DEBATES EN SOCIOLOGIA N q 6 Setiembre ,de 1991

"BOLCHEVIQUES" Y "MENCHEVIQUES" DE LA
DEMOCRACIA
Guillermo Rochabrn S.

1.

"A QUE PAIS SE ANEXARA BOLIVIA?"

,

Hace poco ms de un lustro, cuando propios y extraos opinaban sobre

Bolivia -entonces "gobernada" por la UDP y Hernn Siles Suazo- las
perspectivas que de inmediato venan a la mente eran las de un pas en riesgo
de desaparecer,al punto incluso de discutirse medio en broma y medio en serio,
a qu pas vecino podra anexarse; tal era el caos en todo orden de cosas que
agobiaba a los bolivianos.
Pues bien, en Estrategias para el Desarrollo de la Democracia: en Per
y Am'rica Latina,' Ren Antonio Mayorga 'nos ofrece una imagen marcadamente diferente de la actual situacin boliviana. Un pas otrora ingobernable
en trminos sociales, econmicos y poiticos muestra ahora una insospechada
estabilidad institucional y econmica, inclusive tras una poltica de ajuste
"clsica" que fuera ejecutada con peculiar dureza.

1.

El libro consta de once contribuciones y una introduccin del cmpilador, Julio Cder.
De Pen participan, en orden aifabtico, Luis Bustarnante Belaunde (actual senador por
el FREDEMO), Cados Franco y Sinesio Lpez Los extranjeros son: Atiiio Born
(Argentina). Fernando H. Cardoso (Brasil). Cados Humeus (Chile), Francisco Leal
(Colombia), Teny L Kad (EEUU), Ren Mayorga (Bolivia), Miguel S a d ~ s t e g u(Espaa)
i
y Francisco Weffort (Brasil). Ha sido editado por el IEP y la fundacin Naumann. Lima
1990.

El autor no vacila en llamar "democrticon a este cuadro, si bien su

descripcin parece coincidir ni ms ni menos con una tpica "dictadura de
clase" burguesa. El trmino clave en el ttulo del artculo2es "gobemabilidadn,
aunque del contenido no se hace claro por qu se encuentra entre signos de
interrogacin. En una palabra, Mayorga entiende la democracia en Bolivia a
partir y a travs de la estabilidad social y poltica del pas y de su sistema
institucional. Despus de todo, luego del caos de la UDP, un orden que
preserve lasformar democrticas puede ser considerado como el ms preciado
bien. Quizs de ello se derive el tono optimista -o quiz sea mejor decir
expectante- que permea el anlisis, en contraste con las imgenes sumamente
negras sobre ciertos pases como Colombia (Leal) o de la regin en su conjunto
(Terry Karl, Weffort). Cada cual cuenta la fiesta como la vivi, pero qu
ocurri en el caso boliviano?.
Segn Mayorga "el sistema democrtico resisti el torbellino de la crisis
poltica y econmica porque se desarroll...un proceso de aprendizaje colectivo muy importante en el seno de los liderazgos polticos, los grupos corporativos [es decir, los empresarios privados (G.R.)]y las bases del movimiento
popular; exceptuando a una buena parte de lderes sindicales y de partidos de
izquierda minoritarios que continuaron aferrados a la estrategia tradicional de
confrontacin directa y negacin de la democracia representativa" (p. 165; el
subrayado es nuestro).
Ahora bien, no encuentro que el argumento del aprendizaje sea convincente, porque introduce un elemento explicativo nominal (es decir, a travs
de una palabra colocada ad-hoc) y ex-post. En otras palabras, dados los
resultados, stos son atribuidos a la presencia de un factor del que no hay ms
evidencia que los resultados mismos. Para que la tesis fuese vlida sera preciso
explicar qu hizo posible el aprendizaje, por qu ocum en ese momento y
no antes o despus, y por qu unos aprendieron y otros no. Sin embargo, el
mismo artculo proporciona elementos suficientes para ensayar una explicacin -a mi parecer- mucho ms satisfactoria y congruente con el cuerpo
principal de las ideas del autor y las evidencias que l muestra, y por lo tanto,
sin salir de sus propios marcos. Veamos de qu se trata.

La liquidacin de la COMIBOL trajo consigo la prctica cancelacin del

sindicalismo minero, y con l de la parte ms importante de la histrica
-

2.

198

"Bolivia: ~democniciacomo gobemabilidad'i':

Confederacin Obrera Boliviana (COB). De esta manera en lo fundamental

habran desaparecido los "factores" econmicos y sociales claves del bloqueo
que experimentaba el pas: el Estado dejaba de tener que actuar en funcin
del sostenimiento de la COMIBOL, y los obreros mineros, casi totalmente
liquidados, dejaban de aspirar a convertirse en gobierno, meta imposible que
cual drama griego (o comedia) sus lderes nunca haban dejado de intentar.
A partir de este despeje sustancial del panorama social y 'poltico los
empresarios bolivianos comenzaron a conStituirse en una clase polticamente
consciente, y por su parte los partidos politicos sobrevivientes -los hoy
vilipendiados partidos polticos-, todos de centro-derecha o centro-izquierda,
por primera vez pudieron representar a distintas clases y grupos, incluyendo
a diversas organizaciones populares y el movimiento regional; anteriormente
estos ltimos haban intervenido directamente'como actores polticos. En una
palabra, Estado y sociedad civil empezaban a ocupar los lugares que les
corresponden...segn la teora liberal clsica
Todo esto puede entenderse, a mi juicio, a partir de dos momentos
explicativos. El primero es el cambio en las'c?rcunstancids, en ciertas circunstancias dotadas de un poder estmcturantefunhdntal: en este caso, la economa
estatal del estao y el sindicalismo respectivd. 'Es& cambio ocurri, centralmente, por su total agotamiento econmico y' social; el estao haba perdido
toda posibilidad de recuperar cualquier lugar impdrtante en la escena boliviana,
aadindose al clsico ciclo de las materias p&mas de los pases subdesanollados.
Transformado as el panorama, los actores sociales_ypolticos restantes
tenan la posibilidad de empezar a actuar de otra manera. Quiz sea mejor decir
que no podan seguir actuando como antes; tengamos en cuenta -y esto es
muy importante conqiderarlodebidamente- que en lo fundamental los actores
tanto indivduales como colectivos eran los viejos protagonistas de toda la
azarosa poltica boliviana desde 1953, o que en su defecto se haban educado
en la "cultura poltica" iniciada con la revolucin boliviana. Sin embargo, no
pueden seguir comportndose como antes.

3.

En este y en muchos otros casos. dichas circunstancias pueden ser fundamentalmente

econmicas; sin embargo no hay razn a pripi para que siempre eiio sea as.

199

Pero hacia dnde in'an las transformaciones de su conducta?. Es aqu

cuando interviene el segundo momento explicativo, donde el componente
voluntarista es protagnico. Modificado el escenario por la va negativa
-es decir, por la desaparicin de ciertos elementos claves antes que por la
aparicin de otros+ el comportamiento de los actores individuales y colectivos
pasa a ser crucial, y las decisiones adquieren entonces una importancia crtica.
Mayorga les llama, y con razn "decisiones estratgicas". La primera es la
decisin de Siles Suazo de acortar su mandato presidencial en ms de un ario
(p. 167). Luego vinieron, la eleccin de Paz Estenssoro por el Congreso (p.
171), la Nueva Poltica Econmica (NPE) -importante sobre todo por su
capacidad de "restituir la capacidad decisoria del Estado en el campo de la
economa'- (p. 172),y finalmenteel "Pacto por la Democracia" (p. 174)entre
Paz y Banzer. Dicho pacto, dice Mayorga, "inaugur una nueva forma de hacer
poltica en el sistema democrtico. El proceso de democratizacin haba
evidenciado que era indispensable la poltica de la negociacin y los acuerdos
para reconstituir el sistema poltico y enfrentar la crisis econmica".
De todas estas decisiones la NPE coincide cronolgicamente con el
cambio de las circunstancias; en cierta forma lo precipita y le da una suerte
de "inauguracin oficial". Pero muy difcilmente ella hubiera tenido los mismos
efectos si la economa y la actividad empresarial del estaiio no hubiesen cado
como lo hicieron, lo cual ocum en gran medida por su propia inercia. En
las dcadas anteriores los sindicatos mineros tuvieron fuerza, ms all de su
propia organizacin, en la rnedjda en que la minera respectiva tena un peso
econmico decisivo. Terminado ste, slo podan mantenerse de manera artificial
y efmera.
Las decisiones se deben a los actores, pero lo que les & a ellas un
carcter estratgico es el cambio en el escenario; as, de no haber ocurrido tales
transformaciones la capacidad de renuncia de Siles honrara su memoria pero
no habra tenido tiscendencia como contribucin a la gobernabilidad de su
pas. Es en esas nuevas circunstancias que fue posible el "aprendizaje colectivo" invocado por Mayorga, para todos aquellos que no haban participado
de la polarizacin histrica entre sindicatos y Estado. De otro lado, siguiendo
a Karl (p. 244-245) podramos agregar que ah donde la situacin econmica
es tan crtica que si se juega sucio hay poco que ganar, es ms probable que
las reglas sean respetadas.

2.

LA PREDICA POR LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA

Me interesa examinar la argumentacin de Mayorga4 porque se sita

-aunque sin proponrselo, creo yo- en las antpodas de lo que se ha hecho
muy usual en el ambiente latinoamericano o peruano, cual es insertarse en el
debate sobre la democracia pensando y proponiendo una democracia "maximalista" (y en ese sentido "bolchevique"), desde la cual criticar las democracias realmente existentes y buscando transformarlas cualitativamente en una
direccin socialista5. En el libro comentado las contribuciones de Franco y
Lpez as como la de Atilio Born, se encuentran en esa lnea; segn ellos
hay que avanzar hacia una democracia "directa" o "participativa" donde la
"sociedad civil", fortalecida, avance sobre el Estado para que ste sea realmente representativo. Los supuestos ideolgicos que subyacen contienen una
contraposicin entre Estado y sociedad civil donde aqu-1 aparece como un
componente "artificial" y por desgracia predominante; es decir, espreamente
predominante. Segn estos autores, de una u otra manera en la realidad debierd
ocurrir al revs.

4.

No siendo un conocedor de la realidad boliviana me eximo de entrar en controversias

con el autor sobre la exactitud de su anlisis. Sin embargo, sorprende que apenas haya
una mencin a las dificultades para hacer un "juego limpio" (sobre todo por parte del
poder), as como al problema de la coca y el narcotrfico, y ninguna referencia a las
fuerzas armadas -tanto en relacin a este problema como a la institucionalidaddemocrtiw
ni a la presencia militar norteamericana: No debe olvidarse, por otro lado, que Mayorga
est apuntando a una "larga marcha" de la democracia en Bolivia, y en tal sentido est
interesado en dctcrminar las condiciones ms favorables para que ella no se interrumpa
ni se bloquee. En tal sentido el autor subraya que ciertas decisiones que hoy favorecen
en lo inmediato la democracia puedan en el futuro obstaculizar su desarrollo. Aqu
tambin coincide de manera extraordinaria con Terry Karl.

5.

La expresin mxima de esta tendencia se encuentra en un pequeo y denso libro de

Alberto Rocha que ha aparecido simultneamentecon el del IEP. Me refiero a Democracia
Represenfanfiva y Democracia Directa: una via posible de democracia mixta (PIC.
Lima, Enero 1991). Ms adelante incluir algunos comentarios sobre l.

6.

El tono normativo es particularmente fuerte en Franco, y esto lo digo sin &de

necesariamente un tono de crtica. Franco muestra que nuestro proceso histrico no ha
podido crear las condiciones para que aqu se desarrolle un sistema poltico moderno "a
la europea", pero luego se pregunta "qu orden democrtico queremos constmir en el
Per?" (p. 118 y SS),sin explorar su viabilidad. El supuesto, centralmente diferente al
de Mayorga, es que la democracia en un pas m o el Per es incompleta, inestable.
imperfecta, porque no es participativa; por ende la participacin resolvera es- problemas.
E l p i i i i s de Mayorga sugiere que la realidad podra ser exactamente lo contrario.

As, llevado por un entusiasmo que juzgo excesivo, Franco propone

establecer "una ley o un captulo constitucional" que reconozca "los derechos
de las asociaciones u organizaciones sociales" (doce derechos, por el momento), entre los que consigna: intervenir en la composicin de las esferas del
poder del Estado, coejecutar el gasto pblico, tener iniciativa en la proposicin
de leyes ante las asambleas legislativas, presentar recursos de amparo cada vez
que sus derechos sean afectados por decisiones del Estado, y ocho ms de corte
similar (p. 152-153). Para no ser unilateral, Franco agrega a los derechos un
conjunto de obligaciones (p. 154), pero centradas stas en la vida interna de
dichas asociaciones,paraque ellas sean tambin democrticas. Es decir, derechos
polticos son contrapesados no con deberes polticos sino -por decirlo de
alguna manera- con deberes sociales.

Pero a mi modo de ver lo ms problemtico es que aqu y en propuestas

similares sus autores no asumen como problema el proceso a travs del cual
esa utopa se realizara, o las razones por las cuales la poblacin organizada
las hara suyas, y menos an los efectos que se iran produciendo en su
transcurso; es decir, su viabilidad. Pienso, por poner un ejemplo que no me
parece impertinente, en la incierta suerte de la "peresuoika". La preocupacin
por la gobemabilidad puede tener un significado conservador, pero no necesariamente cuando significa preguntarse si con los cambios se va a algn lado,
o si para la poblacin las ventajas de las reformas superan a las penalidades
e incertidumbres que provocan.
Al encontrarse o reencontrarse con la democracia, los autores comentados sienten que deben "reinventarla", llaman democracia a la convivencia
social7, y hacen impunemente con Estado y sociedad civil todo lo que su
imaginacin les sugiere. Esto es an ms flagrante en el caso de Franco, puesto
que en la primera parte de su artculo examina cmo la experiencia histrica
peruana no ha permitido construir una democracia liberal. Pero luego de

7.

202

Es por ejemplo el caso de Alfonso Ibriez. Comentando el libro de Rocha escribe que
"la ciudadana se muestra. a su vez, en el reconocimientode la diversidad tnico-~ultural.
en la pluralidad de formas de vida, en la reciprocidad de las relaciones interpersonales
(de gnero, de generacin). etc." Pero por qu no llamarle a esto, simplemente.
"convivencial'?,~Va a cambiar la democracia porque *u significante lo empleemos para
designar otros significados?. Ms adelante agrega, sin embargo: 'ya no se trata de que
una lite esclarecida Conciba un 'modelo' muy sofisticado para luego proceder a su
'aplicacin'. Estoy muy de acuerdo con esto. y creo que viene a ser una crtica pertinente
a Carlos Franco. (Alfonso Ibez: "Ls reinvencin de la democracia". La Repblica, 18
de M a m de 1991."

mostrar lo que en base a nuestra historia no ha sido posible pasa a desarrollar

lo que l deseara, sin preocuparse en lo ms mnimo por su factibilidad,etapas,
plazos, etc. Es decir, implcitamente hace una propuesta "arquitectnica" en
la que la forma final del edificio est dibujada de antemano, en lugar de disear,
en todo caso paralelamente, la modesta choza en la que nos albergaremos hoy.

3.

DEMOCRACIA SIN PODER?

Aqu cabe observar en el pensamiento de izquierda la sustitucin de unos

temas por otros, pero que siguen cumpliendo las mismas funciones: as como
el "proletqiado" fue sustituido por el "movimiento popular", el "socialismo"
lo es por la democracia. Pero los nuevos trminos ocupan los mismos lugares
en el viejo imaginario. Es por eso que la democracia "reiventada" debe ser
mxima, cuando adems muchos, siguiendo a Agnes HelleP, entienden el
socialismo como "la radicalizacin de la democracia". Por eso rechazan que
la democracia se limite al campo de lo poltico, y menos an que ste quede
dominado por un Estado que gobierne a la "sociedad civil". En esta sustitucin
tampoco se habla ya del "carcter de clase" del Estado, pero se contina
pensndolo como una instancia en el fondo esprea.
Ello es particularmente claro en el pensamiento de Alberto Rocha. De
su libro nos interesa sobre todo examinar las asociaciones que l hace entre
democracia representativa -o burguesa- ya no solamente con "democracia
formal" sino con "poder indirecto y formal", y de la democracia directa con
"poder directo y real". El tema es importante porque estas conexiones de
significado se encuentran con suma frecuencia en el pensamiento poltico que
habita en nuestro medio. De la exposicin de Rocha se deduce el siguiente
cuadro de asociaciones. (Rocha, pp. 63-68, 87, 95-96.)

8.

A
poder indirecto
y formal

B
democracia
representativa

poder directo
Y real

democracia
directa

C
democracia
formal
("burguesa")
democracia
real

Por eso no deja de ser curioso que para muchos, entre ellos Alberto Rocha. cuyo libro
comentaremos enseguida, nombres que otrora fueron emblemas del "gauchisme" de fmes
de los aos 60 e inicios de los 70, figuren ahora como te6ricos de la democracia socialista:
Rosa Luxernburg, Korsch, Gramsci, Maritegui.... LuMcs! (T.
cit. 92).

Es comn asociar las columnas B y C. A ellas Rocha aade la primera,

y al hacerlo parece identif~carpoder (por ejemplo, el poder de una clase
determinada) con gobierno. Ledo as el cuadro nos dira que el poder de la
burguesa es indirecto y formal, lo cual no creo que corresponda a los pensamientos del autor. Tambin se postulan las identidades entre indirecto =
formal = no real, trminos que como vamos a ver en el siguiente cuadro se
sitan en varias series de oposiciones, y no en una sola:

indirecto (con mediacin)

- directo (sin mediacin)

formal (institucionalizado)

- espontneo (informal, no, institucionalizado)

formal (aparente, no verdadero) - real (verdadero)

Generalmente se tiende a fusionar los dos significados de "formal" y a

oponerlos con "real" (verdadero). Sin embargo, todo orden poltico requiere
de una cierta institucionalidad; es decir, de ciertas formas, pues no puede
ejercerse sin reglas ni tampoco en base a consensos transitorios constniidos
permanentemente sobre la marcha. No puede existir poder sin alguna institucionalidad, aunque sta asuma formas muy distintas a las ahora conocidas.
Y sin embargo dichas formas no convierten al poder en "no real", o ficticio,
como lo sugiere el trmino "formal" en su segunda acepcin. En tal sentido
lo 'frepresentativo" es una forma, implica un poder indirecto, pero es y debe
ser, 61 tambin, un poder red.
Un gobierno directo no deja de estar institucionalizado, pues no se
sustenta en una relacin interpersonal entre individuos concretoscuya voluntad
no obligara a nadie ms. Por otro lado, nada le libra en principio de quedar
convertido en el ttere de un poder real; esto exige pues, aclarar qu es el poder.
Rocha y los dems "bolcheviques de la democracia" no tratan este tema, lo
cual nos lleva a sospechar que apuestan a una suerte de gobierno democrtico
sin poder, ni social ni poltico; que aspiran a lograr una sociedad que funcione
mediante un consenso perfecto. En todo caso pareciera que para quienes
sostienen esta perspectiva la democracia fuesefragmentacin del poder; ello
s bastante explcito en Alfonso Ibez, cuando dice que "la democracia no
sera tanto la constniccin poltica de una mayora aplastante, segn un principio de racionalidad pre-establecido,cuanto el ordenamiento libre e incesante
de mltiples minoras con sus propuestas y utopas." (op. cit.)
204

~al'situacinpuede desembocar en la prctica en un resultado nada

deseable: la anarqua como atomizacin del poder. La superacin de sta
requerira entonces la emergencia de "un principio de racionalidad preestablecido"; el caos reclama a Leviathan y la democracia perfecta termina en tirana.
Al respecto el caso de los soviets en 1917 es paradigmtico: segn una versin
comunmente aceptada Lenin los habra "despojado" del poder. Pero es que
el poder real puede ser otorgado o retirado por algn otro poder? En ese caso,
cul sera este ltimo?. Si una instancia es capaz de actuar as es porque es
ella la que dispone del poder, y en ese caso no puede deshacerse de l; por
ejemplo, no puede delegarlo de manera irreversible. Los soviets ocuparon un
cierto espacio poltico cuando hubo un vaco de poder tras la crisis poltica
y militar rusa a fines de la Ia. Guerra Mundial y antes de la consolidacin del
bolchevismo, pero rpidamente se convirtieron en una instancia puramente
formd - e n el sentido de irreal- fr-ente al poder red de los bolcheviques.
Este se fue construyendo paralelamente al colapso y a la destruccin de los
otros poderes, y qued centralmente como poder poltico: es decir, sin mayor
base econmica, y con muy pocos recursos simblicos.
Cmo pues, en un curso como ese, podra impedirse la constitucin de
un poder-poltico total, en una sociedad que se encontraba sustancialmente
atomizada?. En todo esto lo decisivo es el proceso a travs del cual el orden
poltico se construye, mantiene y transforma Los "maximalistas" de la
democracia estn pues, en la obligacin de mostrar por qu sus propuestas
tendran los resultados buscados. Tienen en contra las experiencias de
"democracia directa", donde el poder atomizado desemboc precisamente en
su opuesto.
4.

EL FIN DE LAS UTOPIAS?

Volviendo a nuestro tema, Mayorga -intelectual tan de izquierda como

los que acabamos de mencionar- muestra que Bolivia fue ingobernable
cuando los mbitos de sociedad civil y Estado no estaban claramente distinguidos, se interferan recprocamente, y los partidos carecan de toda funcin
real de mediacin y representacin. Pese a ello se podra decir, con toda razn,
que eso no tena que ver con democracia representativa alguna, pero la cuestin
reside en saber por qu camino al buscar una democracia participativa efectivamente la encontraremos, en vez del caos.
Mayorga, Cardoso y Sadnistegui - c a d a uno sin conocimiento previo de los otros- figuran en el libro como "mencheviques de la democra-

ciaq y parecen entender la poltica como "el arte de lo posiblen.U e m d o esta

perspectiva a sus ltimas consecuencias. la conclusin que se abre paso desde
el punto de vista ideolgico pareciera ser que la izquierda y el marxismo son
ms superfluos que nunca y que el mejor camino que podran seguir sera el
de un radicalismo liberal a lo Thomas Paine. En particular, quedara algn
lugar part, las utopas?lO.
Como Atilio Born lo recordara en alguna reunin en el IEP, segn el
mismo Max Weber, anti-utpicopor excelencia, "toda la experiencia histrica
confirma que el hombre jams habra podido alcanzar lo posible si no se
hubiera lanzado siempre e incesantemente a conquistar lo imposible"ll. Acto
seguido Born distingui -aunque sin mayores precisiones- entre "utopa"
y "utopismo". Pero qu podra significar esto en concreto, ahora?.
Cualquier utopa requiere de un pensamiento poltico. En cuanto a Man
se refiere, no creo que la cuestin est en su abandono, la revisin ni el regreso.
Se trata, muy de otro modo, de situarlo en su poca12y en la nuestra, y llegado
el caso, de construir un marxismo a la altura de las exigencias del presente.
Por lo mismo, en el plano de la teora no es posible seguir diciendo que Man
no desarroll una teora de la poltica porque "le falt tiempo" (Rocha 80-81).

.9.

Algunos trabajos previoJ de Mayorga lo situaran en el campo de los "bolcheviques".

vase por ejemplo, "Las paradojas e insuficiencias de la modernizaciny democratizacin"
[1987], incluido en su libro Teorh como Reflexin Crtica. CEBEM-HISBOL, La Paz
1990. Por lo dems, espero que el lector tome mi uso de los trminos "bolchevique" y
"menchevique" como lo que aqu son: una licencia potica.

10.

Sadrstegui se adhiere sin complicaciones a la democracia representativa "sin pretender

superar ese modelo con la reivindicacin de un decisionismo popular inmediato". El
problema con la "participacin" es que no constituye "una alternativa viable y ms
perfecta que la democracia representativa". La "espontaneidad de la sociedad civil y de
sus organizaciones de masas... no sera una modalidad altemativa de democracia. sino
una altema&a a la democracia" (p. 343). En lugar de la "sociedad civil" Sadrstegui
coloca, clsicamente, al "ciudadano", y por extensin. al "pueblo". entidad que pertenece
al terreno de la teora poltica ms que a la realidad sociolgica. El problema se reducira
a decidir la constmcciq de una institucionalidad viable a partir de la primera o de la
segunda.

11.

Max Weber: "La Poltica a m o Profesin". en El sabw y la Poltica. p. 105. EUDECOR.

Crdoba (Argentina) 1966. Rocha tambin menciona este pasaje en p. 107.

12.

En tal sentido suscribo plenamente el espritu del artculo de Atilio Born y mucho de
su contenido.

206

Es que le fue tan escaso como para no colocar ni siquiera las lneas maestras?,
por qu razn ese tiempo le habra faltado tambin a todos los marxistas que
vinieron tras l, con la excepcin de Gramsci?. Una explicacin ms razonable
sera que tenan muy poco que decir al respecto. Y en lo que a la prctica se
refiere, hay que renunciar a todas las ilusiones que la experiencia histrica ha
mostrado como carentes de fundamento real13.
Pero si se renuncia a todo, o a casi todo, en base a qu definir alguna
identidad poltica?. Habr que dirigirse a los temas fundamentales de nuestra
visin del mundo; por ejemplo, la igualdad entre los hombres, y tratar de decir
algo propio sobre ellas. As, como lo dijera Alberto Flores-Galindo, no es que
los seres humanos seamos iguales -por el contrario todos somos distintossino que valemos lo mismo?4Verena Stolckelo ha sintetizadocon una concisin
admirable: que las diferencias, constitutivas de la peculiaridad irrenunciable
de individuos y colectividades, no hagan ninguna diferencia; es decir, ninguna
desigualdad.15
De otro lado, todo aquel que se crea socialista, liberal o lo que fuese,
debera ejercer los valores respectivos permanentemente en su vida diaria,
como una suerte de sacerdocio. Es difcil que una tendencia poltica adquiera
o recobre credibilidad sin que quienes se reclaman de ella no la conviertan
en prctica. Y en eso los socialistas podran gozar alguna ventaja si se toma
en serio la observacin del hoy ultra-liberal Robert Nozik: l ha dicho (y

He esbozado algunas ideas al respecto comentando la ponencia de Anbal Quijano en

el coloquio Modernidad en los Andes, (pp. 108-109). compilado por Henrique Urbano,
Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas", Cusco 1991. Ah me
limito al Marx "marxista"; creo que el "joven Mam" s tiene al respecto ideas importantes
a ser examinadas. Un interesante anlisis de stas se encuentra en el artculo de Horst
Mewes "On h e concept of Politics in the Early Work of Karl Marx". Social Research,
Vol. 43 N" 2, verano 1976, pp. 276-294.
"Tambin habra que echar por la borda la idea burguesa de la igualdad de todos los
hombres o de la unifonnizacin: los hombres no son iguales y tienen culturas diferentes.
Esa idea es diferente a la de que todos los hombres deben tener un mismo valor ..." "Lo
andino en la encmcijada. CbnversatorioentreM. Burga, A. Flores-Galindo y R. Montoya",
p. 157. Incluido en Encuenfros: historia y movimientos sociales en el Per, de Carlos
Arroyo. Ediciones MemoriAngosta, Lima 1989.

"... reenmtrat la dimensin utpica de una sociedad igualiraria en la que las diferencias
tnicas no sean fuente de desigualdad sino de creatividad en solidaridad". "Por una
sociedad en que las diferencias iio hagan ninguna diferencia". Mrgenes, Encuentro y
Debafe NP 7, p. 151. S W Lima Enero de 1991.

207

lamento citar de tercera mano) que "cuando era socialista 'se vincul con la
mejor gente que conocien su vida'. Luego, cuando se hizo liberal, se encontr
con gente ms rgida, estricta y socialmente indiferente". Felipe Ortiz de
Zevallos, de quien he tomado estas frases, agrega acto seguido: "Lo que el
Pen de hoy necesitara es una combinacin feliz de la sensibilidad del socialista
con la racionalidad del liberal".'6 No s si en el Per existe lo segundo, pero
sera deseable que lo primero no se pierda del todo. Si alguien puede retomar
racionalmente el legado liberal, quiz sea un socialista sensible.
Lima, Junio 1991

16.

208

Felipe Ortiz de. Zevaiios: "La Liberiad @ara qu?. Debate, Vol M
1987.

NP 46. p.

10. Lima.