A.. R.. L..

Piedad y Unin N 34

mircoles 12 de septiembre de 2012

S:.F:.U:.

J:.E:.P:.

Dogmas, doctrinas y criterios de validacin

En su origen (del latn dogma, y este del griego ), el trmino significaba norma
o decreto emitido por la autoridad. Es decir, su significado no est relacionado
necesariamente con algn criterio de verdad. De la acepcin anterior, surge el
sentido ms comn del trmino, que es el de una afirmacin sostenida por una
religin o por la autoridad de una organizacin que no admite rplica. Es decir, es
una creencia no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso,
filosfico, social, poltico, sexual, etc. y est impulsada bsicamente por la utilidad
prctica definida por quien emite o cree dicho dogma.
En el contexto de las religiones, el dogma suele ser tomado como una verdad
revelada por Dios, y por tanto, declarada como cierta e indudable por dicha
corporacin. Ej.: dogma de la inmaculada concepcin, supremaca papal,
Infalibilidad papal (catolicismo), No hay ms dios que Al, y Mahoma es su
profeta (islamismo), reencarnacin o samsara, es decir, regreso a la vida despus
de la muerte, como animal o como persona (hinduismo).
Desde el enfoque de la lgica, un dogma puede adoptar la forma de una falacia del
tipo Argumentum ad verecundiam, o argumento de autoridad. Es decir, aqul que
se da por sentado slo por haber sido emitido por la autoridad, lo cual de por s no
asegura ser la verdad, aunque puede eventualmente serlo. Otra forma de falacia que
adoptan ciertos dogmas es la del argumentum ad populum, tambin llamado sofisma
populista. Este es una variedad de la falacia ad verecundiam. Consiste en atribuir la
opinin propia a la opinin de la mayora y deducir de ah que si la mayora piensa
eso es que debe ser cierto.
La enseanza de dogmas o creencias dogmticas se conoce como adoctrinamiento.
Este trmino suele ser utilizado en sentido negativo para referirse a la reeducacin
de personas en contextos donde no se da espacio a la pluralidad de opiniones y la
libre bsqueda del conocimiento. Los regmenes totalitarios y las sectas prestan
especial atencin al proceso de adoctrinamiento de sus integrantes. Doctrina (del
latn doctrna) es el conjunto de enseanzas dogmticas. Ej.:Dios es Padre, Hijo y
Espritu Santo, La propiedad privada es contraria a la doctrina socialista y debe ser
abolida de nuestra sociedad. Adoctrinamiento es el proceso de inculcar e incluso
imponer doctrinas. Educacin, en cambio es el proceso de instruir personas con el
fin de que se logre analizar y determinar por su cuenta la validez de los
conocimientos, es decir aplicar criterios de verdad.
Como todo conocimiento, un dogma puede ser utilizado para el bien o para el mal. Al
no estar basado necesariamente en la verdad, sus fundamentos pueden ser
indemostrables o incluso falsos. Suele tener una presunta justificacin en las
finalidades de quien lo formula. Muchas veces, se llega al maquiavlico
procedimiento de anular el raciocinio en pos de lograr los objetivos del formulador
del dogma. Es decir, el fin justifica los medios, anulando la razn, aunque no suele
restringirse solo a esto. En no pocos casos de los que sobran ejemplos a lo largo de
la historia, el dogma est fundado lisa y llanamente en la intencin de dominar,
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explotar o controlar al populacho. Tambin a los fines de dominar o controlar a

disidentes u opositores, utilizando a tales efectos al populacho adoctrinado.
A veces se da un uso peyorativo al trmino dogmtico. Por ejemplo, cuando se
quiere hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, se la califica de
dogmtica.
Un ejemplo de dogmatismo aplicado a la conduccin poltica
El proyecto poltico de un dictador conocido por todos, se presentaba como una
tercera posicin, por oponerse radicalmente tanto a la democracia liberal en crisis
(la forma de gobierno que representaba los valores de los vencedores de la Guerra
Mundial (Inglaterra, Francia o Estados Unidos), a los que consideraba
decadentes, como a ideologas del movimiento obrero anarquista y marxista, este
ltimo escindido a su vez entre la socialdemocracia y el comunismo, que tena como
referente al proyecto de Estado socialista de la Unin Sovitica.
El papel laboral de la mujer, haba fomentado un precoz feminismo para conseguir la
principal reivindicacin: el sufragio femenino.
Sus militantes eran de extraccin estudiantil, pequeos campesinos, desempleados
urbanos y sobre todo, obreros y pequeos burgueses amenazados por la crisis y
atemorizados por el avance del comunismo y el desorden pblico. Instaur
un corporativismo estatal totalitario y una economa dirigista. Su base intelectual
exiga la sumisin de la razn a la voluntad y la accin, un nacionalismo fuertemente
identificado con componentes victimistas, conducente a la violencia contra los
enemigos polticos. Desarroll y utiliz un eficaz aparato de propaganda,
componente social interclasista. Su negacin a ubicarse en la izquierda o la derecha,
sino en una tercera posicin, no ha impedido que la politologa ubicara a este
movimiento algunas veces como capitalismo de Estado, otras como una
variante chovinista del socialismo de estado o bien como de ultraderecha vinculado
a la plutocracia. Suprimi la lucha de clases con una poltica paternalista de sindicato
vertical y nico, en que tanto trabajadores como empresarios deban obedecer las
directrices superiores del gobierno, como en un ejrcito. El nacionalismo econmico,
con direccin centralizada, se adapt como economa proteccionista. No obstante,
no hubo durante el rgimen planes quinquenales al estilo sovitico ni
cuestionamiento de la propiedad privada, siempre que se cumpliera lo que el Estado
dictaminara como funcin social. Tampoco tuvo alteraciones radicales
del capitalismo
convencional, salvo
una
fuerte intervencin para
favorecer
determinadas empresas nacionales. Estas caractersticas sirvieron como base a
crticas que resaltaron la connivencia del rgimen con un sector importante de
la burguesa. El movimiento apel al sentimiento de las masas como protagonistas
del rgimen, especialmente a la virilidad exaltada en el trabajo manual y obrero. A
pesar de ello no reconoca la libertad de asociacin sindical, sino la identificacin de
los trabajadores como sbditos del Estado, pueblo y patria.
Al suprimir la libre competencia permiti la actividad de crteles oligoplicos de
empresas favorecidas con millonarios contratos estatales o subsidiadas por el
gobierno como incentivos a la produccin nacional. Adems de su indudable xito
en el corto plazo, en respuesta a la Depresin de Postguerra, la sensacin de
estabilidad era marcada. El conductor haba conseguido que los trenes funcionaran
con puntualidad (tras un famoso incidente en uno de sus primeros viajes como jefe
de estado, cuando supuestamente mand castigar a un maquinista). El que esa
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sensacin de estabilidad correspondiera o no con una real eficacia es secundario, y

de hecho parece que la puntualidad ferroviaria (y quiz tambin el incidente del
maquinista) eran ms bien mitos.

Algunas medidas abusivas de ese gobierno fueron: anulacin de pasaportes

de muchos ciudadanos, supresin de peridicos contrarios al rgimen,
disolucin de los partidos opositores, creacin de una polica adicta,
declaracin de caducidad del mandato contra diputados opositores y jueces,
etc. Los discursos y frases dogmticas del lder poltico mencionado tenan y an
tienen, una fuerza de atraccin potica e hipntica. En un pas al borde de la
disgregacin social, eran como miel para los odos de las masas disconformes,
postergadas y sedientas de un lder que interpretara tanto sus sentimientos
genuinos, como sus ms oscuros deseos de revanchismo clasista:

"No somos un partido, sino un movimiento (1).

"Solamente Dios puede doblegar la voluntad del Movimiento. Los hombres y las cosas, jams.
(es decir, primero Dios, luego el movimiento, y por ltimo los hombres y las cosas).(1).
"Nuestra concepcin del estado es totalmente incluyente; fuera del mismo no hay ningn valor
humano o espiritual. Comprendido esto, el Movimiento es una sntesis y unidad que incluye
todos los valores - interpreta, desarrolla y potencia toda la vida del pueblo."(2).
No se puede colocar a todos en el mismo nivel. La igualdad es antinatural y antihistrica.(2).
Es ms fcil convencer a las masas que a una sola persona.
Dentro del Movimiento, todo. No debe haber nada contra y fuera del Movimiento.(2).
La Biblia dice "ojo por ojo, diente por diente". Yo les digo: "dos ojos por un ojo y dos dientes
por un diente". (3)
"Los hombres leales obedecen en silencio y trabajan con disciplina. Nosotros decimos: primero
los deberes, luego los derechos". (4)
"No somos un partido, sino un rgimen. No solamente un rgimen, sino una Fe. No solamente
una Fe, sino una religin que est conquistando las masas trabajadoras del pueblo". (5)
Los sedimentos del decadente pas demo-liberal deben ser despiadadamente arrancados de
las almas y destruidos para siempre. (6).
"Soy el Conductor y como tal estoy siempre dispuesto a asumir todas las responsabilidades.
Hay que ser inflexible para consigo mismo, fieles a nuestro credo, a nuestra doctrina, a nuestro
juramento, sin concesin alguna a las nostalgias del tiempo pasado o a las catastrficas
anticipaciones del porvenir". (7)
"Aquello que nosotros vislumbramos .. es hoy una realidad de nuestra patria, como maana
ser una realidad del continente. (8)

Ms all de si algunas de las acciones de los regmenes dogmticos han tenido

efectos positivos o no, o si el dogmatismo religioso ha servido en algn momento de
la historia de la humanidad para coligar y direccionar las voluntades de la plebe
ignorante en pos de la iluminada visin de una casta dirigente (ej.: Antiguo Egipto),
ms all de la admiracin que muchas figuras de lderes dogmticos ha encendido
en los pueblos, respecto al dogmatismo cabe concluir lo esencial y que es:

El dogma exige sumisin total, falta absoluta de cuestionamiento y de la duda,

solo se sigue, no se cuestiona. El individuo-objeto del dogma cree, no duda ni
piensa.
Encubre un profundo desprecio por el intelecto humano: dice que el individuo
no es lo suficientemente capaz de guiar su vida, que no tiene la capacidad de
pensar y dudar, que solo debe obedecer, llevar una vida simple y cmoda sin
tener que decidir, pues el dogma decide por l.
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Se inhibe de raz la crtica constructiva y evolutiva de la realidad, impidiendo en

la mente del individuo toda manifestacin refutadora.
Se reemplaza cuali y cuantitativamente el aporte de la inteligencia de los
individuos por una nica inteligencia directriz autosuficiente, que se arroga en
forma omnmoda la capacidad interpretadora de la realidad.
Su hipntico poder de atraccin sobre las voluntades, hace nublar el
entendimiento, e impide la discusin de la cuestin de fondo, centrandola
energa exclusivamente en la accin material. Usa no pocas veces mtodos
extremos, donde no est ausente la violencia.
El efecto masivo sobre las voluntades suele generar privilegios, desigualdad,
incluso negacin, discriminacin, intolerancia, odio y/o, persecucin del
disidente, de las minoras y de los opositores.
No habra dao en la mera formulacin de dogmas por parte de individuos o
grupos sociales: hasta all, sera solo como una simple proposicin. El
problema se suscita cuando se pasa a inculcarlos sistemticamente en la
Escuela o se pretende imponerlos a la fuerza al resto de la sociedad.
Pese al espejismo de sus finalidades, los dogmas colisionan frontalmente con
los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Por ltimo, lo contrario de Dogmatismo no es Excepticismo, actitud pasiva y
negativista (visin anarquista), sino una actitud clara y proactiva de aplicar
constructivamente criterios de verdad.

En nuestros requisitos de incorporacin a la Masonera declaramos no adherir a

dogmas. Estos pueden provenir del catolicismo, otras religiones o cualquier otro
conjunto de creencias que atenten contra los principios de libertad, igualdad y
fraternidad. Si somos verdaderos masones, debemos desconfiar de los dogmas y
lderes dogmticos. Debemos cincelar las aristas de nuestra personalidad que estn
contaminadas con los preconceptos dogmticos de nuestra cultura. Debemos
someter continuamente nuestra percepcin de la realidad a la prueba de la plomada,
de la regla y del comps, o sea a la confrontacin con criterios de verdad.
El uso y abuso del dogmatismo ha sido, a lo largo de la historia, el mtodo ms
remanido del oscurantismo y de la explotacin y dominacin de los pueblos. De all
el valor de los lemas: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Libertad para pensar, disentir
y encontrar en conjunto el camino en tiempos de crisis terminal. Para poder
encontrar soluciones creativas, novedosas e integradoras frente a la compleja
realidad de hoy. Igualdad, incluso para los que disienten o son distintos, pues todos
somos parte de la familia humana. Fraternidad, pues solo la solidaridad y hermandad
de seres humanos acabarn con la lucha del hombre contra el hombre.
Aristteles
Benito Amilcare Andrea Mussolini Maltoni, militar, poltico italiano, llamado Il Duce, Per. Ministro
del Reino de Italia y autor intelectual de los dogmas mencionados, fue gestor de una de las dictaduras
ms feroces de la historia, ejerciendo el poder desde 1922 hasta 1943. Naci en Forl el 29 de julio
de 1883 y fue fusilado el 28 de abril de 1945.

Dogmas citados en el texto, emitidos por Benito Mussolini:

1) (3/12/1934, en la fiesta "Victoria del Trigo").
2) 23/3/1921, en Il Popolo de Italia)

3)
4)
5)
6)
7)
8)

(30/10/1922, al corresponsal del Chicago Tribune)

(23/10/1925, al Sindicalismo)
(18/8/1926, en Psaro
(28/10/1926, desde el balcn del Palacio Chigi)
(17/10/1932, en Roma)
(23/3/1933, en Miln, en el aniversario de los Fasci de combate)

BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA

De Felice, Renzo (2004). Historia del fascismo. Luce Libero.

Mussolini, Benito, "Antologa de los discursos y escritos", Buenos Aires, Litterae, Soc. Ed.
Amen, Recopilacin de G.S. Spinetti. 1941.