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18 de Diciembre de 2007
S.S. Juan Pablo II, Fides et ratio
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Fides et ratio
Carta Encclica de S.S. Juan Pablo II a los obispos de la Iglesia Catlica sobre
las relaciones entre fe y razn, 14 de septiebre de 1!!"
#enerables $eranos en el Episcopado,
salud y %endicin &postlica
La fe y la razn ('ides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu
humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el
corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a
l para que, conocindolo y am!ndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad
sobre s mismo (cf. E( "", #$% Sal &' (&)*, $+,% )" ()&*, &+"% Jn #-, $% # Jn ",
&).
INTRODUCCIN
CONCETE A TI MISMO
#. .anto en /riente como en /ccidente es posible distin0uir un camino que, a
lo lar0o de los si0los, ha llevado a la humanidad a encontrarse pro0resivamente
con la verdad y a confrontarse con ella. 1s un camino que se ha desarrollado 2no
poda ser de otro modo2 dentro del horizonte de la autoconciencia personal3 al
hombre cuanto m!s conoce la realidad y el mundo y m!s se conoce a s mismo en
su unicidad, le resulta m!s ur0ente el interro0ante sobre el sentido de las cosas y
sobre su propia e4istencia. .odo lo que se presenta como ob5eto de nuestro
conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La e4hortacin
Concete a ti iso estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para
testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la re0la mnima
por todo hombre deseoso de distin0uirse, en medio de toda la creacin,
calific!ndose como 6hombre7 precisamente en cuanto 6conocedor de s mismo7.
8or lo dem!s, una simple mirada a la historia anti0ua muestra con claridad
cmo en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al
mismo tiempo las pre0untas de fondo que caracterizan el recorrido de la
e4istencia humana3 9)ui*n soy: 9de dnde +engo y a dnde +oy: 9por )u* e(iste
el al: 9)u* ,ay despu*s de esta +ida: 1stas mismas pre0untas las encontramos
en los escritos sa0rados de ;srael, pero aparecen tambin en los <eda y en los
=vesta% las encontramos en los escritos de >onfucio y Lao+.ze y en la predicacin
de los .irthan?ara y de @uda% asimismo se encuentran en los poemas de Aomero
y en las tra0edias de 1urpides y Bfocles, as como en los tratados filosficos de
8latn y =ristteles. Bon pre0untas que tienen su ori0en comCn en la necesidad
de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre3 de la respuesta que
se d a tales pre0untas, en efecto, depende la orientacin que se d a la
e4istencia.
&. La ;0lesia no es a5ena, ni puede serlo, a este camino de bCsqueda. Desde
que, en el Disterio 8ascual, ha recibido como don la verdad Cltima sobre la vida
del hombre, se ha hecho pere0rina por los caminos del mundo para anunciar que
Eesucristo es 6el camino, la verdad y la vida7 (Jn #-, )). 1ntre los diversos
servicios que la ;0lesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es
responsable de un modo muy particular3 la diacona de la +erdad.
#
8or una parte,
esta misin hace a la comunidad creyente partcipe del esfuerzo comCn que la
humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad%
&
y por otra, la obli0a a
responsabilizarse del anuncio de las certezas adquiridas, incluso desde la
conciencia de que toda verdad alcanzada es slo una etapa hacia aquella verdad
total que se manifestar! en la revelacin Cltima de Dios3 6=hora vemos en un
espe5o, en eni0ma. 1ntonces veremos cara a cara. =hora conozco de un modo
parcial, pero entonces conocer como soy conocido7 (1 Co #", #&).
". 1l hombre tiene muchos medios para pro0resar en el conocimiento de la
verdad, de modo que puede hacer cada vez m!s humana la propia e4istencia.
1ntre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la
pre0unta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta3 sta, en efecto, se
confi0ura como una de las tareas m!s nobles de la humanidad. 1l trmino filosofa
se0Cn la etimolo0a 0rie0a si0nifica 6amor a la sabidura7. De hecho, la filosofa
naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interro0arse
sobre el porqu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra
que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. 1l
interro0arse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn, aunque las
respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone de
manifiesto la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el
hombre.
La 0ran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo
de las culturas en /ccidente no debe hacernos olvidar el influ5o que ha e5ercido en
los modos de concebir la e4istencia tambin en /riente. 1n efecto, cada pueblo,
posee una sabidura ori0inaria y autctona que, como autntica riqueza de las
culturas, tiende a e4presarse y a madurar incluso en formas puramente
filosficas. Fue esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma b!sica del
saber filosfico, presente hasta nuestros das, es verificable incluso en los
postulados en los que se inspiran las diversas le0islaciones nacionales e
internacionales para re0ular la vida social.
-. De todos modos, se ha de destacar que detr!s de cada trmino se esconden
si0nificados diversos. 8or tanto, es necesaria una e4plicitacin preliminar. Dovido
por el deseo de descubrir la verdad Cltima sobre la e4istencia, el hombre trata de
adquirir los conocimientos universales que le permiten comprenderse me5or y
pro0resar en la realizacin de s mismo. Los conocimientos fundamentales derivan
del asobro suscitado en l por la contemplacin de la creacin3 el ser humano
se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus seme5antes
con los cuales comparte el destino. De aqu arranca el camino que lo llevar! al
descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Bin el asombro
el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una
e4istencia verdaderamente personal.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteli0encia humana, lleva a
elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento ri0uroso y
a construir as, con la coherencia l0ica de las afirmaciones y el car!cter or0!nico
de los contenidos, un saber sistem!tico. Gracias a este proceso, en diferentes
conte4tos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han
llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de pensamiento. Aistricamente
esto ha provocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con
todo el pensamiento filosfico. 8ero es evidente que, en estos casos, entra en
5ue0o una cierta 6soberbia filosfica7 que pretende eri0ir la propia perspectiva
incompleta en lectura universal. 1n realidad, todo sistea filosfico, siempre con
respeto de su inte0ridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del
pensar filosfico, en el cual tiene su ori0en y al cual debe servir de forma
coherente.
1n este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de
los pro0resos del saber, un nCcleo de conocimientos filosficos cuya presencia es
constante en la historia del pensamiento. 8insese, por e5emplo, en los principios
de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin
de la persona como su5eto libre e inteli0ente y en su capacidad de conocer a Dios,
la verdad y el bien% pinsese, adem!s, en al0unas normas morales fundamentales
que son comCnmente aceptadas. 1stos y otros temas indican que, prescindiendo
de las corrientes de pensamiento, e4iste un con5unto de conocimientos en los
cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad.
1s como si nos encontr!semos ante una filosofa iplcita por la cual cada uno
cree conocer estos principios, aunque de forma 0enrica y no refle5a. 1stos
conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos,
deberan ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosficas.
>uando la razn lo0ra intuir y formular los principios primeros y universales del
ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden l0ico y
deontol0ico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban
los anti0uos, ort,-s logos, recta ratio.
H. La ;0lesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los
ob5etivos que ha0an cada vez m!s di0na la e4istencia personal. 1lla ve en la
filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la e4istencia
del hombre. =l mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda
indispensable para profundizar la inteli0encia de la fe y comunicar la verdad del
1van0elio a cuantos aCn no la conocen.
.eniendo en cuenta iniciativas an!lo0as de mis 8redecesores, deseo yo
tambin diri0ir la mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. De impulsa a
ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la bCsqueda de la verdad
Cltima parece a menudo oscurecida. Bin duda la filosofa moderna tiene el 0ran
mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. = partir de aqu, una
razn llena de interro0antes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer
cada vez m!s y m!s profundamente. Be han construido sistemas de pensamiento
comple5os, que han producido sus frutos en los diversos !mbitos del saber,
favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropolo0a, la l0ica,
las ciencias naturales, la historia, el len0ua5e... , de al0una manera se ha
abarcado todas las ramas del saber. Bin embar0o, los resultados positivos
alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma, movida a
inda0ar de forma unilateral sobre el hombre como su5eto, parece haber olvidado
que ste est! tambin llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende.
Bin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condicin de
persona acaba por ser valorada con criterios pra0m!ticos basados esencialmente
en el dato e4perimental, en el convencimiento errneo de que todo debe ser
dominado por la tcnica. =s ha sucedido que, en lu0ar de e4presar me5or la
tendencia hacia la verdad, la razn, ba5o el peso de tanto saber, se ha doble0ado
sobre s misma hacindose, da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo
alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, de5ando de
orientar su investi0acin sobre el ser, ha concentrado la propia bCsqueda sobre el
conocimiento humano. 1n lu0ar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el
hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y
condicionamientos.
1llo ha derivado en varias formas de a0nosticismo y de relativismo, que han
llevado la investi0acin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un
escepticismo 0eneral. Iecientemente han adquirido cierto relieve diversas
doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el hombre estaba
se0uro de haber alcanzado. La le0tima pluralidad de posiciones ha dado paso a
un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las
posiciones son i0ualmente v!lidas. 1ste es uno de los sntomas m!s difundidos de
la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el conte4to actual. Jo se
substraen a esta prevencin ni siquiera al0unas concepciones de vida
provenientes de /riente% en ellas, en efecto, se nie0a a la verdad su car!cter
e4clusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de i0ual manera en
diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s. 1n esta perspectiva, todo se
reduce a opinin. Be tiene la impresin de que se trata de un movimiento
ondulante3 mientras por una parte la refle4in filosfica ha lo0rado situarse en el
camino que la hace cada vez m!s cercana a la e4istencia humana y a su modo de
e4presarse, por otra tiende a hacer consideraciones e4istenciales, hermenuticas
o lin0Ksticas que prescinden de la cuestin radical sobre la verdad de la vida
personal, del ser y de Dios. 1n consecuencia, han sur0ido en el hombre
contempor!neo, y no slo entre al0unos filsofos, actitudes de difusa
desconfianza respecto de los 0randes recursos co0noscitivos del ser humano. >on
falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar
hacer pre0untas radicales sobre el sentido y el fundamento Cltimo de la vida
humana, personal y social. Aa decado, en definitiva, la esperanza de poder recibir
de la filosofa respuestas definitivas a tales pre0untas.
). La ;0lesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria
de la Ievelacin de Eesucristo, quiere reafirmar la necesidad de refle4ionar sobre
la verdad. 8or este motivo he decidido diri0irme a vosotros, queridos Aermanos
en el 1piscopado, con los cuales comparto la misin de anunciar 6abiertamente la
verdad7 (. Co -, &), como tambin a los telo0os y filsofos a los que
corresponde el deber de investi0ar sobre los diversos aspectos de la verdad, y
asimismo a las personas que la buscan, para e4poner al0unas refle4iones sobre la
va que conduce a la verdadera sabidura, a fin de que quien sienta el amor por
ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la
misma descanso a su fati0a y 0ozo espiritual.
De mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que e4presan las palabras
del >oncilio <aticano ;;, cuando afirma que los /bispos son 6testi0os de la verdad
divina y catlica7.
"
.estimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a
nosotros, los /bispos% no podemos renunciar a la misma sin descuidar el
ministerio que hemos recibido. Ieafirmando la verdad de la fe podemos devolver
al hombre contempor!neo la autntica confianza en sus capacidades
co0noscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y
desarrollar su plena di0nidad.
Aay tambin otro motivo que me induce a desarrollar estas refle4iones. 1n la
1ncclica #eritatis splendor he llamado la atencin sobre 6al0unas verdades
fundamentales de la doctrina catlica, que en el conte4to actual corren el ries0o
de ser deformadas o ne0adas7.
-
>on la presente 1ncclica deseo continuar
aquella refle4in centrando la atencin sobre el tema de la +erdad y de su
fundaento en relacin con la fe. Jo se puede ne0ar, en efecto, que este perodo
de r!pidos y comple5os cambios e4pone especialmente a las nuevas 0eneraciones,
a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensacin de que se
ven privadas de autnticos puntos de referencia. La e4i0encia de una base sobre
la cual construir la e4istencia personal y social se siente de modo notable sobre
todo cuando se est! obli0ado a constatar el car!cter parcial de propuestas que
elevan lo efmero al ran0o de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de
alcanzar el verdadero sentido de la e4istencia. Bucede de ese modo que muchos
llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera.
1sto depende tambin del hecho de que, a veces, quien por vocacin estaba
llamado a e4presar en formas culturales el resultado de la propia especulacin, ha
desviado la mirada de la verdad, prefiriendo el 4ito inmediato en lu0ar del
esfuerzo de la investi0acin paciente sobre lo que merece ser vivido. La filosofa,
que tiene la 0ran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio
de la llamada continua a la bCsqueda de lo verdadero, debe recuperar con fuerza
su vocacin ori0inaria. 8or eso he sentido no slo la e4i0encia, sino incluso el
deber de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer
milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez m!s clara de los 0randes
recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a
cabo el plan de salvacin en el cual est! inmersa su historia.
CAPTULO I
LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE
DIOS
Jess re!e"a a" Padre
'. 1n la base de toda la refle4in que la ;0lesia lleva a cabo est! la conciencia
de ser depositaria de un mensa5e que tiene su ori0en en Dios mismo (cf. . Co -,
#+&). 1l conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su propia
especulacin, aunque fuese la m!s alta, sino del hecho de haber aco0ido en la fe
la palabra de Dios (cf. 1 /s &, #"). 1n el ori0en de nuestro ser como creyentes
hay un encuentro, Cnico en su 0nero, en el que se manifiesta un misterio oculto
en los si0los (cf. 1 Co &, '% 0 #), &H+&)), pero ahora revelado. 6Fuiso Dios, con
su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su
voluntad (cf. Ef #, ,)3 por >risto, la 8alabra hecha carne, y con el 1spritu Banto,
pueden los hombres lle0ar hasta el 8adre y participar de la naturaleza divina7.
H
sta es una iniciativa totalmente 0ratuita, que viene de Dios para alcanzar a la
humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el
conocimiento que el hombre tiene de l culmina cualquier otro conocimiento
verdadero sobre el sentido de la propia e4istencia que su mente es capaz de
alcanzar.
$. .omando casi al pie de la letra las enseLanzas de la >onstitucin 1ei 'ilius
del >oncilio <aticano ; y teniendo en cuenta los principios propuestos por el
>oncilio .ridentino, la >onstitucin 1ei #erbu del <aticano ;; ha continuado el
secular camino de la inteligencia de la fe, refle4ionando sobre la Ievelacin a la
luz de las enseLanzas bblicas y de toda la tradicin patrstica. 1n el 8rimer
>oncilio <aticano, los 8adres haban puesto de relieve el car!cter sobrenatural de
la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe
sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en ne0ar todo
conocimiento que no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn. 1ste
hecho obli0 al >oncilio a sostener con fuerza que, adem!s del conocimiento
propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de lle0ar hasta el >reador,
e4iste un conocimiento que es peculiar de la fe. 1ste conocimiento e4presa una
verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad
muy cierta porque Dios ni en0aLa ni quiere en0aLar.
)

,. 1l >oncilio <aticano ; enseLa, pues, que la verdad alcanzada a travs de la
refle4in filosfica y la verdad que proviene de la Ievelacin no se confunden, ni
una hace superflua la otra3 6Aay un doble orden de conocimiento, distinto no slo
por su principio, sino tambin por su ob5eto% por su principio, primeramente,
porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina% por su
ob5eto tambin porque, aparte de aquellas cosas que la razn natural puede
alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, de
no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia7.
'
La fe, que se
funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la 0racia,
pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosfico. ste, en
efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la e4periencia, y se mueve
a la luz de la sola inteli0encia. La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el
orden de la razn natural, mientras que la fe, iluminada y 0uiada por el 1spritu,
reconoce en el mensa5e de la salvacin la 6plenitud de 0racia y de verdad7 (cf. Jn
#, #-) que Dios ha querido revelar en la historia y de modo definitivo por medio
de su Ai5o Eesucristo (cf. 1 Jn H, ,3 Jn H, "#+"&).
#M. 1n el >oncilio <aticano ;; los 8adres, diri0iendo su mirada a EesCs
revelador, han ilustrado el car!cter salvfico de la revelacin de Dios en la historia
y han e4presado su naturaleza del modo si0uiente3 61n esta revelacin, Dios
invisible (cf. Col #, #H% 1 / #, #'), movido de amor, habla a los hombres como
ami0os (cf. E( "", ##% Jn #H, #-+#H), trata con ellos (cf. %a ", "$) para invitarlos
y recibirlos en su compaLa. 1l plan de la revelacin se realiza por obras y
palabras intrnsecamente li0adas% las obras que Dios realiza en la historia de la
salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras
si0nifican% a su vez, las palabras proclaman las obras y e4plican su misterio. La
verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha
revelacin resplandece en >risto, mediador y plenitud de toda la revelacin7.
$

##. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, m!s aCn,
la encarnacin de Eesucristo, tiene lu0ar en la 6plenitud de los tiempos7 (2a -,
-). = dos mil aLos de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de
reafirmar con fuerza que 6en el cristianismo el tiempo tiene una importancia
fundamental7.
,
1n l tiene lu0ar toda la obra de la creacin y de la salvacin y,
sobre todo, destaca el hecho de que con la encarnacin del Ai5o de Dios vivimos y
anticipamos ya desde ahora lo que ser! la plenitud del tiempo (cf. $b #, &).
La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida
se inserta, pues, en el tiempo y en la historia. 1s verdad que ha sido pronunciada
de una vez para siempre en el misterio de EesCs de Jazaret. Lo dice con palabras
elocuentes la >onstitucin 1ei #erbu3 6Dios habl a nuestros padres en
distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. N=hora en esta etapa
final nos ha hablado por el Ai5oO ($b #, #+&). 8ues envi a su Ai5o, la 8alabra
eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les
contara la intimidad de Dios (cf. Jn #, #+#$). Eesucristo, 8alabra hecha carne,
Nhombre enviado a los hombresO, habla las palabras de Dios (Jn ", "-) y realiza la
obra de la salvacin que el 8adre le encar0 (cf. Jn H, ")% #', -). 8or eso, quien
ve a Eesucristo, ve al 8adre (cf. Jn #-, ,)% l, con su presencia y manifestacin,
con sus palabras y obras, si0nos y mila0ros, sobre todo con su muerte y 0loriosa
resurreccin, con el envo del 1spritu de la verdad, lleva a plenitud toda la
revelacin7.
#M

La historia, pues, es para el 8ueblo de Dios un camino que hay que recorrer
por entero, de forma que la verdad revelada e4prese en plenitud sus contenidos
0racias a la accin incesante del 1spritu Banto (cf. Jn #), #"). Lo enseLa
asimismo la >onstitucin 1ei #erbu cuando afirma que 6la ;0lesia camina a
travs de los si0los hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella
plenamente las palabras de Dios7.
##

#&. =s pues, la historia es el lu0ar donde podemos constatar la accin de Dios
en favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es m!s
familiar y f!cil de verificar, porque pertenece a nuestro conte4to cotidiano, sin el
cual no lle0aramos a comprendernos.
La encarnacin del Ai5o de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que
la mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido
ima0inar3 el 1terno entra en el tiempo, el .odo se esconde en la parte y Dios
asume el rostro del hombre. La verdad e4presada en la revelacin de >risto no
puede encerrarse en un restrin0ido !mbito territorial y cultural, sino que se abre a
todo hombre y mu5er que quiera aco0erla como palabra definitivamente v!lida
para dar sentido a la e4istencia. =hora todos tienen en >risto acceso al 8adre% en
efecto, con su muerte y resurreccin, l ha dado la vida divina que el primer =d!n
haba rechazado (cf. 0 H, #&+#H). >on esta Ievelacin se ofrece al hombre la
verdad Cltima sobre su propia vida y sobre el destino de la historia3 6Iealmente,
el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del <erbo encarnado7,
afirma la >onstitucin 2audiu et spes.
#&
Puera de esta perspectiva, el misterio
de la e4istencia personal resulta un eni0ma insoluble. 9Dnde podra el hombre
buscar la respuesta a las cuestiones dram!ticas como el dolor, el sufrimiento de
los inocentes y la muerte, sino en la luz que brota del misterio de la pasin,
muerte y resurreccin de >risto:
La ra#$% a%te e" &isterio
#". De todos modos no hay que olvidar que la Ievelacin est! llena de
misterio. 1s verdad que con toda su vida, EesCs revela el rostro del 8adre, ya que
ha venido para e4plicar los secretos de Dios%
#"
sin embar0o, el conocimiento que
nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fra0mentario y por
el lmite de nuestro entendimiento. Blo la fe permite penetrar en el misterio,
favoreciendo su comprensin coherente.
1l >oncilio enseLa que 6cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse
con la fe7.
#-
>on esta afirmacin breve pero densa, se indica una verdad
fundamental del cristianismo. Be dice, ante todo, que la fe es la respuesta de
obediencia a Dios. 1llo conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia y
libertad suprema. 1l Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta
trascendencia, lleva consi0o la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el
hombre da su asentiiento a ese testimonio divino. 1llo quiere decir que reconoce
plena e inte0ralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su 0arante.
1sta verdad, ofrecida al hombre y que l no puede e4i0ir, se inserta en el
horizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la
misma y a aco0er su sentido profundo. 8or esto el acto con el que uno confa en
Dios siempre ha sido considerado por la ;0lesia como un momento de eleccin
fundamental, en la cual est! implicada toda la persona. ;nteli0encia y voluntad
desarrollan al m!4imo su naturaleza espiritual para permitir que el su5eto cumpla
un acto en el cual la libertad personal se vive de modo pleno.
#H
1n la fe, pues, la
libertad no slo est! presente, sino que es necesaria. D!s aCn, la fe es la que
permite a cada uno e4presar me5or la propia libertad. Dicho con otras palabras, la
libertad no se realiza en las opciones contra Dios. 1n efecto, 9cmo podra
considerarse un uso autntico de la libertad la ne0acin a abrirse hacia lo que
permite la realizacin de s mismo: La persona, al creer, lleva a cabo el acto m!s
si0nificativo de la propia e4istencia% en l, en efecto, la libertad alcanza la certeza
de la verdad y decide vivir en la misma.
8ara ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, est!n tambin
los si0nos contenidos en la Ievelacin. 1stos sirven para profundizar m!s la
bCsqueda de la verdad y permitir que la mente pueda inda0ar de forma autnoma
incluso dentro del misterio. 1stos si0nos si por una parte dan mayor fuerza a la
razn, porque le permiten investi0ar en el misterio con sus propios medios, de los
cuales est! 5ustamente celosa, por otra la empu5an a ir m!s all! de su misma
realidad de si0nos, para descubrir el si0nificado ulterior del cual son portadores.
1n ellos, por lo tanto, est! presente una verdad escondida a la que la mente debe
diri0irse y de la cual no puede prescindir sin destruir el si0no mismo que se le
propone.
8odemos fi5arnos, en cierto modo, en el horizonte sacraental de la
Ievelacin y, en particular, en el si0no eucarstico donde la unidad inseparable
entre la realidad y su si0nificado permite captar la profundidad del misterio. >risto
en la 1ucarista est! verdaderamente presente y vivo, y actCa con su 1spritu,
pero como acertadamente deca Banto .om!s, 6lo que no comprendes y no ves,
lo atesti0ua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece
es un si0no3 esconde en el misterio realidades sublimes7.
#)
= este respecto
escribe el filsofo 8ascal3 6>omo Eesucristo permaneci desconocido entre los
hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las opiniones comunes,
sin diferencia e4terior. =s queda la 1ucarista entre el pan comCn7.
#'

1l conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio% slo lo hace m!s
evidente y lo manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre3 >risto, el
BeLor, 6en la misma revelacin del misterio del 8adre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la 0randeza de su
vocacin7,
#$
que es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios.
#,

#-. La enseLanza de los dos >oncilios <aticanos abre tambin un verdadero
horizonte de novedad para el saber filosfico. La Ievelacin introduce en la
historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere
lle0ar a comprender el misterio de su e4istencia% pero, por otra parte, este
conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no
puede a0otar, sino slo recibir y aco0er en la fe. 1n estos dos pasos, la razn
posee su propio espacio caracterstico que le permite inda0ar y comprender, sin
ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito de Dios.
=s pues, la Ievelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y
Cltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca% m!s bien la empu5a
a ampliar continuamente el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de
que no ha realizado todo lo que poda, sin descuidar nada. Jos ayuda en esta
tarea una de las inteli0encias m!s fecundas y si0nificativas de la historia de la
humanidad, a la cual 5ustamente se refieren tanto la filosofa como la teolo0a3
Ban =nselmo. 1n su Proslogion, el arzobispo de >anterbury se e4presa as3
6Diri0iendo frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema, a
veces me pareca poder alcanzar lo que buscaba% otras veces, sin embar0o, se
escapaba completamente de mi pensamiento% hasta que, al final, desconfiando de
poderlo encontrar, quise de5ar de buscar al0o que era imposible encontrar. 8ero
cuando quise ale5ar de m ese pensamiento porque, ocupando mi mente, no me
distra5ese de otros problemas de los cuales pudiera sacar al0Cn provecho,
entonces comenz a presentarse con mayor importunacin (... *. 8ero, pobre de
m, uno de los pobres hi5os de 1va, le5ano de Dios, 9qu he empezado a hacer y
qu he lo0rado: 9qu buscaba y qu he lo0rado: 9a qu aspiraba y por qu
suspiro: (... *. /h BeLor, tC no eres solamente aquel de quien no se puede pensar
nada mayor (non solu es )uo aius cogitari ne)uit), sino que eres m!s 0rande
de todo lo que se pueda pensar ()uidda aius )ua cogitari possit) (... *. Bi tu
no fueses as, se podra pensar al0una cosa m!s 0rande que tC, pero esto no
puede ser7.
&M

#H. La verdad de la Ievelacin cristiana, que se manifiesta en EesCs de
Jazaret, permite a todos aco0er el 6misterio7 de la propia vida. >omo verdad
suprema, a la vez que respeta la autonoma de la criatura y su libertad, la obli0a
a abrirse a la trascendencia. =qu la relacin entre libertad y verdad lle0a al
m!4imo y se comprende en su totalidad la palabra del BeLor3 6>onoceris la
verdad y la verdad os har! libres7 (Jn $, "&).
La Ievelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que
avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las
estrecheces de una l0ica tecnocr!tica% es la Cltima posibilidad que Dios ofrece
para encontrar en plenitud el proyecto ori0inario de amor iniciado con la creacin.
1l hombre deseoso de conocer lo verdadero, si aCn es capaz de mirar m!s all! de
s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la
posibilidad de recuperar la relacin autntica con su vida, si0uiendo el camino de
la verdad. Las palabras del Deuteronomio se pueden aplicar a esta situacin3
68orque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus
fuerzas, ni est!n fuera de tu alcance. Jo est!n en el cielo, para que no hayas de
decir3 9Fuin subir! por nosotros al cielo a buscarlos para que los oi0amos y los
pon0amos en pr!ctica: Ji est!n al otro lado del mar, para que no hayas de decir3
9Fuin ir! por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oi0amos y
los pon0amos en pr!ctica: Bino que la palabra est! bien cerca de ti, est! en tu
boca y en tu corazn para que la pon0as en pr!ctica7 ("M, ##+#-). = este te4to se
refiere la famosa frase del santo filsofo y telo0o =0ustn3 63oli foras ire, in te
ipsu redi. In interiore ,oine ,abitat +eritas7.
&#

= la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusin3 la
verdad que la Ievelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto
culminante de un pensamiento elaborado por la razn. 8or el contrario, sta se
presenta con la caracterstica de la 0ratuidad, 0enera pensamiento y e4i0e ser
aco0ida como e4presin de amor. 1sta verdad revelada es anticipacin, en
nuestra historia, de la visin Cltima y definitiva de Dios que est! reservada a los
que creen en l o lo buscan con corazn sincero. 1l fin Cltimo de la e4istencia
personal, por tanto, es ob5eto de estudio tanto de la filosofa como de la teolo0a.
=mbas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este 6sendero de
la vida7 (Sal #) (#H*, ##), que, como nos dice la fe, tiene su meta Cltima en el
0ozo pleno y duradero de la contemplacin del Dios Qno y .rino.
CAPTULO II
CREDO UT INTELLI'AM
La sa(id)r*a todo "o sa(e + e%tie%de ,Sb -. //0
#). La Ba0rada 1scritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan
profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atesti0uan
sobre todo los 4ibros sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha
sin pre5uicios, de estas p!0inas de la 1scritura, es el hecho de que en estos te4tos
se contiene no solamente la fe de ;srael, sino tambin la riqueza de civilizaciones
y culturas ya desaparecidas. >asi por un desi0nio particular, 10ipto y
Desopotamia hacen or de nuevo su voz y al0unos ras0os comunes de las culturas
del anti0uo /riente reviven en estas p!0inas ricas de intuiciones muy profundas.
Jo es casual que, en el momento en el que el autor sa0rado quiere describir al
hombre sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad3 6Peliz el hombre
que se e5ercita en la sabidura, y que en su inteli0encia refle4iona, que medita sus
caminos en su corazn, y sus secretos considera. Bale en su busca como el que
si0ue su rastro, y en sus caminos se pone al acecho. Be asoma a sus ventanas y a
sus puertas escucha. =campa muy cerca de su casa y clava la clavi5a en sus
muros. Donta su tienda 5unto a ella, y se alber0a en su alber0ue dichoso. 8one
sus hi5os a su abri0o y ba5o sus ramas se cobi5a. 8or ella es prote0ido del calor y
en su 0loria se alber0a7 (Si #-, &M+&').
>omo se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una
caracterstica comCn a todos los hombres. Gracias a la inteli0encia se da a todos,
tanto creyentes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el 6a0ua profunda7
(cf. Pr &M, H). 1s verdad que en el anti0uo ;srael el conocimiento del mundo y de
sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el
filsofo 5nico o el sabio e0ipcio. Denos aCn, el buen israelita conceba el
conocimiento con los par!metros propios de la poca moderna, orientada
principalmente a la divisin del saber. Bin embar0o, el mundo bblico ha hecho
desembocar en el 0ran mar de la teora del conocimiento su aportacin ori0inal.
9>u!l es sta: La peculiaridad que distin0ue el te4to bblico consiste en la
conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento
de la razn y el de la fe. 1l mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la
historia y las diversas vicisitudes del pueblo, son realidades que se han de ver,
analizar y 5uz0ar con los medios propios de la razn, pero sin que la fe sea
e4traLa en este proceso. sta no interviene para menospreciar la autonoma de la
razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para hacer comprender al
hombre que el Dios de ;srael se hace visible y actCa en estos acontecimientos. =s
mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la historia no es
posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que actCa en ellos. La fe
a0udiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse
de los acontecimientos, la presencia operante de la 8rovidencia. Qna e4presin del
libro de los 8roverbios es si0nificativa a este respecto3 61l corazn del hombre
medita su camino, pero es el BeLor quien ase0ura sus pasos7 (#), ,). 1s decir, el
hombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer
de forma libre, sin obst!culos y hasta el final, si con !nimo sincero fi5a su
bCsqueda en el horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto, no se pueden
separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocerse de modo
adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.
#'. Jo hay, pues, motivo de competitividad al0una entre la razn y la fe3 una
est! dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. 1l libro
de los 8roverbios nos si0ue orientando en esta direccin al e4clamar3 61s 0loria
de Dios ocultar una cosa, y 0loria de los reyes escrutarla7 (&H, &). Dios y el
hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relacin
Cnica. 1n Dios est! el ori0en de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del
misterio, y sta es su 0loria% al hombre le corresponde la misin de investi0ar con
su razn la verdad, y en esto consiste su 0randeza. 1l Balmista pone una ulterior
tesela a este mosaico cuando ora diciendo3 6Das para m, Rqu arduos son tus
pensamientos, oh Dios, qu incontable su sumaS RBon m!s, si los recuento, que la
arena, y al terminar, todava estoy conti0oS7 (#", (#"$*, #'+#$). 1l deseo de
conocer es tan 0rande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso
desde la e4periencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que
est! m!s all!, porque intuye que en ella est! 0uardada la respuesta satisfactoria
para cada pre0unta aCn no resuelta.
#$. 8odemos decir, pues, que ;srael con su refle4in ha sabido abrir a la razn
el camino hacia el misterio. 1n la revelacin de Dios ha podido sondear en
profundidad lo que la razn pretenda alcanzar sin lo0rarlo. = partir de esta forma
m!s profunda de conocimiento, el pueblo ele0ido ha entendido que la razn debe
respetar al0unas re0las de fondo para e4presar me5or su propia naturaleza. Qna
primera re0la consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del
hombre es un camino que no tiene descanso% la se0unda nace de la conciencia de
que dicho camino no se puede recorrer con el or0ullo de quien piensa que todo es
fruto de una conquista personal% una tercera se funda en el 6temor de Dios7, del
cual la razn debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su amor
providente en el 0obierno del mundo.
>uando se ale5a de estas re0las, el hombre se e4pone al ries0o del fracaso y
acaba por encontrarse en la situacin del 6necio7. 8ara la @iblia, en esta necedad
hay una amenaza para la vida. 1n efecto, el necio se en0aLa pensando que
conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de fi5ar la mirada sobre las
esenciales. 1llo le impide poner orden en su mente (cf. Pr #, ') y asumir una
actitud adecuada para consi0o mismo y para con el ambiente que le rodea.
>uando lle0a a afirmar3 6Dios no e4iste7 (cf. Sal #- (#"*, #), muestra con
claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo le5os que est! de la verdad
plena sobre las cosas, sobre su ori0en y su destino.
#,. 1l libro de la Babidura tiene al0unos te4tos importantes que aportan m!s
luz a este tema. 1n ellos el autor sa0rado habla de Dios, que se da a conocer
tambin por medio de la naturaleza. 8ara los anti0uos el estudio de las ciencias
naturales coincida en 0ran parte con el saber filosfico. Despus de haber
afirmado que con su inteli0encia el hombre est! en condiciones 6de conocer la
estructura del mundo y la actividad de los elementos (... *, los ciclos del aLo y la
posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras7
(Sb ', #'.#,+&M), en una palabra, que es capaz de filosofar, el te4to sa0rado da
un paso m!s de 0ran importancia. Iecuperando el pensamiento de la filosofa
0rie0a, a la cual parece referirse en este conte4to, el autor afirma que,
precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede lle0ar hasta el >reador3
6de la 0randeza y hermosura de las criaturas, se lle0a, por analo0a, a contemplar
a su =utor7 (Sb #", H). Be reconoce as un primer paso de la Ievelacin divina,
constituido por el maravilloso 6libro de la naturaleza7, con cuya lectura, mediante
los instrumentos propios de la razn humana, se puede lle0ar al conocimiento del
>reador. Bi el hombre con su inteli0encia no lle0a a reconocer a Dios como
creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre
todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado.
&M. 1n esta perspectiva la razn es valorada, pero no sobrevalorada. 1n
efecto, lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere si0nificado pleno
solamente si su contenido se sitCa en un horizonte m!s amplio, que es el de la fe3
6Del BeLor dependen los pasos del hombre3 9cmo puede el hombre conocer su
camino:7 (Pr &M, &-). 8ara el =nti0uo .estamento, pues, la fe libera la razn en
cuanto le permite alcanzar coherentemente su ob5eto de conocimiento y colocarlo
en el orden supremo en el cual todo adquiere sentido. 1n definitiva, el hombre
con la razn alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido
profundo de cada cosa y, en particular, de la propia e4istencia. 8or tanto, con
razn, el autor sa0rado fundamenta el verdadero conocimiento precisamente en
el temor de Dios3 61l temor del BeLor es el principio de la sabidura7 (Pr #, '% cf.
Si #, #-).
Ad1)iere "a sa(id)r*a. ad1)iere "a i%te"i2e%3ia ,Pr 4.
50
&#. 8ara el =nti0uo .estamento el conocimiento no se fundamenta solamente
en una observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que
supone tambin una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la
Ievelacin. 1n esto consisten los desafos que el pueblo ele0ido ha tenido que
afrontar y a los cuales ha dado respuesta. Iefle4ionando sobre esta condicin, el
hombre bblico ha descubierto que no puede comprenderse sino como 6ser en
relacin73 consi0o mismo, con el pueblo, con el mundo y con Dios. 1sta apertura
al misterio, que le viene de la Ievelacin, ha sido al final para l la fuente de un
verdadero conocimiento, que ha permitido a su razn entrar en el !mbito de lo
infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta entonces insospechadas.
8ara el autor sa0rado el esfuerzo de la bCsqueda no estaba e4ento de la
dificultad que supone enfrentarse con los lmites de la razn. 1llo se advierte, por
e5emplo, en las palabras con las que el Libro de los 8roverbios denota el cansancio
debido a los intentos de comprender los misteriosos desi0nios de Dios (cf. "M,
#.)). Bin embar0o, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde. La fuerza para
continuar su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha
creado como un 6e4plorador7 (cf. 5o #, #"), cuya misin es no de5ar nada sin
probar a pesar del continuo chanta5e de la duda. =poy!ndose en Dios, se diri0e,
siempre y en todas partes, hacia lo que es bello, bueno y verdadero.
&&. Ban 8ablo, en el primer captulo de su >arta a los Iomanos nos ayuda a
apreciar me5or lo incisiva que es la refle4in de los Libros Bapienciales.
Desarrollando una ar0umentacin filosfica con len0ua5e popular, el =pstol
e4presa una profunda verdad3 a travs de la creacin los 6o5os de la mente7
pueden lle0ar a conocer a Dios. 1n efecto, mediante las criaturas l hace que la
razn intuya su 6potencia7 y su 6divinidad7 (cf. 0 #, &M). =s pues, se reconoce
a la razn del hombre una capacidad que parece superar casi sus mismos lmites
naturales3 no slo no est! limitada al conocimiento sensorial, dado que puede
refle4ionar crticamente sobre ello, sino que ar0umentando sobre los datos de los
sentidos puede incluso alcanzar la causa que da lu0ar a toda realidad sensible.
>on terminolo0a filosfica podramos decir que en este importante te4to paulino
se afirma la capacidad metafsica del hombre.
Be0Cn el =pstol, en el proyecto ori0inario de la creacin, la razn tena la
capacidad de superar f!cilmente el dato sensible para alcanzar el ori0en mismo de
todo3 el >reador. Debido a la desobediencia con la cual el hombre eli0i situarse
en plena y absoluta autonoma respecto a =quel que lo haba creado, qued
mermada esta facilidad de acceso a Dios creador.
1l Libro del Gnesis describe de modo pl!stico esta condicin del hombre
cuando narra que Dios lo puso en el 5ardn del 1dn, en cuyo centro estaba
situado el 6!rbol de la ciencia del bien y del mal7 (&, #'). 1l smbolo es claro3 el
hombre no era capaz de discernir y decidir por s mismo lo que era bueno y lo que
era malo, sino que deba remitirse a un principio superior. La ce0uera del or0ullo
hizo creer a nuestros primeros padres que eran soberanos y autnomos, y que
podan prescindir del conocimiento que deriva de Dios. 1n su desobediencia
ori0inaria ellos involucraron a cada hombre y a cada mu5er, produciendo en la
razn heridas que a partir de entonces obstaculizaran el camino hacia la plena
verdad. La capacidad humana de conocer la verdad qued ofuscada por la
aversin hacia =quel que es fuente y ori0en de la verdad. 1l =pstol si0ue
mostrando cmo los pensamientos de los hombres, a causa del pecado, fueron
6vanos7 y los razonamientos distorsionados y orientados hacia lo falso (cf. 0 #,
&#+&&). Los o5os de la mente no eran ya capaces de ver con claridad3
pro0resivamente la razn se ha quedado prisionera de s misma. La venida de
>risto ha sido el acontecimiento de salvacin que ha redimido a la razn de su
debilidad, libr!ndola de los cepos en los que ella misma se haba encadenado.
&". La relacin del cristiano con la filosofa, pues, requiere un discernimiento
radical. 1n el Juevo .estamento, especialmente en las >artas de san 8ablo, hay
un dato que sobresale con mucha claridad3 la contraposicin entre 6la sabidura
de este mundo7 y la de Dios revelada en Eesucristo. La profundidad de la
sabidura revelada rompe nuestros esquemas habituales de refle4in, que no son
capaces de e4presarla de manera adecuada.
1l comienzo de la 8rimera >arta a los >orintios presenta este dilema con
radicalidad. 1l Ai5o de Dios crucificado es el acontecimiento histrico contra el cual
se estrella todo intento de la mente de construir sobre ar0umentaciones
solamente humanas una 5ustificacin suficiente del sentido de la e4istencia. 1l
verdadero punto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de Eesucristo en
la cruz. 1n este punto todo intento de reducir el plan salvador del 8adre a pura
l0ica humana est! destinado al fracaso. 69Dnde est! el sabio: 9Dnde el docto:
9Dnde el sofista de este mundo: 9=caso no entonteci Dios la sabidura del
mundo:7 (1 Co #, &M), se pre0unta con nfasis el =pstol. 8ara lo que Dios quiere
llevar a cabo ya no es posible la mera sabidura del hombre sabio, sino que se
requiere dar un paso decisivo para aco0er una novedad radical3 6Aa esco0ido
Dios m!s bien lo necio del mundo para confundir a los sabios (... *. Lo plebeyo y
despreciable del mundo ha esco0ido Dios% lo que no es, para reducir a la nada lo
que es7 (1 Co #, &'+&$). La sabidura del hombre rehCsa ver en la propia
debilidad el presupuesto de su fuerza% pero san 8ablo no duda en afirmar3 6pues,
cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte7 (. Co #&, #M). 1l hombre no
lo0ra comprender cmo la muerte pueda ser fuente de vida y de amor, pero Dios
ha ele0ido para revelar el misterio de su desi0nio de salvacin precisamente lo
que la razn considera 6locura7 y 6esc!ndalo7. Qsando el len0ua5e de los
filsofos contempor!neos suyos, 8ablo alcanza el culmen de su enseLanza y de la
parado5a que quiere e4presar3 6Dios ha ele0ido en el mundo lo que es nada para
convertir en nada las cosas que son7 (1 Co #, &$). 8ara poner de relieve la
naturaleza de la 0ratuidad del amor revelado en la >ruz de >risto, el =pstol no
tiene miedo de usar el len0ua5e m!s radical que los filsofos empleaban en sus
refle4iones sobre Dios. La razn no puede vaciar el misterio de amor que la >ruz
representa, mientras que sta puede dar a la razn la respuesta Cltima que
busca. Jo es la sabidura de las palabras, sino la 8alabra de la Babidura lo que
san 8ablo pone como criterio de verdad, y a la vez, de salvacin.
La sabidura de la >ruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera
imponer y obli0a a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora.
RFu desafo m!s 0rande se le presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si
no se rindeS La filosofa, que por s misma es capaz de reconocer el incesante
trascenderse del hombre hacia la verdad, ayudada por la fe puede abrirse a
aco0er en la 6locura7 de la >ruz la autntica crtica de los que creen poseer la
verdad, aprision!ndola entre los recovecos de su sistema. La relacin entre fe y
filosofa encuentra en la predicacin de >risto crucificado y resucitado el escollo
contra el cual puede naufra0ar, pero por encima del cual puede desembocar en el
ocano sin lmites de la verdad. =qu se evidencia la frontera entre la razn y la
fe, pero se aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse.
CAPTULO III
INTELLE'O UT CREDAM
Ca&i%a%do e% ()s3a de "a !erdad
&-. >uenta el evan0elista Lucas en los Aechos de los =pstoles que, en sus
via5es misioneros, 8ablo lle0 a =tenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de
estatuas que representaban diversos dolos. Le llam la atencin un altar y
aprovech ense0uida la oportunidad para ofrecer una base comCn sobre la cual
iniciar el anuncio del ?eri0ma3 6=tenienses 2di5o2, veo que vosotros sois, por
todos los conceptos, los m!s respetuosos de la divinidad. 8ues al pasar y
contemplar vuestros monumentos sa0rados, he encontrado tambin un altar en el
que estaba 0rabada esta inscripcin3 N=l Dios desconocidoO. 8ues bien, lo que
ador!is sin conocer, eso os ven0o yo a anunciar7 ($c, #', &&+&"). = partir de
este momento, san 8ablo habla de Dios como creador, como =qul que trasciende
todas las cosas y que ha dado la vida a todo. >ontinCa despus su discurso de
este modo3 61l cre, de un slo principio, todo el lina5e humano, para que
habitase sobre toda la faz de la tierra fi5ando los tiempos determinados y los
lmites del lu0ar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad,
para ver si a tientas la buscaban y la hallaban% por m!s que no se encuentra le5os
de cada uno de nosotros7 ($c, #', &)+&').
1l =pstol pone de relieve una verdad que la ;0lesia ha conservado siempre3
en lo m!s profundo del corazn del hombre est! el deseo y la nostal0ia de Dios.
Lo recuerda con nfasis tambin la litur0ia del <iernes Banto cuando, invitando a
orar por los que no creen, nos hace decir3 6Dios todopoderoso y eterno, que
creaste a todos los hombres para que te busquen, y cuando te encuentren,
descansen en ti7.
&&
14iste, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede
recorrer% inicia con la capacidad de la razn de elevarse por encima de lo
contin0ente para ir hacia lo infinito.
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que
sabe e4presar este deseo ntimo. La literatura, la mCsica, la pintura, la escultura,
la arquitectura y cualquier otro fruto de su inteli0encia creadora se convierten en
cauces a travs de los cuales puede manifestar su af!n de bCsqueda. La filosofa
ha asumido de manera peculiar este movimiento y ha e4presado, con sus medios
y se0Cn sus propias modalidades cientficas, este deseo universal del hombre.
&H. 6.odos los hombres desean saber7
&"
y la verdad es el ob5eto propio de
este deseo. ;ncluso la vida diaria muestra cu!n interesado est! cada uno en
descubrir, m!s all! de lo conocido de odas, cmo est!n verdaderamente las
cosas. 1l hombre es el Cnico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz
de saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad
real de lo que se le presenta. Jadie puede permanecer sinceramente indiferente a
la verdad de su saber. Bi descubre que es falso, lo rechaza% en cambio, si puede
confirmar su verdad, se siente satisfecho. 1s la leccin de san =0ustn cuando
escribe3 6Ae encontrado muchos que queran en0aLar, pero nin0uno que quisiera
de5arse en0aLar7.
&-
>on razn se considera que una persona ha alcanzado la
edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es
verdadero y lo que es falso, form!ndose un 5uicio propio sobre la realidad ob5etiva
de las cosas. 1ste es el motivo de tantas investi0aciones, particularmente en el
campo de las ciencias, que han llevado en los Cltimos si0los a resultados tan
si0nificativos, favoreciendo un autntico pro0reso de toda la humanidad.
Jo menos importante que la investi0acin en el !mbito terico es la que se
lleva a cabo en el !mbito pr!ctico3 quiero aludir a la bCsqueda de la verdad en
relacin con el bien que hay que realizar. 1n efecto, con el propio obrar tico la
persona actuando se0Cn su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y
tiende a la perfeccin. .ambin en este caso se trata de la verdad. Ae reafirmado
esta conviccin en la 1ncclica #eritatis splendor3 6Jo e4iste moral sin libertad (...
*. Bi e4iste el derecho de ser respetados en el propio camino de bCsqueda de la
verdad, e4iste aCn antes la obli0acin moral, 0rave para cada uno, de buscar la
verdad y se0uirla una vez conocida7.
&H

1s, pues, necesario que los valores ele0idos y que se persi0uen con la propia
vida sean verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden
perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. 1l hombre no encuentra esta
verdad de los valores encerr!ndose en s mismo, sino abrindose para aco0erla
incluso en las dimensiones que lo trascienden. sta es una condicin necesaria
para que cada uno lle0ue a ser l mismo y crezca como persona adulta y madura.
&). La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interro0ante3
9tiene sentido la +ida: 9,acia dnde se dirige: = primera vista, la e4istencia
personal podra presentarse como radicalmente carente de sentido. Jo es
necesario recurrir a los filsofos del absurdo ni a las pre0untas provocadoras que
se encuentran en el libro de Eob para dudar del sentido de la vida. La e4periencia
diaria del sufrimiento, propio y a5eno, la vista de tantos hechos que a la luz de la
razn parecen ine4plicables, son suficientes para hacer ineludible una pre0unta
tan dram!tica como la pre0unta sobre el sentido.
&)
= esto se debe aLadir que la
primera verdad absolutamente cierta de nuestra e4istencia, adem!s del hecho de
que e4istimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Prente a este dato
desconcertante se impone la bCsqueda de una respuesta e4haustiva. >ada uno
quiere 2y debe2 conocer la verdad sobre el propio fin. Fuiere saber si la muerte
ser! el trmino definitivo de su e4istencia o si hay al0o que sobrepasa la muerte3
si le est! permitido esperar una vida posterior o no. 1s si0nificativo que el
pensamiento filosfico haya recibido una orientacin decisiva de la muerte de
Bcrates que lo ha marcado desde hace m!s de dos milenios. Jo es en absoluto
casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de
nuevo este problema 5unto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
&'. Jadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas
pre0untas. De la respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva
de la investi0acin3 si es posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta.
De por s, toda verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como
universal. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y siempre. =dem!s de
esta universalidad, sin embar0o, el hombre busca un absoluto que sea capaz de
dar respuesta y sentido a toda su bCsqueda. =l0o que sea Cltimo y fundamento
de todo lo dem!s. 1n otras palabras, busca una e4plicacin definitiva, un valor
supremo, m!s all! del cual no haya ni pueda haber interro0antes o instancias
posteriores. Las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. 8ara todos
lle0a el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia
e4istencia en una verdad reconocida como definitiva, que d una certeza no
sometida ya a la duda.
Los filsofos, a lo lar0o de los si0los, han tratado de descubrir y e4presar esta
verdad, dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. D!s all! de los
sistemas filosficos, sin embar0o, hay otras e4presiones en las cuales el hombre
busca dar forma a una propia 6filosofa7. Be trata de convicciones o e4periencias
personales, de tradiciones familiares o culturales o de itinerarios e4istenciales en
los cuales se confa en la autoridad de un maestro. 1n cada una de estas
manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad
y de su valor absoluto.
Di!ersas 6a3etas de "a !erdad e% e" 7o&(re
&$. 1s necesario reconocer que no siempre la bCsqueda de la verdad se
presenta con esa transparencia ni de manera consecuente. 1l lmite ori0inario de
la razn y la inconstancia del corazn oscurecen a menudo y desvan la bCsqueda
personal. /tros intereses de diverso orden pueden condicionar la verdad. D!s
aCn, el hombre tambin la evita a veces en cuanto comienza a divisarla, porque
teme sus e4i0encias. 8ero, a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la
verdad la que influencia su e4istencia% en efecto, l nunca podra fundar la propia
vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira% tal e4istencia estara
continuamente amenazada por el miedo y la an0ustia. Be puede definir, pues, al
hombre como a)u*l )ue busca la +erdad.
&,. Jo se puede pensar que una bCsqueda tan profundamente enraizada en la
naturaleza humana es del todo inCtil y vana. La capacidad misma de buscar la
verdad y de plantear pre0untas implica ya una primera respuesta. 1l hombre no
comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase absolutamente
inalcanzable. Blo la perspectiva de poder alcanzar una respuesta puede inducirlo
a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede normalmente en la
investi0acin cientfica. >uando un cientfico, si0uiendo una intuicin suya, se
pone a la bCsqueda de la e4plicacin l0ica y verificable de un fenmeno
determinado, confa desde el principio en que encontrar! una respuesta, y no se
detiene ante los fracasos. Jo considera inCtil la intuicin ori0inaria slo porque no
ha alcanzado el ob5etivo% m!s bien dir! con razn que no ha encontrado aCn la
respuesta adecuada.
1sto mismo es v!lido tambin para la investi0acin de la verdad en el !mbito
de las cuestiones Cltimas. La sed de verdad est! tan arrrai0ada en el corazn del
hombre que tener que prescindir de ella comprometera la e4istencia. 1s
suficiente, en definitiva, observar la vida cotidiana para constatar cmo cada uno
de nosotros lleva en s mismo la ur0encia de al0unas pre0untas esenciales y a la
vez abri0a en su interior al menos un atisbo de las correspondientes respuestas.
Bon respuestas de cuya verdad se est! convencido, incluso porque se
e4perimenta que, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las que han
lle0ado otros muchos. 1s cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo
valor. Del con5unto de los resultados lo0rados, sin embar0o, se confirma la
capacidad que el ser humano tiene de lle0ar, en lnea de m!4ima, a la verdad.
"M. 1n este momento puede ser Ctil hacer una r!pida referencia a estas
diversas formas de verdad. Las m!s numerosas son las que se apoyan sobre
evidencias inmediatas o confirmadas e4perimentalmente. ste es el orden de
verdad propio de la vida diaria y de la investi0acin cientfica. 1n otro nivel se
encuentran las verdades de car!cter filosfico, a las que el hombre lle0a mediante
la capacidad especulativa de su intelecto. 1n fin est!n las verdades reli0iosas, que
en cierta medida hunden sus races tambin en la filosofa. stas est!n contenidas
en las respuestas que las diversas reli0iones ofrecen en sus tradiciones a las
cuestiones Cltimas.
&'

1n cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las
meras doctrinas, al0unas veces efmeras, de los filsofos de profesin. >ada
hombre, como ya he dicho, es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones
filosficas propias con las cuales orienta su vida. De un modo u otro, se forma
una visin 0lobal y una respuesta sobre el sentido de la propia e4istencia. >on
esta luz interpreta sus vicisitudes personales y re0ula su comportamiento. 1s aqu
donde debera plantearse la pre0unta sobre la relacin entre las verdades
filosfico+reli0iosas y la verdad revelada en Eesucristo. =ntes de contestar a esta
cuestin es oportuno valorar otro dato m!s de la filosofa.
"#. 1l hombre no ha sido creado para vivir solo. Jace y crece en una familia
para insertarse m!s tarde con su traba5o en la sociedad. Desde el nacimiento,
pues, est! inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el len0ua5e y
la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi
instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal
implican que estas mismas verdades pueden ser puestas en duda y discutidas por
medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. 1sto no quita que, tras
este paso, las mismas verdades sean 6recuperadas7 sobre la base de la
e4periencia que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. = pesar de
ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente credas son mucho m!s
numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. 1n efecto,
9quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las
ciencias sobre las que se basa la vida moderna: 9quin podra controlar por su
cuenta el flu5o de informaciones que da a da se reciben de todas las partes del
mundo y que se aceptan en lnea de m!4ima como verdaderas: Pinalmente,
9quin podra reconstruir los procesos de e4periencia y de pensamiento por los
cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de reli0iosidad de la
humanidad: 1l hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin a)u*l )ue +i+e
de creencias.
"&. >ada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras
personas. 1n ello se puede percibir una tensin si0nificativa3 por una parte el
conocimiento a travs de una creencia parece una forma imperfecta de
conocimiento, que debe perfeccionarse pro0resivamente mediante la evidencia
lo0rada personalmente% por otra, la creencia con frecuencia resulta m!s rica
desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una
relacin interpersonal y pone en 5ue0o no slo las posibilidades co0noscitivas, sino
tambin la capacidad m!s radical de confiar en otras personas, entrando as en
una relacin m!s estable e ntima con ellas.
Be ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no
pertenecen primariamente al orden f!ctico o filosfico. Lo que se pretende, m!s
que nada, es la verdad misma de la persona3 lo que ella es y lo que manifiesta de
su propio interior. 1n efecto, la perfeccin del hombre no est! en la mera
adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambin en
una relacin viva de entre0a y fidelidad hacia el otro. 1n esta fidelidad que sabe
darse, el hombre encuentra plena certeza y se0uridad. =l mismo tiempo, el
conocimiento por creencia, que se funda sobre la confianza interpersonal, est! en
relacin con la verdad3 el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le
manifiesta.
R>u!ntos e5emplos se podran poner para ilustrar este datoS 8ienso ante todo
en el testimonio de los m!rtires. 1l m!rtir, en efecto, es el testi0o m!s autntico
de la verdad sobre la e4istencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con
Eesucristo la verdad sobre su vida y nada ni nadie podr! arrebatarle 5am!s esta
certeza. Ji el sufrimiento ni la muerte violenta lo har!n apartar de la adhesin a
la verdad que ha descubierto en su encuentro con >risto. 8or eso el testimonio de
los m!rtires atrae, es aceptado, escuchado y se0uido hasta en nuestros das. sta
es la razn por la cual nos fiamos de su palabra3 se percibe en ellos la evidencia
de un amor que no tiene necesidad de lar0as ar0umentaciones para convencer,
puesto que habla a cada uno de lo que l ya percibe en su interior como
verdadero y buscado desde tanto tiempo. 1n definitiva, el m!rtir suscita en
nosotros una 0ran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace
evidente lo que tambin quisiramos tener la fuerza de e4presar.
"". Be puede ver as que los trminos del problema van complet!ndose
pro0resivamente. 1l hombre, por su naturaleza, busca la verdad. 1sta bCsqueda
no est! destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o
cientficas% no busca slo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Bu
bCsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda e4plicar el sentido de la
vida% por eso es una bCsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el
absoluto.
&$
Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y
reconocer esta verdad. 1n cuanto vital y esencial para su e4istencia, esta verdad
se lo0ra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en
otras personas, que pueden 0arantizar la certeza y la autenticidad de la verdad
misma. La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra
persona constituyen ciertamente uno de los actos antropol0icamente m!s
si0nificativos y e4presivos.
Jo se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su
bCsqueda por un di!lo0o confiado y una amistad sincera. 1l clima de sospecha y
de desconfianza, que a veces rodea la investi0acin especulativa, olvida la
enseLanza de los filsofos anti0uos, quienes consideraban la amistad como uno
de los conte4tos m!s adecuados para el buen filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un
camino de bCsqueda, humanamente interminable3 bCsqueda de verdad y
bCsqueda de una persona de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la
posibilidad concreta de ver realizado el ob5etivo de esta bCsqueda. 1n efecto,
superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese
orden de 0racia que le permite participar en el misterio de >risto, en el cual se le
ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Qno y .rino. =s, en
Eesucristo, que es la <erdad, la fe reconoce la llamada Cltima diri0ida a la
humanidad para que pueda llevar a cabo lo que e4perimenta como deseo y
nostal0ia.
"-. 1sta verdad, que Dios nos revela en Eesucristo, no est! en contraste con
las verdades que se alcanzan filosofando. D!s bien los dos rdenes de
conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya
un postulado fundamental de la razn humana, e4presado en el principio de no
contradiccin. La Ievelacin da la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios
creador es tambin el Dios de la historia de la salvacin. 1l mismo e idntico Dios,
que fundamenta y 0arantiza que sea inteli0ible y racional el orden natural de las
cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados,
&,
es el mismo que se
revela como 8adre de nuestro BeLor Eesucristo. 1sta unidad de la verdad, natural
y revelada, tiene su identificacin viva y personal en >risto, como nos recuerda el
=pstol3 6Aabis sido enseLados conforme a la verdad de EesCs7 (Ef -, &#% cf.
Col #, #H+&M). l es la Palabra eterna, en quien todo ha sido creado, y a la vez es
la Palabra encarnada, que en toda su persona
"M
revela al 8adre (cf. Jn #, #-.#$).
Lo que la razn humana busca 6sin conocerlo7 ($c, #', &"), puede ser
encontrado slo por medio de >risto3 lo que en l se revela, en efecto, es la
6plena verdad7 (cf. Jn #, #-+#)) de todo ser que en l y por l ha sido creado y
despus encuentra en l su plenitud (cf. Col #, #').
"H. Bobre la base de estas consideraciones 0enerales, es necesario e4aminar
ahora de modo m!s directo la relacin entre la verdad revelada y la filosofa. 1sta
relacin impone una doble consideracin, en cuanto que la verdad que nos lle0a
por la Ievelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la
luz de la razn. Blo en esta doble acepcin, en efecto, es posible precisar la 5usta
relacin de la verdad revelada con el saber filosfico. >onsideramos, por tanto, en
primer lu0ar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la historia. Desde
aqu ser! posible indicar al0unos principios, que constituyen los puntos de
referencia en los que basarse para establecer la correcta relacin entre los dos
rdenes de conocimiento.
CAPTULO IV
RELACION ENTRE LA FE 8 LA RA9N
Eta:as &;s si2%i6i3ati!as e% e" e%3)e%tro e%tre "a 6e +
"a ra#$%
"). Be0Cn el testimonio de los Aechos de los =pstoles, el anuncio cristiano
tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. 1l
mismo libro narra la discusin que san 8ablo tuvo en =tenas con 6al0unos
filsofos epicCreos y estoicos7 (#', #$). 1l an!lisis e4e0tico del discurso en el
=repa0o ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre
todo de ori0en estoico. >iertamente esto no era casual. Los primeros cristianos
para hacerse comprender por los pa0anos no podan referirse slo a 6Doiss y los
profetas7% deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la
voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. 0 #, #,+&#% &, #-+#H% $c, #-,
#)+#'). Bin embar0o, como este conocimiento natural haba de0enerado en
idolatra en la reli0in pa0ana (cf. 0 #, &#+"&), el =pstol considera m!s
oportuno relacionar su ar0umentacin con el pensamiento de los filsofos, que
desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos m!s
respetuosos de la trascendencia divina.
1n efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del
pensamiento cl!sico fue purificar de formas mitol0icas la concepcin que los
hombres tenan de Dios. >omo sabemos, tambin la reli0in 0rie0a, al i0ual que
0ran parte de las reli0iones csmicas, era politesta, lle0ando incluso a divinizar
ob5etos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el
ori0en de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera e4presin en
la poesa. Las teo0onas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta
bCsqueda del hombre. Pue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo
entre la razn y la reli0in. Diri0iendo la mirada hacia los principios universales,
no se contentaron con los mitos anti0uos, sino que quisieron dar fundamento
racional a su creencia en la divinidad. Be inici as un camino que, abandonando
las tradiciones anti0uas particulares, se abra a un proceso m!s conforme a las
e4i0encias de la razn universal. 1l ob5etivo que dicho proceso buscaba era la
conciencia crtica de aquello en lo que se crea. 1l concepto de la divinidad fue el
primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas
como tales y la reli0in se purific, al menos en parte, mediante el an!lisis
racional. Bobre esta base los 8adres de la ;0lesia comenzaron un di!lo0o fecundo
con los filsofos anti0uos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del
Dios de Eesucristo.
"'. =l referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la
filosofa, es obli0ado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en
ellos otros elementos del mundo cultural pa0ano, como por e5emplo la 0nosis. La
filosofa, en cuanto sabidura pr!ctica y escuela de vida, poda ser confundida
f!cilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos
pocos perfectos. 1n este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san
8ablo cuando pone en 0uardia a los >olosenses3 6Dirad que nadie os esclavice
mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, se0Cn
los elementos del mundo y no se0Cn >risto7 (&, $). RFu actuales son las
palabras del =pstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se
difunden hoy incluso entre al0unos creyentes, carentes del debido sentido crticoS
Bi0uiendo las huellas de san 8ablo, otros escritores de los primeros si0los, en
particular san ;reneo y .ertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a
una visin cultural que pretenda subordinar la verdad de la Ievelacin a las
interpretaciones de los filsofos.
"$. 1l encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni f!cil.
La pr!ctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros
cristianos m!s un inconveniente que una ayuda. 8ara ellos, la primera y m!s
ur0ente tarea era el anuncio de >risto resucitado mediante un encuentro personal
capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del
@autismo. Bin embar0o, esto no quiere decir que i0norasen el deber de
profundizar la comprensin de la fe y sus motivaciones. .odo lo contrario. Iesulta
in5usta e infundada la crtica de >elso, que acusa a los cristianos de ser 0ente
6iletrada y ruda7.
"#
La e4plicacin de su desinters inicial hay que buscarla en
otra parte. 1n realidad, el encuentro con el 1van0elio ofreca una respuesta tan
satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resuelta, sobre el sentido de la vida,
que el se0uimiento de los filsofos les pareca como al0o le5ano y, en ciertos
aspectos, superado.
1sto resulta hoy aCn m!s claro si se piensa en la aportacin del cristianismo
que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. =batidas las barreras
raciales, sociales y se4uales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la
i0ualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta
concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Fuedaba completamente superado
el car!cter elitista que su bCsqueda tena entre los anti0uos, ya que siendo el
acceso a la verdad un bien que permite lle0ar a Dios, todos deben poder recorrer
este camino. Las vas para alcanzar la verdad si0uen siendo muchas% sin
embar0o, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas
vas puede se0uirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la
revelacin de Eesucristo.
Qn pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque ba5o
el si0no de un cauto discernimiento, fue san Eustino, quien, conservando despus
de la conversin una 0ran estima por la filosofa 0rie0a, afirmaba con fuerza y
claridad que en el cristianismo haba encontrado 6la Cnica filosofa se0ura y
provechosa7.
"&
De modo parecido, >lemente de =le5andra llamaba al 1van0elio
6la verdadera filosofa7,
""
e interpretaba la filosofa en analo0a con la ley
mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana
"-
y una preparacin
para el 1van0elio.
"H
8uesto que 6esta es la sabidura que desea la filosofa% la
rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est! en una
actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla.
1ntre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del >reador y
Daestro universal, es decir, el conocimiento del Ai5o de Dios7.
")
La filosofa
0rie0a, para este autor, no tiene como primer ob5etivo completar o reforzar la
verdad cristiana% su cometido es, m!s bien, la defensa de la fe3 6La enseLanza
del Balvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidura de Dios% en
cambio, la filosofa 0rie0a con su tributo no hace m!s slida la verdad% pero
haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas
fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la
viLa7.
"'

",. 1n la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del
pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. 1ntre los primeros
e5emplos que se pueden encontrar, es ciertamente si0nificativa la fi0ura de
/r0enes. >ontra los ataques lanzados por el filsofo >elso, /r0enes asume la
filosofa platnica para ar0umentar y responderle. Iefirindose a no pocos
elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de
teolo0a cristiana. 1n efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teolo0a en
cuanto refle4in racional sobre Dios estaban li0ados todava hasta ese momento a
su ori0en 0rie0o. 1n la filosofa aristotlica, por e5emplo, con este nombre se
referan a la parte m!s noble y al verdadero culmen de la refle4in filosfica. Bin
embar0o, a la luz de la Ievelacin cristiana lo que anteriormente desi0naba una
doctrina 0enrica sobre la divinidad adquiri un si0nificado del todo nuevo, en
cuanto defina la refle4in que el creyente realizaba para e4presar la +erdadera
doctrina sobre Dios. 1ste nuevo pensamiento cristiano que se estaba
desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distin0uirse
claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento
platnico asumido en la teolo0a sufri profundas transformaciones, en particular
por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin
del hombre y el ori0en del mal.
-M. 1n esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico,
merecen una mencin particular los 8adres >apadocios, Dionisio el =reopa0ita y,
sobre todo, san =0ustn. 1l 0ran Doctor occidental haba tenido contactos con
diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. >uando se
encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella
conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban
conse0uido encaminarlo. 1l motivo lo cuenta l mismo3 6Bin embar0o, desde esta
poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que
aqu se mandaba con m!s modestia, y de nin0Cn modo falazmente, creer lo que
no se demostraba 2fuese porque, aunque e4istiesen las pruebas, no haba su5eto
capaz de ellas, fuese porque no e4istiesen2, que no all, en donde se despreciaba
la fe y se prometa con temeraria arro0ancia la ciencia y lue0o se obli0aba a creer
una infinidad de f!bulas absurdsimas que no podan demostrar7.
"$
= los mismos
platnicos, a quienes mencionaba de modo privile0iado, =0ustn reprochaba que,
aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban i0norado sin embar0o
el camino que conduce a ella3 el <erbo encarnado.
",
1l /bispo de Aipona
consi0ui hacer la primera 0ran sntesis del pensamiento filosfico y teol0ico en
la que confluan las corrientes del pensamiento 0rie0o y latino. 1n l adem!s la
0ran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico,
fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La
sntesis llevada a cabo por san =0ustn sera durante si0los la forma m!s elevada
de especulacin filosfica y teol0ica que el /ccidente haya conocido. Gracias a su
historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de
introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la
e4periencia, anunciaban futuros desarrollos de al0unas corrientes filosficas.
-#. <arias han sido pues las formas con que los 8adres de /riente y de
/ccidente han entrado en contacto con las escuelas filosficas. 1sto no si0nifica
que hayan identificado el contenido de su mensa5e con los sistemas a que hacan
referencia. La pre0unta de .ertuliano3 69Fu tienen en comCn =tenas y
Eerusaln: 9La =cademia y la ;0lesia:7,
-M
es claro indicio de la conciencia crtica
con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la
relacin entre la fe y la filosofa, consider!ndolo 0lobalmente en sus aspectos
positivos y en sus lmites. Jo eran pensadores in0enuos. 8recisamente porque
vivan con intensidad el contenido de la fe, saban lle0ar a las formas m!s
profundas de la especulacin. 8or consi0uiente, es in5usto y reductivo limitar su
obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en cate0oras filosficas.
Aicieron mucho m!s. 1n efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo
que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los
0randes filsofos anti0uos.
-#
1stos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la
razn, liberada de las ataduras e4ternas, poda salir del calle5n cie0o de los
mitos, para abrirse de forma m!s adecuada a la trascendencia. =s pues, una
razn purificada y recta era capaz de lle0ar a los niveles m!s altos de la refle4in,
dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo
absoluto.
Eustamente aqu est! la novedad alcanzada por los 8adres. 1llos aco0ieron
plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la
Ievelacin. 1l encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida
por el atractivo de otra, sino que tuvo lu0ar en lo profundo de los espritus, siendo
un encuentro entre la criatura y el >reador. Bobrepasando el fin mismo hacia el
que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien
sumo y la verdad suprema en la persona del <erbo encarnado. =nte las filosofas,
los 8adres no tuvieron miedo, sin embar0o, de reconocer tanto los elementos
comunes como las diferencias que presentaban con la Ievelacin. Ber conscientes
de las conver0encias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias.
-&. 1n la teolo0a escol!stica el papel de la razn educada filosficamente
lle0a a ser aCn m!s visible ba5o el empu5e de la interpretacin anselmiana del
intellectus fidei. 8ara el santo =rzobispo de >anterbury la prioridad de la fe no es
incompatible con la bCsqueda propia de la razn. 1n efecto, sta no est! llamada
a e4presar un 5uicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por
no ser idnea para ello. Bu tarea, m!s bien, es saber encontrar un sentido y
descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. Ban
=nselmo acentCa el hecho de que el intelecto debe ir en bCsqueda de lo que ama3
cuanto m!s ama, m!s desea conocer. Fuien vive para la verdad tiende hacia una
forma de conocimiento que se inflama cada vez m!s de amor por lo que conoce,
aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara3 6&d te
+idendu factus su6 et nondu feci propter )uod factus su7.
-&
1l deseo de la
verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre m!s all!% queda incluso como
abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. 1n
este punto, sin embar0o, la razn es capaz de descubrir dnde est! el final de su
camino3 6To creo que basta a aquel que somete a un e4amen refle4ivo un
principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable,
aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su e4istencia (... *.
=hora bien, 9qu puede haber de m!s incomprensible, de m!s inefable que lo que
est! por encima de todas las cosas: 8or lo cual, si todo lo que hemos establecido
hasta este momento sobre la esencia suprema est! apoyado con razones
necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de
e4plicarlo f!cilmente con palabras simples, no por eso, sin embar0o, sufre
quebranto la slida base de esta certidumbre. 1n efecto, si una refle4in
precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible
(rationabiliter copre,endit incopre,ensibile esse) el modo en que la suprema
sabidura sabe lo que ha hecho (...*, 9quin puede e4plicar cmo se conoce y se
llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada7.
-"

Be confirma una vez m!s la armona fundamental del conocimiento filosfico y
el de la fe3 la fe requiere que su ob5eto sea comprendido con la ayuda de la
razn% la razn, en el culmen de su bCsqueda, admite como necesario lo que la fe
le presenta.
No!edad :ere%%e de" :e%sa&ie%to de sa%to To&;s de
A1)i%o
-". Qn puesto sin0ular en este lar0o camino corresponde a santo .om!s, no
slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialo0al que
supo establecer con el pensamiento !rabe y hebreo de su tiempo. 1n una poca
en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa
anti0ua, y m!s concretamente aristotlica, tuvo el 0ran mrito de destacar la
armona que e4iste entre la razn y la fe. =r0umentaba que la luz de la razn y la
luz de la fe proceden ambas de Dios% por tanto, no pueden contradecirse entre s.
--

D!s radicalmente, .om!s reconoce que la naturaleza, ob5eto propio de la
filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por
tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. >omo la 0racia supone
la naturaleza y la perfecciona,
-H
as la fe supone y perfecciona la razn. 1sta
Cltima, iluminada por la fe, es liberada de la fra0ilidad y de los lmites que derivan
de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al
conocimiento del misterio de Dios Qno y .rino. =un seLalando con fuerza el
car!cter sobrenatural de la fe, el Doctor =n0lico no ha olvidado el valor de su
car!cter racional, sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. 1n
efecto, la fe es de al0Cn modo 6e5ercicio del pensamiento7% la razn del hombre
no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe,
que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente.
-)

8recisamente por este motivo la ;0lesia ha propuesto siempre a santo .om!s
como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teolo0a. 1n
este conte4to, deseo recordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios
8ablo <;, con ocasin del sptimo centenario de la muerte del Doctor =n0lico3
6Jo cabe duda que santo .om!s posey en 0rado e4imio audacia para la
bCsqueda de la verdad, libertad de espritu para afrontar problemas nuevos y la
honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se
contamine con la filosofa pa0ana, sin embar0o no rechaza a priori esta filosofa.
8or eso ha pasado a la historia del pensamiento cristiano como precursor del
nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura universal. 1l punto capital y como el
meollo de la solucin casi proftica a la nueva confrontacin entre la razn y la fe,
consiste en conciliar la secularidad del mundo con las e4i0encias radicales del
1van0elio, sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y
sus valores, pero sin eludir las e4i0encias supremas e infle4ibles del orden
sobrenatural7.
-'

--. Qna de las 0randes intuiciones de santo .om!s es la que se refiere al papel
que el 1spritu Banto realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana.
Desde las primeras p!0inas de su Bumma .heolo0iae
-$
el =quinate quiere
mostrar la primaca de aquella sabidura que es don del 1spritu Banto e introduce
en el conocimiento de las realidades divinas. Bu teolo0a permite comprender la
peculiaridad de la sabidura en su estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de
lo divino. 1lla conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto 5uicio
a partir de la verdad de la fe misma3 6La sabidura, don del 1spritu Banto, difiere
de la que es virtud intelectual adquirida. 8ues sta se adquiere con esfuerzo
humano, y aqulla viene de arriba, como Bantia0o dice. De la misma manera
difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s misma% mas
el 5uicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura7.
-,

La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embar0o, al
Doctor =n0lico la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias3
la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para inda0ar la realidad dentro
de sus lmites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Ievelacin y que
e4amina los contenidos de la fe, lle0ando al misterio mismo de Dios.
>onvencido profundamente de que 6one +eru a )uocu)ue dicatur a
Spiritu Sancto est7,
HM
santo .om!s am de manera desinteresada la verdad. La
busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relieve al m!4imo su
universalidad. 1l Da0isterio de la ;0lesia ha visto y apreciado en l la pasin por la
verdad% su pensamiento, al mantenerse siempre en el horizonte de la verdad
universal, ob5etiva y trascendente, alcanz 6cotas que la inteli0encia humana
5am!s podra haber pensado7.
H#
>on razn, pues, se le puede llamar 6apstol de
la verdad7.
H&
8recisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su
realismo la ob5etividad de la verdad. Bu filosofa es verdaderamente la filosofa del
ser y no del simple parecer.
E" dra&a de "a se:ara3i$% e%tre 6e + ra#$%
-H. >on la aparicin de las primeras universidades, la teolo0a se confrontaba
m!s directamente con otras formas de investi0acin y del saber cientfico. Ban
=lberto Da0no y santo .om!s, aun manteniendo un vnculo or0!nico entre la
teolo0a y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria
autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a
sus respectivos campos de investi0acin. Bin embar0o, a partir de la ba5a 1dad
Dedia la le0tima distincin entre los dos saberes se transform pro0resivamente
en una nefasta separacin. Debido al e4cesivo espritu racionalista de al0unos
pensadores, se radicalizaron las posturas, lle0!ndose de hecho a una filosofa
separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. 1ntre las
consecuencias de esta separacin est! el recelo cada vez mayor hacia la razn
misma. =l0unos comenzaron a profesar una desconfianza 0eneral, escptica y
a0nstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar
cualquier referencia racional posible a la misma.
1n resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y
realizado como unidad profunda, 0eneradora de un conocimiento capaz de lle0ar
a las formas m!s altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los
sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe
o alternativo a ella.
-). Las radicalizaciones m!s influyentes son conocidas y bien visibles, sobre
todo en la historia de /ccidente. Jo es e4a0erado afirmar que buena parte del
pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado ale5!ndose pro0resivamente
de la Ievelacin cristiana, hasta lle0ar a contraposiciones e4plcitas. 1n el si0lo
pasado, este movimiento alcanz su culmen. =l0unos representantes del
idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos,
incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Eesucristo, en estructuras
dialcticas concebibles racionalmente. = este pensamiento se opusieron diferentes
formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe
como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. Jo tuvieron
reparo en presentarse como nuevas reli0iones creando la base de proyectos que,
en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traum!ticos
para la humanidad.
1n el !mbito de la investi0acin cientfica se ha ido imponiendo una
mentalidad positivista que, no slo se ha ale5ado de cualquier referencia a la
visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin
con la visin metafsica y moral. >onsecuencia de esto es que al0unos cientficos,
carentes de toda referencia tica, tienen el peli0ro de no poner ya en el centro de
su inters la persona y la 0lobalidad de su vida. D!s aCn, al0unos de ellos,
conscientes de las potencialidades inherentes al pro0reso tcnico, parece que
ceden, no slo a la l0ica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder
demiCr0ico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo.
=dem!s, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad
el nihilismo. >omo filosofa de la nada, lo0ra tener cierto atractivo entre nuestros
contempor!neos. Bus se0uidores teorizan sobre la investi0acin como fin en s
misma, sin esperanza ni posibilidad al0una de alcanzar la meta de la verdad. 1n la
interpretacin nihilista la e4istencia es slo una oportunidad para sensaciones y
e4periencias en las que tiene la primaca lo efmero. 1l nihilismo est! en el ori0en
de la difundida mentalidad se0Cn la cual no se debe asumir nin0Cn compromiso
definitivo, ya que todo es fu0az y provisional.
-'. 8or otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado
el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido
reduciendo pro0resivamente a una de tantas parcelas del saber humano% m!s
aCn, en al0unos aspectos se la ha limitado a un papel del todo mar0inal. Dientras,
otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve,
destacando el car!cter mar0inal del saber filosfico. 1stas formas de racionalidad,
en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bCsqueda del fin Cltimo y
del sentido de la vida, est!n orientadas 2o, al menos, pueden orientarse2 como
6razn instrumental7 al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera 1ncclica he seLalado el peli0ro de absolutizar este camino,
al afirmar3 61l hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que
produce, es decir, por el resultado del traba5o de sus manos y m!s aCn por el
traba5o de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta
mCltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces
imprevisible en ob5eto de NalienacinO, es decir, son pura y simplemente
arrebatados a quien los ha producido% pero, al menos parcialmente, en la lnea
indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre% ellos
est!n diri0idos o pueden ser diri0idos contra l. 1n esto parece consistir el
captulo principal del drama de la e4istencia humana contempor!nea en su
dimensin m!s amplia y universal. 1l hombre por tanto vive cada vez m!s en el
miedo. .eme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino
al0unos y precisamente los que contienen una parte especial de su 0enialidad y
de su iniciativa, puedan ser diri0idos de manera radical contra l mismo7.
H"

1n la lnea de estas transformaciones culturales, al0unos filsofos,
abandonando la bCsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como Cnico
ob5etivo el lo0rar la certeza sub5etiva o la utilidad pr!ctica. De aqu se desprende
como consecuencia el ofuscamiento de la autntica di0nidad de la razn, que ya
no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto.
-$. 1n este Cltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una
pro0resiva separacin entre la fe y la razn filosfica. 1s cierto que, si se observa
atentamente, incluso en la refle4in filosfica de aquellos que han contribuido a
aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces 0rmenes preciosos de
pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn,
pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. 1stos 0rmenes de
pensamiento se encuentran, por e5emplo, en los an!lisis profundos sobre la
percepcin y la e4periencia, lo ima0inario y el inconsciente, la personalidad y la
intersub5etividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia% incluso el tema
de la muerte puede lle0ar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar
dentro de s mismo el sentido autntico de la propia e4istencia. Bin embar0o, esto
no quita que la relacin actual entre la fe y la razn e4i5a un atento esfuerzo de
discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado
una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Ievelacin, ha recorrido
caminos secundarios que tienen el peli0ro de hacerle perder de vista su meta
final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la e4periencia,
corriendo el ries0o de de5ar de ser una propuesta universal. 1s ilusorio pensar que
la fe, ante una razn dbil, ten0a mayor incisividad% al contrario, cae en el 0rave
peli0ro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no
ten0a ante s una fe adulta no se siente motivada a diri0ir la mirada hacia la
novedad y radicalidad del ser.
Jo es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la
filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con
su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. = la parresa de la fe debe
corresponder la audacia de la razn.
CAPTULO V
INTERVENCIONES DEL MA'ISTERIO EN
CUESTIONES FILOSFICAS
E" dis3er%i&ie%to de" Ma2isterio 3o&o dia3o%*a de "a
!erdad
-,. La ;0lesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en
particular con menoscabo de otras.
H-
1l motivo profundo de esta cautela est! en
el hecho de que la filosofa, incluso cuando se relaciona con la teolo0a, debe
proceder se0Cn sus mtodos y sus re0las% de otro modo, no habra 0arantas de
que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento
racionalmente controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a
la luz de la razn se0Cn sus propios principios y metodolo0as especficas. 1n el
fondo, la raz de la autonoma de la que 0oza la filosofa radica en el hecho de que
la razn est! por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los
medios necesarios para alcanzarla. Qna filosofa consciente de este 6estatuto
constitutivo7 suyo respeta necesariamente tambin las e4i0encias y las evidencias
propias de la verdad revelada.
La historia ha mostrado, sin embar0o, las desviaciones y los errores en los que
no pocas veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. Jo es
tarea ni competencia del Da0isterio intervenir para colmar las la0unas de un
razonamiento filosfico incompleto. 8or el contrario, es un deber suyo reaccionar
de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles amenazan la
comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y
parciales que siembran 0raves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de
la fe del pueblo de Dios.
HM. 1l Da0isterio eclesi!stico puede y debe, por tanto, e5ercer con autoridad, a
la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las
afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana.
HH
>orresponde al
Da0isterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas que
fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las e4i0encias que
desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa. =dem!s, en el desarrollo
del saber filosfico han sur0ido diversas escuelas de pensamiento. 1ste pluralismo
sitCa tambin al Da0isterio ante la responsabilidad de e4presar su 5uicio sobre la
compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se
basan con las e4i0encias propias de la palabra de Dios y de la refle4in teol0ica.
La ;0lesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser
incompatible con su fe. 1n efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas
de Dios, del hombre, de su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente
porque afectan a la verdad revelada que ella custodia. >uando nosotros los
/bispos e5ercemos este discernimiento tenemos la misin de ser 6testi0os de la
verdad7 en el cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los
filsofos deberan apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que
refle4iona correctamente sobre la verdad.
H#. 1ste discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma
ne0ativa, como si la intencin del Da0isterio fuera eliminar o reducir cualquier
posible mediacin. =l contrario, sus intervenciones se diri0en en primer lu0ar a
estimular, promover y animar el pensamiento filosfico. 8or otra parte, los
filsofos son los primeros que comprenden la e4i0encia de la autocrtica, de la
correccin de posible errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado
estrechos en los que se enmarca su refle4in. Be debe considerar, de modo
particular, que la verdad es una, aunque sus e4presiones lleven la impronta de la
historia y, aCn m!s, sean obra de una razn humana herida y debilitada por el
pecado. De esto resulta que nin0una forma histrica de filosofa puede
le0timamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la e4plicacin plena del
ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.
Aoy adem!s, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y
ar0umentos filosficos, con frecuencia e4tremadamente particularizados, se
impone con mayor ur0encia un discernimiento crtico a la luz de la fe. 1ste
discernimiento no es f!cil, porque si ya es difcil reconocer las capacidades propias
e inalienables de la razn con sus lmites constitutivos e histricos, m!s
problem!tico aCn puede resultar a veces discernir, en las propuestas filosficas
concretas, lo que desde el punto de vista de la fe ofrecen como v!lido y fecundo
en comparacin con lo que, en cambio, presentan como errneo y peli0roso. De
todos modos, la ;0lesia sabe que 6los tesoros de la sabidura y de la ciencia7
est!n ocultos en >risto (Col &, ")% por esto interviene animando la refle4in
filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del
misterio.
H&. Las intervenciones del Da0isterio de la ;0lesia para e4presar su
pensamiento en relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo
recientes. >omo e5emplo baste recordar, a lo lar0o de los si0los, los
pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la pree4istencia de las almas,
H)
como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de esoterismo supersticioso
contenidas en tesis astrol0icas%
H'
sin olvidar los te4tos m!s sistem!ticos contra
al0unas tesis del averrosmo latino, incompatibles con la fe cristiana.
H$

Bi la palabra del Da0isterio se ha hecho or m!s frecuentemente a partir de la
mitad del si0lo pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron
el deber de contraponer una filosofa propia a las diversas corrientes del
pensamiento moderno. 8or este motivo, el Da0isterio de la ;0lesia se vio obli0ado
a vi0ilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y
ne0ativas. Pueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fideso
H,
y
el tradicionaliso radical,
)M
por su desconfianza en las capacidades naturales de
la razn% y por otra, el racionaliso
)#
y el ontologiso,
)&
porque atribuan a la
razn natural lo que es co0noscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos
de este debate se formalizaron en la >onstitucin do0m!tica 1ei 'ilius, con la que
por primera vez un >oncilio ecumnico, el <aticano ;, intervena solemnemente
sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseLanza contenida en este te4to
influy con fuerza y de forma positiva en la investi0acin filosfica de muchos
creyentes y es todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y
coherente refle4in cristiana en este !mbito particular.
H". Las intervenciones del Da0isterio se han ocupado no tanto de tesis
filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto,
filosfico para la inteli0encia de la fe. 1l >oncilio <aticano ;, sintetizando y
afirmando de forma solemne las enseLanzas que de forma ordinaria y constante
el Da0isterio pontificio haba propuesto a los fieles, puso de relieve lo inseparables
y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la
Ievelacin, la razn y la fe. 1l >oncilio parta de la e4i0encia fundamental,
presupuesta por la Ievelacin misma, de la co0noscibilidad natural de la
e4istencia de Dios, principio y fin de todas las cosas,
)"
y conclua con la
afirmacin solemne ya citada3 6Aay un doble orden de conocimiento, distinto no
slo por su principio, sino tambin por su ob5eto7.
)-
1ra pues necesario afirmar,
contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los
hallaz0os filosficos, as como la trascendencia y precedencia de aqullos respecto
a stos% por otra parte, frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la
unidad de la verdad y, por consi0uiente tambin, la aportacin positiva que el
conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la fe3 68ero, aunque
la fe est por encima de la razn% sin embar0o, nin0una verdadera disensin
puede 5am!s darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que
revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la
razn, y Dios no puede ne0arse a s mismo ni la verdad contradecir 5am!s a la
verdad7.
)H

H-. .ambin en nuestro si0lo el Da0isterio ha vuelto sobre el tema en varias
ocasiones llamando la atencin contra la tentacin racionalista. 1n este marco se
deben situar las intervenciones del 8apa san 8o U, que puso de relieve cmo en
la base del modernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin
fenomnica, a0nstica e inmanentista.
))
.ampoco se puede olvidar la importancia
que tuvo el rechazo catlico de la filosofa mar4ista y del comunismo ateo.
)'

8osteriormente el 8apa 8o U;; hizo or su voz cuando, en la 1ncclica $uani
generis, llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las
tesis del evolucionismo, del e4istencialismo y del historicismo. 8recisaba que estas
tesis haban sido elaboradas y eran propuestas no por telo0os, sino que tenan
su ori0en 6fuera del redil de >risto7%
)$
as mismo, aLada que estas desviaciones
deban ser no slo rechazadas, sino adem!s e4aminadas crticamente3 6=hora
bien, a los telo0os y filsofos catlicos, a quienes incumbe el 0rave car0o de
defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no
les es lcito ni i0norar ni descuidar esas opiniones que se apartan m!s o menos
del recto camino. D!s aCn, es menester que las conozcan a fondo, primero
porque no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente
conocidas% lue0o, porque al0una vez en esos mismos falsos sistemas se esconde
al0o de verdad% y, finalmente, porque estimulan la mente a investi0ar y ponderar
con m!s dili0encia al0unas verdades filosficas y teol0icas7.
),

8or Cltimo, tambin la >on0re0acin para la Doctrina de la Pe, en
cumplimiento de su especfica tarea al servicio del ma0isterio universal del
Iomano 8ontfice,
'M
ha debido intervenir para seLalar el peli0ro que comporta
asumir acrticamente, por parte de al0unos telo0os de la liberacin, tesis y
metodolo0as derivadas del mar4ismo.
'#

=s pues, en el pasado el Da0isterio ha e5ercido repetidamente y ba5o diversas
modalidades el discernimiento en materia filosfica. .odo lo que mis <enerados
8redecesores han enseLado es una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
HH. Bi consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los
problemas del pasado, pero con nuevas peculiaridades. Jo se trata ahora slo de
cuestiones que interesan a personas o 0rupos concretos, sino de convicciones tan
difundidas en el ambiente que lle0an a ser en cierto modo mentalidad comCn. .al
es, por e5emplo, la desconfianza radical en la razn que manifiestan las
e4posiciones m!s recientes de muchos estudios filosficos. =l respecto, desde
varios sectores se ha hablado del 6final de la metafsica73 se pretende que la
filosofa se contente con ob5etivos m!s modestos, como la simple interpretacin
del hecho o la mera investi0acin sobre determinados campos del saber humano
o sobre sus estructuras.
1n la teolo0a misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. 8or
e5emplo, en al0unas teolo0as contempor!neas se abre camino nuevamente un
cierto racionaliso, sobre todo cuando se toman como norma para la
investi0acin filosfica afirmaciones consideradas filosficamente fundadas. 1sto
sucede principalmente cuando el telo0o, por falta de competencia filosfica, se
de5a condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han entrado ya en el
len0ua5e y en la cultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional.
'&

.ampoco faltan rebrotes peli0rosos de fideso, que no acepta la importancia
del conocimiento racional y de la refle4in filosfica para la inteli0encia de la fe y,
m!s aCn, para la posibilidad misma de creer en Dios. Qna e4presin de esta
tendencia fidesta difundida hoy es el 6biblicismo7, que tiende a hacer de la
lectura de la Ba0rada 1scritura o de su e40esis el Cnico punto de referencia para
la verdad. Bucede as que se identifica la palabra de Dios solamente con la
Ba0rada 1scritura, vaciando as de sentido la doctrina de la ;0lesia confirmada
e4presamente por el >oncilio 1cumnico <aticano ;;. La >onstitucin 1ei #erbu,
despus de recordar que la palabra de Dios est! presente tanto en los te4tos
sa0rados como en la .radicin,
'"
afirma claramente3 6La .radicin y la 1scritura
constituyen el depsito sa0rado de la palabra de Dios, confiado a la ;0lesia. Piel a
dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera
siempre en la doctrina apostlica7.
'-
La Ba0rada 1scritura, por tanto, no es
solamente punto de referencia para la ;0lesia. 1n efecto, la 6suprema norma de
su fe7
'H
proviene de la unidad que el 1spritu ha puesto entre la Ba0rada
.radicin, la Ba0rada 1scritura y el Da0isterio de la ;0lesia en una reciprocidad tal
que los tres no pueden subsistir de forma independiente.
')

Jo hay que infravalorar, adem!s, el peli0ro de la aplicacin de una sola
metodolo0a para lle0ar a la verdad de la Ba0rada 1scritura, olvidando la
necesidad de una e40esis m!s amplia que permita comprender, 5unto con toda la
;0lesia, el sentido pleno de los te4tos. >uantos se dedican al estudio de las
Ba0radas 1scrituras deben tener siempre presente que las diversas metodolo0as
hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. 8or ello, es
preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los te4tos sa0rados.
/tras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa
consideracin que se da a la teolo0a especulativa, como tambin en el desprecio
de la filosofa cl!sica, de cuyas nociones han e4trado sus trminos tanto la
inteli0encia de la fe como las mismas formulaciones do0m!ticas. 1l 8apa 8o U;;,
de venerada memoria, llam la atencin sobre este olvido de la tradicin filosfica
y sobre el abandono de las terminolo0as tradicionales.
''

H). 1n definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones
0lobales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es
el resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad
ob5etiva. >iertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos
campos de especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y Cltimo de la
vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. Jo obstante, a la luz de la fe
que reconoce en Eesucristo este sentido Cltimo, debo animar a los filsofos,
cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no fi5arse metas
demasiado modestas en su filosofar. La leccin de la historia del milenio que
estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a se0uir3 es preciso no
perder la pasin por la verdad Cltima y el anhelo por su bCsqueda, 5unto con la
audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo
aislamiento y a apostar de buen 0rado por lo que es bello, bueno y verdadero.
=s, la fe se hace abo0ada convencida y convincente de la razn.
E" i%ter<s de "a I2"esia :or "a 6i"oso6*a
H'. 1l Da0isterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las
desviaciones de las doctrinas filosficas. >on la misma atencin ha querido
reafirmar los principios fundamentales para una 0enuina renovacin del
pensamiento filosfico, indicando tambin las vas concretas a se0uir. 1n este
sentido, el 8apa Len U;;; con su 1ncclica 7terni Patris dio un paso de 0ran
alcance histrico para la vida de la ;0lesia. 1ste te4to ha sido hasta hoy el Cnico
documento pontificio de esa cate0ora dedicado nte0ramente a la filosofa. 1l
0ran 8ontfice reco0i y desarroll las enseLanzas del >oncilio <aticano ; sobre la
relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una
aportacin fundamental para la fe y la ciencia teol0ica.
'$
D!s de un si0lo
despus, muchas indicaciones de aquel te4to no han perdido nada de su inters
tanto desde el punto de vista pr!ctico como peda00ico% sobre todo, lo relativo al
valor incomparable de la filosofa de santo .om!s. 1l proponer de nuevo el
pensamiento del Doctor =n0lico era para el 8apa Len U;;; el me5or camino para
recuperar un uso de la filosofa conforme a las e4i0encias de la fe. =firmaba que
santo .om!s, 6distin0uiendo muy bien la razn de la fe, como es 5usto, pero
asoci!ndolas ami0ablemente, conserv los derechos de una y otra, y provey a su
di0nidad7.
',

H$. Bon conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella
propuesta pontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo .om!s y de
otros autores escol!sticos recibieron nuevo impulso. Be dio un vi0oroso empu5e a
los estudios histricos, con el consi0uiente descubrimiento de las riquezas del
pensamiento medieval, muy desconocidas hasta aquel momento, y se formaron
nuevas escuelas tomistas. >on la aplicacin de la metodolo0a histrica, el
conocimiento de la obra de santo .om!s e4periment 0randes avances y fueron
numerosos los estudiosos que con audacia llevaron la tradicin tomista a la
discusin de los problemas filosficos y teol0icos de aquel momento. Los
telo0os catlicos m!s influyentes de este si0lo, a cuya refle4in e investi0acin
debe mucho el >oncilio <aticano ;;, son hi5os de esta renovacin de la filosofa
tomista. La ;0lesia ha podido as disponer, a lo lar0o del si0lo UU, de un nCmero
notable de pensadores formados en la escuela del Doctor =n0lico.
H,. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el Cnico si0no de
restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana.
Ta antes, y paralelamente a la propuesta de Len U;;;, haban sur0ido no pocos
filsofos catlicos que elaboraron obras filosficas de 0ran influ5o y de valor
perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento m!s recientes, de acuerdo
con una metodolo0a propia. Aubo quienes lo0raron sntesis de tan alto nivel que
no tienen nada que envidiar a los 0randes sistemas del idealismo% quienes,
asimismo, pusieron las bases epistemol0icas para una nueva refle4in sobre la fe
a la luz de una renovada comprensin de la conciencia moral% quienes, adem!s,
crearon una filosofa que, partiendo del an!lisis de la inmanencia, abra el camino
hacia la trascendencia% y quienes, por Cltimo, intentaron con5u0ar las e4i0encias
de la fe en el horizonte de la metodolo0a fenomenol0ica. 1n definitiva, desde
diversas perspectivas se han se0uido elaborando formas de especulacin filosfica
que han buscado mantener viva la 0ran tradicin del pensamiento cristiano en la
unidad de la fe y la razn.
)M. 1l >oncilio 1cumnico <aticano ;;, por su parte, presenta una enseLanza
muy rica y fecunda en relacin con la filosofa. Jo puedo olvidar, sobre todo en el
conte4to de esta 1ncclica, que un captulo de la >onstitucin 2audiu et spes es
casi un compendio de antropolo0a bblica, fuente de inspiracin tambin para la
filosofa. 1n aquellas p!0inas se trata del valor de la persona humana creada a
ima0en de Dios, se fundamenta su di0nidad y superioridad sobre el resto de la
creacin y se muestra la capacidad trascendente de su razn.
$M
.ambin el
problema del atesmo es considerado en la 2audiu et spes, e4poniendo bien los
errores de esta visin filosfica, sobre todo en relacin con la di0nidad inalienable
de la persona y de su libertad.
$#
>iertamente tiene tambin un profundo
si0nificado filosfico la e4presin culminante de aquellas p!0inas, que he citado
en mi primera 1ncclica 0edeptor ,oinis y que representa uno de los puntos de
referencia constante de mi enseLanza3 6Iealmente, el misterio del hombre slo
se esclarece en el misterio del <erbo encarnado. 8ues =d!n, el primer hombre,
era fi0ura del que haba de venir, es decir, de >risto, el BeLor. >risto, el nuevo
=d!n, en la misma revelacin del misterio del 8adre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la 0randeza de su
vocacin7.
$&

1l >oncilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, al que deben
dedicarse los candidatos al sacerdocio% se trata de recomendaciones e4tensibles
m!s en 0eneral a la enseLanza cristiana en su con5unto. =firma el >oncilio3 6Las
asi0naturas filosficas deben ser enseLadas de tal manera que los alumnos
lle0uen, ante todo, a adquirir un conocimiento fundado y coherente del hombre,
del mundo y de Dios, basados en el patrimonio filosfico v!lido para siempre,
teniendo en cuenta tambin las investi0aciones filosficas de cada tiempo7.
$"

1stas directrices han sido confirmadas y especificadas en otros documentos
ma0isteriales con el fin de 0arantizar una slida formacin filosfica, sobre todo
para quienes se preparan a los estudios teol0icos. 8or mi parte, en varias
ocasiones he seLalado la importancia de esta formacin filosfica para los que
deber!n un da, en la vida pastoral, enfrentarse a las e4i0encias del mundo
contempor!neo y e4aminar las causas de ciertos comportamientos para darles
una respuesta adecuada.
$-

)#. Bi en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre este tema,
reiterando el valor de las intuiciones del Doctor =n0lico e insistiendo en el
conocimiento de su pensamiento, se ha debido a que las directrices del Da0isterio
no han sido observadas siempre con la deseable disponibilidad. 1n muchas
escuelas catlicas, en los aLos que si0uieron al >oncilio <aticano ;;, se pudo
observar al respecto una cierta decadencia debido a una menor estima, no slo de
la filosofa escol!stica, sino m!s en 0eneral del mismo estudio de la filosofa. >on
sorpresa y pena debo constatar que no pocos telo0os comparten este desinters
por el estudio de la filosofa.
<arios son los motivos de esta poca estima. 1n primer lu0ar, debe tenerse en
cuenta la desconfianza en la razn que manifiesta 0ran parte de la filosofa
contempor!nea, abandonando ampliamente la bCsqueda metafsica sobre las
pre0untas Cltimas del hombre, para concentrar su atencin en los problemas
particulares y re0ionales, a veces incluso puramente formales. Be debe aLadir
adem!s el equvoco que se ha creado sobre todo en relacin con las 6ciencias
humanas7. 1l >oncilio <aticano ;; ha remarcado varias veces el valor positivo de
la investi0acin cientfica para un conocimiento m!s profundo del misterio del
hombre.
$H
La invitacin a los telo0os para que conozcan estas ciencias y, si es
menester, las apliquen correctamente en su investi0acin no debe, sin embar0o,
ser interpretada como una autorizacin implcita a mar0inar la filosofa o a
sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio fidei. Jo se puede olvidar,
por Cltimo, el renovado inters por la inculturacin de la fe. De modo particular, la
vida de las ;0lesias 5venes ha permitido descubrir, 5unto a elevadas formas de
pensamiento, la presencia de mCltiples e4presiones de sabidura popular. 1sto es
un patrimonio real de cultura y de tradiciones. Bin embar0o, el estudio de las
costumbres tradicionales debe ir de acuerdo con la investi0acin filosfica. sta
permitir! sacar a luz los aspectos positivos de la sabidura popular, creando su
necesaria relacin con el anuncio del 1van0elio.
$)

)&. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filosofa tiene un
car!cter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teol0icos
y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. Jo es casual que el curriculu
de los estudios teol0icos vaya precedido por un perodo de tiempo en el cual est!
previsto una especial dedicacin al estudio de la filosofa. 1sta opcin, confirmada
por el >oncilio Laterano <,
$'
tiene sus races en la e4periencia madurada durante
la 1dad Dedia, cuando se puso de relieve la importancia de una armona
constructiva entre el saber filosfico y el teol0ico. 1sta ordenacin de los
estudios ha influido, facilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena
parte del desarrollo de la filosofa moderna. Qn e5emplo si0nificativo es la
influencia e5ercida por las 1isputationes etap,ysicae de Prancisco Bu!rez, que
tuvieron eco hasta en las universidades luteranas alemanas. 8or el contrario, la
desaparicin de esta metodolo0a caus 0raves carencias tanto en la formacin
sacerdotal como en la investi0acin teol0ica. .n0ase en cuenta, por e5emplo, la
falta de inters por el pensamiento y la cultura moderna, que ha llevado al
rechazo de cualquier forma de di!lo0o o a la aco0ida indiscriminada de cualquier
filosofa.
1spero firmemente que estas dificultades se superen con una inteli0ente
formacin filosfica y teol0ica, que nunca debe faltar en la ;0lesia.
)". =poyado en las razones seLaladas, me ha parecido ur0ente poner de
relieve con esta 1ncclica el 0ran inters que la ;0lesia tiene por la filosofa% m!s
aCn, el vnculo ntimo que une el traba5o teol0ico con la bCsqueda filosfica de la
verdad. De aqu deriva el deber que tiene el Da0isterio de discernir y estimular un
pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe. Di ob5etivo es proponer
al0unos principios y puntos de referencia que considero necesarios para instaurar
una relacin armoniosa y eficaz entre la teolo0a y la filosofa. = su luz ser!
posible discernir con mayor claridad la relacin que la teolo0a debe establecer
con los diversos sistemas y afirmaciones filosficas, que presenta el mundo
actual.
CAPTULO VI
INTERACCION ENTRE TEOLO'A 8
FILOSOFA
La 3ie%3ia de "a 6e + "as e=i2e%3ias de "a ra#$% 6i"os$6i3a
)-. La palabra de Dios se diri0e a cada hombre, en todos los tiempos y lu0ares
de la tierra% y el hombre es naturalmente filsofo. 8or su parte, la teolo0a, en
cuanto elaboracin refle5a y cientfica de la inteli0encia de esta palabra a la luz de
la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a
lo lar0o de la historia, tanto para al0unos de sus procedimientos como tambin
para lo0rar sus tareas especficas. Bin querer indicar a los telo0os metodolo0as
particulares, cosa que no ataLe al Da0isterio, deseo m!s bien recordar al0unos
cometidos propios de la teolo0a, en los que el recurso al pensamiento filosfico
se impone por la naturaleza misma de la 8alabra revelada.
)H. La teolo0a se or0aniza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio
metodol0ico3 el auditus fidei y el intellectus fidei. >on el primero, asume los
contenidos de la Ievelacin tal y como han sido e4plicitados pro0resivamente en
la Ba0rada .radicin, la Ba0rada 1scritura y el Da0isterio vivo de la ;0lesia.
$$
>on
el se0undo, la teolo0a quiere responder a las e4i0encias propias del pensamiento
mediante la refle4in especulativa.
1n cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la
teolo0a su peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de
la comunicacin personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones
del len0ua5e. ;0ualmente es importante la aportacin de la filosofa para una
comprensin m!s coherente de la .radicin eclesial, de los pronunciamientos del
Da0isterio y de las sentencias de los 0randes maestros de la teolo0a. 1n efecto,
estos se e4presan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento
tomados de una determinada tradicin filosfica. 1n este caso, el telo0o debe no
slo e4poner los conceptos y trminos con los que la ;0lesia refle4iona y elabora
su enseLanza, sino tambin conocer a fondo los sistemas filosficos que han
influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminolo0a, para lle0ar
as a interpretaciones correctas y coherentes.
)). 1n relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la
<erdad divina, 6como se nos propone en las 1scrituras interpretadas se0Cn la
sana doctrina de la ;0lesia7,
$,
0oza de una inteli0ibilidad propia con tanta
coherencia l0ica que se propone como un saber autntico. 1l intellectus fidei
e4plicita esta verdad, no slo asumiendo las estructuras l0icas y conceptuales de
las proposiciones en las que se articula la enseLanza de la ;0lesia, sino tambin, y
primariamente, mostrando el si0nificado de salvacin que estas proposiciones
contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al con5unto de estas
proposiciones el creyente lle0a a conocer la historia de la salvacin, que culmina
en la persona de Eesucristo y en su misterio pascual. 1n este misterio participa
con su asentimiento de fe.
8or su parte, la teologa dog8tica debe ser capaz de articular el sentido
universal del misterio de Dios Qno y .rino y de la economa de la salvacin tanto
de forma narrativa, como sobre todo de forma ar0umentativa. 1sto es, debe
hacerlo mediante e4presiones conceptuales, formuladas de modo crtico y
comunicables universalmente. 1n efecto, sin la aportacin de la filosofa no se
podran ilustrar contenidos teol0icos como, por e5emplo, el len0ua5e sobre Dios,
las relaciones personales dentro de la .rinidad, la accin creadora de Dios en el
mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de >risto que es
verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones valen para
diversos temas de la teolo0a moral, donde es inmediato el recurso a conceptos
como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que
son definidos por la tica filosfica.
1s necesario, por tanto, que la razn del creyente ten0a un conocimiento
natural, verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre,
que son tambin ob5eto de la revelacin divina% m!s todava, debe ser capaz de
articular dicho conocimiento de forma conceptual y ar0umentativa. La teolo0a
do0m!tica especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre,
del mundo y, m!s radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad ob5etiva.
)'. La teologa fundaental, por su car!cter propio de disciplina que tiene la
misin de dar razn de la fe (cf. 1 Pe ", #H), debe encar0arse de 5ustificar y
e4plicitar la relacin entre la fe y la refle4in filosfica. Ta el >oncilio <aticano ;,
recordando la enseLanza paulina (cf. 0 #, #,+&M), haba llamado la atencin
sobre el hecho de que e4isten verdades co0noscibles naturalmente y, por
consi0uiente, filosficamente. Bu conocimiento constituye un presupuesto
necesario para aco0er la revelacin de Dios. =l estudiar la Ievelacin y su
credibilidad, 5unto con el correspondiente acto de fe, la teolo0a fundamental debe
mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emer0en al0unas verdades que la
razn ya posee en su camino autnomo de bCsqueda. La Ievelacin les da pleno
sentido, orient!ndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual
encuentran su fin Cltimo. 8insese, por e5emplo, en el conocimiento natural de
Dios, en la posibilidad de discernir la revelacin divina de otros fenmenos, en el
reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del len0ua5e humano para hablar
de forma si0nificativa y verdadera incluso de lo que supera toda e4periencia
humana. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la e4istencia
de una va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la aco0ida
de la Ievelacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma.
,M

Del mismo modo, la teolo0a fundamental debe mostrar la ntima
compatibilidad entre la fe y su e4i0encia fundamental de ser e4plicitada mediante
una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad. =s, la fe sabr! mostrar
6plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad. De este
modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no
puede prescindir de ella% al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse
mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podra lle0ar por s
misma7.
,#

)$. La teologa oral necesita aCn m!s la aportacin filosfica. 1n efecto, en
la Jueva =lianza la vida humana est! mucho menos re0lamentada por
prescripciones que en la =nti0ua. La vida en el 1spritu lleva a los creyentes a una
libertad y responsabilidad que van m!s all! de la Ley misma. 1l 1van0elio y los
escritos apostlicos proponen tanto principios 0enerales de conducta cristiana
como enseLanzas y preceptos concretos. 8ara aplicarlos a las circunstancias
particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a
fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. >on otras palabras, esto
si0nifica que la teolo0a moral debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de
la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios 0enerales de una
decisin tica.
),. Be puede tal vez ob5etar que en la situacin actual el telo0o debera
acudir, m!s que a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como
la historia y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y e4traordinarios pro0resos
son admirados por todos. =l0unos sostienen, en sintona con la difundida
sensibilidad sobre la relacin entre fe y culturas, que la teolo0a debera diri0irse
preferentemente a las sabiduras tradicionales, m!s que a una filosofa de ori0en
0rie0o y de car!cter eurocntrico. /tros, partiendo de una concepcin errnea del
pluralismo de las culturas, nie0an simplemente el valor universal del patrimonio
filosfico asumido por la ;0lesia.
1stas observaciones, presentes ya en las enseLanzas conciliares,
,&
tienen una
parte de verdad. La referencia a las ciencias, Ctil en muchos casos porque permite
un conocimiento m!s completo del ob5eto de estudio, no debe sin embar0o hacer
olvidar la necesaria mediacin de una refle4in tpicamente filosfica, crtica y
diri0ida a lo universal, e4i0ida adem!s por un intercambio fecundo entre las
culturas. Debo subrayar que no hay que limitarse al caso individual y concreto,
olvidando la tarea primaria de manifestar el car!cter universal del contenido de
fe. =dem!s, no hay que olvidar que la aportacin peculiar del pensamiento
filosfico permite discernir, tanto en las diversas concepciones de la vida como en
las culturas, 6no lo que piensan los hombres, sino cu!l es la verdad ob5etiva7.
,"
Blo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir de ayuda a la
teolo0a.
'M. 1l tema de la relacin con las culturas merece una refle4in especfica,
aunque no pueda ser e4haustiva, debido a sus implicaciones en el campo
filosfico y teol0ico. 1l proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es
una e4periencia que la ;0lesia ha vivido desde los comienzos de la predicacin del
1van0elio. 1l mandato de >risto a los discpulos de ir a todas partes 6hasta los
confines de la tierra7 ($c,, #, $) para transmitir la verdad por l revelada,
permiti a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universalidad del anuncio
y los obst!culos derivados de la diversidad de las culturas. Qn pasa5e de la >arta
de san 8ablo a los cristianos de feso ofrece una valiosa ayuda para comprender
cmo la comunidad primitiva afront este problema. 1scribe el =pstol3 6Das
ahora, en >risto EesCs, vosotros, los que en otro tiempo estabais le5os, habis
lle0ado a estar cerca por la san0re de >risto. 8orque l es nuestra paz3 el que de
los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba7 (&, #"+#-).
= la luz de este te4to nuestra refle4in considera tambin la transformacin
que se dio en los Gentiles cuando lle0aron a la fe. =nte la riqueza de la salvacin
realizada por >risto, caen las barreras que separan las diversas culturas. La
promesa de Dios en >risto lle0a a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada
a un pueblo concreto, con su len0ua y costumbres, sino e4tendida a todos como
un patrimonio del que cada uno puede libremente participar. Desde lu0ares y
tradiciones diferentes todos est!n llamados en >risto a participar en la unidad de
la familia de los hi5os de Dios. >risto permite a los dos pueblos lle0ar a ser 6uno7.
=quellos que eran 6los ale5ados7 se hicieron 6los cercanos7 0racias a la novedad
realizada por el misterio pascual. EesCs derriba los muros de la divisin y realiza
la unificacin de forma ori0inal y suprema mediante la participacin en su
misterio. 1sta unidad es tan profunda que la ;0lesia puede decir con san 8ablo3
6Ta no sois e4traLos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares
de Dios7 (Ef &, #,).
1n una e4presin tan simple est! descrita una 0ran verdad3 el encuentro de la
fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las
culturas, cuando est!n profundamente enraizadas en lo humano, llevan consi0o el
testimonio de la apertura tpica del hombre a lo universal y a la trascendencia. 8or
ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la verdad, que son de indudable
utilidad para el hombre al que su0ieren valores capaces de hacer cada vez m!s
humana su e4istencia.
,-
>omo adem!s las culturas evocan los valores de las
tradiciones anti0uas, llevan consi0o 2aunque de manera implcita, pero no por
ello menos real2 la referencia a la manifestacin de Dios en la naturaleza, como
se ha visto precedentemente hablando de los te4tos sapienciales y de las
enseLanzas de san 8ablo.
'#. Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su
historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Be aprecian en
consecuencia transformaciones y pro0resos debidos a los encuentros entre los
hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se
alimentan de la comunicacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden
de su capacidad de permanecer abiertas a la aco0ida de lo nuevo. 9>u!l es la
e4plicacin de este dinamismo: >ada hombre est! inmerso en una cultura, de ella
depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hi5o y padre de la cultura a la
que pertenece. 1n cada e4presin de su vida, lleva consi0o al0o que lo diferencia
del resto de la creacin3 su constante apertura al misterio y su ina0otable deseo
de conocer. 1n consecuencia, toda cultura lleva impresa y de5a entrever la tensin
hacia una plenitud. Be puede decir, pues, que la cultura tiene en s misma la
posibilidad de aco0er la revelacin divina.
La forma en la que los cristianos viven la fe est! tambin impre0nada por la
cultura del ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar
pro0resivamente sus caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la
verdad inmutable de Dios, revelada por l en la historia y en la cultura de un
pueblo. = lo lar0o de los si0los se si0ue produciendo el acontecimiento del que
fueron testi0os los pere0rinos presentes en Eerusaln el da de 8entecosts.
1scuchando a los =pstoles se pre0untaban3 691s que no son 0alileos todos estos
que est!n hablando: 8ues 9cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra
propia len0ua nativa: 8artos, medos y elamitas% habitantes de Desopotamia,
Eudea, >apadocia, el 8onto, =sia, Pri0ia, 8anfilia, 10ipto, la parte de Libia
fronteriza con >irene, forasteros romanos, 5udos y proslitos, cretenses y !rabes,
todos les omos hablar en nuestra len0ua las maravillas de Dios7 ($c, &, '+##). 1l
anuncio del 1van0elio en las diversas culturas, aunque e4i0e de cada destinatario
la adhesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia. 1llo no
crea divisin al0una, porque el pueblo de los bautizados se distin0ue por una
universalidad que sabe aco0er cada cultura, favoreciendo el pro0reso de lo que en
ella hay de implcito hacia su plena e4plicitacin en la verdad.
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de 5uicio y menos aCn
criterio Cltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. 1l 1van0elio no es
contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera
privarla de lo que le pertenece obli0!ndola a asumir formas e4trnsecas no
conformes a la misma. =l contrario, el anuncio que el creyente lleva al mundo y a
las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos por el
pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. 1n este encuentro, las
culturas no slo no se ven privadas de nada, sino que por el contrario son
animadas a abrirse a la novedad de la verdad evan0lica recibiendo incentivos
para ulteriores desarrollos.
'&. 1l hecho de que la misin evan0elizadora haya encontrado en su camino
primero a la filosofa 0rie0a, no si0nifica en modo al0uno que e4cluya otras
aportaciones. Aoy, a medida que el 1van0elio entra en contacto con !reas
culturales que han permanecido hasta ahora fuera del !mbito de irradiacin del
cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturacin. Be presentan a
nuestra 0eneracin problemas an!lo0os a los que la ;0lesia tuvo que afrontar en
los primeros si0los.
Di pensamiento se diri0e espont!neamente a las tierras del /riente, ricas de
tradiciones reli0iosas y filosficas muy anti0uas. 1ntre ellas, la ;ndia ocupa un
lu0ar particular. Qn 0ran movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la
bCsqueda de una e4periencia que, liberando el espritu de los condicionamientos
del tiempo y del espacio, ten0a valor absoluto. 1n el dinamismo de esta bCsqueda
de liberacin se sitCan 0randes sistemas metafsicos.
>orresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la ;ndia, sacar de este
rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el
pensamiento cristiano. 8ara esta obra de discernimiento, que encuentra su
inspiracin en la Declaracin conciliar 3ostra aetate, tendr!n en cuenta varios
criterios. 1l primero es el de la universalidad del espritu humano, cuyas
e4i0encias fundamentales son idnticas en las culturas m!s diversas. 1l se0undo,
derivado del primero, consiste en que cuando la ;0lesia entra en contacto con
0randes culturas a las que anteriormente no haba lle0ado, no puede olvidar lo
que ha adquirido en la inculturacin en el pensamiento 0recolatino. Iechazar esta
herencia sera ir en contra del desi0nio providencial de Dios, que conduce su
;0lesia por los caminos del tiempo y de la historia. 1ste criterio, adem!s, vale
para la ;0lesia de cada poca, tambin para la del maLana, que se sentir!
enriquecida por los lo0ros alcanzados en el actual contacto con las culturas
orientales y encontrar! en este patrimonio nuevas indicaciones para entrar en
di!lo0o fructuoso con las culturas que la humanidad har! florecer en su camino
hacia el futuro. 1n tercer lu0ar, hay que evitar confundir la le0tima reivindicacin
de lo especfico y ori0inal del pensamiento indio con la idea de que una tradicin
cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su oposicin a otras
tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del espritu humano.
Lo que se ha dicho aqu de la ;ndia vale tambin para el patrimonio de las
0randes culturas de la >hina, el Eapn y de los dem!s pases de =sia, as como
para las riquezas de las culturas tradicionales de Vfrica, transmitidas sobre todo
por va oral.
'". = la luz de estas consideraciones, la relacin que ha de instaurarse
oportunamente entre la teolo0a y la filosofa debe estar marcada por la
circularidad. 8ara la teolo0a, el punto de partida y la fuente ori0inal debe ser
siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el ob5etivo final
no puede ser otro que la inteli0encia de sta, profundizada pro0resivamente a
travs de las 0eneraciones. 8or otra parte, ya que la palabra de Dios es <erdad
(cf. Jn #', #'), favorecer! su me5or comprensin la bCsqueda humana de la
verdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. Jo se
trata simplemente de utilizar, en la refle4in teol0ica, uno u otro concepto o
aspecto de un sistema filosfico, sino que es decisivo que la razn del creyente
emplee sus capacidades de refle4in en la bCsqueda de la verdad dentro de un
proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su
me5or comprensin. 1s claro adem!s que, movindose entre estos dos polos 2la
palabra de Dios y su me5or conocimiento2, la razn est! como alertada, y en
cierto modo 0uiada, para evitar caminos que la podran conducir fuera de la
<erdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y simple% m!s aCn, es
animada a e4plorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder
recorrer. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale
enriquecida, porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes.
'-. La fecundidad de seme5ante relacin se confirma con las vicisitudes
personales de 0randes telo0os cristianos que destacaron tambin como 0randes
filsofos, de5ando escritos de tan alto valor especulativo que 5ustifica ponerlos
5unto a los maestros de la filosofa anti0ua. 1sto vale tanto para los 8adres de la
;0lesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san Gre0orio
Jacianceno y san =0ustn, como para los Doctores medievales, entre los cuales
destaca la 0ran trada de san =nselmo, san @uenaventura y santo .om!s de
=quino. La fecunda relacin entre filosofa y palabra de Dios se manifiesta
tambin en la decidida bCsqueda realizada por pensadores m!s recientes, entre
los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al !mbito occidental, a
personalidades como Eohn Aenry JeWman, =ntonio Iosmini, Eacques Daritain,
tienne Gilson, 1dith Btein y, por lo que ataLe al oriental, a estudiosos de la
cate0ora de <ladimir B. Boloviov, 8avel =. Plorens?i5, 8etr E. >aadaev, <ladimir J.
Loss?i5. /bviamente, al referirnos a estos autores, 5unto a los cuales podran
citarse otros nombres, no trato de avalar nin0Cn aspecto de su pensamiento, sino
slo proponer e5emplos si0nificativos de un camino de bCsqueda filosfica que ha
obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la fe. Qna
cosa es cierta3 prestar atencin al itinerario espiritual de estos maestros ayudar!,
sin duda al0una, al pro0reso en la bCsqueda de la verdad y en la aplicacin de los
resultados alcanzados al servicio del hombre. 1s de esperar que esta 0ran
tradicin filosfico+teol0ica encuentre hoy y en el futuro continuadores y
cultivadores para el bien de la ;0lesia y de la humanidad.
Di6ere%tes estados de "a 6i"oso6*a
'H. >omo se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa,
seLalada antes brevemente, se pueden distin0uir diversas posiciones de la
filosofa respecto a la fe cristiana. Qna primera es la de la filosofa totalente
independiente de la re+elacin e+ang*lica. 1s la posicin de la filosofa tal como
se ha desarrollado histricamente en las pocas precedentes al nacimiento del
Iedentor y, despus en las re0iones donde aCn no se conoce el 1van0elio. 1n esta
situacin, la filosofa manifiesta su le0tima aspiracin a ser un proyecto
autnoo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de la sola
fuerza de la razn. Biendo consciente de los 0raves lmites debidos a la debilidad
con0nita de la razn humana, esta aspiracin ha de ser sostenida y reforzada.
1n efecto, el empeLo filosfico, como bCsqueda de la verdad en el !mbito natural,
permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural.
D!s aCn, incluso cuando la misma refle4in teol0ica se sirve de conceptos y
ar0umentos filosficos, debe respetarse la e4i0encia de la correcta autonoma del
pensamiento. 1n efecto, la ar0umentacin elaborada si0uiendo ri0urosos criterios
racionales es 0aranta para lo0rar resultados universalmente v!lidos. Be confirma
tambin aqu el principio se0Cn el cual la 0racia no destruye la naturaleza, sino
que la perfecciona3 el asentimiento de fe, que compromete el intelecto y la
voluntad, no destruye sino que perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que
aco0e el dato revelado.
La teora de la llamada filosofa 6separada7, se0uida por numerosos filsofos
modernos, est! muy le5os de esta correcta e4i0encia. D!s que afirmar la 5usta
autonoma del filosofar, dicha filosofa reivindica una autosuficiencia del
pensamiento que se demuestra claramente ile0tima. 1n efecto, rechazar las
aportaciones de verdad que derivan de la revelacin divina si0nifica cerrar el paso
a un conocimiento m!s profundo de la verdad, daLando la misma filosofa.
'). Qna se0unda posicin de la filosofa es la que muchos desi0nan con la
e4presin filosofa cristiana. La denominacin es en s misma le0tima, pero no
debe ser mal interpretada3 con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de
la ;0lesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. >on este apelativo se
quiere indicar m!s bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica
concebida en unin vital con la fe. Jo se hace referencia simplemente, pues, a
una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investi0acin no han querido
contradecir su fe. Aablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los
pro0resos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin
la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana3 uno sub5etivo, que
consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. >omo virtud teolo0al, la
fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos est!n
f!cilmente sometidos. Ta san 8ablo y los 8adres de la ;0lesia y, m!s cercanos a
nuestros das, filsofos como 8ascal y Xier?e0aard la han esti0matizado. >on la
humildad, el filsofo adquiere tambin el valor de afrontar al0unas cuestiones que
difcilmente podra resolver sin considerar los datos recibidos de la Ievelacin.
8insese, por e5emplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad
personal de Dios y en la pre0unta sobre el sentido de la vida o, m!s
directamente, en la pre0unta metafsica radical3 698or qu e4iste al0o:7.
=dem!s est! el aspecto ob5etivo, que afecta a los contenidos. La Ievelacin
propone claramente al0unas verdades que, aun no siendo por naturaleza
inaccesibles a la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se
la hubiera de5ado sola. 1n este horizonte se sitCan cuestiones como el concepto
de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el
desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. =
este !mbito pertenece tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz
de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema
del mal. ;ncluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una
ori0inalidad peculiar de la fe. 1l anuncio cristiano de la di0nidad, de la i0ualdad y
de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la refle4in filosfica que
los modernos han llevado a cabo. Be puede mencionar, como m!s cercano a
nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa
el hecho histrico, centro de la Ievelacin cristiana. Jo es casualidad que el
hecho histrico haya lle0ado a ser e5e de una filosofa de la historia, que se
presenta como un nuevo captulo de la bCsqueda humana de la verdad.
1ntre los elementos ob5etivos de la filosofa cristiana est! tambin la
necesidad de e4plorar el car!cter racional de al0unas verdades e4presadas por la
Ba0rada 1scritura, como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e
incluso el mismo pecado ori0inal. Bon tareas que llevan a la razn a reconocer
que lo verdadero racional supera los estrechos confines dentro de los que ella
tendera a encerrarse. 1stos temas amplan de hecho el !mbito de lo racional.
=l especular sobre estos contenidos, los filsofos no se han convertido en
telo0os, ya que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir
de la Ievelacin. Aan traba5ado en su propio campo y con su propia metodolo0a
puramente racional, pero ampliando su investi0acin a nuevos !mbitos de la
verdad. Be puede afirmar que, sin este influ5o estimulante de la 8alabra de Dios,
buena parte de la filosofa moderna y contempor!nea no e4istira. 1ste dato
conserva toda su importancia, incluso ante la constatacin decepcionante del
abandono de la ortodo4ia cristiana por parte de no pocos pensadores de estos
Cltimos si0los.
''. /tra posicin si0nificativa de la filosofa se da cuando la teologa isa
recurre a la filosofa. 1n realidad, la teolo0a ha tenido siempre y continCa
teniendo necesidad de la aportacin filosfica. Biendo obra de la razn crtica a la
luz de la fe, el traba5o teol0ico presupone y e4i0e en toda su investi0acin una
razn educada y formada conceptual y ar0umentativamente. =dem!s, la teolo0a
necesita de la filosofa como interlocutora para verificar la inteli0ibilidad y la
verdad universal de sus aserciones. Jo es casual que los 8adres de la ;0lesia y los
telo0os medievales adoptaran filosofas no cristianas para dicha funcin. 1ste
hecho histrico indica el valor de la autonoa que la filosofa conserva tambin
en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las transformaciones
necesarias y profundas que debe afrontar.
8recisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya
desde la edad patrstica, fue llamada ancilla t,eologiae. 1l ttulo no fue aplicado
para indicar una sumisin servil o un papel puramente funcional de la filosofa en
relacin con la teolo0a. Be utiliz m!s bien en el sentido con que =ristteles
llamaba a las ciencias e4perimentales3 6siervas7 de la 6filosofa primera7. La
e4presin, hoy difcilmente utilizable debido a los principios de autonoma
mencionados, ha servido a lo lar0o de la historia para indicar la necesidad de la
relacin entre las dos ciencias y la imposibilidad de su separacin.
Bi el telo0o rechazase la ayuda de la filosofa, correra el ries0o de hacer
filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco
adecuadas para la inteli0encia de la fe. 8or su parte, si el filsofo e4cluyese todo
contacto con la teolo0a, debera lle0ar por su propia cuenta a los contenidos de la
fe cristiana, como ha ocurrido con al0unos filsofos modernos. .anto en un caso
como en otro, se perfila el peli0ro de la destruccin de los principios basilares de
autonoma que toda ciencia quiere 5ustamente que sean 0arantizados.
La posicin de la filosofa aqu considerada, por las implicaciones que comporta
para la comprensin de la Ievelacin, est! 5unto con la teolo0a m!s directamente
ba5o la autoridad del Da0isterio y de su discernimiento, como he e4puesto
anteriormente. 1n efecto, de las verdades de fe derivan determinadas e4i0encias
que la filosofa debe respetar desde el momento en que entra en relacin con la
teolo0a.
'$. = la luz de estas refle4iones, se comprende bien por qu el Da0isterio ha
elo0iado repetidamente los mritos del pensamiento de santo .om!s y lo ha
puesto como 0ua y modelo de los estudios teol0icos. Lo que interesaba no era
tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la adhesin
a tesis particulares. La intencin del Da0isterio era, y continCa siendo, la de
mostrar cmo santo .om!s es un autntico modelo para cuantos buscan la
verdad. 1n efecto, en su refle4in la e4i0encia de la razn y la fuerza de la fe han
encontrado la sntesis m!s alta que el pensamiento haya alcanzado 5am!s, ya que
supo defender la radical novedad aportada por la Ievelacin sin menospreciar
nunca el camino propio de la razn.
',. =l e4plicitar ahora los contenidos del Da0isterio precedente, quiero seLalar
en esta Cltima parte al0unas condiciones que la teolo0a 2y aCn antes la palabra
de Dios2 pone hoy al pensamiento filosfico y a las filosofas actuales. >omo ya
he indicado, el filsofo debe proceder se0Cn sus propias re0las y ha de basarse en
sus propios principios% la verdad, sin embar0o, no es m!s que una sola. La
Ievelacin, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus
descubrimientos y en su le0tima autonoma% por su parte, sin embar0o, la razn
no debe 5am!s perder su capacidad de interro0arse y de interro0ar, siendo
consciente de que no puede eri0irse en valor absoluto y e4clusivo. La verdad
revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del esplendor que proviene del
mismo Ber subsistente, iluminar! el camino de la refle4in filosfica. 1n definitiva,
la Ievelacin cristiana lle0a a ser el verdadero punto de referencia y de
confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teol0ico en su recproca
relacin. 1s deseable pues que los telo0os y los filsofos se de5en 0uiar por la
Cnica autoridad de la verdad, de modo que se elabore una filosofa en
consonancia con la 8alabra de Dios. 1sta filosofa ha de ser el punto de encuentro
entre las culturas y la fe cristiana, el lu0ar de entendimiento entre creyentes y no
creyentes. Aa de servir de ayuda para que los creyentes se convenzan
firmemente de que la profundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est!
unida al pensamiento y no renuncia a l. Qna vez m!s, la enseLanza de los
8adres de la ;0lesia nos afianza en esta conviccin3 61l mismo acto de fe no es
otra cosa que el pensar con el asentimiento de la voluntad (...*. .odo el que cree,
piensa% piensa creyendo y cree pensando (...*. 8orque la fe, si lo que se cree no
se piensa, es nula7.
,H
=dem!s3 6Bin asentimiento no hay fe, porque sin
asentimiento no se puede creer nada7.
,)

CAPTULO VII
E>I'ENCIAS 8 COMETIDOS ACTUALES
E=i2e%3ias irre%)%3ia("es de "a :a"a(ra de Dios
$M. La Ba0rada 1scritura contiene, de manera e4plcita o implcita, una serie
de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de 0ran
valor filosfico. Los cristianos han tomado conciencia pro0resivamente de la
riqueza contenida en aquellas p!0inas sa0radas. De ellas se deduce que la
realidad que e4perimentamos no es el absoluto% no es increada ni se ha
autoen0endrado. Blo Dios es el =bsoluto. De las p!0inas de la @iblia se
desprende, adem!s, una visin del hombre como iago 1ei, que contiene
indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu.
8uesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que
i0nore la dependencia esencial de Dios de toda criatura 2incluido el hombre2
lleva a situaciones dram!ticas que destruyen la bCsqueda racional de la armona y
del sentido de la e4istencia humana.
;ncluso el problema del mal moral 2la forma m!s tr!0ica de mal2 es
afrontado en la @iblia, la cual nos enseLa que ste no se puede reducir a una
cierta deficiencia debida a la materia, sino que es una herida causada por una
manifestacin desordenada de la libertad humana. 1n fin, la palabra de Dios
plantea el problema del sentido de la e4istencia y ofrece su respuesta orientando
al hombre hacia Eesucristo, el <erbo de Dios, que realiza en plenitud la e4istencia
humana. De la lectura del te4to sa0rado se podran e4plicitar tambin otros
aspectos% de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de
relativismo, de materialismo y de pantesmo.
La conviccin fundamental de esta 6filosofa7 contenida en la @iblia es que la
vida humana y el mundo tienen un sentido y est!n orientados hacia su
cumplimiento, que se realiza en Eesucristo. 1l misterio de la 1ncarnacin ser!
siempre el punto de referencia para comprender el eni0ma de la e4istencia
humana, del mundo creado y de Dios mismo. 1n este misterio los retos para la
filosofa son radicales, porque la razn est! llamada a asumir una l0ica que
derriba los muros dentro de los cuales corre el ries0o de quedar encerrada. Bin
embar0o, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la e4istencia. 1n efecto, se
hace inteli0ible la esencia ntima de Dios y del hombre. 1n el misterio del <erbo
encarnado se salva0uardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su
respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo Cnico que las pone en
recproca relacin sin confusin.
,'

$#. Be ha de tener presente que uno de los elementos m!s importantes de
nuestra condicin actual es la 6crisis del sentido7. Los puntos de vista, a menudo
de car!cter cientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal
forma que podemos constatar cmo se produce el fenmeno de la
fra0mentariedad del saber. 8recisamente esto hace difcil y con frecuencia vana la
bCsqueda de un sentido. T, lo que es aCn m!s dram!tico, en medio de esta
baraCnda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la
trama misma de la e4istencia, muchos se pre0untan si todava tiene sentido
plantearse la cuestin del sentido. La pluralidad de las teoras que se disputan la
respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del
hombre, no hacen m!s que a0udizar esta duda radical, que f!cilmente desemboca
en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifestaciones
del nihilismo.
La consecuencia de esto es que a menudo el espritu humano est! su5eto a
una forma de pensamiento ambi0uo, que lo lleva a encerrarse todava m!s en s
mismo, dentro de los lmites de su propia inmanencia, sin nin0una referencia a lo
trascendente. Qna filosofa carente de la cuestin sobre el sentido de la e4istencia
incurrira en el 0rave peli0ro de de0radar la razn a funciones meramente
instrumentales, sin nin0una autntica pasin por la bCsqueda de la verdad.
8ara estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que
la filosofa encuentre de nuevo su diensin sapiencial de bCsqueda del sentido
Cltimo y 0lobal de la vida. 1sta primera e4i0encia, pens!ndolo bien, es para la
filosofa un estmulo utilsimo para adecuarse a su misma naturaleza. 1n efecto,
hacindolo as, la filosofa no slo ser! la instancia crtica decisiva que seLala a las
diversas ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr!
tambin como Cltima instancia de unificacin del saber y del obrar humano,
impuls!ndolos a avanzar hacia un ob5etivo y un sentido definitivos. 1sta
dimensin sapiencial se hace hoy m!s indispensable en la medida en que el
crecimiento inmenso del poder tcnico de la humanidad requiere una conciencia
renovada y a0uda de los valores Cltimos. Bi a estos medios tcnicos les faltara la
ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse
inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del 0nero
humano.
,$

La palabra de Dios revela el fin Cltimo del hombre y da un sentido 0lobal a su
obrar en el mundo. 8or esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el
fundamento natural de este sentido, que es la reli0iosidad constitutiva de toda
persona. Qna filosofa que quisiera ne0ar la posibilidad de un sentido Cltimo y
0lobal sera no slo inadecuada, sino errnea.
$&. 8or otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una
filosofa que no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que ataLe no slo
a aspectos particulares y relativos de lo real 2sean stos funcionales, formales o
Ctiles2, sino a su verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del ob5eto de
conocimiento. sta es, pues, una se0unda e4i0encia3 verificar la capacidad del
hombre de llegar al conociiento de la +erdad% un conocimiento, adem!s, que
alcance la verdad ob5etiva, mediante aquella adae)uatio rei et intellectus a la que
se refieren los Doctores de la 1scol!stica.
,,
1sta e4i0encia, propia de la fe, ha
sido reafirmada por el >oncilio <aticano ;;3 6La inteli0encia no se limita slo a los
fenmenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad
inteli0ible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente
oscurecida y debilitada7.
#MM

Qna filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para
ayudar a profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. 1n efecto, la Ba0rada
1scritura presupone siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de
en0aLo, es capaz de conocer y de comprender la verdad lmpida y pura. 1n los
Libros sa0rados, concretamente en el Juevo .estamento, hay te4tos y
afirmaciones de alcance propiamente ontol0ico. 1n efecto, los autores inspirados
han querido formular verdaderas afirmaciones que e4presan la realidad ob5etiva.
Jo se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar
al0unos te4tos de san Euan y de san 8ablo como afirmaciones sobre el ser de
>risto. La teolo0a, cuando se dedica a comprender y e4plicar estas afirmaciones,
necesita la aportacin de una filosofa que no renuncie a la posibilidad de un
conocimiento ob5etivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es
v!lido tambin para los 5uicios de la conciencia moral, que la Ba0rada 1scritura
supone que pueden ser ob5etivamente verdaderos.
#M#

$". Las dos e4i0encias mencionadas conllevan una tercera3 es necesaria una
filosofa de alcance aut*nticaente etafsico, capaz de trascender los datos
empricos para lle0ar, en su bCsqueda de la verdad, a al0o absoluto, Cltimo y
fundamental. 1sta es una e4i0encia implcita tanto en el conocimiento de tipo
sapiencial como en el de tipo analtico% concretamente, es una e4i0encia propia
del conocimiento del bien moral cuyo fundamento Cltimo es el sumo @ien, Dios
mismo. Jo quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera una escuela
especfica o una corriente histrica particular. Blo deseo afirmar que la realidad y
la verdad transcienden lo f!ctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que el
hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera
verdadera y cierta, aunque imperfecta y anal0ica. 1n este sentido, la metafsica
no se ha de considerar como alternativa a la antropolo0a, ya que la metafsica
permite precisamente dar un fundamento al concepto de di0nidad de la persona
por su condicin espiritual. La persona, en particular, es el !mbito privile0iado
para el encuentro con el ser y, por tanto, con la refle4in metafsica.
Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo
trascendente, se le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad3 en
la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las dem!s personas, en el ser
mismo y en Dios. Qn 0ran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber
realizar el paso, tan necesario como ur0ente, del feneno al fundaento. Jo es
posible detenerse en la sola e4periencia% incluso cuando sta e4presa y pone de
manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la
refle4in especulativa lle0ue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en
que se apoya. 8or lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase cualquier
apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempeLar un papel de
mediacin en la comprensin de la Ievelacin.
La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la e4periencia e
incluso el pensamiento del hombre% pero este 6misterio7 no podra ser revelado,
ni la teolo0a podra hacerlo inteli0ible de modo al0uno,
#M&
si el conocimiento
humano estuviera ri0urosamente limitado al mundo de la e4periencia sensible.
8or lo cual, la metafsica es una mediacin privile0iada en la bCsqueda teol0ica.
Qna teolo0a sin un horizonte metafsico no conse0uira ir m!s all! del an!lisis de
la e4periencia reli0iosa y no permitira al intellectus fidei e4presar con coherencia
el valor universal y trascendente de la verdad revelada.
Bi insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy convencido de que
es el camino obli0ado para superar la situacin de crisis que afecta hoy a 0randes
sectores de la filosofa y para corre0ir as al0unos comportamientos errneos
difundidos en nuestra sociedad.
$-. La importancia de la instancia metafsica se hace aCn m!s evidente si se
considera el desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversos
an!lisis del len0ua5e. Los resultados a los que lle0an estos estudios pueden ser
muy Ctiles para la comprensin de la fe, ya que ponen de manifiesto la estructura
de nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido contenido en el len0ua5e. Bin
embar0o, hay estudiosos de estas ciencias que en sus investi0aciones tienden a
detenerse en el modo cmo se comprende y se e4presa la realidad, sin verificar
las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia. 9>mo no descubrir
en dicha actitud una prueba de la crisis de confianza, que atraviesa nuestro
tiempo, sobre la capacidad de la razn: =dem!s, cuando en al0unas afirmaciones
apriorsticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o ne0ar su
validez universal, no slo humillan la razn, sino que se descalifican a s mismas.
1n efecto, la fe presupone con claridad que el len0ua5e humano es capaz de
e4presar de manera universal 2aunque en trminos anal0icos, pero no por ello
menos si0nificativos2 la realidad divina y trascendente.
#M"
Bi no fuera as, la
palabra de Dios, que es siempre palabra divina en len0ua5e humano, no sera
capaz de e4presar nada sobre Dios. La interpretacin de esta 8alabra no puede
llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin lle0ar nunca a descubrir una
afirmacin simplemente verdadera% de otro modo no habra revelacin de Dios,
sino solamente la e4presin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que
presumiblemente piensa de nosotros.
$H. B bien que estas e4i0encias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios,
pueden parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la
investi0acin filosfica. 8recisamente por esto, asumiendo lo que los Bumos
8ontfices desde hace al0Cn tiempo no de5an de enseLar y el mismo >oncilio
1cumnico <aticano ;; ha afirmado, deseo e4presar firmemente la conviccin de
que el hombre es capaz de lle0ar a una visin unitaria y or0!nica del saber. ste
es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber! afrontar a lo lar0o
del pr4imo milenio de la era cristiana. 1l aspecto sectorial del saber, en la
medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consi0uiente
fra0mentacin del sentido, impide la unidad interior del hombre contempor!neo.
9>mo podra no preocuparse la ;0lesia: 1ste cometido sapiencial lle0a a sus
8astores directamente desde el 1van0elio y ellos no pueden eludir el deber de
llevarlo a cabo.
>onsidero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las e4i0encias
que la palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su
razonamiento bas!ndose en estos postulados y en coherente continuidad con la
0ran tradicin que, empezando por los anti0uos, pasa por los 8adres de la ;0lesia
y los maestros de la escol!stica, y lle0a hasta los descubrimientos fundamentales
del pensamiento moderno y contempor!neo. Bi el filsofo sabe aprender de esta
tradicin e inspirarse en ella, no de5ar! de mostrarse fiel a la e4i0encia de
autonoma del pensamiento filosfico.
1n este sentido, es muy si0nificativo que, en el conte4to actual, al0unos
filsofos sean promotores del descubrimiento del papel determinante de la
tradicin para una forma correcta de conocimiento. 1n efecto, la referencia a la
tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino que m!s bien constituye el
reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. 1s m!s, se
podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de
ella como queramos. 8recisamente el tener las races en la tradicin es lo que nos
permite hoy poder e4presar un pensamiento ori0inal, nuevo y proyectado hacia el
futuro. 1sta misma referencia es v!lida tambin sobre todo para la teolo0a. Jo
slo porque tiene la .radicin viva de la ;0lesia como fuente ori0inaria,
#M-
sino
tambin porque, 0racias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda
tradicin teol0ica que ha marcado las pocas anteriores, como la perenne
tradicin de aquella filosofa que ha sabido superar por su verdadera sabidura los
lmites del espacio y del tiempo.
$). La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de continuidad de
la refle4in filosfica contempor!nea con la elaborada en la tradicin cristiana
intenta prevenir el peli0ro que se esconde en al0unas corrientes de pensamiento,
hoy tan difundidas. >onsidero oportuno detenerme en ellas, aunque brevemente,
para poner de relieve sus errores y los consi0uientes ries0os para la actividad
filosfica.
La primera es el eclecticiso, trmino que desi0na la actitud de quien, en la
investi0acin, en la enseLanza y en la ar0umentacin, incluso teol0ica, suele
adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fi5arse en su coherencia o
cone4in sistem!tica ni en su conte4to histrico. De este modo, no es capaz de
discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo
o inadecuado. Qna forma e4trema de eclecticismo se percibe tambin en el abuso
retrico de los trminos filosficos al que se abandona a veces al0Cn telo0o. 1sta
instrumentalizacin no ayuda a la bCsqueda de la verdad y no educa la razn 2
tanto teol0ica como filosfica2 para ar0umentar de manera seria y cientfica. 1l
estudio ri0uroso y profundo de las doctrinas filosficas, de su len0ua5e peculiar y
del conte4to en que han sur0ido, ayuda a superar los ries0os del eclecticismo y
permite su adecuada inte0racin en la ar0umentacin teol0ica.
$'. 1l eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las
tesis propias del ,istoriciso. 8ara comprender de manera correcta una doctrina
del pasado, es necesario considerarla en su conte4to histrico y cultural. 1n
cambio, la tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la verdad de
una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un
determinado ob5etivo histrico. De este modo, al menos implcitamente, se nie0a
la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el
historicista, puede no serlo ya en otra. 1n fin, la historia del pensamiento es para
l poco m!s que una pieza arqueol0ica a la que se recurre para poner de relieve
posiciones del pasado en 0ran parte ya superadas y carentes de si0nificado para
el presente. 8or el contrario, se debe considerar adem!s que, aunque la
formulacin est en cierto modo vinculada al tiempo y a la cultura, la verdad o el
error e4presados en ellas se pueden reconocer y valorar como tales en todo caso,
no obstante la distancia espacio+temporal.
1n la refle4in teol0ica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces
ba5o una forma de 6modernismo7. >on la 5usta preocupacin de actualizar la
tem!tica teol0ica y hacerla asequible a los contempor!neos, se recurre slo a las
afirmaciones y 5er0a filosfica m!s recientes, descuidando las observaciones
crticas que se deberan hacer eventualmente a la luz de la tradicin. 1sta forma
de modernismo, por el hecho de sustituir la actualidad por la verdad, se muestra
incapaz de satisfacer las e4i0encias de verdad a las que la teolo0a debe dar
respuesta.
$$. /tro peli0ro considerable es el cientificiso. 1sta corriente filosfica no
admite como v!lidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las
ciencias positivas, rele0ando al !mbito de la mera ima0inacin tanto el
conocimiento reli0ioso y teol0ico, como el saber tico y esttico. 1n el pasado,
esta misma idea se e4presaba en el positivismo y en el neopositivismo, que
consideraban sin sentido las afirmaciones de car!cter metafsico. La crtica
epistemol0ica ha desacreditado esta postura, que, no obstante, vuelve a sur0ir
ba5o la nueva forma del cientificismo. 1n esta perspectiva, los valores quedan
rele0ados a meros productos de la emotividad y la nocin de ser es mar0inada
para dar lu0ar a lo puro y simplemente f!ctico. La ciencia se prepara a dominar
todos los aspectos de la e4istencia humana a travs del pro0reso tecnol0ico. Los
4itos inne0ables de la investi0acin cientfica y de la tecnolo0a contempor!nea
han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar
lmites, teniendo en cuenta cmo ha penetrado en las diversas culturas y cmo ha
aportado en ellas cambios radicales.
Be debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el
sentido de la vida es considerado por el cientificismo como al0o que pertenece al
campo de lo irracional o de lo ima0inario. Jo menos desalentador es el modo en
que esta corriente de pensamiento trata otros 0randes problemas de la filosofa
que, o son i0norados o se afrontan con an!lisis basados en analo0as
superficiales, sin fundamento racional. 1sto lleva al empobrecimiento de la
refle4in humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el anial
rationale se ha planteado constantemente, desde el inicio de su e4istencia
terrena. 1n esta perspectiva, al mar0inar la crtica proveniente de la valoracin
tica, la mentalidad cientificista ha conse0uido que muchos acepten la idea se0Cn
la cual lo que es tcnicamente realizable lle0a a ser por ello moralmente
admisible.
$,. Jo menores peli0ros conlleva el pragatiso, actitud mental propia de
quien, al hacer sus opciones, e4cluye el recurso a refle4iones teorticas o a
valoraciones basadas en principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta
corriente de pensamiento son notables. 1n particular, se ha ido afirmando un
concepto de democracia que no contempla la referencia a fundamentos de orden
a4iol0ico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un determinado
comportamiento se decide con el voto de la mayora parlamentaria.
#MH
Las
consecuencias de seme5ante planteamiento son evidentes3 las 0randes decisiones
morales del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones tomadas cada
vez por los r0anos institucionales. D!s aCn, la misma antropolo0a est!
fuertemente condicionada por una visin unidimensional del ser humano, a5ena a
los 0randes dilemas ticos y a los an!lisis e4istenciales sobre el sentido del
sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte.
,M. Las tesis e4aminadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin m!s
0eneral, que actualmente parece constituir el horizonte comCn para muchas
filosofas que se han ale5ado del sentido del ser. De estoy refiriendo a la postura
nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que nie0a toda verdad ob5etiva. 1l
ni,iliso, aun antes de estar en contraste con las e4i0encias y los contenidos de
la palabra de Dios, nie0a la humanidad del hombre y su misma identidad. 1n
efecto, se ha de tener en cuenta que la ne0acin del ser comporta
inevitablemente la prdida de contacto con la verdad ob5etiva y, por consi0uiente,
con el fundamento de la di0nidad humana. De este modo se hace posible borrar
del rostro del hombre los ras0os que manifiestan su seme5anza con Dios, para
llevarlo pro0resivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la
desesperacin de la soledad. Qna vez que se ha quitado la verdad al hombre, es
pura ilusin pretender hacerlo libre. 1n efecto, verdad y libertad, o bien van
5untas o 5untas perecen miserablemente.
#M)

,#. =l comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido
mi intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa,
que, por otra parte, sera difcil de en0lobar en una visin unitaria. Fuiero
subrayar, de hecho, que la herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido
en diversos campos. @asta citar la l0ica, la filosofa del len0ua5e, la
epistemolo0a, la filosofa de la naturaleza, la antropolo0a, el an!lisis profundo de
las vas afectivas del conocimiento, el acercamiento e4istencial al an!lisis de la
libertad. 8or otra parte, la afirmacin del principio de inmanencia, que es el centro
de la postura racionalista, suscit, a partir del si0lo pasado, reacciones que han
llevado a un planteamiento radical de los postulados considerados indiscutibles.
Jacieron as corrientes irracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto la
inutilidad de la e4i0encia de autofundacin absoluta de la razn.
Juestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la
6posmodernidad7. 1ste trmino, utilizado frecuentemente en conte4tos muy
diferentes unos de otros, desi0na la aparicin de un con5unto de factores nuevos,
que por su difusin y eficacia han sido capaces de determinar cambios
si0nificativos y duraderos. =s, el trmino se ha empleado primero a propsito de
fenmenos de orden esttico, social y tecnol0ico. Bucesivamente ha pasado al
!mbito filosfico, quedando caracterizado no obstante por una cierta ambi0Kedad,
tanto porque el 5uicio sobre lo que se llama 6posmoderno7 es unas veces positivo
y otras ne0ativo, como porque falta consenso sobre el delicado problema de la
delimitacin de las diferentes pocas histricas. Bin embar0o, no hay duda de que
las corrientes de pensamiento relacionadas con la posmodernidad merecen una
adecuada atencin. 1n efecto, se0Cn al0unas de ellas el tiempo de las certezas ha
pasado irremediablemente% el hombre debera ya aprender a vivir en una
perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fu0az.
Duchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e i0norando las
distinciones necesarias, contestan incluso la certeza de la fe.
1ste nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible e4periencia del
mal que ha marcado nuestra poca. =nte esta e4periencia dram!tica, el
optimismo racionalista que vea en la historia el avance victorioso de la razn,
fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto
de que una de las mayores amenazas en este fin de si0lo es la tentacin de la
desesperacin.
Bin embar0o es verdad que una cierta mentalidad positivista si0ue
alimentando la ilusin de que, 0racias a las conquistas cientficas y tcnicas, el
hombre, como demiur0o, pueda lle0ar por s solo a conse0uir el pleno dominio de
su destino.
Co&etidos a3t)a"es de "a teo"o2*a
,&. >omo inteli0encia de la Ievelacin, la teolo0a en las diversas pocas
histricas ha debido afrontar siempre las e4i0encias de las diferentes culturas
para lue0o conciliar en ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin
coherente. Aoy tiene tambin un doble cometido. 1n efecto, por una parte debe
desarrollar la labor que el >oncilio <aticano ;; le encomend en su momento3
renovar las propias metodolo0as para un servicio m!s eficaz a la evan0elizacin.
1n esta perspectiva, 9cmo no recordar las palabras pronunciadas por el Bumo
8ontfice Euan UU;;; en la apertura del >oncilio: Deca entonces3 61s necesario,
adem!s, como lo desean ardientemente todos los que promueven sinceramente el
espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con mayor amplitud y profundidad
esta doctrina que debe impre0nar las conciencias. 1sta doctrina es, sin duda,
verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que
investi0arla y e4ponerla se0Cn las e4i0encias de nuestro tiempo7.
#M'

8or otra parte, la teolo0a debe mirar hacia la verdad Cltima que recibe con la
Ievelacin, sin darse por satisfecha con las fases intermedias. 1s conveniente que
el telo0o recuerde que su traba5o corresponde 6al dinamismo presente en la fe
misma7 y que el ob5eto propio de su investi0acin es 6la <erdad, el Dios vivo y su
desi0nio de salvacin revelado en Eesucristo7.
#M$
1ste cometido, que afecta en
primer lu0ar a la teolo0a, ataLe i0ualmente a la filosofa. 1n efecto, los
numerosos problemas actuales e4i0en un traba5o comCn, aunque realizado con
metodolo0as diversas, para que la verdad sea nuevamente conocida y e4presada.
La <erdad, que es >risto, se impone como autoridad universal que diri0e, estimula
y hace crecer (cf. Ef -, #H) tanto la teolo0a como la filosofa.
>reer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente v!lida no es en
modo al0uno fuente de intolerancia% al contrario, es una condicin necesaria para
un di!lo0o sincero y autntico entre las personas. Blo ba5o esta condicin es
posible superar las divisiones y recorrer 5untos el camino hacia la verdad
completa, si0uiendo los senderos que slo conoce el 1spritu del BeLor resucitado.
#M,
Deseo indicar ahora cmo la e4i0encia de unidad se presenta concretamente
hoy ante las tareas actuales de la teolo0a.
,". 1l ob5etivo fundamental al que tiende la teolo0a consiste en presentar la
inteligencia de la 0e+elacin y el contenido de la fe. 8or tanto, el verdadero centro
de su refle4in ser! la contemplacin del misterio mismo de Dios .rino. = l se
lle0a refle4ionando sobre el misterio de la encarnacin del Ai5o de Dios3 sobre su
hacerse hombre y el consi0uiente caminar hacia la pasin y muerte, misterio que
desembocar! en su 0loriosa resurreccin y ascensin a la derecha del 8adre, de
donde enviar! el 1spritu de la verdad para constituir y animar a su ;0lesia. 1n
este horizonte, un ob5etivo primario de la teolo0a es la comprensin de la 9enosis
de Dios, verdadero 0ran misterio para la mente humana, a la cual resulta
inaceptable que el sufrimiento y la muerte puedan e4presar el amor que se da sin
pedir nada a cambio. 1n esta perspectiva se impone como e4i0encia b!sica y
ur0ente un an!lisis atento de los te4tos. 1n primer lu0ar, los te4tos escritursticos%
despus, los de la .radicin viva de la ;0lesia. = este respecto, se plantean hoy
al0unos problemas, slo nuevos en parte, cuya solucin coherente no se podr!
encontrar prescindiendo de la aportacin de la filosofa.
,-. Qn primer aspecto problem!tico es la relacin entre el si0nificado y la
verdad. >omo cualquier otro te4to, tambin las fuentes que el telo0o interpreta
transmiten ante todo un si0nificado, que se ha de descubrir y e4poner. =hora
bien, este si0nificado se presenta como la verdad sobre Dios, que es comunicada
por l mismo a travs del te4to sa0rado. 1n el len0ua5e humano, pues, toma
cuerpo el len0ua5e de Dios, que comunica la propia verdad con la admirable
6condescendencia7 que refle5a la l0ica de la 1ncarnacin.
##M
=l interpretar las
fuentes de la Ievelacin es necesario, por tanto, que el telo0o se pre0unte cu!l
es la verdad profunda y 0enuina que los te4tos quieren comunicar, a pesar de los
lmites del len0ua5e.
1n cuanto a los te4tos bblicos, y a los 1van0elios en particular, su verdad no
se reduce ciertamente a la narracin de meros acontecimientos histricos o a la
revelacin de hechos neutrales, como postula el positivismo historicista.
###
=l
contrario, estos te4tos presentan acontecimientos cuya verdad va m!s all! de las
vicisitudes histricas3 est! en su si0nificado en y para la historia de la salvacin.
1sta verdad tiene su plena e4plicitacin en la lectura constante que la ;0lesia hace
de dichos te4tos a lo lar0o de los si0los, manteniendo inmutable su si0nificado
ori0inario. 1s ur0ente, pues, interro0arse incluso filosficamente sobre la relacin
que hay entre el hecho y su si0nificado% relacin que constituye el sentido
especfico de la historia.
,H. La palabra de Dios no se diri0e a un solo pueblo y a una sola poca.
;0ualmente, los enunciados do0m!ticos, aun refle5ando a veces la cultura del
perodo en que se formulan, presentan una verdad estable y definitiva. Bur0e,
pues, la pre0unta sobre cmo se puede conciliar el car!cter absoluto y universal
de la verdad con el inevitable condicionamiento histrico y cultural de las frmulas
en que se e4presa. >omo he dicho anteriormente, las tesis del historicismo no son
defendibles. 1n cambio, la aplicacin de una hermenutica abierta a la instancia
metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias histricas y
contin0entes en que han madurado los te4tos, se lle0a a la verdad e4presada en
ellos, que va m!s all! de dichos condicionamientos.
>on su len0ua5e histrico y circunscrito el hombre puede e4presar unas
verdades que trascienden el fenmeno lin0Kstico. 1n efecto, la verdad 5am!s
puede ser limitada por el tiempo y la cultura% se conoce en la historia, pero
supera la historia misma.
,). 1sta consideracin permite entrever la solucin de otro problema3 el de la
perenne validez del len0ua5e conceptual usado en las definiciones conciliares. Di
predecesor 8o U;; ya afront esta cuestin en la 1ncclica $uani generis.
##&

Iefle4ionar sobre este tema no es f!cil, porque se debe tener en cuenta
seriamente el si0nificado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en
pocas diferentes. De todos modos, la historia del pensamiento enseLa que a
travs de la evolucin y la variedad de las culturas ciertos conceptos b!sicos
mantienen su valor co0noscitivo universal y, por tanto, la verdad de las
proposiciones que los e4presan.
##"
Bi no fuera as, la filosofa y las ciencias no
podran comunicarse entre ellas, ni podran ser asumidas por culturas distintas de
aquellas en que han sido pensadas y elaboradas. 1l problema hermenutico, por
tanto, e4iste, pero tiene solucin. 8or otra parte, el valor ob5etivo de muchos
conceptos no e4cluye que a menudo su si0nificado sea imperfecto. La
especulacin filosfica podra ayudar mucho en este campo. 8or tanto, es de
desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin entre len0ua5e
conceptual y verdad, para proponer vas adecuadas para su correcta
comprensin.
,'. Bi un cometido importante de la teolo0a es la interpretacin de las
fuentes, un paso ulterior e incluso m!s delicado y e4i0ente es la coprensin de
la +erdad re+elada, o sea, la elaboracin del intellectus fidei. >omo ya he dicho, el
intellectus fidei necesita la aportacin de una filosofa del ser, que permita ante
todo a la teologa dog8tica desarrollar de manera adecuada sus funciones. 1l
pra0matismo do0m!tico de principios de este si0lo, se0Cn el cual las verdades de
fe no seran m!s que re0las de comportamiento, ha sido ya descartado y
rechazado%
##-
a pesar de esto, queda siempre la tentacin de comprender estas
verdades de manera puramente funcional. 1n este caso, se caera en un esquema
inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria incisividad especulativa. 8or
e5emplo, una cristolo0a que se estructurara unilateralmente 6desde aba5o7, como
hoy suele decirse, o una eclesiolo0a elaborada Cnicamente sobre el modelo de la
sociedad civil, difcilmente podran evitar el peli0ro de tal reduccionismo.
Bi el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teol0ica,
debe recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser
se0Cn las e4i0encias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la
m!s reciente, evitando caer en inCtiles repeticiones de esquemas anticuados. 1n
el marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa
din!mica que ve la realidad en sus estructuras ontol0icas, causales y
comunicativas. 1lla tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el
hecho mismo del ser, que permite la apertura plena y 0lobal hacia la realidad
entera, superando cualquier lmite hasta lle0ar a =qul que lo perfecciona todo.
##H
1n la teolo0a, que recibe sus principios de la Ievelacin como nueva fuente de
conocimiento, se confirma esta perspectiva se0Cn la ntima relacin entre fe y
racionalidad metafsica.
,$. >onsideraciones an!lo0as se pueden hacer tambin por lo que se refiere a
la teologa oral. La recuperacin de la filosofa es ur0ente asimismo para la
comprensin de la fe, relativa a la actuacin de los creyentes. =nte los retos
contempor!neos en el campo social, econmico, poltico y cientfico, la conciencia
tica del hombre est! desorientada. 1n la 1ncclica #eritatis splendor he puesto de
relieve que muchos de los problemas que tiene el mundo actual derivan de una
6crisis en torno a la verdad. =bandonada la idea de una verdad universal sobre el
bien, que la razn humana pueda conocer, ha cambiado tambin inevitablemente
la concepcin misma de la conciencia3 a sta ya no se la considera en su realidad
ori0inaria, o sea, como acto de la inteli0encia de la persona, que debe aplicar el
conocimiento universal del bien en una determinada situacin y e4presar as un
5uicio sobre la conducta recta que hay que ele0ir aqu y ahora% sino que m!s bien
se est! orientando a conceder a la conciencia del individuo el privile0io de fi5ar, de
modo autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. 1sta
visin coincide con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra
ante su verdad, diversa de la verdad de los dem!s7.
##)

1n toda la 1ncclica he subrayado claramente el papel fundamental que
corresponde a la verdad en el campo moral. 1sta verdad, respecto a la mayor
parte de los problemas ticos m!s ur0entes, e4i0e, por parte de la teolo0a moral,
una atenta refle4in que pon0a bien de relieve su arrai0o en la palabra de Dios.
8ara cumplir esta misin propia, la teolo0a moral debe recurrir a una tica
filosfica orientada a la verdad del bien% a una tica, pues, que no sea sub5etivista
ni utilitarista. 1sta tica implica y presupone una antropolo0a filosfica y una
metafsica del bien. Gracias a esta visin unitaria, vinculada necesariamente a la
santidad cristiana y al e5ercicio de las virtudes humanas y sobrenaturales, la
teolo0a moral ser! capaz de afrontar los diversos problemas de su competencia
2como la paz, la 5usticia social, la familia, la defensa de la vida y del ambiente
natural2 del modo m!s adecuado y eficaz.
,,. La labor teol0ica en la ;0lesia est! ante todo al servicio del anuncio de la
fe y de la catequesis.
##'
1l anuncio o ?eri0ma llama a la conversin, proponiendo
la verdad de >risto que culmina en su Disterio pascual. 1n efecto, slo en >risto
es posible conocer la plenitud de la verdad que nos salva (cf. $c, -, #&% 1 / &,
-+)).
1n este conte4to se comprende bien por qu, adem!s de la teolo0a, tiene
tambin un notable inters la referencia a la cate)uesis, pues conlleva
implicaciones filosficas que deben estudiarse a la luz de la fe. La enseLanza dada
en la catequesis tiene un efecto formativo para la persona. La catequesis, que es
tambin comunicacin lin0Kstica, debe presentar la doctrina de la ;0lesia en su
inte0ridad,
##$
mostrando su relacin con la vida de los creyentes.
##,
Be da as una
unin especial entre enseLanza y vida, que es imposible alcanzar de otro modo.
1n efecto, lo que se comunica en la catequesis no es un con5unto de verdades
conceptuales, sino el misterio del Dios vivo.
#&M

La refle4in filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre
verdad y vida, entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin
entre verdad trascendente y len0ua5e humanamente inteli0ible.
#&#
La reciprocidad
que hay entre las materias teol0icas y los ob5etivos alcanzados por las diferentes
corrientes filosficas puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la
comunicacin de la fe y de su comprensin m!s profunda.
CONCLUSIN
#MM. 8asados m!s de cien aLos de la publicacin de la 1ncclica 7terni Patris
de Len U;;;, a la que me he referido varias veces en estas p!0inas, me ha
parecido necesario acometer de nuevo y de modo m!s sistem!tico el ar0umento
sobre la relacin entre fe y filosofa. 1s evidente la importancia que el
pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la orientacin de
los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento e5erce una 0ran
influencia, incluso sobre la teolo0a y sobre sus diversas ramas, que no siempre
se percibe de manera e4plcita. 8or esto, he considerado 5usto y necesario
subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las
limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la
Ievelacin. 1n efecto, la ;0lesia est! profundamente convencida de que fe y razn
6se ayudan mutuamente7,
#&&
e5erciendo recprocamente una funcin tanto de
e4amen crtico y purificador, como de estmulo para pro0resar en la bCsqueda y
en la profundizacin.
#M#. >uando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento,
sobre todo en /ccidente, es f!cil ver la riqueza que ha si0nificado para el
pro0reso de la humanidad el encuentro entre filosofa y teolo0a, y el intercambio
de sus respectivos resultados. La teolo0a, que ha recibido como don una apertura
y una ori0inalidad que le permiten e4istir como ciencia de la fe, ha estimulado
ciertamente la razn a permanecer abierta a la novedad radical que comporta la
revelacin de Dios. 1sto ha sido una venta5a indudable para la filosofa, que as ha
visto abrirse nuevos horizontes de si0nificados inditos que la razn est! llamada
a estudiar.
8recisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera que he
reafirmado la necesidad de que la teolo0a recupere su le0tima relacin con la
filosofa, tambin me siento en el deber de subrayar la conveniencia de que la
filosofa, por el bien y el pro0reso del pensamiento, recupere su relacin con la
teolo0a. 1n sta la filosofa no encontrar! la refle4in de un Cnico individuo que,
aunque profunda y rica, lleva siempre consi0o los lmites propios de la capacidad
de pensamiento de uno solo, sino la riqueza de una refle4in comCn. 1n efecto,
en la refle4in sobre la verdad la teolo0a est! apoyada, por su misma naturaleza,
en la nota de la eclesialidad
#&"
y en la tradicin del 8ueblo de Dios con su
pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la fe.
#M&. La ;0lesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones
del pensamiento filosfico, promueve a la vez tanto la defensa de la di0nidad del
hombre como el anuncio del mensa5e evan0lico. =nte tales cometidos, lo m!s
ur0ente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la
verdad
#&-
y su anhelo de un sentido Cltimo y definitivo de la e4istencia. 1n la
perspectiva de estas profundas e4i0encias, inscritas por Dios en la naturaleza
humana, se ve incluso m!s claro el si0nificado humano y humanizador de la
palabra de Dios. Gracias a la mediacin de una filosofa que ha lle0ado a ser
tambin verdadera sabidura, el hombre contempor!neo lle0ar! as a reconocer
que ser! tanto m!s hombre cuanto, entre0!ndose al 1van0elio, m!s se abra a
>risto.
#M". La filosofa, adem!s, es como el espe5o en el que se refle5a la cultura de
los pueblos. Qna filosofa que, impulsada por las e4i0encias de la teolo0a, se
desarrolla en coherencia con la fe, forma parte de la 6evan0elizacin de la
cultura7 que 8ablo <; propuso como uno de los ob5etivos fundamentales de la
evan0elizacin.
#&H
= la vez que no me canso de recordar la ur0encia de una nue+a
e+angelizacin, me diri5o a los filsofos para que profundicen en las dimensiones
de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. 1sto
es m!s ur0ente aCn si se consideran los retos que el nuevo milenio trae consi0o y
que afectan de modo particular a las re0iones y culturas de anti0ua tradicin
cristiana. 1sta atencin debe considerarse tambin como una aportacin
fundamental y ori0inal en el camino de la nueva evan0elizacin.
#M-. 1l pensamiento filosfico es a menudo el Cnico !mbito de entendimiento
y de di!lo0o con quienes no comparten nuestra fe. 1l movimiento filosfico
contempor!neo e4i0e el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes
capaces de asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problem!ticas de este
momento histrico. 1l filsofo cristiano, al ar0umentar a la luz de la razn y se0Cn
sus re0las, aunque 0uiado siempre por la inteli0encia que le viene de la palabra
de Dios, puede desarrollar una refle4in que ser! comprensible y sensata incluso
para quien no percibe aCn la verdad plena que manifiesta la divina Ievelacin.
1ste !mbito de entendimiento y de di!lo0o es hoy muy importante ya que los
problemas que se presentan con m!s ur0encia a la humanidad 2como el
problema ecol0ico, el de la paz o el de la convivencia de las razas y de las
culturas2 encuentran una posible solucin a la luz de una clara y honrada
colaboracin de los cristianos con los fieles de otras reli0iones y con quienes, aun
no compartiendo una creencia reli0iosa, buscan la renovacin de la humanidad.
Lo afirma el >oncilio <aticano ;;3 61l deseo de que este di!lo0o sea conducido
slo por el amor a la verdad, 0uardando siempre la debida prudencia, no e4cluye
por nuestra parte a nadie, ni a aquellos que cultivan los bienes preclaros del
espritu humano, pero no reconocen todava a su =utor, ni a aqullos que se
oponen a la ;0lesia y la persi0uen de diferentes maneras7.
#&)
Qna filosofa en la
que resplandezca al0o de la verdad de >risto, Cnica respuesta definitiva a los
problemas del hombre,
#&'
ser! una ayuda eficaz para la tica verdadera y a la vez
planetaria que necesita hoy la humanidad.
#MH. =l concluir esta 1ncclica quiero diri0ir una ulterior llamada ante todo a
los telogos, a fin de que dediquen particular atencin a las implicaciones
filosficas de la palabra de Dios y realicen una refle4in de la que emer5a la
dimensin especulativa y pr!ctica de la ciencia teol0ica. Deseo a0radecerles su
servicio eclesial. La relacin ntima entre la sabidura teol0ica y el saber filosfico
es una de las riquezas m!s ori0inales de la tradicin cristiana en la profundizacin
de la verdad revelada. 8or esto, los e4horto a recuperar y subrayar m!s la
dimensin metafsica de la verdad para entrar as en di!lo0o crtico y e4i0ente
tanto con el pensamiento filosfico contempor!neo como con toda la tradicin
filosfica, ya est en sintona o en contraposicin con la palabra de Dios. Fue
ten0an siempre presente la indicacin de san @uenaventura, 0ran maestro del
pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al lector en su Itinerariu
entis in 1eu lo invitaba a darse cuenta de que 6no es suficiente la lectura sin
el arrepentimiento, el conocimiento sin la devocin, la bCsqueda sin el impulso de
la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de abandonarse a la ale0ra, la actividad
disociada de la reli0iosidad, el saber separado de la caridad, la inteli0encia sin la
humildad, el estudio no sostenido por la divina 0racia, la refle4in sin la sabidura
inspirada por Dios7.
#&$

De diri5o tambin a quienes tienen la responsabilidad de la foracin
sacerdotal, tanto acadmica como pastoral, para que cuiden con particular
atencin la preparacin filosfica de los que habr!n de anunciar el 1van0elio al
hombre de hoy y, sobre todo, de quienes se dedicar!n al estudio y la enseLanza
de la teolo0a. Fue se esfuercen en realizar su labor a la luz de las prescripciones
del >oncilio <aticano ;;
#&,
y de las disposiciones posteriores, las cuales presentan
el indero0able y ur0ente cometido, al que todos estamos llamados, de contribuir a
una autntica y profunda comunicacin de las verdades de la fe. Fue no se olvide
la 0rave responsabilidad de una previa y adecuada preparacin de los profesores
destinados a la enseLanza de la filosofa en los Beminarios y en las Pacultades
eclesi!sticas.
#"M
1s necesario que esta enseLanza est acompaLada de la
conveniente preparacin cientfica, que se ofrezca de manera sistem!tica
proponiendo el 0ran patrimonio de la tradicin cristiana y que se realice con el
debido discernimiento ante las e4i0encias actuales de la ;0lesia y del mundo.
#M). Di llamada se diri0e, adem!s, a los filsofos y a los profesores de
filosofa, para que ten0an la valenta de recuperar, si0uiendo una tradicin
filosfica perennemente v!lida, las dimensiones de autntica sabidura y de
verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. Fue se de5en interpelar por
las e4i0encias que provienen de la palabra de Dios y estn dispuestos a realizar
su razonamiento y ar0umentacin como respuesta a las mismas. Fue se orienten
siempre hacia la verdad y estn atentos al bien que ella contiene. De este modo
podr!n formular la tica autntica que la humanidad necesita con ur0encia,
particularmente en estos aLos. La ;0lesia si0ue con atencin y simpata sus
investi0aciones% pueden estar se0uros, pues, del respeto que ella tiene por la
5usta autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes
que traba5an en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos
!mbitos de la actividad humana con el e5ercicio de una razn que es m!s se0ura y
perspicaz por la ayuda que recibe de la fe.
Pinalmente, diri5o tambin unas palabras a los cientficos, que con sus
investi0aciones nos ofrecen un pro0resivo conocimiento del universo en su
con5unto y de la variedad increblemente rica de sus elementos, animados e
inanimados, con sus comple5as estructuras atmicas y moleculares. 1l camino
realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este si0lo, metas que si0uen
asombr!ndonos. =l e4presar mi admiracin y mi aliento hacia estos valiosos
pioneros de la investi0acin cientfica, a los cuales la humanidad debe tanto de su
desarrollo actual, siento el deber de e4hortarlos a continuar en sus esfuerzos
permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los lo0ros cientficos
y tecnol0icos est!n acompaLados por los valores filosficos y ticos, que son una
manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona humana. 1l cientfico
es muy consciente de que 6la bCsqueda de la verdad, incluso cuando ataLe a una
realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a
al0o que est! por encima del ob5eto inmediato de los estudios, a los interro0antes
que abren el acceso al Disterio7.
#"#

#M'. 8ido a todos que fi5en su atencin en el hombre, que >risto salv en el
misterio de su amor, y en su permanente bCsqueda de verdad y de sentido.
Diversos sistemas filosficos, en0aL!ndolo, lo han convencido de que es dueLo
absoluto de s mismo, que puede decidir autnomamente sobre su propio destino
y su futuro confiando slo en s mismo y en sus propias fuerzas. La 0randeza del
hombre 5am!s consistir! en esto. Blo la opcin de insertarse en la verdad, al
amparo de la Babidura y en coherencia con ella, ser! determinante para su
realizacin. Bolamente en este horizonte de la verdad comprender! la realizacin
plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de Dios como
realizacin suprema de s mismo.
#M$. Di Cltimo pensamiento se diri0e a =qulla que la oracin de la ;0lesia
invoca como /rono de la Sabidura. Bu misma vida es una verdadera par!bola
capaz de iluminar las refle4iones que he e4puesto. 1n efecto, se puede entrever
una 0ran correlacin entre la vocacin de la Bantsima <ir0en y la de la autntica
filosofa. ;0ual que la <ir0en fue llamada a ofrecer toda su humanidad y
femineidad a fin de que el <erbo de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de
nosotros, as la filosofa est! llamada a prestar su aportacin, racional y crtica,
para que la teolo0a, como comprensin de la fe, sea fecunda y eficaz. =l i0ual
que Dara, en el consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdi de su
verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento filosfico, cuando aco0e el
requerimiento que procede de la verdad del 1van0elio, nada pierde de su
autonoma, sino que siente cmo su bCsqueda es impulsada hacia su m!s alta
realizacin. 1sta verdad la haban comprendido muy bien los santos mon5es de la
anti0Kedad cristiana, cuando llamaban a Dara 6la mesa intelectual de la fe7.
#"&
1n ella vean la ima0en coherente de la verdadera filosofa y estaban convencidos
de que deban p,ilosop,ari in :aria.
Fue el .rono de la Babidura sea puerto se0uro para quienes hacen de su vida
la bCsqueda de la sabidura. Fue el camino hacia ella, Cltimo y autntico fin de
todo verdadero saber, se vea libre de cualquier obst!culo por la intercesin de
=quella que, en0endrando la <erdad y conserv!ndola en su corazn, la ha
compartido con toda la humanidad para siempre.
1ado en 0oa, ;unto a san Pedro, el 14 de septiebre, fiesta de la E(altacin
de la Santa Cruz, del a<o 1!!", +ig*sio de i Pontificado.
#

Ta lo escrib en mi primera 1ncclica 0edeptor ,oinis3 6hemos sido hechos partcipes de
esta misin de >risto+profeta, y en virtud de la misma misin, 5unto con l servimos la misin
divina en la ;0lesia. La responsabilidad de esta verdad si0nifica tambin amarla y buscar su
comprensin m!s e4acta, para hacerla m!s cercana a nosotros mismos y a los dem!s en toda su
fuerza salvfica, en su esplendor, en su profundidad y sencillez 5untamente7, #,3 &&S '# (#,',),
"M).
&

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. past. 2audiu et spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual,
#).
"

>onst. do0m. 4uen gentiu, sobre la ;0lesia, &H.
-

J. -3 &&S $H (#,,"), ##").
H

>onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, &.
)

>f. >onst. do0m. 1ei 'ilius, sobre la fe catlica, ;;;3 1S "MM$.
'

Ibd., cap. ;<3 1S "M#H% citado tambin en >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. past. 2audiu et
spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual, H,.
$

>onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, &.
,

>art. ap. /ertio illennio ad+eniente (#M de noviembre de #,,-), #M3 &&S $' (#,,H), ##.
#M

J. -.
##

J. $.
#&

J. &&.
#"

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, -.
#-

Ibd., H.
#H

1l >oncilio <aticano ;, al cual se refiere la afirmacin mencionada, enseLa que la obediencia
de la fe e4i0e el compromiso de la inteli0encia y de la voluntad3 6Dependiendo el hombre
totalmente de Dios como de su creador y seLor, y estando la razn humana enteramente su5eta a
la <erdad increada% cuando Dios revela, estamos obli0ados a prestarle por la fe plena obediencia
de entendimiento y voluntad7 (>onst. do0m. 1ei 'ilius, sobre la fe catlica, ;;;% 1S "MM$).
#)

Secuencia de la solemnidad del Bantsimo >uerpo y Ban0re de >risto.
#'

Pens*es, '$, (ed. L. @runschvic0).
#$

>onc. 1cum. <at. ;;, >onst. past. 2audiu et spes sobre la ;0lesia en el mundo actual, &&.
#,

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, &.
&M

8roemio y nn #. #H3 P4 #H$, &&"+&&-.&&)% &"H.
&#

1e +era religione, UUU;U, '&3 CC4 "&, &"-.
&&

6Qt te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent73 :issale 0oanu.
&"

=ristteles, :etafsica, ;, #.
&-

Confesiones, U, &", ""3 CC4 &', #'".
&H

J. "-3 &&S $H (#,,"), ##)#.
&)

>f. >arta ap. Sal+ifici doloris (## de febrero de #,$-), ,3 &&S ') (#,$-), &M,+&#M.
&'

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, Declaracin 3ostra aetate, sobre las relaciones de la ;0lesia con las
reli0iones no cristianas, &.
&$

1ste es un ar0umento que si0o desde hace mucho tiempo y que he e4puesto en diversas
ocasiones3 69Fu es el hombre y de qu sirve: 9qu tiene de bueno y qu de malo: (Si #$, $)
(... *. 1stos interro0antes est!n en el corazn de cada hombre, como lo demuestra muy bien el
0enio potico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la humanidad
propone continuamente la 6pre0unta seria7 que hace al hombre verdaderamente tal. 1sos
interro0antes e4presan la ur0encia de encontrar un por qu a la e4istencia, a cada uno de sus
instantes, a las etapas importantes y decisivas, as como a sus momentos m!s comunes. 1n estas
cuestiones aparece un testimonio de la racionalidad profunda del e4istir humano, puesto que la
inteli0encia y la voluntad del hombre se ven solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin
capaz de ofrecer un sentido pleno a la vida. 8or tanto, estos interro0antes son la e4presin m!s
alta de la naturaleza del hombre3 en consecuencia, la respuesta a ellos e4presa la profundidad de
su compromiso con la propia e4istencia. 1specialmente, cuando se inda0a el 6por qu de las
cosas7 con totalidad en la bCsqueda de la respuesta Cltima y m!s e4haustiva, entonces la razn
humana toca su culmen y se abre a la reli0iosidad. 1n efecto, la reli0iosidad representa la
e4presin m!s elevada de la persona humana, porque es el culmen de su naturaleza racional.
@rota de la aspiracin profunda del hombre a la verdad y est! en la base de la bCsqueda libre y
personal que el hombre realiza sobre lo divino73 =udiencia General, #, de octubre de #,$", #+&3
Insegnaenti <;, & (#,$"), $#-+$#H.
&,

6(Galileo* declar e4plcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia, no
pueden contradecirse 5am!s. 6La 1scritura santa y la naturaleza, al provenir ambas del <erbo
divino, la primera en cuanto dictada por el 1spritu Banto, y la se0unda en cuanto e5ecutora
fidelsima de las rdenes de Dios7, se0Cn escribi en la carta al 8. @enedetto >astelli el &# de
diciembre de #)#". 1l >oncilio <aticano ;; no se e4presa de modo diferente% incluso emplea
e4presiones seme5antes cuando enseLa3 6La investi0acin metdica en todos los campos del
saber, si est! realizada de forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales,
nunca ser! realmente contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen ori0en
en un mismo Dios7 (2audiu et spes, ")). 1n su investi0acin cientfica Galileo siente la
presencia del >reador que le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo m!s
hondo de su espritu7. Euan 8ablo ;;, 1iscurso a la Pontificia &cadeia de las Ciencias, #M de
noviembre de #,',3 Insegnaenti, ;;, & (#,',), ####+###&.
"M

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, -.
"#

/r0enes, Contra Celso, ", HH3 SC #"), #"M.
"&

1i8logo con /rifn, $, #3 P2 ), -,&.
""

Stroata ;, #$, ,M, #3 SC "M, ##H.
"-

>f. ibd., ;, #), $M, H3 SC "M, #M$.
"H

Ibd., ;, H, &$, #3 SC "M, )H.
")

Ibd., <;, ', HH, #+&3 P2 ,, &''.
"'

Ibd., ;, &M, #MM, #3 SC "M, #&-.
"$

B. =0ustn, Confesiones <;, H, '3 CC4 &', ''+'$.
",

>f. ibd., <;;, ,, #"+#-3 CC4 &', #M#+#M&.
-M

1e praescriptione ,aereticoru, <;;, ,3 SC -), ,$. 6Fuid er0o =thenis et Aierosolymis: Fuid
academiae et ecclesiae:7.
-#

>f. >on0re0acin para la 1ducacin >atlica, ;nstr. sobre el estudio de los 8adres de la
;0lesia en la formacin sacerdotal (#M de noviembre de #,$,), &H3 &&S $& (#,,M), )#'+)#$.
-&

B. =nselmo, Prosologio, #3 P4 #H$, &&).
-"

;d., :onologio, )-3 P4 #H$, &#M.
--

>f. Bumma contra Gentiles, ;, <;;.
-H

>f. Sua /,eologiae, ;, #, $ ad &3 6>um enim 0ratia non tollat naturam sed perficiat7.
-)

>f. Discurso a los participantes en el ;U >on0reso .omista ;nternacional (&, de septiembre
de #,,M)3 ;nse0namenti, U;;;, & (#,,M), ''M+''#.
-'

>arta ap. 4uen Ecclesiae (&M noviembre #,'-), $3 &&S )) (#,'-), )$M.
-$

>f. ;, #, )3 68raeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Bapientia autem per infusionem
habetur, unde inter septem dona Bpiritus Bancti connumeratur7.
-,

Ibd., ;;, ;;, -H, # ad &% cf. tambin ;;, ;;, -H, &.
HM

Ibd., ;, ;;, #M,, # ad #, que retoma la conocida e4presin del &brosiastro, In pria Cor
1., = 3 P4 #', &H$.
H#

Len U;;;, 1nc. 7terni Patris (- de a0osto de #$',)3 &SS ## (#$'$+#$',), #M,.
H&

8ablo <;, >arta ap. 4uen Ecclesiae (&M de noviembre de #,'-), $3 &&S )) (#,'-), )$".
H"

1nc. 0edeptor ,oinis (- de marzo de #,',), #H3 &&S '# (#,',), &$).
H-

>f. 8o U;;, 1nc. $uani generis (#& de a0osto de #,HM)3 &&S -& (#,HM), H)).
HH

>f. >onc. 1cum <at. ;, >onst. do0m. Pastor &eternus, sobre la ;0lesia de >risto, 1S "M'M%
>onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 4uen gentiu, sobre la ;0lesia, &H c.
H)

>f. Bnodo de >onstantinopla, 1S -M".
H'

>f. >oncilio de .oledo ;, 1S &MH% >oncilio de @ra0a ;, 1S -H,+-)M% Bi4to <, @ula Coeli et
terrae Creator (H de enero de #H$))3 %ullariu 0oanu --, Iomae #'-', #')+#',% Qrbano
<;;;, Inscrutabilis iudicioru (# de abril de #)"#)3 %ullariu 0oanu )#, Iomae #'H$, &)$+&'M.
H$

>f. >onc. 1cum. <ienense, Decr. 'idei cat,olicae, 1S ,M&% >onc. 1cum. Laterano <, @ula
&postolici regiinis, 1S #--M.
H,

>f. .heses a Ludovico 1u0enio @autain iussu sui 1piscopi subscriptae ($ de septiembre de
#$-M), DB &'H#+&'H)% .heses a Ludovico 1u0enio @autain e4 mandato B. >on0. 1piscoporum et
Ieli0iosorum subscriptae (&) de abril de #$--), DB &')H+&'),.
)M

>f. B. >on0r. ;ndicis, Decr. /,eses contra traditionalisu &ugustini %onnetty (## de 5unio
de #$HH), 1S &$##+&$#-.
)#

>f. 8o ;U, @reve E(iia tua (#H de 5unio de #$H'), 1S &$&$+&$"#% @reve 2ra+issias
inter (## de diciembre de #$)&), 1S &$HM+&$)#.
)&

>f. B. >on0r. del Banto /ficio, Decr. Errores ontologistaru (#$ de septiembre de #$)#), 1S
&$-#+&$-'.
)"

>f. >onc. 1cum. <at. ;, >onst. do0m. 1ei 'ilius, sobre la fe catlica, ;;3 1S "MM-% y can. &.#3
1S "M&).
)-

Ibd., ;<3 1S "M#H% citado en >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. past. 2audiu et spes, sobre la
;0lesia en el mundo actual, H,.
)H

>onc. 1cum. <at. ;, >onst. do0m. 1ei 'ilius, sobre la fe catlica, ;<3 1S "M#'.
))

>f. 1nc. Pascendi doinici gregis ($ de septiembre de #,M')3 &&S -M (#,M'), H,)+H,'.
)'

>f. 8o U;, 1nc. 1i+ini 0edeptoris (#, de marzo de #,"')3 &&S &, (#,"'), )H+#M).
)$

1nc. $uani generis (#& de a0osto de #,HM)3 &&S -& (#,HM), H)&+H)".
),

Ibd., l.c., H)"+H)-.
'M

>f. >onst. ap. Pastor %onus, (&$ de 5unio de #,$$, art. -$+-,3&&S $M (#,$$), $'"% >on0r.
para la Doctrina de la Pe, ;nstr. 1onu +eritatis, sobre la vocacin eclesial del telo0o (&- de
mayo de #,,M), #$3 &&S $& (#,,M), #HH$.
'#

>f. ;nstr. 4ibertatis nuntius, sobre al0unos aspectos de la 6teolo0a de la liberacin7 () de
a0osto de #,$-), <;;+U3 &&S ') (#,$-), $,M+,M".
'&

1l >oncilio <aticano ; con palabras claras y firmes haba ya condenado estos errores,
afirmando de una parte que 6esta fe (... * la ;0lesia catlica profesa que es una virtud
sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la 0racia de Dios, creemos ser verdadero lo
que por l ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural
de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni en0aLarse ni
en0aLarnos73 >onst. do0m. 1ei 'ilius, sobre la fe catlica, ;;;3 1S "MM$, y can. ", &3 1S "M"&. 8or
otra parte, el >oncilio declaraba que la razn nunca 6se vuelve idnea para entender (los
misterios) totalmente, a la manera de las verdades que constituyen su propio ob5eto73 ibd., ;<3
1S "M#). De aqu sacaba la conclusin pr!ctica3 6Jo slo se prohbe a todos los fieles cristianos
defender como le0timas conclusiones de la ciencia las opiniones que se reconocen como
contrarias a la doctrina de la fe, sobre todo si han sido reprobadas por la ;0lesia, sino que est!n
absolutamente obli0ados a tenerlas m!s bien por errores que ostentan la falaz apariencia de la
verdad73 ibd., ;<3 1S "M#$.
'"

>f. nn. ,+#M.
'-

Ibd., #M.
'H

Ibd., &#.
')

>f. ibd., #M.
''

>f. 1nc. $uani generis (#& de a0osto de #,HM)3 &&S -& (#,HM), H)H+H)'% H'#+H'".
'$

>f. 1nc. 7terni Patris (- de a0osto de #$',)3 &SS ## (#$'$+#$',), ,'+##H.
',

Ibd., l.c., #M,.
$M

>f. nn. #-+#H.
$#

>f. ibd., &M+&#.
$&

Ibd., &&% cf. 1nc. 0edeptor ,oinis (- de marzo de #,',), $3 &&S '# (#,',), &'#+&'&.
$"

Decr. >ptata totius, sobre la formacin sacerdotal, #H.
$-

>f. >onst. ap. Sapientia c,ristiana (#H de abril de #,',), arts. ',+$M3 &&S '# (#,',), -,H+
-,)% 14hort. ap. postsinodal Pastores dabo +obis (&H de marzo de #,,&), H&3 &&S $- (#,,&),
'HM+'H#. <anse tambin al0unos comentarios sobre la filosofa de Banto .om!s3 1iscurso al
Pontificio &teneo Internacional &ngelicu (#' de noviembre de #,',)3 Insegnaenti ;;, & (#,',),
##''+##$,% 1iscurso a los participantes en el #III Congreso /oista Internacional (#" de
septiembre de #,$M)3 Insegnaenti ;;;, & (#,$M), )M-+)#H% 1iscurso a los participantes en el
Congreso Internacional de la Sociedad ?Santo /o8s@ sobre la doctrina del ala en S. /o8s (-
de enero de #,$))3 Insegnaenti ;U, # (#,$)), #$+&-. =dem!s, B. >on0r. para la 1ducacin
>atlica, 0atio fundaentalis institutionis sacerdotalis () de enero de #,'M), 'M+'H3 &&S )&
(#,'M), "))+")$% Decr. Sacra /,eologia (&M de enero de #,'&)3 &&S )- (#,'&), H$"+H$).
$H

>f. >onst. past. 2audiu et spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual, H' y )&.
$)

>f. ibd., --.
$'

>f. >onc. 1cum. Lateranense <, @ula &postolici regiini sollicitudo, Besin3 <;;;, Conc.
>ecu. 1ecreta, #,,#, )MH+)M).
$$

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, #M.
$,

B. .om!s de =quino, Sua /,eologiae, ;;+;;, H, " ad &.
,M

6La bCsqueda de las condiciones en las que el hombre se plantea a s mismo sus primeros
interro0antes fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el fin que quiere darle y sobre lo
que le espera despus de la muerte, constituye para la teolo0a fundamental el pre!mbulo
necesario para que, tambin hoy, la fe muestre plenamente el camino a una razn que busca
sinceramente la verdad7. Euan 8ablo ;;, Carta a los participantes en el Congreso internacional de
/eologa 'undaental a 1.A a<os de la ?1ei 'ilius@ ("M de septiembre de #,,H), -3 4B>sser+atore
0oano, ed. semanal en len0ua espaLola, #" de octubre de #,,H, p. &.
,#

Ibd.
,&

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. past. 2audiu et spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual,
#H% Decr. &d gentes, sobre la actividad misionera de la ;0lesia, &&.
,"

B. .om!s de =quino, 1e Caelo, #, &&.
,-

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. past. 2audiu et spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual,
H"+H,.
,H

B. =0ustn, 1e praedestinatione sanctoru, &, H3 P4 --, ,)".
,)

;d., De fide, spe et caritate, '3 >>L )-, )#.
,'

>f. >onc. 1cum. >alcedonense, Sybolu, 1efinitio3 1S "M&.
,$

>f. 1nc. 0edeptor ,oinis (- de marzo de #,',), #H3 &&S '# (#,',), &$)+&$,.
,,

>f. por e5emplo B. .om!s de =quino, Sua /,eologiae, ;, #), #% B. @uenaventura, Coll. in
$e(., ", $, #.
#MM

>onst. past. 2audiu et spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual, #H.
#M#

1nc. #eritatis splendor () de a0osto de #,,"), H'+)#3 &&S $H (#,,"), ##',+##$&.
#M&

>f. >onc. 1cum. <at. ;, >onst. do0m. 1ei 'ilius, sobre la fe catlica, ;<3 1S "M#).
#M"

>f. >onc. 1cum. Lateranense ;<, 1e errore abbatis Ioac,i, ;;3 1S $M).
#M-

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, &-% Decr.
>ptata totius, sobre la formacin sacerdotal, #).
#MH

>f. 1nc. E+angeliu +itae (&H de marzo de #,,H), ),3 &&S $' (#,,H), -$#.
#M)

1n este mismo sentido escriba en mi primera 1ncclica, comentando la e4presin de san
Euan3 66>onoceris la verdad y la verdad os har! libres7 ($, "&). 1stas palabras encierran una
e4i0encia fundamental y al mismo tiempo una advertencia3 la e4i0encia de una relacin honesta
con respecto a la verdad, como condicin de una autntica libertad% y la advertencia, adem!s, de
que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad superficial y unilateral, cualquier
libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el hombre y sobre el mundo. .ambin hoy,
despus de dos mil aLos, >risto aparece a nosotros como =qul que trae al hombre la libertad
basada sobre la verdad, como =qul que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi
destruye esta libertad en sus mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su
conciencia73 0edeptor ,oinis, (- de marzo de #,',), #&3 &&S '# (#,',), &$M+&$#.
#M'

1iscurso en la inauguracin del Concilio (## de octubre de #,)&)3 &&S H- (#,)&), ',&.
#M$

>on0r. para la Doctrina de la Pe, ;nstr. 1onu +eritatis, sobre la vocacin eclesial del telo0o
(&- de mayo de #,,M), '+$3 &&S $& (#,,M), #HH&+#HH".
#M,

Ae escrito en la 1ncclica 1oinu et +i+ificante, comentando Jn #), #&+#"3 6EesCs
presenta el 8ar!clito, el 1spritu de la verdad, como el que 6enseLar!7 y 6recordar!7, como el que
6dar! testimonio7 de l% lue0o dice3 6/s 0uiar! hasta la verdad completa7. 1ste 60uiar hasta la
verdad completa7, con referencia a lo que dice a los apstoles 6pero ahora no podis con ello7,
est! necesariamente relacionado con el anonadaiento de Cristo por medio de la pasin y muerte
de >ruz, que entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente. Despus, sin embar0o,
resulta claro que aquel 60uiar hasta la verdad completa7 se refiere tabi*n, adem!s del
esc8ndalo de la cruz, a todo lo que >risto 6hizo y enseL7 ($c, #, #). 1n efecto, el isterio de
Cristo en su 0lobalidad e4i0e la fe, ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad
del misterio revelado. 1l 60uiar hasta la verdad completa7 se realiza, pues, en la fe y mediante la
fe, lo cual es obra del 1spritu de la verdad y fruto de su accin en el hombre. 1l 1spritu Banto
debe ser en esto la 0ua suprema del hombre y la luz del espritu humano7, )3 &&S '$ (#,$)),
$#H+$#).
##M

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, >onst. do0m. 1ei #erbu, sobre la divina Ievelacin, #".
###

>f. 8ontificia >omisin @blica, ;nstr. sobre la verdad histrica de los 1van0elios (&# de abril
de #,)-)3 &&S H) (#,)-), '#".
##&

61s evidente que la ;0lesia no puede li0arse a nin0Cn sistema filosfico efmero% pero las
nociones y los trminos que los doctores catlicos, con 0eneral aprobacin, han ido reuniendo
durante varios si0los para lle0ar a obtener al0Cn conocimiento del do0ma, no se fundan, sin duda
en cimientos deleznables. Be fundan realmente en principios y nociones deducidas del verdadero
conocimiento de las cosas creadas% deduccin realizada a la luz de la verdad revelada, que, por
medio de la ;0lesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. 8ero no hay que e4traLarse
que al0unas de estas nociones hayan sido no slo empleadas, sino tambin aprobadas por los
concilios ecumnicos, de tal suerte que no es lcito apartarse de ellas73 1nc. $uani generis (#&
de a0osto de #,HM)3 &&S -& (#,HM), H))+H)'% cf. >omisin .eol0ica ;nternacional, Doc.
Interpretationis problea (octubre #,$,)3 Enc,. #at. ##, nn. &'#'+&$##.
##"

61n cuanto al si0nificado mismo de las frmulas do0m!ticas, ste es siempre verdadero y
coherente en la ;0lesia, incluso cuando es principalmente aclarado y comprendido me5or. 8or
tanto, los fieles deben evitar la opinin que considera que las frmulas do0m!ticas (o cualquier
tipo de ellas) no pueden manifestar la verdad de manera determinada, sino slo sus
apro4imaciones cambiantes que son, en cierto modo, deformaciones y alteraciones de la misma73
B. >on0r. para la Doctrina de la Pe, Decl. :ysteriu Ecclesiae, acerca de la defensa de la doctrina
sobre la ;0lesia, (&- de 5unio de #,'"), H3 &&S )H (#,'"), -M".
##-

>f. >on0r. B. /fficii, Decr. 4aentabili (" de 5ulio de #,M'), &)3 &SS -M (#,M'), -'".
##H

>f. 1iscurso al Pontificio &teneo ?&ngelicu@ (#' de noviembre de #,',), )3 Insegnaenti,
;;, & (#,',), ##$"+##$H.
##)

J. "&3 &&S $H (#,,"), ##H,+##)M.
##'

>f. 14hort. ap. Catec,esi tradendae (#) de octubre de #,',), "M3 &&S '# (#,',), #"M&+
#"M"% >on0r. para la Doctrina de la Pe, ;nstr. 1onu +eritatis, sobre la vocacin eclesial del
telo0o (&- de mayo de #,,M), '3 &&S $& (#,,M), #HH&+#HH".
##$

>f. 14hort. ap. Catec,esi tradendae (#) de octubre de #,',), "M3 &&S '# (#,',), #"M&+
#"M".
##,

>f. ibd., &&, l.c., #&,H+#&,).
#&M

>f. ibd., ', l.c., #&$&.
#&#

>f. ibd., H,, l.c., #"&H.
#&&

>onc. 1cum. <at. ;, >onst. do0m. 1ei 'ilius sobre la fe catlica, ;<3 1S "M#,.
#&"

6Jadie, pues, puede hacer de la teolo0a una especie de coleccin de los propios conceptos
personales% sino que cada uno debe ser consciente de permanecer en estrecha unin con esta
misin de enseLar la verdad, de la que es responsable la ;0lesia7. 1nc. 0edeptor ,oinis (- de
marzo de #,',), #,3 &&S '# (#,',), "M$.
#&-

>f. >onc. 1cum. <at. ;;, Decl. 1ignitatis ,uanae, sobre la libertad reli0iosa, #+".
#&H

>f. 14hort. ap. E+angelii nuntiandi ($ de diciembre de #,'H), &M3 &&S )$ (#,')), #$+#,.
#&)

>onst. past. 2audiu et spes, sobre la ;0lesia en el mundo actual, ,&.
#&'

>f. ibd., #M.
#&$

Prologus, -3 /pera omnia, Plorencia #,$#, t. <, &,).
#&,

>f. Decr. >ptata totius, sobre la formacin sacerdotal, #H.
#"M

>f. >onst. ap. Sapientia c,ristiana (#H de abril de #,',), art. )'+)$3 &SS '# (#,',), -,#+
-,&.
#"#

Discurso con ocasin del <; centenario de fundacin de la Qniversidad Ea0uellnica ($ de
5unio de #,,'), -3 LY/sservatore Iomano, 1d. semanal en len0ua espaLola, &' de 5unio de #,,',
#M+##.
#"&

6Ye noerZ tes p[steos trZpeza73 $oila en ,onor de Santa :ara :adre de 1ios, del pseudo
1pifanio3 P2 -", -,".
VE Multimedio !iblioteca Enlace cat"lico #ienda Virtual E$
%earnin& Pro&rama #rimilenio
\ >opyri0ht &MM'. @;@L;/.1>= 1L1>.I]J;>= >I;B.;=J= +@1>+
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