Domingo IV del Tiempo Ordinario

Ciclo C
3 de febrero de 2013
El fragmento del Evangelio apenas proclamado retoma la conclusin del episodio que
escuchamos la semana pasada. Hoy mismo se ha cumplido este pasaje de la Escritura que
acaban de or. Se nos da cuenta ahora de la primera reaccin generada ante la predicacin
de Jess: Todos le daban su aprobacin y admiraban la sabidura de las palabras que
salan de sus labios. A esta disposicin inicial, sin embargo, muy pronto se aade un fuerte
contraste, al punto que despus de afirmar que nadie es profeta en su tierra, los que estaban
en la sinagoga se llenaron de ira, y levantndose, lo sacaron de la ciudad y lo llevaron
hasta un barranco del monte, para despearlo. Con toda razn el anciano Simen haba
advertido que el nio que fue presentado en el templo haba sido puesto como signo de
contradiccin, para cada y elevacin de muchos en Israel. En esta ocasin somos testigos
de cmo la palabra de Jess, que hace presente en el aqu y el ahora la voluntad de
Dios, no puede sino suscitar reacciones fuertes y encontradas.
A qu se deba que Jess no realizara en su propia tierra los prodigios que, segn haban
odo sus paisanos, s se llevaron a cabo en la no muy distante Cafarnam? Acaso su poder
estaba limitado a resultar eficaz slo en otras tierras? Qu sentido podra tener entonces
que hubiera entrado precisamente a la sinagoga de la ciudad en la que se haba criado, y que
anunciara ah el hoy del cumplimiento de la palabra divina? Lo cierto es que el Evangelio
nos recuerda en diversas ocasiones que la eficacia de la salvacin no prescinde de la
disposicin de sus destinatarios. Si bien la palabra tiene la fuerza y la belleza de hacer
presente la salvacin de Dios, tambin es cierto que ella se escapa de la manipulacin,
sustrayndose de cualquier intento de instrumentalizarla y aprovecharla para otro tipo de
fines. No basta, pues, la admiracin ante el anuncio de la verdad salvfica. Es necesario que
el corazn la reciba en su gratuidad y con sencillez. La ventaja que los paisanos de Jess
parecan reclamar se deba en buena medida a la pretensin de conocerlo, de identificar su
origen. l haba estado mucho tiempo con ellos, y ellos pudieron entender que aquella
familiaridad les otorgaba privilegios. No es extrao, en realidad, que el hombre se adelante
a exigir prebendas, e incluso las defienda con violencia. En tales casos, sucede tambin que
al no verlas satisfechas se desencadenen procesos agresivos o de frustracin. La costumbre
puede llevarnos a creer que tenemos derechos donde tal vez no existen, y al carecer de ellos
los echamos de menos como si nos descobijaran injustamente. La rabia que el Evangelio
nos describe de los contemporneos de Jess puede entenderse en esta tnica.
La justicia que Dios ofrece al hombre en Jesucristo parte, en realidad, de la radical pobreza
de nuestros mritos. Por eso se entiende ante todo como misericordia y generosidad de
parte suya. El cntico de Mara ante su prima Isabel, que podemos ahora recordar, reconoce
la grandeza de Dios que actuaba en la humillacin de su sierva. Por ello tambin son los
pobres quienes estn dispuestos a recibir la buena noticia. Pero la pobreza es ante todo la
desnudez de quien se experimenta desarropado, necesitado, y por lo mismo listo para

recibir; ello no como un reclamo justiciero, en el fondo infantil, caprichoso, sino como una
sorpresa inmerecida. Slo as, al recibir el don, se puede experimentar la autntica alegra.
Perder de vista la gratuidad de la salvacin es un signo de dureza de corazn, que impide
acceder a ella.
A Jess en el desempeo de su ministerio lo vemos siempre con una libertad y una
seguridad incuestionables. Con razn la lectura creyente del Antiguo Testamento lo
compar muy pronto con el profeta Jeremas. Hombre de Dios que hubo de ser su portavoz
en medio de graves calamidades, su vocacin es descrita como el de una ciudad fortificada,
columna de hierro y muralla de bronce. A l se le advirti desde el inicio que le haran la
guerra, pero no podran con l, porque Dios estaba a su lado para salvarlo. A Jess tambin
le habran de hacer la guerra, lo enfrentaran incluso violentamente, sobre todo en los
momentos en que no someti su labor a las condiciones que le queran imponer sus
contemporneos. En esta resistencia hay, evidentemente, una clara condicin de herosmo.
No es menor a la que se pide hoy a la Iglesia en general y a cada uno de los cristianos en
particular. Tambin son muchos los contemporneos que quisieran imponernos una agenda,
acomodando a sus propios intereses la verdad del Evangelio y la gracia de Jesucristo. La
cultura procura deglutir en sus dictados las condiciones de existencia de la fe. Ello pide de
los cristianos una gran lucidez y fortaleza, que tambin en no pocas ocasiones tendr que
ser heroica.
Con todo, no olvidamos la savia interior que da vida y calidez a nuestros troncos: el amor.
Porque tambin el herosmo de una ortodoxia a ultranza o el mpetu de un compromiso
social vigoroso quedaran sin sentido si no estuvieran nutridos de la caridad que infunde en
nuestros corazones el Espritu de Cristo. El hoy de nuestra fe nos provoca a la justicia de
la caridad. El hermossimo texto de la carta de san Pablo que se ha proclamado en la
segunda lectura nos lo canta: aunque yo hablara las lenguas de los hombres y de los
hombres, si no tengo amor, no soy ms que una campana que resuena o unos platillos que
aturden. La meloda de santidad que ha de emitirse en la voz de nuestros actos slo cobra
valor y brillo sobrenatural si est impregnado del amor de Dios. El estilo del vigor cristiano
slo puede ser la caridad. Pero ms an, una oposicin decidida a los valores distorsionados
del mundo slo puede tener lugar en una conciencia que mira el horizonte ltimo de nuestra
peregrinacin en el mundo. No se trata de imponer violentamente nuestra verdad, sino de
caminar hacia la verdad misma que se nos ha entregado en la obra de amor realizada por
Jesucristo. Sabemos, en efecto, que aqu entramos en sintona con la generosidad de Dios
que nos salva, y por ello al final, en la vida eterna, slo quedar la caridad. En los pasos de
la historia, slo la caridad nos rescata de la autoafirmacin egosta y nos orienta con
eficacia hacia el gozo definitivo del Reino.
Mirando a Cristo enseando en la sinagoga de Nazaret, descubrimos que su fuerza y
radicalidad brotan tambin del amor; ms an, que l es el amor encarnado, el nico cauce
de la salvacin. Es la solicitud por quienes han estado ms cerca de l en su infancia y
juventud la que lo mueve a estar en medio de ellos, para ofrecerles el mismo mensaje
salvfico. Siempre puede suceder, sin embargo, que el amor ofrecido por Dios sea
rechazado al no ajustarse a la medida de nuestros caprichos. Ello no puede mirarse sino
como una tragedia para quienes han sido amados por Dios. Le pedimos en esta Eucarista
nos conceda estar disponibles, en la humildad de nuestra condicin, superando las

tentaciones de la manipulacin y la conflictividad, para escuchar su predicacin y recibirlo

con el mismo amor que l nos ha entregado, y tambin que disponga nuestros das para
prolongar en la historia ese amor suyo que se derrama en nuestros corazones, mientras nos
dirigimos a la patria eterna, donde su amor ser todo en todos.

Lecturas
Del libro del profeta Jeremas (1,4-5.17-19)
En tiempo de Josas, el Seor me dirigi estas palabras: Desde antes de formarte en el
seno materno, te conozco; desde antes de que nacieras, te consagr como profeta para las
naciones. Cete y preprate; ponte en pie y diles lo que yo te mando. No temas, no titubees
delante de ellos, para que yo no te quebrante. Mira: hoy te hago ciudad fortificada, columna
de hierro y muralla de bronce, frente a toda esta tierra, as se trate de los reyes de Jud,
como de sus jefes, de sus sacerdotes o de la gente del campo. Te harn la guerra, pero no
podrn contigo, porque yo estoy a tu lado para salvarte.
Salmo Responsorial (Sal 70)
R/. Seor, t eres mi esperanza.
Seor, t eres mi esperanza,
que no quede yo jams defraudado.
T, que eres justo, aydame y defindeme;
escucha mi oracin y ponme a salvo. R/.
S para m un refugio,
ciudad fortificada en que me salves.
Y pues eres mi auxilio y mi defensa,
lbrame, Seor, de los malvados. R/.
Seor, t eres mi esperanza;
desde mi juventud en ti confo.
Desde que estaba en el seno de mi madre,
yo me apoyaba en ti y t me sostenas. R/.
Yo proclamar siempre tu justicia
y a todas horas, tu misericordia.
Me enseaste a alabarte desde nio
y seguir alabndote es mi orgullo. R/.
De la primera carta del apstol san Pablo a los corintios (12,3113,13)

Hermanos: Aspiren a los dones de Dios ms excelentes. Voy a mostrarles el camino mejor
de todos. Aunque yo hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor,
no soy ms que una campana que resuena o unos platillos que aturden. Aunque yo tuviera
el don de profeca y penetrara todos los misterios, aunque yo poseyera en grado sublime el
don de ciencia y mi fe fuera tan grande como para cambiar de sitio las montaas, si no
tengo amor, nada soy. Aunque yo repartiera en limosna todos mis bienes y aunque me
dejara quemar vivo, si no tengo amor, de nada me sirve. El amor es comprensivo, el amor
es servicial y no tiene envidia; el amor no es presumido ni se envanece; no es grosero ni
egosta; no se irrita ni guarda rencor; no se alegra con la injusticia, sino que goza con la
verdad. El amor disculpa sin lmites, confa sin lmites, espera sin lmites, soporta sin
lmites. El amor dura por siempre; en cambio, el don de profeca se acabar; el don de
lenguas desaparecer y el don de ciencia dejar de existir, porque nuestros dones de ciencia
y de profeca son imperfectos. Pero cuando llegue la consumacin, todo lo imperfecto
desaparecer. Cuando yo era nio, hablaba como nio, senta como nio y pensaba como
nio; pero cuando llegu a ser hombre, hice a un lado las cosas de nio. Ahora vemos como
en un espejo y oscuramente, pero despus ser cara a cara. Ahora slo conozco de una
manera imperfecta, pero entonces conocer a Dios como l me conoce a m. Ahora tenemos
estas tres virtudes: la fe, la esperanza y el amor; pero el amor es la mayor de las tres.
R/. Aleluya, aleluya. El Seor me ha enviado para anunciar a los pobres la buena nueva y
proclamar la liberacin a los cautivos. R/.
Del santo Evangelio segn san Lucas (4,21-30)
En aquel tiempo, despus de que Jess ley en la sinagoga un pasaje del libro de Isaas,
dijo: Hoy mismo se ha cumplido este pasaje de la Escritura que ustedes acaban de or.
Todos le daban su aprobacin y admiraban la sabidura de las palabras que salan de sus
labios, y se preguntaban: No es este el hijo de Jos? Jess les dijo: Seguramente me
dirn aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo y haz aqu, en tu propia tierra, todos esos
prodigios que hemos odo que has hecho en Cafarnam. Y aadi: Yo les aseguro que
nadie es profeta en su tierra. Haba ciertamente en Israel muchas viudas en los tiempos de
Elas, cuando falt la lluvia durante tres aos y medio, y hubo un hambre terrible en todo el
pas; sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda que viva en
Sarepta, ciudad de Sidn. Haba muchos leprosos en Israel, en tiempos del profeta Eliseo;
sin embargo, ninguno de ellos fue curado sino Naamn, que era de Siria. Al or esto, todos
los que estaban en la sinagoga se llenaron de ira, y levantndose, lo sacaron de la ciudad y
lo llevaron hasta un barranco del monte, sobre el que estaba construida la ciudad, para
despearlo. Pero l, pasando por en medio de ellos, se alej de ah.