porque qued tan grabado en
la imaginacin, que no lo pude quitar de m por
algn tiempo -por breve tiempo que aquello
durara-, y es mucho consuelo y gran
aprovechamiento.
Esta misma visin la he tenido otras tres veces.
Es, a mi parecer, la visin ms elevada que el
Seor me concedido tener, y trae consigo
grandsimos provechos. Parece que purifica el
alma de gran manera, y quita la fuerza casi del
todo a nuestra sensualidad. Es una gran llama, que

parece que abrasa y aniquila todos los deseos de

la vida; porque aunque, gracias a Dios, yo no los
tena en cosas vanas, se me mostraba aqu muy
bien cmo era todo vanidad, y cun vanos son los
seoros de aqu. Y es una enseanza grande para
levantar los deseos en la pura verdad. Queda
imprimida una obediencia y sumisin que yo no
sabra explicar, mas es muy diferente de lo que
podemos adquirir aqu. Provoca una fuerte
impresin al alma al ver sta cmo os, ni puede
nadie osar, ofender una majestad tan grandsima.
Ya he hablado de los efectos de estas visiones y
de otras cosas, mas tambin he dicho que hay ms
y menos aprovechamiento segn cmo sea. Pues
bien, de esta queda grandsimo. Cuando iba a
comulgar y me acordaba de aquella majestad
grandsima que haba visto, y me daba cuenta que
era el que estaba en el Santsimo Sacramento (y
muchas veces quiere el Seor que lo vea en la
Hostia), los cabellos se me espeluzaban y pareca
que me aniquilaba toda. Oh Seor mo! Mas si no
encubrierais vuestra grandeza quin se atrevera a
presentar algo tan sucio y miserable como es uno

ante tan gran majestad? Bendito seis, Seor!

Que os alaben los ngeles y todas las criaturas,
que as meds las cosas con nuestra flaqueza, para
que, gozando de bienes tan soberanos, no nos
espante vuestro gran poder, de manera que an no
nos atrevamos a gozarlas, pues somos gente flaca y
miserable.
Nos podra ocurrir lo mismo que a un labrador, y
esto s con certeza que ocurri as: encontr un
tesoro, y como era ms de lo que poda asimilar en
su nimo, que era ms bien bajo, vindose con
aquello le dio una tristeza, que poco a poco lo
llev hasta la muerte de pura afliccin y
preocupacin de no saber qu hacer con l. Si no
lo hubiera hallado todo junto, sino que poco a
poco se lo hubieran dado y sustentado con ello,
hubiera vivido ms contento que siendo pobre, y
no le hubiera costado la vida. Oh riqueza de los
pobres, y qu admirablemente sabis sustentar las
almas y, sin que vean tan grandes riquezas, poco a
poco se las vais mostrando!
Cuando yo veo una majestad tan grande
disimulada en una cosa tan pequea como es la

Hostia, me admiro de una sabidura tan grande, y

no s cmo me da el Seor nimo y esfuerzo para
llegar hasta l. Si l, que me ha hecho y me hace
tan grandes bienes, no me lo diese, ni lo pudiera
disimular ni podra dejar de decir a voces
maravillas tan grandes. Pues qu sentir una
miserable como yo, cargada de abominaciones y
que con tan poco temor de Dios ha gastado su
vida, al verse llegar a este Seor de tan gran
majestad cuando quiere que mi alma le vea?
Cmo se ha de juntar una boca que con tantas
palabras ha hablado contra el mismo Seor, con
aquel cuerpo gloriossimo, lleno de limpieza y de
piedad? Pues el amor que muestra aquel rostro de
tanta hermosura duele ms y causa ms afliccin
que el temor que impone la majestad que se ve en
l. Mas qu podra sentir yo las dos veces que vi
esto?
Ciertamente, Seor mo y gloria ma, de alguna
manera, en estas grandes aflicciones que siente mi
alma he hecho algo en vuestro servicio. Ay... que
no s qu me digo..., que casi sin hablar yo,
escribo ya esto! Porque al recordar estas cosas,

me encuentro turbada y algo fuera de m. Bien

dira, si viniera de m este sentimiento, que hice
algo por vos, Seor mo. Pero, como no puede
haber un buen pensamiento si Vos no lo dais, no
hay nada que yo pueda haber hecho por Vos. Yo
soy la deudora, Seor, y Vos el ofendido.
Yendo una vez a comulgar, vi dos demonios con
los ojos del alma, con ms claridad que si los
viese con los del cuerpo, con una figura muy
abominable. Me parece que los cuernos rodeaban
la garganta del pobre sacerdote, y vi a mi Seor
con la majestad que tengo dicha puesto en aquellas
manos, en la Forma que me iba a dar, que se vea
claro que le ofendan; y entend que aquel alma
estaba en pecado mortal.
Qu sera, Seor mo, ver vuestra hermosura
entre figuras tan abominables? Estaban ellos como
amedrentados y espantados delante de Vos, que de
buena gana parece que hubieran huido si Vos los
hubierais dejado ir. Aquello me produjo una
turbacin tan grande que no s cmo pude
comulgar, y qued con un gran temor, deseando
que, si fuera visin de Dios, no me permitiera Su

Majestad que yo viera el mal en el que estaba

aquel alma. Me dijo el mismo Seor que rogase
por l, y que lo haba permitido para que yo
entendiese la fuerza que tienen las palabras de la
consagracin, y cmo no deja Dios de estar all
por malo que sea el sacerdote que las dice, y para
que viese su gran bondad, cmo se pone en
aquellas manos de su enemigo, y todo para bien
mo y de todos.
Entend bien la obligacin que tienen los
sacerdotes de ser ms buenos, y grave es tomar
este Santsimo Sacramento indignamente, y cmo
domina el demonio el alma de aquel que est en
pecado mortal. Un muy grande provecho me hizo y
un gran conocimiento me puso de lo que deba a
Dios. Sea bendito por siempre jams.
Otra vez me ocurri as otra cosa que me caus
una fuerte impresin. Estaba en un lugar donde
haba muerto cierta persona que tuvo una vida muy
mala, segn supe, y de muchos aos; mas pas dos
aos con enfermedad, y esto le enmend en
algunas cosas. Muri sin confesin, mas, con todo
esto, no me pareca a m que se tena que condenar.

Estando el cuerpo amortajado, vi muchos

demonios tomar aquel cuerpo y parecan que
jugaban con l, y obraban con l segn sus mritos,
lo que me dio gran pavor, porque con garfios
grandes lo pasaban del uno al otro. Como vi que lo
llevaron a enterrar con la misma honra y
ceremonias que a todos, yo pensaba en la bondad
de Dios, cmo no quera que fuese despreciada
aquel alma, sino que se encubriera que era su
enemiga.
Estando yo medio boba por lo que haba visto,
durante el resto del oficio no vi ms demonio.
Despus, cuando echaron el cuerpo en la sepultura,
era tanta la multitud que estaba dentro para
tomarle, que yo me qued muy desconcertada, y
era necesario mucho nimo para disimularlo.
Pensaba qu haran de aquel alma si as se
enseoreaban de triste cuerpo. Quisiera el Seor
que esto que yo vi -cosa tan espantosa!- lo vieran
todos los que estn en mal estado, que me parece
que sera gran cosa para hacerlos vivir bien. Todo
esto me permite comprender mejor lo que debo a
Dios y de lo que me ha librado. Anduve muy

temerosa hasta que lo trat con mi confesor,

pensando si era ilusin del demonio para infamar
aquel alma, aunque no era considerada como muy
cristiana. Y verdaderamente, siempre que me
acuerdo, me produce mucho temor.
Ya que he comenzado a contar visiones de
difuntos, quiero decir algunas cosas que el Seor
ha querido que vea de algunas almas. Dir pocas,
por abreviar y por no ser algo necesario para
aprovechamiento de nadie. Me dijeron que haba
muerto una persona que haba sido nuestro
Provincial, a quien yo haba tratado y a quien
deba algunas buenas obras. Era una persona de
muchas virtudes. Como supe que haba muerto, me
produjo mucha inquietud porque tem por su
salvacin pues haba sido prelado durante veinte
aos, cosa que, ciertamente, yo temo mucho
porque creo que tener responsabilidad de almas es
algo de mucho peligro, y con mucha fatiga me fui a
un oratorio. Le ofrec al Seor todo el bien que
haba hecho en mi vida, aunque fuera bien poco lo
que yo pudiera ofrecer, y as le ped al Seor que
con los mritos que hubiere ganado aquel alma

supliera lo que fuera necesario para sacarla del

purgatorio.
Mientras peda esto al Seor lo mejor que poda,
me pareci que aquel alma sala de lo profundo de
la tierra y se pona a mi lado derecho, y le vi subir
al cielo con grandsima alegra. l era ya bien
viejo, mas le vi una edad de unos treinta aos, y
an menos me pareci, con resplandor en su
rostro. Esta visin pas muy en breve; mas qued
tan consolada que nunca ms me pude entristecer
por su muerte, aunque vea personas que estaban
muy afligidas por l, pues era muy querido. Era
tanto el consuelo que tena mi alma, que no senta
ninguna pena, ni poda dudar de que era buena
visin, es decir, que aquello no fue algo ilusorio.
No haban pasado ms de quince das desde que
haba muerto. Con todo, no descuid de procurar
que le encomendasen a Dios, al tiempo que yo
tambin lo haca, salvo que no poda hacerlo con
el mismo sentimiento que lo hara de no haber
visto esto; porque, cuando el Seor me muestra
esto de algn alma y despus la quiero
encomendar a Su Majestad, me parece que es

como dar limosna al rico. Despus supe -porque

muri bien lejos de aqu- la muerte que le dio el
Seor, que fue tan edificante y digna que a todos
dej maravillados por el conocimiento, lgrimas y
humildad con que muri.
Haca poco ms de da y medio que se haba
muerto una monja en casa, que era muy sierva de
Dios. Yo estaba de pie en el coro para ayudar a
otra monja que deca por ella una leccin de
difuntos. A la mitad de la leccin la vi, y me
pareci que sala el alma de la parte de donde
sali el otro alma de la visin anterior, y que se
iba al cielo. Esta no fue una visin imaginaria
como la anterior, sino como otras que he dicho que
no se perciben con formas visibles, pero de la que
no se duda ms que las que se ven.
Otra monja se muri en mi misma casa: haba
estado siempre enferma desde haca hasta
dieciocho o veinte aos, y era muy sierva de Dios,
amiga del coro y muy virtuosa. Yo, ciertamente,
pens que no entrara en el purgatorio, porque eran
muchas las enfermedades que haba pasado, y que
le sobraran los mritos. Estando orando en la

liturgia de las Horas antes de que la enterrasen,

haca cuatro horas que estaba muerta, y entend que
sala del mismo lugar para ir al cielo.
Estando en un colegio de la Compaa de Jess,
con los grandes trabajos de alma y de cuerpo que
he dicho que tena y tengo algunas veces, estaba de
tal modo que pareca que ni siquiera poda admitir
un buen pensamiento. Aquella noche muri un
hermano de aquella casa de la Compaa, y
encomendndome a Dios como poda mientras oa
la misa que otro padre de la Compaa deca por
l, me dio un gran recogimiento y le vi subir al
cielo con mucha gloria y al Seor con l. Entend
que Su Majestad iba con l por un favor particular.
Otro fraile de nuestra orden, que era muy buen
fraile, estaba muy enfermo y, estando yo en misa,
me dio un recogimiento y vi cmo se mora y suba
al cielo sin entrar en el purgatorio. Muri justo en
aquella hora en que lo vi, segn supe despus. Yo
me sorprend de que no haba entrado en el
purgatorio. Entend que aquello fue porque haba
sido fraile y guard muy bien su profesin, de
forma que le haban aprovechado las Bulas de la

Orden para no entrar en el purgatorio. No entiendo

por qu entend esto. Me parece que debe ser
porque el ser fraile no est en llevar el hbito, ni
esto basta para gozar del estado de mayor
perfeccin que es ser fraile.
No quiero decir ms de estas cosas; porque,
como he dicho, no tienen una utilidad concreta,
aunque son muchas con las que el Seor me ha
hecho el regalo de poder verlas. Mas de todas las
que he visto, no he sabido de ninguna en la que las
almas no dejaran de entrar en el purgatorio, salvo
la de este Padre y Santo fray Pedro de Alcntara, y
el padre dominico que ya mencion. De algunos ha
querido el Seor que vea los grados que tienen de
gloria, segn se me representaban en distintos
lugares donde eran puestos, siendo grande la
diferencia que haba de unos a otros.

CAPTULO
Y NUEVE

TREINTA

Prosigue narrando algunas

experiencias que le ha dado el Seor, y
cmo el Seor le prometi ayudar a las
personas por las que ella le pidiese.
Estando yo una vez importunando mucho al
Seor por una persona que me importaba, para que
le devolviera la vista porque la haba perdido casi
del todo, senta mucha lstima y tema que el
Seor no me escuchara por mis pecados. Entonces
se me apareci como otras veces y me comenz a
mostrar la llaga de la mano izquierda, mientras con
la otra sacaba un clavo grande que tena metido en
ella. Me pareca ver que cuando tiraba del clavo
tambin se sacaba la carne. Se poda apreciar bien

el gran dolor, que me produca mucha pena, y me

dijo que no dudase de quien haba pasado aquello
por m, pues siempre hara lo que le pidiese; que
l me prometa que ninguna cosa que le pidiese la
dejara de hacer, que ya saba l que yo no pedira
sino conforme a su gloria, y que as hara con esto
que ahora le peda; que mirase que incluso cuando
yo no le serva no haba cosa que no la hiciese
mejor de lo que yo la haba pedido, y cun mejor
lo hara ahora que saba que le amaba, que no
dudase de esto.
No creo que pasaron ocho das cuando el Seor
le devolvi la vista a aquella persona. Esto lo
supo luego mi confesor. Ya pudiera no haber
sucedido por mi oracin, mas como yo haba visto
esta visin, me qued con una certeza que, por ser
un bien hecho a m, di a Su Majestad las gracias.
Otra vez estaba una persona muy enferma de una
enfermedad muy penosa, que por no saber de qu
tipo era no la sealo aqu. Era una cosa
insoportable lo que haca dos meses que pasaba y
estaba en un tormento que se despedazaba. Fue a
verle mi confesor, que era el Rector que he dicho,

y sinti gran lstima por l, y me dijo que yo poda

ir a verle en cualquier caso, pues era pariente mo.
Yo fui, lo que me llev a sentir por l tanta piedad
que comenc muy importunamente a pedir su salud
al Seor. En esto vi claro, a todo mi parecer, la
concesin que me hizo, porque al otro da ya
estaba bueno del todo de aquel dolor.
En otra ocasin estaba con grandsima pena,
porque saba que una persona, a quien yo tena
mucha estima, quera hacer una cosa que iba muy
en contra de Dios y su honra, y ya estaba muy
decidido a hacerlo. Era tanta mi fatiga, que no
saba qu hacer. Ya pensaba que no haba remedio
para que abandonase su propsito. Supliqu a
Dios muy de corazn que le pusiese algn
remedio; mas yo no poda aliviar mi pena hasta
poder verlo. Estando as me fui a una ermita bien
apartada de las que hay en este monasterio, y
estando en una donde hay una representacin de
Cristo atado a la columna, suplicndole que me
hiciese este favor, o que me hablaba con una voz
muy suave, como metida en un silbo. Yo me
espeluc toda del temor que me caus, y quisiera

entender lo que me deca, ms no pude, porque

pas muy en breve. Pasado mi temor, que fue
rpido, qued con un sosiego y gozo y deleite
interior, que yo me maravill de que con escuchar
slo su voz (que lo o con los odos corporales y
sin entender palabra) se hiciese tanto en el alma.
En esto vi que se haba de cumplir lo que peda, y
as fue que se me quit del todo la pena con algo
que an no haba sucedido, como si ya lo hubiera
visto hecho, tal como sucedi despus. Esto se lo
dije a mis confesores, pues entonces tena dos, que
eran muy letrados y siervos de Dios.
Saba que una persona se haba decidido a servir
muy de veras a Dios, y llevaba ya varios das de
oracin en la que Su Majestad le haca muchos
regalos, pero que por ciertas circunstancias que
haba tenido la haba dejado, y an no se apartaba
de ellas, siendo estas muy peligrosas. A m me dio
una gran pena por ser una persona a quien yo
quera y deba mucho. Creo que estuve ms de un
mes que no haca sino suplicar a Dios que esta
alma volviese a S.
Estando un da en oracin, vi un demonio ante m

que hizo pedazos unos papeles que tena en la

mano con mucho enojo. A m me dio gran
consuelo, porque me pareci que se haba hecho lo
que peda; y as fue, porque despus supe que
haba hecho una confesin con una gran contricin,
y se volvi tan verdaderamente a Dios, que espero
en Su Majestad que ha de progresar siempre
mucho. Sea bendito por todo, amn.
Han sido muchas las veces que nuestro Seor ha
sacado almas de pecados graves por suplicrselo
yo, as como haberlas trado a ms perfeccin. Y
de sacar almas del purgatorio y otras cosas
sealadas, han sido tantos los favores que el Seor
me ha concedido -mucho ms en salud de almas
que de cuerpos-, que decirlos sera cansarme a m
y a quien los leyese. Esto ha sido algo muy
conocido y de lo que hay muchos testigos. Ya
luego me daba mucho escrpulo, porque yo no
poda dejar de creer que el Seor lo haca por mi
oracin, aunque lo principal era su sola bondad.
Sin embargo, son ya tantas las cosas, y tan vistas
de otras personas, que no me da pena creerlo, y
alabo a Su Majestad, y me causa ms confusin,

porque veo que soy ms deudora, y hace, a mi

parecer, que crezca mi deseo de servirle y se
avive el amor. Y lo que ms me maravilla es que
las cosas que el Seor ve que no convienen,
aunque quiera, no puedo suplicrselas, porque lo
hago con muy poca fuerza, y poco espritu y poco
cuidado, pues por ms que me esfuerce en pedirlo
mejor no puedo, justo al contrario que otras cosas
que Su Majestad ve bien de hacer, que las puedo
pedir muchas veces y con gran insistencia. Aunque
yo no cuide de esto, es as como me sucede.
La diferencia que hay entre estas dos maneras de
pedir es grande, pero no s cmo explicarlo.
Cuando pido algo que el Seor ve que no conviene
(donde no dejo de esforzarme para suplicarle,
aunque no sienta en m el mismo fervor que del
otro modo, por mucho que me afecte aquello por lo
que pido), es como quien tiene trabada la lengua,
que aunque quiera hablar no puede, y si habla, es
de forma que no se le entiende. Esto sera oracin
vocal. En cambio, la oracin donde uno siente que
habla claro y despierto a quien de buena gana le
est oyendo, sera una contemplacin tan subida,

que el Seor se hace sentir de forma que uno ve

claro que nos entiende, y que se complace de
nuestros ruegos y de hacernos ese bien.
Sea bendito por siempre, que tanto da y tan poco
le doy yo. Porque qu hace, Seor mo, quien no
se deshace toda por Vos? Y cunto de ello, cunto
de ello, cunto de ello -y otras mil veces podra
decirlo- me falta para esto! Por eso no tendra que
querer vivir (aunque hay otras causas), porque no
vivo conforme a lo que os debo. Con cuntas
imperfecciones me veo! Con cunta flojedad en
serviros! Es cierto que algunas veces me parece
que querra perder el sentido, por no saber de
tanto mal que hay en m. El que puede, que lo
remedie.
Cuando estuve en casa de aquella seora que he
dicho, tena que estar con cuidado y considerar
siempre la vanidad que traen consigo todas las
cosas de la vida, porque all estaba yo muy
estimada, y era muy halagada, y se ofrecan
muchas cosas a las que bien me pudiera apegar si
mirara solo por m; mas yo miraba al que tiene
verdadera vista, y cuidaba de no soltarme de su

mano.
Ahora que hablo de verdadera vista, me
acuerdo de los grandes trabajos que pasan
aquellas personas a quienes Dios les ha permitido
discernir la verdad cuando tienen que tratar en
estas cosas de la tierra, donde tanto se encubre,
como me dijo una vez el Seor. Que muchas cosas
de las que aqu escribo, no son de mi cabeza, sino
que me las deca este Maestro mo celestial. As,
como me da un gran escrpulo poner o quitar una
sola slaba que no corresponda, al escribirlo digo
esto entend o me dijo el Seor, y cuando no
me acuerdo bien del todo, lo escribo como si fuera
cosa ma, porque algunas cosas tambin lo sern.
No llamo mo lo que es bueno, que ya s que no
hay cosa buena en m, salvo lo que me ha dado el
Seor sin yo merecerlo, sino que llamo dicho de
m aquello que no se me dio a entender a travs
de una revelacin.
Mas ay Dios mo, y cmo hasta las cosas
espirituales las queremos entender a nuestra
manera, equivocadamente, como si fueran cosas
del mundo, y nos parece que hemos de valorar

nuestro aprovechamiento por los aos que

llevamos practicando algn ejercicio de oracin, y
hasta parece que queremos poner medida a quien
sin ninguna medida da sus dones cuando quiere, y
puede dar a uno en medio ao ms que a otro en
muchos! Y esto es algo que tengo tan visto en
tantas personas, que yo me asombro de cmo nos
podemos detener en esto.
Bien creo que no estar en este engao quien
tuviera talento para conocer espritus y le hubiese
dado el Seor verdadera humildad; pues ste juzga
por las obras, los propsitos y el amor, y el Seor
le da Luz para que lo conozca. Y es en esto, y no
en los aos, donde mira el progreso de las almas.
Porque, como digo, el Seor lo da a quien quiere y
aun a quien mejor se dispone.
Ahora veo yo venir a esta casa a unas doncellas
que son de poca edad, y en tocndolas Dios y
dndoles un poco de luz y amor -digo durante un
breve tiempo en que les hizo algn regalo-, no le
hicieron esperar, ni se les puso cosa delante, sin
reparar siquiera en el sustento, pues se encierran
en una casa sin renta, como quien no estima la vida

por aquel que saben que las ama. Lo dejan todo, ni

quieren libertad, ni se les pone delante que pueden
tener descontento en tanto encerramiento y
estrechura: todas juntas se ofrecen en sacrificio a
Dios.
Con qu buena gana les reconozco aqu su
ventaja y hasta tendra que estar avergonzada
delante de Dios! Porque lo que Su Majestad no
acab conmigo en tanta multitud de aos como
hace que comenc a tener oracin y me comenz a
hacer regalos, con ellas lo acaba en tres meses -e
incluso con alguna en tres das-, hacindole
muchos menos regalos que a m, aunque bien las
paga Su Majestad. A buen seguro que no estn
descontentas por lo que han hecho por l.
Sera bueno, por tanto, que los que llevamos
muchos aos en esta profesin, as como los que
llevan tambin muchos aos de oracin, nos
acordsemos de todo ese tiempo, y no para fatigar
a los que en poco tiempo van ya ms adelante,
hacindoles volver atrs para que anden a nuestro
paso; o haciendo que los que vuelan como guilas
con los bienes que el Seor les hace, anden como

un pollo atado; sino para que pongamos los ojos en

Su Majestad y, si los visemos con humildad,
darles rienda, pues el Seor que les hace tantos
bienes no los dejar despear. Ellos mismos se
fan de Dios, aprovechando la verdad que conocen
con la fe. Y no nos fiaremos nosotros de ellos,
sino que queremos medirlos con nuestra medida
conforme a nuestros bajos nimos? No caigamos
en esto, sino que, si no alcanzamos sus grandes
efectos y determinaciones que se pueden mal
entender por no tener experiencia, humillmonos y
no los condenemos; porque, con parecer que
miramos por su progreso, nos lo quitamos a
nosotros y perdemos esta ocasin que el Seor
pone para humillarnos y para que entendamos que
nos falta. Y cunto ms desasidas y llegadas a
Dios deben estar estas almas que las nuestras, pues
tanto se acerca Su Majestad a ellas.
No entiendo otra cosa, ni la querra entender,
sino que yo preferira una oracin de poco tiempo
que hace efectos muy grandes y que luego se
entienden (que es imposible que los haya sin gran
fuerza de amor como para dejarlo todo por

contentar slo a Dios), antes que una oracin de

muchos aos, que nunca acab de determinarse a
hacer algo por Dios en el ltimo ao ms que en el
primero, salvo algunas cosas menudas como la sal,
que no tienen peso ni mucho volumen -que parece
que un pjaro se las pudiera llevar con el pico-, y
que no pueden entenderse como gran mortificacin
ni impresin interior; pues es triste que haya cosas
tan pequeas que valoremos como si las
hicisemos por el Seor, aunque se hiciesen
muchas.
Yo soy as, y olvidar estas cosas a cada paso.
No digo yo que no las tendr en mucho Su
Majestad, segn su bondad; mas yo no querra
hacer caso de ellas, ni ver que las hago, pues no
son nada. Mas perdonadme, Seor mo, y no me
culpis, que con algo me tengo que consolar, pues
no os sirvo en nada. Y si en cosas grandes os
sirviera, no tendra que hacer caso de estas tan
pequeas. Bienaventuradas las personas que os
sirven con grandes obras! Si tenindoles yo
envidia y desendolo se me toma en cuenta, no
quedara muy atrs en contentaros; mas no valgo

nada, Seor mo. Ponedme Vos el valor, ya que

tanto me amis.
Este monasterio qued concluido -lo que creo
que ha costado algn trabajo- el da en que lleg
un Breve de Roma donde se dictaminaba que no
poda tener renta. Estando consolada de verlo as
terminado y pensando en los trabajos que haba
tenido y alabando al Seor de que se hubiera
querido servir de m, comenc a recordar las
cosas por las que haba pasado, de forma que en
todas aquellas que haba hecho yo encontraba
muchas faltas e imperfecciones, y a veces poco
nimo, y muchas poca fe. Porque hasta ahora, que
veo cumplido todo cuanto el Seor me dijo que se
iba a hacer en esta casa, nuca lo acababa de creer,
aunque tampoco poda decirse que dudaba de que
se hara. No s cmo era esto. Es que muchas
veces, por una parte me pareca imposible, por
otra no lo poda dudar, me refiero a que crea que
se iba a hacer. En fin, me di cuenta de que todo lo
que el Seor hizo de su parte fue lo bueno, y lo que
hice yo, lo malo. Y as dej de pensar en ello, y no
querra que se me recordase para no perder el

tiempo con tantas faltas mas. Bendito sea l, que

de todas las faltas saca bien cuando l lo
considera. Amn.
Pues digo que es peligroso ir sumando los aos
que se han tenido de oracin, pues aunque haya
humildad, parece que puede quedar un no s qu
de parecer que uno se merece algo por el tiempo
que se ha dedicado a ella. No digo yo que no lo
merezcan y les ser bien pagado; mas cualquier
persona espiritual que crea que por muchos aos
que haya tenido oracin merece estos regalos del
espritu, estoy segura de que no podr llegar nunca
hasta su cumbre. No es ya mucho haber merecido
que el Seor le tenga de su mano para impedir que
le haga las ofensas que le haca antes de que
tuviera oracin, pagando as, tan caro, los favores
recibidos? No creo que eso sea una humildad
profunda. Tal vez lo sea, mas yo lo tengo por
atrevimiento, porque yo, aun teniendo poca
humildad, creo que jams me he atrevido. Quiz si
lo hubiera hecho, quisiera que me lo pagara el
Seor ms que a todos.
No digo yo que no va creciendo un alma y que

Dios no le compensar si la oracin ha sido

humilde; mas que se olviden estos aos, que todo
cuanto podemos hacer da asco, en comparacin
con una gota de sangre de las que el Seor
derram por nosotros. Y si sirviendo ms
quedamos ms deudores, qu es esto que
pedimos, donde si pagamos un maraved de la
deuda, nos vuelven a dar mil ducados? Dejemos
estos juicios, por amor de Dios, que slo a l le
pertenecen. Estas comparaciones siempre son
malas, incluso en cosas de aqu. Mas qu ser en
lo que slo Dios sabe? Y lo mostr bien Su
Majestad cuando pag tanto a los ltimos como a
los primeros.
Tantas veces he escrito estas tres hojas, y en
tantos das -porque, como ya he dicho, no
dispongo de mucho lugar-, que se me haba
olvidado lo que comenc a decir, que era esta
visin: estando en oracin me vi sola en un campo.
Haba mucha gente muy diversa que me rodeaba.
Me parece que todas tenan armas en las manos
para ofenderme: unas, lanzas; otras, espadas; otras,
dagas y otras, estoques muy largos. En fin, yo no

poda salir por ninguna parte sin que me expusiera

a peligro de muerte, y sola, sin que encontrara a
nadie de mi parte. Estando mi espritu en esta
afliccin, pues no saba qu hacer, alc los ojos al
cielo, y vi a Cristo, no en el cielo, sino bien alto
de m en el aire, que tenda la mano hacia m, y
desde all me favoreca de manera que yo no tema
a toda la otra gente, ni ellos, aunque queran,
podan hacerme dao.
Parece que esta visin no tena mucho sentido,
pero a m me ha hecho grandsimo provecho,
porque se me dio a entender lo que significaba. Y
poco despus me vi casi en aquella lucha y
comprend que aquella visin era un retrato del
mundo, que cuanto hay en l parece que tiene
armas para ofender a la triste alma. Dejemos a los
que no sirven mucho al Seor, as como a las
honras, las haciendas, los deleites y tantas otras
cosas semejantes, que est claro que, cuando no se
est vigilante, termina el alma enredada; al menos
procuran todas estas cosas enredar; pero incluso
de amigos, parientes, y lo que ms me asombra,
personas muy buenas, de todo esto me vi despus

tan presionada, pensando ellos que estaban

haciendo algo bueno, que yo no saba cmo
defenderme ni qu hacer.
Oh, vlgame Dios! si dijese toda la clase de
trabajos y discrepancias que tuve en este tiempo,
aun despus de todo lo que ya he dicho, qu gran
aviso sera para aborrecerlo todo! Creo que fue la
mayor persecucin de las que he pasado. Digo que
me vi a veces presionada de todas partes, de forma
que slo hallaba remedio en alzar los ojos al cielo
y llamar a Dios. Entonces me acordaba bien de lo
que haba visto en esta visin. Y me hizo un
grandsimo provecho para no confiar mucho en
nadie, porque no hay nada estable sino Dios. En
todas estas tribulaciones y trabajos, siempre me
enviaba el Seor -como me lo mostr- a una
persona de su parte que me diese la mano, como l
lo hizo en aquella visin, sin tener otro asidero
que el de contentar al Seor; porque de esa manera
yo pude sustentar esa poquita de virtud que yo
tena en desearos servir. Seis bendito por
siempre!
Estando una vez muy inquieta y alborotada, sin

poder recogerme, y en batalla y contienda, yndose

el pensamiento a cosas que no eran perfectas -creo
que an no tena el desasimiento que suelo tener-,
como me vi as tan ruin, tem que los bienes que el
Seor me haba hecho hubieran sido ilusiones.
Estaba, en fin, con una oscuridad grande en el
alma. Estando con esta pena, me comenz a hablar
el Seor y me dijo que no me inquietase, que
vindome as entendera la miseria que sera si l
se apartaba de m, y que nada haba seguro
mientras viviramos en esta carne. Se me dio a
entender lo bien empleada que es esta guerra y
contienda por tal premio, y me pareci que el
Seor senta lstima por los que vivimos en el
mundo. Mas que no pensase que me tena olvidada,
que jams me dejara, mas que era necesario que
yo hiciese lo que est en m. Esto me lo dijo el
Seor con otras palabras que me infundieron un
gran bien, y con una piedad y dulzura que no hay
por qu decirlas.
Estas otras palabras me las dice Su Majestad
muchas veces, mostrndome un gran amor: Ya
eres ma y Yo soy Tuyo.

Las que yo digo siempre por costumbre, y que

creo las digo con verdad, son: Qu se me da,
Seor, a m que sea de m, si no es de Vos? Estas
palabras y regalos me producen tanta confusin
cuando recuerdo la que soy, que como creo
haberlo ya dicho otras veces as como ahora se lo
digo a mi confesor, me parece que se necesita ms
nimo para recibir estos regalos, que para pasar
grandsimas tribulaciones. Cuando pasa, estoy casi
olvidada de mis obras, y slo se me representa sin poder discurrir con el razonamiento- que soy
ruin, de una manera que a veces tambin me parece
sobrenatural.
Algunas veces me vienen unas ansias tan grandes
de comulgar, que no s si se podra expresar. Me
ocurri una maana que llova tanto, que no haba
forma de salir de casa. Habiendo salido de ella,
estaba tambin tan fuera de m con aquel deseo,
que aunque me pusieran lanzas en los pechos, me
parece que an as me dejara clavar por ellas
para entrar, cunto ms si era slo agua. Cuando
llegu a la iglesia, me dio un gran arrobamiento:
me pareci ver que los cielos se abran, pero no

era una entrada como otras veces he visto. Se me

represent el trono que le dije a usted haber visto
otras veces, y otro encima de l, en el que por una
impresin que no s explicar, aunque no lo vi,
entend que se encontraba la Divinidad. Me parece
que le sostenan unos animales, y creo que o a una
figura de estos animales, hacindome pensar que
eran los evangelistas. Mas cmo estaba aquel
trono, ni qu estaba en l, yo no lo vi, sino una
grandsima multitud de ngeles. Me parecieron con
una hermosura sin comparacin mucho mayor que
la de los ngeles que he visto en el cielo. Pens si
seran serafines o querubines, porque son muy
diferentes en la gloria, que pareca ms exaltada:
la diferencia es grande, como he dicho. Y la gloria
que entonces sent en m no se puede describir ni
siquiera decir, ni la podra imaginar quien no
hubiere pasado por esto. Entend que todo lo que
se puede desear estaba all junto, y no vi nada. Me
dijeron, y no s quin, que lo que all se poda
hacer era entender que no se poda entender nada,
y mirar la nadidad que era todo en comparacin
con aquello. Es as que mi alma luego entraba en

lucha consigo misma al ver cmo poda pararse en

cosas de esta creacin, cunto ms si se aficionaba
a ellas, porque todo esto me pareca un
hormiguero.
Comulgu y estuve en la misa, que no s cmo
pude estar. Me pareci que aquello haba durado
muy breve tiempo. Me sorprend cuando dio el
reloj las campanadas y vi que haban sido dos
horas las que haba estado en aquel arrobamiento y
gloria. Me maravillaba despus ver cmo el
hombre viejo de faltas, tibieza y miseria, queda
consumido cuando llega a este fuego de verdadero
amor de Dios que parece que viene de arriba
(porque aunque ms lo quiera y procure y me
deshaga por ello, si no es cuando Su Majestad
quiere, como he dicho otras veces, no puede
llegarme ni una centella de l); y de la misma
manera que lo hace el ave fnix -segn he ledo-,
que tras quemarse, sale otra vez de su misma
ceniza, as queda el alma transformada en otra con
diferentes deseos y una gran fortaleza. No parece
que es la de antes, sino que comienza el camino
del Seor con nueva pureza. Suplicando yo a Su

Majestad que fuese as, y que de nuevo comenzase

a servirle, me dijo: Buena comparacin has
hecho: cuida de que no se te olvide para procurar
mejorarte siempre.
Estando una vez con la misma duda que dije
antes sobre si eran de Dios estas visiones, se me
apareci el Seor y me dijo con rigor: Oh hijos
de los hombres! Hasta cundo queris ser duros
de corazn? Tambin me dijo que examinase bien
en m una cosa: si estaba o no entregada toda a l;
y que si lo estaba, que creyese que no me dejara
perder. Yo me inquiet mucho con aquella
exclamacin. Con gran ternura y deleite me volvi
a decir que no me fatigase, que ya saba que por m
no faltara de ponerme del todo a su servicio; que
se hara todo lo que yo quera (y as se hizo lo que
entonces le suplicaba); que mirase el amor que se
iba aumentando en m cada da para amarle, que en
esto vera que aquello no poda venir del demonio;
que no pensase que Dios consenta que el demonio
tuviese tanto poder en las almas de sus siervos y
que me pudiese dar la claridad de entendimiento y
quietud que tena. Me hizo ver que despus de que

tantas personas, siendo las que eran, me haban

dicho que era Dios, hara mal en no creerlo.
Estando una vez rezando el salmo de Quicumque
vult30, se me hizo ver tan claramente cmo era un
solo Dios y tres Personas, de modo que yo me
maravill y me consol mucho. Me hizo
grandsimo provecho para conocer ms la
grandeza de Dios y sus maravillas, y cuando
pienso en la Santsima Trinidad o se habla de ella,
parece que entiendo cmo puede ser y me es de
mucho contento.
Un da de la Asuncin de la Reina de los
ngeles y Seora nuestra, me quiso hacer el Seor
este regalo, de forma que en un arrobamiento se
me represent su subida al cielo, y la alegra y
solemnidad con que fue recibida y el lugar adonde
est. Yo no sabra decir cmo fue esto. Fue
grandsima la gloria que tuvo mi espritu de ver
tanta gloria. Qued con grandes efectos, y me
aprovech para desear pasar por ms grandes
trabajos, y me qued gran deseo de servir a esta
Seora, pues tanto mereci.
Estando en un colegio de la Compaa de Jess,

y estando comulgando los hermanos de aquella

casa, vi un palio muy rico sobre sus cabezas. Esto
lo vi dos veces. Cuando otras personas
comulgaban, no lo vea.

CAPTULO
CUARENTA

Prosigue hablando sobre los grandes

bienes que el Seor le ha hecho. Con
este captulo se acaba el discurso que
escribi sobre su vida. Sea para gloria
del Seor. Amn.
Estando una vez en oracin, era tanto el deleite
que senta en m, que, siendo tan indigna de aquel
bien, comenc a pensar que mereca ms estar en
el lugar que estaba reservado para m en el
infierno, cuya visin que ya narr nunca olvido.
Con esta consideracin comenz a inflamarse
ms mi alma, y me vino un arrebatamiento del
espritu que yo no lo s explicar. Me pareci que
el espritu estaba dentro y lleno de aquella

majestad que he comprendido otras veces. En esta

majestad se me dio a entender una verdad, donde
se cumplen todas las verdades. Tampoco sabra
decir cmo, porque no vi nada.
Me dijeron, sin ver quin, aunque entend que
quien me hablaba era la misma Verdad, lo
siguiente: No es poco esto que hago por ti, que
una de las cosas es que mucho me debes. Porque
todo el dao que viene al mundo es no conocer las
verdades de la Escritura con una verdad clara. No
faltar una tilde de ella.
A m me pareci que yo siempre haba credo
esto, y que todos los fieles lo crean. Me dijo
adems: Ay, hija, qu pocos me aman de verdad!
Que si me amasen, no les encubrira Yo mis
secretos. Sabes qu es amarme con verdad?
Entender que es mentira todo lo que no es
agradable a m. Esto que ahora no entiendes lo
vers con claridad, para que tu alma encuentre
provecho en ello.
Y as lo he visto, sea el Seor alabado, pues
despus de tanta vanidad y mentira que hay aqu,
me parece que lo que yo veo que no va guiado al

servicio de Dios, de una forma que yo no sabra

explicar cmo lo entiendo, me causa gran lstima,
as como aquellos que veo que se encuentran en la
oscuridad por no conocer esta verdad, y junto a
esto, se han dado en m otras ganancias que aqu
dir, y otras que no sabra hacerlo. En aquella
experiencia me dijo el Seor una particular
palabra de grandsima gracia. Yo no s cmo fue
esto, porque no vi nada; mas qued en un estado
que tampoco s expresar, con una grandsima
fortaleza, y muy de veras para cumplir con todas
mis fuerzas hasta la ms pequea parte de la
Escritura Divina. Creo que no poda haber nada
que se me pusiera delante para realizarlo.
De esta divina Verdad que se me represent sin
saber cmo ni qu fue aquello, se me qued
grabada una verdad que me hace tener una nueva
disposicin a Dios, porque me da una informacin
acerca de su majestad y poder que no se puede
describir. Lo nico que puedo entender es que es
una gran cosa.
Me qued un gran deseo de no hablar sino de
cosas muy verdaderas, que vayan delante de lo que

aqu se trata en el mundo, y as comenc a tener

pena de vivir en l. Me dej con gran ternura y
regalo y humildad. Me parece que, sin entender
cmo, aqu me dio mucho el Seor. No me qued
ninguna duda de que fuera una ilusin. No vi nada,
mas entend el gran bien que hay en no hacer caso
de cosas que no sirvan para llegarnos ms a Dios,
y as entend qu cosa es que un alma ande
verdaderamente delante de la misma Verdad. Esto
que entend, es lo que me dio el Seor a entender
que es la misma Verdad.
Todo lo que he dicho lo entend algunas veces
que me habl, y otras en que ni siquiera me habl,
pero que tenan incluso ms claridad que las que
dijo con palabras. Entend grandsimas verdades
sobre esta Verdad, ms que si muchos letrados me
lo hubieran enseado. Me parece que de ninguna
manera se hubiera podido imprimir en m la
comprensin de la vanidad de este mundo.
Esta verdad que digo que se me dio a entender,
es en s misma verdad, y es sin principio ni fin, y
todas las dems verdades dependen de esta
verdad, como todos los dems amores de este

amor, y todas las dems grandezas de esta

grandeza, aunque esto est expresado de forma
muy oscura respecto a la claridad con que quiso
drmelo a entender el Seor. Y cmo puede verse
el poder de esta Majestad, pues en tan breve
tiempo deja tan gran ganancia y todas estas cosas
imprimidas en el alma!
Oh grandeza y Majestad ma! Qu hacis,
Seor mo todopoderoso? Mirad a quin hacis
tan soberanos bienes! No os acordis que este
alma ya ha sido un abismo de mentiras y pilago
de vanidades, y todo por mi culpa, que aunque Vos
me disteis un natural aborrecimiento hacia el
mentir, yo misma me hice tratar con mentira en
muchas cosas? Cmo se puede sobrellevar esto,
Dios mo, cmo puede concederse un favor y bien
tan grande a quien tan mal os lo ha merecido?
Estando una vez en la oracin de las Horas con
todas, de repente se recogi mi alma, y me pareci
que toda ella era un espejo claro, sin tener
espaldas, ni lados, ni alto ni bajo que impidiese
que estuviera completamente clara, y en el centro
de ella se me represent Cristo nuestro Seor,

como le suelo ver. Me pareca que le vea en todas

las partes de mi alma claro como un espejo, y
tambin este espejo se imprima todo en el mismo
Seor a travs de una comunicacin que yo no
sabr decir, muy amorosa.
Cada vez que me acuerdo, s que esta visin me
fue de gran provecho, especialmente cuando acabo
de comulgar. Se me dio a entender que cuando un
alma estaba en pecado mortal este espejo se cubra
de gran niebla y quedaba muy negro, y as no se
puede representar ni ver a este Seor, aunque est
siempre presente dndonos el Ser. Y en los herejes
es como si el espejo se quebrara, quedando mucho
ms oscurecido. Hay mucha diferencia entre cmo
se ve y cmo se dice, porque se puede dar a
malentendidos. Mas me ha hecho mucho provecho
y he sentido una gran lstima de las veces que
oscurec mi alma con mis culpas sin que pudiera
ver a este Seor.
Esta visin me parece provechosa para personas
de recogimiento, para que aprendan a considerar
al Seor en lo ms interior de su alma, pues es una
la forma de pensar en l que ms nos une, y que da

mucho ms fruto que considerndole fuera de s

mismos; y que segn est escrito en algunos libros,
es donde se ha de buscar a Dios. Esto lo dice
especialmente el glorioso San Agustn, que ni en
las plazas, ni en las reuniones, ni por ninguna parte
en que le buscaba poda encontrarle, sino slo
dentro de s. Y esto es con claridad mucho mejor,
porque no es necesario ir hasta el cielo, ni ms
lejos de donde estamos nosotros mismos, porque
eso es cansar al espritu y distraer al alma, y no da
tanto fruto.
Una cosa quisiera avisar aqu, por si a alguno le
ocurriera: cuando acaece un gran arrobamiento,
pasado ese rato en que el alma est en unin
teniendo absortas todas las potencias -lo que dura
poco, como ya he dicho-, se queda el alma
recogida y aun sin poder volver a s externamente,
y las dos potencias de la memoria y el
entendimiento quedan muy desatinadas, casi con
frenes. Esto puede ocurrir alguna vez,
particularmente en los principios. Pienso que
puede ser porque nuestra debilidad natural no
puede soportar tanta fuerza de espritu, y debilita

la imaginacin. Sera bueno que entonces se

esforzaran por terminar la oracin y la volviesen a
recuperar en otro momento que pueden estar
perdindolo, y que no sea muy prximo al anterior,
porque podra ser perjudicial. Y de esto tengo
experiencia, as como de lo acertado que es cuidar
hasta cunto puede soportar nuestra salud.
En todo es necesario experiencia y maestro,
porque, una vez que llega el alma a estos trminos,
le sucedern muchas cosas que tendr que tratar
con l. Y si no encuentra uno aunque lo busque, el
Seor no le faltar, pues no me ha faltado a m
siendo la que soy. Porque llegando el alma hasta
aqu, creo que hay pocos que hayan tenido la
experiencia de tantas cosas; y si no hay tal
experiencia, es para dar remedio sin inquietar ni
afligir. Mas esto tambin lo tomar el Seor en
cuenta, y por esto es mejor tratarlo con su confesor
(como ya he dicho otras veces junto con lo que
estoy diciendo ahora, aunque no me acuerde
dnde, pero que veo que es muy importante), lo
cual debe hacer, especialmente si son mujeres; y
hay muchas ms mujeres que hombres a quien el

Seor le da estas experiencias, lo que o decir al

santo Fray Pedro de Alcntara (y yo tambin lo he
visto), que deca que las mujeres avanzaban ms
en este camino que los hombres, y daba excelentes
razones de esto a favor de las mujeres, que no hay
por qu decir aqu.
Estando una vez en oracin, se me represent de
forma muy breve (sin ver cosa formada, mas fue
una representacin con toda claridad), cmo se
ven en Dios todas las cosas y cmo las tiene todas
en S. Yo no s escribir esto, mas qued muy
imprimido en mi alma, y es una de las grandes
bondades que el Seor me ha hecho y de las que
ms me han confundido y avergonzado,
acordndome de los pecados que he hecho.
Creo que si el Seor quisiera que viera esto en
otro tiempo, y si lo vieran los que le ofenden, no
tendran corazn ni atrevimiento para hacerlo.
Aquello lo percib sin poder asegurar que vi nada,
sino que lo intu de un modo sutil y delicado que
no debe alcanzar al intelecto, o es que tal vez yo
no me s entender en estas visiones, que no
parecen imaginarias, y en algunas algo de esto

debe haber; slo que, como son arrobamientos, las

potencias no lo saben despus de formar lo que el
Seor all representa y quiere que lo gocen.
Digamos que la divinidad es como un diamante
claro, mucho mayor que todo el mundo, o espejo,
igual que lo que dije del alma en esta otra visin,
salvo que es de una forma tanto ms elevada que
yo no lo s medir; y que todo lo que hacemos se ve
en ese diamante, de forma que l encierra todo en
s, porque no hay nada que salga fuera de esta
grandeza. Me pareci algo maravilloso ver en tan
breve tiempo tantas cosas juntas en este claro
diamante, y algo tristsimo cada vez que me
acuerdo, de ver que cosas tan feas como eran mis
pecados se representaban en aquella limpieza de
claridad. Por eso, cuando me acuerdo, yo no s
cmo lo puedo sobrellevar, y as qued entonces
tan avergonzada, que me parece que no saba
dnde meterme.
Oh, quin pudiese explicar esto a los que
cometen pecados muy deshonestos y feos, para que
se acuerden de que stos no quedan ocultos, y que
con razn los siente Dios, pues quedan tan

presentes a Su Majestad, quedndonos tan

irrespetuosamente delante de l! Vi cmo una sola
culpa mortal merece ya el infierno, porque no se
puede entender cmo de grave es cometerla
delante de tan gran Majestad, y lo fuera que
quedan semejantes cosas de l. Y as se ve ms su
misericordia, pues entendiendo nosotros todo esto,
nos sufre.
Me ha dado que pensar que si una cosa como
esta deja as de espantada al alma, qu ser el da
del juicio cuando esta Majestad se nos muestre
claramente, y veamos las ofensas que hemos
hecho? Oh, vlgame Dios, qu ceguera es sta que
yo he trado! Muchas veces me he asombrado de
esto que he escrito. Y no se asombre usted sino de
que pueda vivir viendo estas cosas y mirndome a
m. Sea bendito por siempre quien tanto ha sufrido
por m!
Estando una vez en oracin con mucho
recogimiento, suavidad y quietud, me pareca estar
rodeada de ngeles y muy cerca de Dios. Comenc
a suplicar a Su Majestad por la Iglesia. Se me dio
a entender la importante labor que haba de hacer

una Orden en los ltimos tiempos, y con la

fortaleza que los de ella han de sustentar la fe.
Estando una vez en el Santsimo Sacramento, se
me apareci un santo cuya Orden ha estado algo
cada. Tena en las manos un libro grande. Lo
abri y me dijo que leyese unas letras que eran
grandes y muy legibles y decan as: En los
tiempos que estn por venir florecer una Orden;
habr muchos mrtires.
Otra vez, estando en Maitines en el coro, se me
representaron ponindose delante de m seis o
siete -me parece que seran- de esta Orden, con
espadas en las manos. Pienso que esto quiere decir
que han de defender la fe. Porque otra vez, estando
en oracin, se arrebat mi espritu, y me pareci
estar en un gran campo, donde combatan muchos
entre s, y estos de esta Orden peleaban con gran
coraje. Tenan los rostros hermosos y muy
encendidos, y echaban muchos vencidos al suelo, y
mataban a otros. Esta batalla me pareci que era
contra los herejes.
A este glorioso Santo lo he visto algunas veces,
y me ha dicho algunas cosas, as como me ha

agradecido las oraciones que hago por su Orden,

prometindome encomendarme al Seor. No digo
la Orden (si el Seor quiere que se conozca, se
conocer) para no agraviar a las otras. Mas cada
Orden deba procurar, o cada uno de sus
miembros, que por sus medios hiciese el Seor tan
dichosa a su Orden, que, en tan gran necesidad
como tiene ahora la Iglesia, le sirviesen. Dichosas
las vidas que acaben as!
Una vez me rog una persona que suplicase a
Dios que le diera a entender si llegara a tomar un
obispado. Acabando de comulgar, me dijo el
Seor: Cuando entienda con toda verdad y
claridad que el verdadero seoro es no poseer
nada, entonces lo podr tomar; dando a entender
que quien ha de tener algn alto cargo ha de estar
muy lejos de desearlo ni quererlo, o al menos de
procurarlo.
Estos regalos y otros muchos ha hecho el Seor a
esta pecadora, y me sigue haciendo muy
continuamente, que creo no hace falta decirlos;
pues por todo lo dicho ya se puede entender mi
alma, y el espritu que me ha dado el Seor. Sea

bendito por siempre, que tanto cuidado ha tenido

de m.
Me dijo una vez, consolndome, que no me
entristeciera (esto me lo dijo con mucho amor),
que en esta vida no podamos estar siempre en un
ser; que unas veces tendra fervor y otras estara
sin l; unas con desasosiegos y otras con quietud, y
otras con tentaciones, mas que esperase en l y no
temiese.
Un da estaba pensando si era apego darme
contento estar con las personas con las que hablo
de mi alma y tenerles amor, as como a los que yo
veo que son muy siervos de Dios, pues me
consolaba con ellos. Me dijo el Seor que si a un
enfermo que est en peligro de muerte le parece
que un mdico le da salud, era virtud no dejar de
agradecrselo y amarle; que qu hubiera hecho si
no fuera por estas personas; que la conversacin
de los buenos no daaba, pero que siempre fuesen
mis palabras pesadas y santas, y que no los dejase
de tratar, que sera siempre ms provecho que
dao. Esto me consol mucho, porque algunas
veces, parecindome que aquello era apego, no

quera tratarlos para nada.

Este Seor siempre me aconsejaba en todas las
cosas, hasta decirme cmo tena que lidiar con los
flacos y con algunas personas. Jams se descuida
de m.
Algunas veces me entristezco de verme tan poco
capaz de servirle, y de ver que a la fuerza tengo
que ocupar mucho ms tiempo del que yo querra
en este cuerpo tan dbil y ruin como es el mo. Una
vez me encontraba en oracin y lleg la hora de ir
a dormir, y yo estaba con muchos dolores y hube
de tener el vmito que habitualmente tengo. Como
me vi tan atada de m mientras que el espritu
quera por su parte ms tiempo para s, me vi tan
angustiada que comenc a llorar mucho y a
afligirme.
Esto no es algo de una sola vez, sino -como
digo- de muchas, en las que siento un enojo contra
m misma, que llego a aborrecerme. Mas lo
habitual es no aborrecerme, entendiendo que no
falto a lo que necesito. Y quiera el Seor que no
me angustie de esta manera ms veces de lo que
sea necesario.

En esta ocasin que comento, estando en esta

pena, se me apareci el Seor complacindome
mucho, y me dijo que hiciese yo estas cosas por
amor de l y que las soportase, que mi vida era
algo necesario por ahora. Y as creo que despus
de esto nunca ms me vi apenada por servir con
todas mis fuerzas a este Seor y consolador mo,
que, aunque me dejaba padecer un poco, luego me
consolaba de manera que no hago nada en desear
padecimientos.
Y as, ahora no me parece que haya otro motivo
para vivir sino para esto, que es lo que le pido a
Dios con mayor voluntad. Algunas veces le digo
con toda ella: Seor, o morir o padecer; no os
pido otra cosa para m. Siento consuelo cuando
oigo el reloj, porque me parece que me acerco un
poquito ms al momento de ver a Dios, viendo
cmo ya ha pasado esa hora de mi vida.
Otras veces me encuentro de manera que ni me
siento con ganas de vivir ni con ganas de morir,
sino que estoy con una tibieza y oscuridad en todo,
como he dicho que me sucede algunas veces, y
padezco grandes trabajos. Y es mucho lo que yo

me inquiet con haber querido el Seor que se

sepan pblicamente estos favores que Su Majestad
me hace -como me lo dijo ya hace algunos aos,
que tenan que ser sabidas-, siendo no poco lo que
he pasado hasta ahora, como usted sabe, porque
cada uno toma lo que lee como le parece.
Consuelo ha sido para m que no haya sido por mi
querer. Porque he tenido gran aviso y cuidado de
no decirlo sino a mis confesores o a las personas
que lo saban por ellos; y esto no ha sido por
humildad sino porque, como he dicho, aun a los
mismos confesores les daba apuro decirlo.
Ahora ya, gloria a Dios, aunque mucho
murmuran de m, y con buen celo, y otros temen
tratar conmigo y hasta confesarme, y otros me
dicen muchas cosas, a m me importa muy poco,
entendiendo que por este medio ha querido el
Seor remediar muchas almas (porque lo he visto
claro, y recuerdo lo mucho que pasa el Seor por
una sola).
No s si ha influido en esto el hecho de que Su
Majestad me haya metido en este rinconcito tan
encerrado, y adonde pens que, como una cosa

muerta, ya no se me recordara ms. Mas no ha

sido todo lo que yo quisiera, pues tengo que tratar
con algunas personas. Sin embargo, como donde
estoy no pueden verme, parece que el Seor ya
quiso enviarme a un puerto, que espero en Su
Majestad sea seguro, por estar lejos del mundo y
entre poca y santa compaa. Lo contemplo todo
como desde lo alto, y ya me importa bien poco lo
que se diga, o lo que se sepa. Mejor sera que un
alma progresara un poquito, que todo cuanto se
pueda decir de m. Porque despus de que estoy
aqu, ha querido el Seor que todos mis deseos
lleguen a ser estos, y tambin me ha otorgado una
especie de sueo, de forma que casi siempre me
parece que todo lo que veo lo estoy soando; no
tengo ni contento ni pena, y aunque sta sea mucha,
no la veo en m. Y si alguna vez me asaltan las
emociones, es algo tan breve que yo me maravillo,
dejando aquel sentimiento como si hubiera sido un
sueo.
Y esto es completamente verdad, pues aunque
despus yo quiera complacerme con aquel
contento, o apenarme con aquella pena, no est en

mi mano, sino como la pena o la dicha que sentira

una persona discreta de un sueo que so. Porque
ya mi alma la despert el Seor de aquel estado en
que por no estar yo mortificada ni muerta a las
cosas del mundo, me haba hecho caer en el
sentimiento, y no quiere Su Majestad que vuelva a
caer en ello. De esta manera vivo ahora, seor y
padre mo . Suplique usted a Dios que me lleve
con l o que me de medios para servirle. Quiera
Su Majestad que esto que aqu est escrito le haga
algn provecho, que, por el poco tiempo con que
cuento, ha sido con mucho trabajo; mas dichoso
sera el trabajo si he acertado a decir algo por lo
que se alabe al Seor siquiera una sola vez, que
con esto me dara por pagada, aunque luego usted
lo queme.
No querra que esto sucediera sin que lo viesen
las tres personas que usted sabe, pues son y han
sido confesores mos. Porque, si lo que hay escrito
es malo, sera bueno que perdieran la buena
opinin que tienen de m; y si es bueno, ellos que
son buenos letrados sabrn de dnde viene y
alabarn a quien lo ha escrito por medio de m.

Su Majestad le tenga de su mano y le haga tan

gran santo, que con su espritu y luz alumbre a esta
miserable, poco humilde y muy atrevida, que se ha
osado a escribir cosas tan elevadas. Quiera el
Seor que no me haya equivocado con esto,
teniendo intencin y deseo de acertar y obedecer, y
que por m se alabase en algo al Seor, que es lo
que le suplico hace muchos aos. Y como para
esto me faltan las obras, me he atrevido a resumir
esta desordenada vida ma, aunque no gastando en
ello ms cuidado ni tiempo de lo que ha sido
necesario para escribirla, poniendo lo que me ha
sucedido con toda la llaneza y verdad que yo he
podido.
Quiera el Seor, que es poderoso y si quiere,
puede, que mi persona acierte a hacer en todo su
voluntad, y no permita que se pierda esta alma que
con tantos artificios y maneras, y tantas veces, ha
sacado Su Majestad del Infierno y la ha trado
hasta S.
Amn.

EPLOGO
Est siempre con usted el Espritu Santo, amn.
No sera malo agradecerle a usted este servicio,
por haberle obligado a tener mucho cuidado de
encomendarme a nuestro Seor, que bien podra
segn lo que he pasado al verme en este escrito y
traer a la memoria tantas miserias mas. Aunque
verdaderamente puedo decir que he sentido ms en
escribir los bienes que el Seor me ha hecho, que
las ofensas que yo he hecho a Su Majestad.
Al extenderme en este escrito, yo he hecho lo
que usted me mand, a condicin de que usted
hiciera lo que me prometi rompiendo lo que le
pareciera mal. No haba acabado de leerlo
despus de escribirlo, cuando usted ya enva a
alguien a por l. Puede que algunas cosas vayan
mal expresadas y otras puestas dos veces; porque
ha sido tan poco el tiempo que he tenido que no
poda repasar lo que escriba. Le suplico a usted
lo corrija y lo mande copiar, si se ha de llevar al

Padre Maestro Avila, porque podra ser que

alguien conociera la letra. Yo deseo mucho que as
lo haga segn usted lo vea, pues con ese intento es
como comenc a escribirlo. Porque si a l le
parece que voy por buen camino, quedar muy
consolada, pues ya no me queda otra cosa que
hacer. En todo caso, haga usted lo que le parezca,
que ya sabe que est comprometido con quien aqu
le fa su alma.
Yo pedir por su vida a nuestro Seor. Por eso,
dese prisa en servir a Su Majestad para hacerme
ese bien a m, pues ver usted, por lo que aqu va,
lo bien que se emplea en darse todo -como usted
ya lo ha comenzado a hacer- a quien se nos da sin
medida.
Sea bendito por siempre, pues yo espero en su
misericordia que nos veremos donde ms
claramente usted y yo veamos las grandes cosas
que ha hecho con nosotros, y le alabemos para
siempre jams, amn.
Este libro se acab en junio, ao de 1562.

notes

Notas a pie de pgina

1 La posada se refiere a ella misma.
2 Era un mtodo habitual echar sobre los
prpados del yaciente algunas gotas de cera de una
vela para comprobar si estaba o no difunto.
3 Las potencias del alma son tres: la voluntad, la
memoria (incluyendo en ella la imaginacin) y el
entendimiento.
4 Se refiere a las potencias del alma
mencionadas en la nota 3: la voluntad, la memoria
y el entendimiento. A partir de ahora se har
alusin a ellas de manera frecuente.
5 Se refiere al Rey David.
6 Record y fui hecho semejante al pjaro
solitario en el tejado. (Salmos 101, 8)
7 Se dirige ahora a su confesor, a quien va
destinado el escrito.
8 Y digo: Quin me diera alas como a la
paloma para volar y reposar! (Salmos 55, 6)
9 Cmo ante Dios puede ser justo un hombre?
(Job 9, 2)

10 Moneda antigua de cobre con una cuarta parte

de plata, que tena grabada una corona, y corri en
tiempos del rey Sancho IV de Castilla y de sus
sucesores hasta los Reyes Catlicos.
11 Juan 16, 7
12 Subida del Monte Sin por la va
contemplativa (Sevilla, 1535), de Bernardino de
Laredo.
13 Vase Cap. 7
14 Salmo 122(121) Qu alegra cuando me
dijeron: vamos a la casa del Seor....
15 Las tradiciones cristianas apcrifas imbuidas
de reminiscencias gnsticas recogen el descenso
de Jess a los infiernos durante su trnsito hacia la
Resurreccin, tal como puede comprobarse en la
parte del Evangelio de Nicodemo titulada
Descenso de Cristo al Infierno (Descensus
Christi ad Inferos, captulo XVII y ss.)
16 Como busca la cierva corrientes de agua
...as mi alma te busca a ti, Dios mo (Salmo 41)
17 Juan 4, 5-42
18 Documento redactado y emitido por el Papa
de importancia menor que las bulas, y que suele

tratar un asunto particular.

19 La Orden del Carmen.
20 El Convento de San Jos de vila, su primera
fundacin.
21 Es decir, el Seor.
22 Con este santo hombre se refiere a fray
Pedro de Alcntara.
23 Teresa an no tena licencia para habitar el
monasterio de San Jos, por lo que su monasterio
segua siendo el de La Encarnacin.
24 La prelada del Monasterio de la Encarnacin,
que era donde estaba Santa Teresa.
25 Este caballero santo es el mencionado en el
captulo 23: Yo procur verle por medio de un
caballero santo que hay aqu. Es casado, mas de
vida tan ejemplar y virtuosa, y de tanta oracin y
caridad, que en todo l resplandece su bondad y
perfeccin.
26 El monasterio de San Jos.
27 Dentro de la Liturgia de las horas, las
Completas son las oraciones que se rezan antes del
descanso nocturno.
28 Se refiere a la imagen del Cristo que tiene

grabada en su alma.
29 Por Cartujano se conoca en aquella poca a
un cartujo de Strasburgo llamado Ludolfo de
Saxonia, autor de una obra a la que tambin se le
llam popularmente con el mismo nombre, y cuyo
ttulo literal fue Vita Christi. Esta obra, que fue
escrita en latn y que es a la que se refiere aqu
Santa Teresa, alcanz un gran predicamento
durante los siglos XV y XVI en toda la cristiandad
europea.
30 Las palabras Quicumque vult identifican el
credo de Atanasio (295-373), que poda ser
cantado por los fieles como si fuera un salmo.