BOLIVIA: EL DESAFO DESPUS DEL TRIUNFO

Por Rafael Bautista S.

Nadie podra negar el hecho de que Bolivia se ha vuelto un referente a nivel ya no slo regional; lo cual
ha permitido que las ideas que emergen del proceso de cambio repercutan de modo positivo en mbitos
hasta acadmicos. La descolonizacin, el vivir bien y el Estado plurinacional son conceptos ineludibles a
la hora de referirse a los nuevos horizontes polticos que han inaugurado los pueblos de esta parte del
planeta; horizontes que llenan ahora la orfandad utpica que la crisis del primer mundo arrastra como
seal de su propio eclipsamiento civilizatorio. La aparicin irreversible de un embrionario mundo
multipolar, muestra la decadencia, ya no slo del capitalismo, sino del horizonte cultural y civilizatorio
que le dio origen: la modernidad.
La crisis climtica es la denuncia ms elocuente a una racionalidad que, en cinco siglos, ha desatado una
multiplicacin de crisis globales que arrastra a la humanidad a un punto de no retorno. La produccin y el
consumo modernos se hacen irracionales a la luz de la constatacin de la finitud de los recursos naturales.
La naturaleza no es infinita, es sujeto, Madre, en consecuencia, es un ser vivo y tiene derechos. En ese
sentido, el vivir bien no es un slogan sino lo que se deduce de una relacin de respeto y equilibrio entre
ser humano y naturaleza: de la vida de la Madre depende la vida de los hijos. Una economa que, para
producir debe constante y sistemticamente destruir la fuente de donde emana todo lo que sirve para
vivir, es una economa suicida; se vuelve una economa de la muerte. La forma de vida que patrocina esa
economa es slo vida para la codicia de algunos (el 1% rico del planeta) pero muerte para todos, incluida
la naturaleza.
Lo que emana de Bolivia se refuerza polticamente por eventos como el que se vivi en las pasadas
elecciones. Una vez ms el compaero-presidente Evo Morales es depositario de la confianza del pueblo
boliviano por una amplia mayora y ser cabeza estatal hasta el 2020. Pero pasado el triunfo, conviene la
reflexin meditada de lo que se viene; pues si la primera gestin de gobierno estuvo amenazada por la
resistencia fascista conservadora, la segunda se caracteriz por serias contradicciones que emanaron del
propio gobierno y que dieron lugar, en esta ltima eleccin, a una disminucin considerable del voto. No
se trata de una aplastante victoria, pues los porcentajes bajaron considerablemente en el occidente del
pas (donde el MAS pasaba del 70% ahora slo pasa del 60%), lo cual merece una detenida mirada de
carcter estratgico, pues esta tercera gestin debiera de resolver las contradicciones que envolvieron la
ltima gestin estatal.
Es cierto que Evo representa un parteaguas en la historia de Bolivia, pero ese parteaguas no es difano y
es, porque se trata de un proceso, de un transitar no exento de contradicciones; que no se tratan de las
tensiones creativas que le gusta repetir a nuestro vicepresidente sino de contradicciones que manifiestan
lo que Ren Zavaleta llamaba la paradoja seorial. Es decir, las condiciones objetivas de un proceso
revolucionario pueden ser disueltas si las condiciones subjetivas de, sobre todo, la dirigencia del proceso
no estn a la altura del acontecimiento revolucionario. En Bolivia esta paradoja consisti siempre en la
creencia seorialista de que slo hay patrn mientras haya indios; en trminos izquierdistas esto supuso
siempre abrazar el desarrollismo como el verdadero modelo que nuestros pueblos deban asumir para
modernizarse.
Se deca (y se sigue creyendo) que, para alcanzar el socialismo, primero hay que adoptar la dinmica del
capitalismo (desarrollo de los medios de produccin, de las fuerzas productivas, etc.); que el capitalismo
sera la etapa desarrollista necesaria para alcanzar la etapa emancipatoria del socialismo. Pero ese es
precisamente uno de los dogmas que produjeron el fracaso del socialismo del siglo XX (si algo hay que
actualizar en la discusin es precisamente la discusin de Marx con los narodniki rusos, los llamados
populistas (por los bolcheviques), pues de aquella discusin se colige que el capitalismo no es un paso
necesario y ni siquiera deseable si se trata de producir una economa socialista).
En ese sentido, modernizarse supuso siempre un proceso de asimilacin por subsuncin. Renunciar a lo
que se es para adoptar la forma de vida del dominador; desde el liberalismo hasta el nacionalismo y hasta
para los marxistas, lo indio que cargamos es algo que tiene que desaparecer en el tren del progreso y el
desarrollo. En esa apuesta no se parte de lo propio sino lo propio es la rmora que impide la
modernizacin. Por eso el Estado no objetiva lo propio de la nacin sino que se sostiene en ideales,
valores y fundamentos ajenos que estructuran un Estado aparente, carente de soberana propia. Por eso se

trata de un Estado colonial; es decir, no es colonial por premoderno sino por querer ser precisamente
moderno.
La modernidad nace rebosante de mitos de dominacin, uno de ellos es el racismo, que consiste en la
clasificacin antropolgica de la humanidad en torno a la naturalizacin de las relaciones de dominacin.
Slo produciendo la inferiorizacin del indio puede la subjetividad moderna concebir su superioridad.
Este mito constituye la creencia ingnita e irrenunciable de la ciencia y la subjetividad moderna, que la
reproducen hasta los revolucionarios marxistas (por eso un proceso de liberacin puede devenir en una
nueva dominacin). El desarrollado se impone, hasta por imperativo moral kantiano, desarrollar al menos
desarrollado; si ste se resiste es culpable hasta de la violencia que se le administra por su propio bien.
Se supone que el seor es el desarrollado y el indio no y, si el indio quiere desarrollarse, debe aspirar a ser
seor, pero para ser considerado seor debe haber indios, o sea, inferiores. Modernizarse significa
entonces dominar, aspirar a ser seor, patrn; pero en un mundo ya establecido en patrones
clasificatorios, los seores perifricos slo lo son a medias, pues su poder es slo local y, en la medida en
que ingresan al mundo moderno y sus prerrogativas, lo hacen en calidad de subordinados. Por eso el
desarrollo al que apuestan desarrolla al centro y nunca a la periferia. El proceso de asimilacin amputa
toda posibilidad de liberacin, pues lo nico afirmado resulta las ideas y los prejuicios del dominador
(traducidos en ideologa, tenemos al desarrollo).
La tensin actual que el gobierno tendra que dilucidar en esta tercera gestin es aquella apuesta decidida
que la anterior gestin, sobre todo, se ha encargado de efectivizar a costa de los ideales propios del
proceso de cambio. Se trata de la tensin (nada creativa) entre el desarrollismo y el vivir bien. Si bien
nuestro discurso es, ante el mundo, propositivo, ste no deja de ser retrico cuando lo que efectivamente
se produce, en los hechos, es, aun en trminos post-neoliberales, capitalismo puro; o sea, se puede ser
anti-neoliberal y seguir afirmando el capitalismo (incluso se puede afirmar un post-capitalismo sin
renunciar a los ideales modernos, como el famoso progreso infinito, presupuesto de un crecimiento
ilimitado y un desarrollo infinito, base epistmica de la racionalidad econmica que la crisis climtica se
ha encargado de poner, precisamente, en crisis).
Por ello no es de extraar que las entidades econmico-financieras globales tomen a Bolivia como
ejemplo; pues si de lo que se trata es de recomponer el sistema econmico mundial y su disposicin
geopoltica centro-periferia, nada mejor que, precisamente, nuestras economas, como siempre,
subvencionen una nueva recomposicin de los capitales centrales. El crecimiento, la estabilidad
macroeconmica y el PIB sirven para eso. Por eso no es raro que el PIB sea ahora el factor decisivo de la
medicin de lo que nuestras economas realizan y, sumado a ello, la abusiva tendencia financierista a
afirmar que el crecimiento del PIB garantiza el bienestar material de las grandes mayoras; cuando se sabe
muy bien que este ndice, desde su creacin (all por el 1937, cuando Simon Kuznets present al
congreso norteamericano un informe sobre El ingreso nacional: 1929-1935), se convierte en el criterio
para evaluar el comportamiento exclusivamente capitalista de una economa, en trminos adems macro,
sus alzas y bajas y, expresamente, para compararla con las dems, bajo el paradigma desarrollista de la
competencia de las economas en torno al mercado.
Esto quiere decir que el PIB, por sus propias prerrogativas, no puede considerarse como medida
apropiada para verificar el estado de bienestar de toda una poblacin, sobre todo si es perifrica. Hasta
Moses Abramovitz se mostraba muy escptico con la visin de que la tasa de crecimiento del bienestar
puede estimarse a partir de los cambios en la tasa de crecimiento del producto; lo mismo que Joseph
Stiglitz, para quien el PIB no es un ndice adecuado para medir el bienestar. Esto quiere decir que una
economa puede crecer segn el ndice PIB sin que ello signifique que crezca el empleo, se reduzca la
desigualdad o desaparezca la pobreza o que ello signifique mayor bienestar.
Un Estado que adopta este tipo de criterios de evaluacin de sus logros econmicos, destaca haber
asumido aquella normalidad de un Estado insensible a las seales de la desigualdad congnita del
capitalismo (como reconoca Hegel, la sociedad moderna es posible por la produccin sistemtica de
desigualdad). Por eso el PIB se vuelve un credo para los economistas, ministros y, sobre todo, para los
Bancos y para los actores financieros; en el PIB se condensa la visin de las lites, porque stas defienden
sus privilegios, que se reflejan en la estabilidad macroeconmica; la defensa de esa estabilidad se hace
dogma para una economa que se piensa como ciencia de los negocios. Que en Bolivia el PIB haya
pasado de 9.525 millones de dlares en 2005 a 30.381 en 2013, y el PIB per cpita salt de 1.010 a 2.757
dlares, manifiesta una medida nominal, no real. Aadamos esto: del PIB per cpita no se deduce un

bienestar material general y menos un bienestar espiritual.

Bolivia ha crecido econmicamente y los 14.430 millones de dlares en reservas internacionales
equivalen al 47 % del PIB, lo cual representa el porcentaje ms alto de Amrica Latina y hace de Bolivia
el pas de mayor crecimiento del continente en este 2014. Pero todos estos logros slo hacen referencia a
una eficiente administracin de una economa que se comporta segn los patrones establecidos, es decir,
segn las necesidades y requerimientos de una economa que, para colmo, ha entrado en crisis terminal y,
sin embargo, sobrevive por la tendencia de nuestros procesos a seguir mantenindola a toda costa. Una
lectura geopoltica y geofinanciera podra ayudarnos a entender que, de nada sirve nuestro crecimiento, si
ste permite la estabilidad del dlar y la consecuente legitimacin de su institucionalidad mundial en
crisis.
El desacoplamiento financiero del dlar es tarea urgente en un proceso de liberacin real. El hecho de que
nuestras economas no tienden hacia aquello le da un respiro al primer mundo, que puede recomponer su
economa gracias a nuestro sostn, brindndoles adems la posibilidad de reponer su poder y restablecer
su tablero geopoltico. La liberacin es, hoy por hoy, ante todo, financiera. Pero esto no quiere decir
solamente su control pblico sino su democratizacin bajo un nuevo horizonte de vida; y esto pasa por
una transformacin de la propia racionalidad que ha articulado los valores y las creencias de la economa
como ciencia de los negocios, desde donde se justifica la desigualdad y se promueve una cultura de la
produccin y del consumo irracionales, en torno siempre a la maximizacin de la tasa de ganancias.
En ello consiste el crecimiento econmico y el desarrollo como fundamento de una sociedad
(profundamente insensible a la injusticia) que se constituye bajo la ilusin del progreso infinito. En ese
contexto, el proceso boliviano se sita en una disyuntiva que es precisamente la disyuntiva que enfrenta la
propia humanidad. El precio de recomponer la economa actual es un precio que lo tendra que pagar la
propia naturaleza. Por eso se hace urgente un redireccionamiento de las finalidades mismas de la
economa. Slo en ese caso el vivir bien deja de ser retrica.
El vivir bien no es un modelo. Se trata ms bien de un horizonte de sentido, del cual se puede deducir
criterios de evaluacin de toda accin racional econmica; en ese sentido, la accin racional medio-fin o
la instrumental, queda supeditada a una racionalidad circular que nace del respeto a la relacin simbitica
que establecen naturaleza y ser humano; de ello se colige que ninguna produccin puede ni debe destruir
la capacidad reproductiva de la naturaleza, que a los costos de extraccin de algn recurso debe
aadrsele los costos de reproduccin que le cuesta a la naturaleza reponer lo que se le ha sacado.
Eso, imposible para la visin empresarial, slo puede ser acometida por un Estado; de lo cual se colige
que toda produccin estratgica no puede estimarse segn el criterio de la ganancia. La produccin, que
es produccin para la vida, no puede ser evaluada segn criterios mercantiles. Lo cual nos conduce a
establecer otro tipo de criterios de evaluacin de los rendimientos econmicos deseables.
Todo esto debiera ser acompaado por un nuevo marco jurdico que proteja a una nueva economa que ya
no presuponga la propiedad privada como la objetivacin de un sujeto de derechos. Desde la legalidad
liberal moderna, ni el carente de propiedad, el pobre, ni la naturaleza son sujetos de derechos (por eso se
los puede dominar y explotar sin piedad), por eso esa legalidad es pertinente exclusivamente para el
capitalismo; ninguna nueva economa puede desarrollarse si no cuenta con un nuevo marco legal que la
haga posible. A una nueva economa comunitaria o para la vida le corresponde una nueva legalidad.
Toda la promocin del crecimiento actual, en trminos siempre desarrollistas, genera grandes excedentes
y riqueza impactante, eso explica el desidertum oficialista de enmarcar nuestra economa en los cnones
macroeconmicos y asegurar una estabilidad financiera acorde a los requerimientos de la acumulacin de
capital global (va transferencia de valor, de la periferia al centro); pero esa riqueza es ilusoria y, en el
mediano plazo, dada la crisis climtica (como consecuencia de ese tipo de produccin de riqueza), nos
conducir inevitablemente a situaciones regresivas de carcter irreversible (que sern ms cruentas en
nuestros pases, dada la vulnerabilidad de nuestras economas). El precio de la acumulacin de aquella
riqueza, cada vez ms impactante, ser impagable.
Por ello la economa ya no puede sostenerse segn los ndices que establece su orientacin exclusiva
hacia la acumulacin de la tasa de ganancia. Incluso siendo fieles al modo inicial de despegue capitalista
en el mundo, no slo la defensa del mercado local (no apertura de fronteras comerciales) es fundamental
sino, sobre todo, la produccin y el consumo local (no es la agroindustria la que alimenta a la humanidad
sino la produccin campesina local). Lo que mueve la economa global son las transnacionales y la

competencia de stas en torno a la maximizacin de sus ganancias es lo que est destruyendo al planeta;
el flujo de capital del Sur al Norte, por la arquitectura financiera del dlar, sostiene la insania de esa
economa, que no slo promueve una produccin irracional (para seguir ganando) sino tambin un
consumo irracional (para seguir ganando).
El capitalismo se expande por la produccin de ese tipo especfico de consumo, porque en el consumo se
realiza no slo el capital sino la forma de vida contenida en la mercanca; porque lo que se consume, en
ltima instancia, es la intencionalidad contenida en el producto. La forma de la produccin produce no
slo al productor sino al consumidor tambin. La alienacin prototpica de la produccin capitalista
contiene esa constancia, muy poco advertida por el economicismo marxista. Por eso, no es lo mismo
producir para ganar que producir para la vida. En el primer caso nadie gana, pues si todo consiste en
ganar, gano para que otros pierdan, mi riqueza es miseria ajena, lo producido ya no satisface ninguna
necesidad sino se vuelve mediacin para que siga ganando, de ese modo mi produccin ya no me
humaniza sino me llena de codicia. Un crecimiento ilimitado es la formalizacin de la pulsin de la
codicia hecha forma de vida.
Por eso la derecha es derrotada en las ltimas elecciones, porque los propsitos econmicos que se
plantea la tendencia desarrollista en el gobierno son inobjetables para ella misma. Por eso se quedan sin
discurso, porque el indio presidente les ha demostrado que puede administrar sus propias prerrogativas y
hasta del mejor modo posible; por eso lo nico que pueden argir es reclamos pueriles de corrupcin o
autoritarismo (cultura que constata una estructura colonial que la derecha se encarg de impulsar en pleno
periodo neoliberal).
La ltima contienda electoral estuvo, por ello mismo, desprovista de toda lucha ideolgica. La discusin
poltica se hace ms meditica, lo cual quiere decir que se gasta ms en publicidad que en educacin, eso
explica que nuestros procesos hayan perdido horizonte y perspectiva y se hayan diluido en un
pragmatismo utilitarista; por ello no es raro que casi todo consista en cunto ms ofrece tal o cual
candidato. Frente a la insurgencia meditica los gobiernos populares slo responden reactivamente y ya
no propositivamente.
Pero en este periodo de transformacin ya no se trata slo de defender el proceso sino de profundizarlo;
pareciera que se ha olvidado que, en un proceso de constitucin de un nuevo Estado, la lucha es simblica
y sta slo puede ser acometida por la clarificacin del horizonte tentativo. La clarificacin de este
horizonte tentativo que abraza el nuevo Estado tiene que devolverle al propio Estado su carcter poltico,
esto quiere decir su capacidad de generar un nuevo sentido comn y la visin operativa de un porvenir
comn; slo as puede determinarse como la mediacin histrica adecuada para articular a todo un pueblo
en voluntad democrtica y constituirse como proyecto histrico. La llamada democracia participativa no
puede diluirse en lo testimonial sino debe recuperar lo deliberativo de todo ejercicio democrtico. Eso es
lo que el presidente Evo demandaba cuando afirmaba que la poltica debe constituirse en la ciencia de
servir al pueblo.
Esta tercera gestin es decisiva. En ella se advertir la resolucin de la tensin que mencionamos. Para
bien o para mal, una de las tendencias se afirmar por sobre la otra. Si la tendencia desarrollista triunfase
entonces podramos hablar de otro ciclo estatal nacionalista que consiste en la promocin de una nueva
elite que, a nombre de la nacin, se constituye en el sujeto sustitutivo que desplaz definitivamente al
pueblo como sujeto histrico. Esta promocin es democrtico-revolucionaria en la medida que ampla los
mrgenes del poder poltico, pero se trata de una revolucin democrtico burguesa. Pero si hablamos de
una revolucin democrtico-cultural, entonces lo que debiera anunciarse es una trasformacin estructural
de carcter trascendental.
En ese sentido, un proceso de despegue industrial no tendra por qu imitar el concepto de industria actual
basado, para colmo, en energa fsil. El mismo concepto hegemnico de energa debiera ser trascendido
por la recuperacin del contenido que prevalece en la produccin local de los sistemas de vida an
existentes; el derroche de energa fsil es consecuencia del concepto que de energa comprende el mundo
moderno.
En ese sentido, la trampa que comprende el concepto de adaptacin al cambio climtico, descansa en la
idea extendida de que la energa se quema (hay que quemar menos pero seguir quemando). Aun cuando la
invencin de la bombilla elctrica demuestra lo contrario, una civilizacin basada en la energa fsil y un
poder financiero sostenido en los hidrocarburos, hace imposible un recambio de patrn (slo la industria

petrolera mueve 55 billones de dlares en inversin, por eso no les interesa ningn cambio). El cambio
slo puede provenir del Sur global pobre, pues son pases no tan atravesados por el desarrollo y la
industrializacin imperante. Si nuestros pases optaran por remedar la industria actual, en 50 aos (que es
lo que dura una revolucin industrial) no slo quedara obsoleta (porque la tendencia inobjetable es hacia
energas renovables) sino inoperable, por el agotamiento de los recursos (en gran medida por las tasas de
consumo creciente en el primer mundo).
Este panorama hace impostergable la promocin de un nuevo sistema econmico y financiero que
descanse en un nuevo horizonte de vida, que le brinde a la humanidad la posibilidad de frenar la carrera
insensata de un progreso y desarrollo que slo deja destruccin y miseria a su paso. La apuesta es urgente.
La capacidad de la biosfera de absorber el CO2 est seriamente disminuida, debido sobre todo a un
incremento constante de las emisiones de carbono (la concentracin de ste en la atmsfera llega al 142%
del nivel de la era preindustrial, el de metano llega al 253% y el xido nitroso al 121%); hay un continuo
deshiele de polos y glaciares y la consecuente subida del nivel del mar. Los riesgos de todo aquello se
agudizarn cuando el calentamiento global supere 1 y se har irreversible a partir de los 3. Esta
escenografa resita la discusin en torno a las apuestas econmicas y nos muestra que el vivir bien y
los derechos de la Madre tierra dejan de ser un slogan romntico del bon savage y se convierten en
algo digno de tematizar y de realizarse en cuanto poltica de Estado.
Si la globalizacin neoliberal consista en la imposicin de un rgimen global bajo el imperio de la ley del
mercado, donde nuestros Estados cedan su soberana para ser simples garantes de las decisiones de una
burocracia privada transnacional; ahora que se vislumbra un incipiente mundo multipolar, el Sur global
no puede desaprovechar esta oportunidad histrica de sepultar un orden unipolar y promover alternativas
econmicas regionales promovidas por sus Estados, devolvindoles a sus pueblos la toma democrtica de
decisiones soberanas para defender y sostener, en el largo plazo, la viabilidad de una economa
desacoplada de los intereses de los poderes centrales.
Entonces, lo que se promueva en esta tercera gestin ser decisivo para situar o no al vivir bien en una
panormica mundial. El Estado plurinacional no es todava una realidad, pues las estructuras normativas
mismas que le sostienen siguen siendo liberales; la constante alusin oficialista a la modernizacin de las
funciones estatales, muestran hasta qu grado se impone todava la adopcin colonial del modelo de
Estado moderno.
Su transformacin no se garantiza por la yuxtaposicin de actores. Tampoco el reconocimiento de las
naciones indgenas puede quedar en un reconocimiento meramente culturalista sino que debe hacerse un
reconocimiento pleno de derechos polticos; esto es lo que est todava ausente en las leyes llamadas
estratgicas. Los prejuicios seorialistas modernos son todava el obstculo del reconocimiento pleno de
las naciones componentes de este Estado plurinacional. Cabe recordar que la Liga Iroquesa de los indios
de Norteamrica fue el modelo que adopt la confederacin de los Estados Unidos y que manifest la
profunda vocacin democrtica de las naciones del Nuevo Mundo, pues esa y otras formas democrticas
eran comunes a lo largo del continente que invadi Europa.
La democracia, tal cual la concebimos actualmente, no proviene de Europa, pues los europeos eran
herederos de tradiciones monrquicas, que impusieron en el Nuevo Mundo, frente a las tradiciones
democrticas que ejercan los pueblos de este continente. Del mismo modo, la literatura utpica, desde
Utopa de Tomas Moro, la Nueva Atlntida de Francis Bacon o la Ciudad del Sol de Campanella,
se basan todas en relatos de cronistas de la Conquista. El mismo sistema federal podra decirse que lo
inventaron los indgenas de Norteamrica. Esto supone que el Estado no es una invencin moderna y que,
de la recuperacin de formas estatales despreciadas por el mundo moderno, podra producirse una
trasformacin indita, novedosa, propositiva, que haga posible una transicin positiva del concepto de
Estado-nacin moderno, hoy en plena crisis, incluso en Europa, hacia lo que sera el Estado plurinacional
trans-moderno.
Lo cual no es simplemente el reconocimiento de la diversidad propia de un Estado sino la ampliacin
democrtica del mbito de las decisiones polticas. La democracia liberal moderna lidia con individuos,
por eso resume la democracia en el voto; una democracia comunitaria afirma la comunidad y la
comunidad, por definicin intersubjetiva, se sostiene en la deliberacin democrtica. Por eso no hay nada
ms democrtico que una deliberacin comunitaria (la validez democrtica es slo posible en una
comunidad de argumentacin); slo en la recuperacin de las formas comunitarias de vida, la democracia
podra amplificarse y democratizarse a s misma. Si es que el MAS recupera el sentido de su sigla

original, el Instrumento Poltico por la Soberana de los Pueblos, IPSP, tendra que dejar de ser un
gobierno de los movimientos sociales (si es que alguna vez lo fue) y pasar a ser el mbito de deliberacin
de la soberana de las naciones que componen este nuevo Estado plurinacional.
Slo un pueblo soberano podra transferir esa soberana al Estado, pues el Estado no puede brindarse,
desde s mismo, aquello. Ante la crisis civilizatoria necesitamos recomponer formas de vida que nos
enseen cmo hacer frente a la crisis. Por eso se trata de restaurar lo que como humanidad habamos
perdido, en resumidas cuentas, el sentido de la vida. Siempre se ha credo que las culturas indgenas son
las atrasadas, que hay que disolverlas y modernizarlas, pero parece que es al revs, pues ninguna de estas
culturas eran tan destructora como la moderna, parece que desde ellas se ve mejor las consecuencias
fatales del progreso infinito, parecen ser ellas la brjula para salir de la crisis.
La ratificacin del presidente Evo afirma un no retorno de la derecha, lo cual no cancela la derechizacin
de la propia izquierda en el poder. Pues la hegemona actual cuenta con alianzas preocupantes, desde
agroindustriales muy ligados a las transnacionales como Monsanto, hasta sectores empoderados que, ya
sea como nueva burguesa agraria (el caso de la quinua o la coca) o cooperativistas privados de la
minera, impulsan todos una carrera desarrollista que, hace del gobierno un mero administrador de los
intereses particulares de estos grupos de poder, mientras estos le garantizan apoyo y una amplia base de
legitimacin.
Resta saber si el liderazgo incuestionable del presidente Evo podr articular y subsumir estratgicamente
aquellos intereses al bloque histrico que lo llev al poder (lo propiamente indgena de lo plurinacional) y
reencauzar la poltica estatal en torno a lo que se constituy como proceso de cambio, es decir, a
potenciar aquel mximo de nueva disponibilidad comn que se constituy a partir del horizonte propuesto
por el sujeto plurinacional.
La Paz, Bolivia, 16 de octubre de 2014 Rafael Bautista S. autor de la Descolonizacin de la Poltica.
Introduccin a una Poltica Comunitaria,
Plural editores, la Paz, Bolivia rafaelcorso@yahoo.com