La enajenacin angustiosa (consideraciones sobre Feuerbach y Cioran)

Marisol Ramrez Patio.

1. Introduccin.
Hegel es considerado como una pieza elemental en la historia de la filosofa. Icono
culminante del idealismo alemn. No obstante, lo cierto es que tambin con Hegel se da el
comienzo del fin de un estilo de pensar, caracterizado por un estilo romntico, amante de la
razn, la libertad y la supremaca del yo. Tras la muerte de este filosofo surgieron
posiciones a favor y en contra; voces que apoyaban el sistema hegeliano, esperando
conservarlo y aplicarlo tanto a la esfera poltica como a la espiritual, dirigiendo la ideologa
hegeliana hacia los dogmas cristianos. Otras posturas en cambio, ms radicales, rechazan la
idea de reducir el sistema hegeliano a la religin, de la misma forma que buscaba una nueva
forma de idealismo, adaptado a las condiciones de su tiempo.
Este nuevo debate emprendido a lo largo del siglo XIX, le abri al hombre un nuevo
panorama, pues se rompe de alguna manera aquel sueo dogmtico, para dar paso a una reinterpretacin de la realidad en la cual, dios se muestra como un ente engaoso, as como
tambin el yo y el otro se ven, ambos, como un mero proceso de produccin.
Sobre este punto podemos recordar a los llamados hegelianos de izquierda, quienes
comenzaron con todas aquellas sospechas hacia los dogmas elementales de la humanidad,
para posteriormente, dejar entredicha la idea de que, los individuos vivan -sin saberlo
siquiera- desdichados y en la opresin. Sin embargo, inspirados en aquel idealismo que los
vio nacer, creen an en el hombre, en sus capacidades, en su porvenir, por lo que tambin
sus ideas incitaban hacia un cambio radical. Entre estos pensadores encontramos a Marx,
Strauss, Stirner, y Feuerbach. Hablemos sobre ste ltimo.
En efecto, Ludwig Feuerbach es uno de los filsofos pos-hegelianos que contribuyo de
manera importante a la formacin del pensamiento que se tiene ahora en la
postmodernidad. Pues tambin sospecho de la posicin que tena el hombre en su realidad,
especialmente con la religin. Ciertamente, Feuerbach no vacila en decir que la religin
surge de la confusin y necesidad del hombre y que ste hizo, a su imagen y semejanza, al
propio dios. Esta sentencia es an vigente, por lo que la influencia es evidente. Un punto
curioso es que Feuerbach escribe de manera violenta, pero con un dejo de melancola y

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hasta de angustia, pues el hombre se halla subyugado ante los propios titanes que ha creado.
Estas ideas, a propsito, me hacen pensar inmediatamente en mile Cioran, escritor rumano
del siglo XX. Profundicemos esto un poco ms.
En su obra annima pensamientos sobre muerte e inmortalidad (1830), Feuerbach
hace una jugada parecida a la de Kant, es decir, pretende devolverle al hombre aquella
esencialidad divina que por mucho tiempo se la haba atribuido a dios. Feuerbach intenta
mostrarnos a un hombre alienado, temeroso de si mismo e incapaz de pensarse a s mismo
como un ser perfecto, justo, amoroso e inmortal. Es por ello que ste comienza a crearse la
idea de un ser superior, un absoluto que pueda contenerse a s mismo y que pueda pensarse
a s mismo y a toda la realidad dejndole al hombre el papel del hijo prodigo, de
intermediario de l en la tierra y con ello obtener un poco de alivio, un resto de poder, una
esperanza.
La religin, segn Feuerbach, llego en un momento justo, pues en aquel instante de
desgracia y necesidad le prometi al hombre una tierra santa en donde su sed seria mitigada
y sus penas recompensadas. Es entonces como el sujeto, de manera inconsciente, se ha
enajenado a s mismo para adorar a un dolo imaginario, a un burdo espejismo soado por
s mismo y mediante el cual puede verse tambin, como lo que puede llegar a ser.
En esto ltimo existe tambin un problema, pues el sujeto (en este momento de
alienacin), est tan convencido de que en la muerte se hallara con el Creador, quien lo
tendr en brazos y ambos se incorporaran como uno solo, brindndole un nuevo manojo de
sensaciones, una nueva vida; pero en realidad, esto no es ms que un error, ya que en la
muerte no se encontrara nada, ms que la muerte misma, pues, nuestro Dios (ahora
convertido en papel), ya nos ha abandonado. Asi, Feuerbach condena duramente a la
religin al negar la existencia de Dios, golpeando al mismo tiempo al hombre para que
despierte de aquel trance que l mismo se ha infundado.
Es curioso, como veremos a continuacin, de qu forma las ideas de Feuerbach
convergen de cierta medida con las de Emil Cioran, pues l tambin sospecha de aquel
fenmeno mstico que encierra a la religin. Desde una posicin escptica, Cioran niega e

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incluso aprovecha una buena parte de sus aforismos para blasfemar a las religiones. El
rumano est convencido de que el hombre construye sus dioses por la necesidad de estar
protegido as como el miedo que le produce el sufrir, de esta forma, una vez que sus dolos
se hallaban constituidos se comenz a crear el mito, la tradicin, las profecas y los castigos
ante las blasfemas. Todo ello con el fin de sustentar aquel nuevo descubrimiento, y
convencerse a su vez, que realmente los hombres no se encontraban solos; que eran parte de
una divina creacin y que un porvenir grande les aguardaba.
Y es aqu donde precisamente, Cioran y Feuerbach condenan a las religiones, pues el
hombre temeroso del que sera su mayor sufrimiento es decir, enfrentarse a la muerte
intenta persuadirse a s mismo al pensar en la trascendencia de su propio espritu, mismo
que no es ms que una derivacin de aquel ser supremo, cuya inmortalidad entonces, se
hace evidente. Feuerbach dice sobre este punto que desear algo todava despus de la
muerte, sentir aun afn de algo, es un enorme error i mientras que Cioran se limitara a
decir lo que le temo no es a la muerte si no a la vida. ii Ambos filsofos concuerdan que
el hombre se ha creado un crculo vicioso con dios, ya que este se rebaja y se humilla ante
l para encontrar humildad y recompensa, lo cual no es ms que reflejo de la propia auto
exaltacin. Lo anterior sin embargo lejos de provocar un efecto liberador en los hombres,
los encadena, pues si bien aprovecha su libertad para explorarse y encontrar a dios en los
abismos de su ser, los dogmas formados los limites situados y los temores infundados le
provocan ciertamente una gran opresin.
Sin embargo, algo en lo que Cioran no estara de acuerdo con respecto a Feuerbach es sobre
la solucin ante el problema de la enajenacin de las religiones, pues el pos hegeliano
apuesta por una revalorizacin hacia la humanidad, no visto como algo particular sino
como algo universal. A propsito uno de los crticos de Feuerbach, Max Stirner condenara
la propuesta de este autor como idealista, pues lo que hizo Feuerbach segn Stirner- fue
cambiar al Dios mtico, por el Dios humanizado, es decir volver a hacer lo que tanto critico:
enajenar. No, Cioran no depositaria su confianza en la humanidad, quiz porque mientras
Feuerbach se desarrollo en un siglo de cambios esperanzadores para los hombres, Cioran
est inserto en lo que sera la decadencia de los sueos de los siglos pasados esto desde

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un punto de vista pesimista; Cioran en este punto estara ms de acuerdo con la crtica de
Stirner, en la cual se dice que la solucin ante el problema de la enajenacin es actuar de
manera personal, hacer lo que se crea bien o mal pero no para adorar ahora a la humanidad
sino para crear la propia historia personal, algo as como sobrellevar el mundo.

2. Consideraciones finales.

Para concluir debemos preguntarnos Cul sera la solucin ante la alienacin provocada
por las religiones? Matar a sus dioses? Encerrarlos en los abismos de la nada? El rumano
admite que la fe es algo que sobrepasa a lo humano es una cadena, deseada, soada, cuya
funcin ser frenar la curiosidad y la fiebre, suspender la angustia de lo indefinido pero
est orientada a la divinidad solo nos convierte en unos insolentes. El desapego hacia la fe,
para trasladarnos ante un escepticismo con toques nihilistas puede llevar al hombre a
decepcionarse tanto de Dios como del Diablo y Qu podr hacer la iglesia ante eso?
Claramente se debe evitar caer en la tentacin de fanatizarnos ante una iglesia moribunda,
cuyos cimientos estn por caer as como tambin no esperanzarse tontamente que nuestro
padre nos recoger al morir, pues evidentemente esperaremos un largo rato.

L. Feuerbach: Pensamientos sobre muerte e inmortalidad

ii

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