"Dcese que un da (Tales), por estar mirando las estrellas y observndolas,

cay en una zanja y que la gente se burlaba de l diciendo que mal poda conocer las
cosas del cielo quien no acertaba a ver siquiera dnde pisaba"! "a gente suele rerse
de cosas por el estilo, y tiene la ventaja de que los #ilso#os no puedan pagarle en la
misma moneda$ pero no se dan cuenta de que los #ilso#os se podran rer, a su vez,
de quienes no pueden caer en una zanja por la sencilla razn de que estn metidos
siempre en ella, sin acertar a levantar los ojos para mirar %acia arriba!
G. W. F. HEGEL& "ecciones sobre la %istoria de la 'iloso#a! (ol )
*
FILOSOFA
+l te,to de -egel
.ara comentar un te,to #ilos#ico lo primero que %ay que %acer es
determinar la idea principal (solo una idea es la principal, la idea /eje0 sobre
la que gira el te,to)! "a idea principal de este te,to sera la relacin entre
los #ilso#os y los no #ilso#os, como se ven los unos a los otros, parece que
se llevan mal, apunta una cierta tensin& se miran mal! +s importante
determinar la estructura de un te,to al comentarlo, distinguir sus partes y
ver como se relacionan entre s, la organizacin interna del te,to! .or
ejemplo si suponemos que el te,to tiene una estructura argumental %ay que
buscarla, el punto de partida o premisas, el argumento y el #inal o
conclusin! +n este caso se puede decir que el te,to se divide en dos partes&
- "a ancdota& el suceso, lo que le pas a Tales!
- +l comentario de -egel acerca de lo que le sucedi a Tales!
"as comillas separan las dos partes! +n las dos partes aparecen trminos
comunes& zanja, caer, mirar, la gente, burla o risa. "o sorprendente es
que a pesar de que son trminos comunes su sentido en cada una de las
partes es radicalmente distinto! -ay que buscar la di#erencia que e,iste
entre los trminos ya que es la clave del comentario!
.rimera parte! +s lo que va entre comillas y se recoge por medio de la
ancdota el punto de vista de los no #ilso#os (de la gente normal) con
respecto a los #ilso#os& alguien va mirando al cielo, se cae en una zanja y la
gente se re de l! "a ancdota se plantea a partir de una distincin entre lo
lejano (mirar las estrellas, es decir, dirigir la vista %acia algo lejano) y lo
cercano (que aparecera aludido por /pisar el suelo0, la tierra #irme)! 1
partir de a% se establece el tpico (#rase %ec%a que la gente repite sin
pararse a pensar) que durar %asta la actualidad & la #iloso#a y los #ilso#os
se ocuparan solamente de cosas muy lejanas o muy elevadas, cosas
transcendentes, ms all de lo cotidiano, de lo inmediato! .or ejemplo& 23ul
es el origen o el #inal del mundo4 25 de la vida4 26u %ay /ms all04 .ero a
la vez se desentenderan de lo ms cercano, lo cotidiano$ por eso para la
gente /normal0, el #ilso#o es alguien raro, e,tra7o, e,cntrico e incluso
inquietante! 1lguien que no est donde estn los dems (se suele decir que
/est en las nubes0, #rase que viene de una obra de 1rist#anes en la que se
representa a 8crates subido en un /pensatorio0) y que no se ocupa de lo
que se ocupan los dems! .or eso resulta tan torpe, tan #alto de /ma7a0, por
eso cae en una zanja, y de a% que muc%os digan que la #iloso#a no sirve para
nada, o al menos para nada relacionado con la vida cotidiana! 1 partir de aqu
se va a establecer un cierto antagonismo (oposicin, en#rentamiento) entre
los #ilso#os y los no #ilso#os, que en un primer momento se mani#iesta de
9
#orma inocente, por medio de unas risas, pero que va a acabar de una #orma
mas dramtica, con la condena a muerte y posterior ejecucin de 8crates!
:na vez establecido este tpico se considerar que la #iloso#a es cosa de
unos pocos (y adems raros) y que la gente normal no tendra que ver nada
con la #iloso#a, pero!!! si la gente normal no tiene nada que ver nada con la
#iloso#a 2por qu se obliga a estudiar entonces la #iloso#a en el
;ac%illerato4
8egunda parte! +s la que recoge el comentario de -egel (que #ue el
#ilso#o ms importante de su poca y catedrtico en la universidad ms
importante, la de ;erln) sobre la ancdota! 1 -egel parece molestarle la
risa de la gente normal que es como una #alta de respeto, una
desconsideracin %acia el #ilso#o, y que adems parece esconder un
reproc%e implcito! +ntenda que mientras ese tpico se mantuviera %abra
un desprecio %acia la #iloso#a y eso signi#icaba un desprecio a su persona!
3omo si solo los #ilso#os se cayesen en zanjas y #uesen torpes y diesen
motivo para la risa! 1qu es donde -egel invierte el signi#icado de los
trminos, de tal modo que resultar que tambin los no #ilso#os se
encontraran (y adems desde siempre) en una zanja, pero muy especial!
Tambin los no #ilso#os resultaran torpes en alguna medida y tambin
daran motivos para la risa, pero una risa muy especial! "a clave de todo est
en entender que signi#ica /la zanja0 para -egel, esa zanja en la que la gente
normal se encontrara desde siempre (ya veremos %asta que punto ese
/desde siempre0 se podra ampliar %asta un /para siempre0)! "a zanja en
principio representa la propia e,istencia cotidiana pero la e,istencia
cotidiana en la medida en que parece implicar una cierta ignorancia o, dic%o
de otro modo, en la medida que parece suponer una cierta /cada0! <esultar
que el mismo %abitar cotidiano supone (incluso %asta e,ige) una ignorancia
con respecto a determinado tipo de cuestiones a las que llamaremos lo
esencial, lo #undamental! "a gente normal estara tan atrapada por la rutina
cotidiana que no seran capaces de darse cuenta de %asta que punto esa
rutina les oculta algo esencial! +n ese sentido esa rutina, ese %abitar
cotidiano se puede entender como una prisin, una #orma de cerrarse a algo!
.ara -egel la gente normal estara tan sumida en un pozo de ignorancia con
respecto a lo #undamental que no seran capaces de darse cuenta ni siquiera
de su propia ignorancia y eso les volvera atrevidos, osados, %asta el punto
de volverse insolentes con los #ilso#os, despreciarlos, rerse de ellos
porque se ocupan de algo de lo que ellos no son capaces de ocuparse! +n el
te,to se dice que no son capaces de /levantar los ojos para mirar %acia
arriba0! +n la primera lnea se %abla de /mirar y observar0! Tales no solo
mira (las estrellas) sino que tambin las observa! 8e da a entender que
Tales no solo mira o que no mira como miran los dems (tambin se podra
=
decir que no mira %acia donde miran los dems) mira de una #orma muy
especial, con una atencin y detencin muy especiales! 6uiere decirse que
Tales para poder observar necesita detenerse, para poder mirar con
detenimiento necesita primero detenerse$ incluso nosotros todava
utilizamos la e,presin /pararse a pensar0! .ara poder /ver0 de verdad, para
poder pensar %ace #alta detenerse, parar algo, interrumpir la actividad
cotidiana! +ntonces surge lo que vamos a llamar la /actitud t%erica0 (viene
de t%eora, palabra que en griego signi#ica algo as como contemplacin)$ lo
propio del #ilso#o sera contemplar, pensar supone una actitud
contemplativa! )ncluso 1ristteles dijo que la vida propia del #ilso#o es
t%erica (contemplativa) y %abr quien oponga vida contemplativa a vida
activa! 8e suele decir que la #iloso#a nace con o por el asombro, algo resulta
asombroso y el #ilso#o se deja asombrar ante o por /lo asombroso0 (en
griego& deinn que quiere decir asombroso y, a la vez, terrible$ algo
#ascinante, misterioso, peligroso, incluso siniestro pero siempre inquietante)
gracias a esta /actitud t%erica0!
"os griegos asociarn lo asombroso (deinn) con la belleza o lo que es
lo mismo, con lo divino! ;ello es lo que brilla, lo que luce con especial
intensidad, lo que sobresale, lo que destaca, lo e,traordinario! .ero %ay que
tener en cuenta que lo e,traordinario tambin puede ser monstruoso y eso
sit>a a la belleza en una inquietante vecindad o parentesco! "o monstruoso
es como la otra cara de la belleza, el reverso tenebroso de la belleza (como
/la bella y la bestia0)! "a /ideologa o#icial0 nuestra %a desterrado a los
monstruos, a nadie se le puede llamar monstruo, todos somos /normales0, lo
cual repercute en la otra cara del asunto& quizs tambin la belleza pierda
su #uerza, su garra, su mordiente, su sustancia cuando deja de relacionarse
con lo monstruoso! "a belleza se convierte entonces en algo agradable,
bonito, dulce y generalizable! "o mismo que no %ay monstruos quiere decirse
que todos, o#icialmente, podemos tomar parte impunemente de la belleza!
.ara los griegos en cambio cuando los dioses (la belleza tiene que ver
siempre con los dioses) estaban cerca& peligr. "a belleza siempre encierra
alg>n peligro y no precisamente peque7o, sino los mayores riesgos y peligros&
el peligro de lo imprevisible, el peligro de lo que no se deja controlar, ni
manipular! +n cierto modo y sin embargo, los seres %umanos siempre estn
propensos a creer que pueden llegar a poseer o controlar la belleza y quizs
sea ese su mayor error& intentar apoderarse de la belleza! 1lgunos pueden
llegar a creer que la belleza les pertenece$ normalmente lo que se cree con
envidia es que pertenece a otro o a otra, pero en cualquier caso es seguir
prisioneros de la mismo ilusin! 8in embargo Tales llegar a decir /todo (lo
cotidiano) est lleno de dioses (belleza)0! 8i lo divino y la belleza son lo
?
e,traordinario, lo imprevisible 23mo podemos buscarlo en lo ms ordinario,
en lo cotidiano4 23mo podemos buscar lo imprevisible en lo ms previsible4
+l t%eors, en principio, era una especie de embajador que, como
representante de su polis, asista a determinadas ceremonias p>blicas de las
polis vecinas$ de tal modo que l poda ver esas ceremonias con ojos
distintos y con una mirada distinta a la de los nativos! "o que vea (ese
espectculo que se abra ante sus ojos) por un lado le resultaba #amiliar
(misma lengua, costumbres, dioses!!!) pero l era un e,tranjero y de alguna
#orma eso le resultaba un tanto e,tra7o! +sa e,tranjera supona una
distancia con respecto a lo que vea y le obligaba a ver y a mirar de otro
modo! .oda ver las cosas como si lo viese por primera vez y eso le permita
de alguna #orma e,tra7arse, dejarse sorprender por lo asombroso de ese
espectculo!
"a #iloso#a no es ms que un intento de adoptar una actitud t%erica
pero con respecto a lo cotidiano! +l #ilso#o sera un t%eors pero ya no se
trata de ir a una plis vecina sino de mirar con otros ojos lo cotidiano, y a%
es donde surgen los problemas, 23mo puede alguien ser e,tranjero en su
propia patria, donde %a nacido4 Todos %emos nacido y vivimos dentro de una
cotidianeidad 23mo podemos volvernos e,tra7os con respecto a lo mas
propio4 23mo podemos llegar a tomar distancia con respecto a lo cotidiano4
@ormalmente asociamos tomar distancia con salir o apartarnos de algo
2.odemos apartarnos de lo cotidiano4 21dnde ir4 2Dnde situarnos4 As
a>n o visto por el otro lado 2.odramos alguna vez alcanzar lo
e,traordinario, instalarnos all, quedarnos a vivir y %abitar en ello4 2+n qu
se convertira entonces4 +n una nueva cotidianidad, por lo que parece que no
%ay salida y, sin embargo, Tales insiste& /todo (lo cotidiano) est lleno
(encierra) de dioses0! 1 los nativos del lugar su propia rutina les oculta algo
que solo el t%eors parece capaz de ver! +l problema en como se aplica eso a
lo cotidiano porque, en ese caso, todos somos nativos y, en principio, ninguno
puede ser e,tranjero! "a #iloso#a es un intento de acercarse a lo ms
cercano que seran los dioses$ pero, sin embargo, no %ay un acceso directo,
inmediato, cotidiano a los dioses! 6uiere decirse que para acercarse a lo
ms cercano %ar #alta siempre dar un rodeo, practicar un acercamiento
indirecto! :n rodeo que nos permita tomar distancia y detenernos para
poder ver, pensar! 1 veces, ese rodeo nos puede conducir %asta las estrellas
(el te,to lo sugiere), se %abla de /mirar %acia arriba0! .ero si el #ilso#o
dirige su mirada %acia las estrellas en el #ondo se trata siempre de un rodeo
ms o menos largo para intentar acercarse a lo ms cercano! :n rodeo por lo
aparentemente ms lejano, las estrellas 26u tiene que ver ese arriba con
lo cercano4 .ero, en el #ondo, la pregunta es 26u signi#ica lo ms cercano4
(eremos %asta que punto lo ms cercano es lo ms di#cil de ver y de
B
apreciar! .ara intentar acercarnos a ello lo que vamos a %acer es distinguir
lo simplemente pr,imo de lo cercano! .or /pr,imo0 vamos a entender lo
que tenemos a la vista, a la mano, lo que nos rodea& los otros seres %umanos,
las cosas, aquello con lo que mantenemos un trato %abitual, diario, cotidiano
y que por eso nos resulta #amiliar, porque nos mantiene ocupados y a veces
incluso preocupados (%asta el punto de que llega a absorbernos por
completo)! +n cambio, vamos a entender por /cercano0 aquello que
normalmente damos por supuesto y que por eso normalmente no nos llama la
atencin y sin embargo es el sostn #undamental de nuestra e,istencia!
Es!uema"
- .rimera parte& 1ncdota! @os %emos enterado del punto de vista de la
gente normal con respecto al #ilso#o!
- 8egunda parte& 8e ocupaba del comentario de -egel! 3onsiste en la
inversin del signi#icado de los trminos& "a zanja representa la
ignorancia, la cada!
Airar arriba
T%eora
Deinn
+,traordinario
3otidiano
Distancia
3ercano
+jemplos inadecuados&
El aire que respiramos no nos llama la atencin %asta que nos #alta, pero
solo cuando lo ec%amos en #alta descubrimos %asta que punto es esencial
para nuestra e,istencia, ya que si nos #alta el aire, nos morimos$ tenemos
unos minutos para darnos cuenta pero mientras tanto ni nos damos
cuenta, ni siquiera de que estamos respirando!
La #irmeza $e la tierra! 1unque nos digan que la tierra se mueve, como
nos movemos con ella nos parece que permanece quieta! +so nos parece
absolutamente normal %asta que la tierra tiembla y entonces toda
nuestra e,istencia cotidiana se tambalea! 5a no podemos %acer lo que
%acamos antes y la gente se desquicia& unos se vuelven locos, otros se
asustan!!! ninguno se queda tranquilo porque todos se dan cuenta de que
algo #alta!
"os ejemplos son inadecuados porque la tierra y el aire de alguna #orma
los tenemos /a mano0 o, al menos, a la vista$ solo %ace #alta que nos llamen la
atencin sobre ellos para que /caigamos en ello0! 8on elementos tangibles y
#ormaran parte de lo pr,imo$ pero, por otro lado, son una buena pista, nos
C
ponen un poco en el camino porque descubrimos que %ay cierto tipo de
/cosas0 que solo #uncionan de verdad y solo tienen sentido cuando no nos
llaman la atencin, cuando no nos damos cuenta de ellas, cuando tienen una
presencia inadvertida! +sas /cosas0 estn como ocultas y por eso no caemos
en ellas, o al menos no de primeras$ sin embargo, son /cosas0 absolutamente
cercanas y esenciales, constituyen la base esencial de nuestra e,istencia
cotidiana, sin ellas no podramos vivir!
+jemplos adecuados&
El prpi cuerp. 3reemos que sabemos lo que es el cuerpo y sin
embargo en cuanto empezamos a %ablar de l, casi siempre metemos la
pata$ somos torpes a la %ora de %ablar del cuerpo, eso al #ilso#o le
podra %acer rer! .or ejemplo decimos que tenemos un cuerpo como si el
cuerpo #uese una parte de nosotros y nosotros #usemos algo ms que
nuestro cuerpo! +s un e,tra7o planteamiento& como si el cuerpo #uese
una /cosa0 y nosotros #usemos due7os de l y pudisemos venderlo!
6uizs %abra que decir en lugar de que tenemos un cuerpo que somos
corporales! +l cuerpo no es una parte, sino que somos nosotros mismos,
tan es as que, por el contrario, podemos distinguir entre el cuerpo y sus
partes! <pidamente descubrimos que muc%as partes del cuerpo admiten
/recambio0 (injertos, transplantes, prtesis!!!)& el brazo, el %gado, el
corazn!!! pero el cuerpo como tal, no admite recambio! 6uiere decirse
que el cuerpo es tan nuestro, tan nosotros mismo, que no podemos
quitrnoslo de encima, es absolutamente esencial para ser quienes somos
y vivir como vivimos, sin el cuerpo no somos nada! 1dems %ay
determinadas partes del cuerpo, de nuestro propio cuerpo, a las que no
podemos acceder directamente, tocar o ver directamente, pero sobre
todo %ay una parte que siempre es inaccesible directamente, la cara y
ms concretamente los ojos! .ara acceder a estas partes, para poder
verlas necesitamos una super#icie re#lectante (el ejemplo mas notorio
seran los espejos) que permita la re#le,in, que permita volver sobre s
para poder ver lo que no se ve a primera vista, pero lo que obtenemos
entonces es la visin no de esas partes sino de una imagen$ un re#lejo de
esas partes! Debido a ello del cuerpo como totalidad nunca tendremos
una percepcin directa sino, en todo caso, una visin indirecta mediante
imgenes! +n cambio del cuerpo de los dems s podemos tener una
percepcin directa! 6uiere decirse que en cierto modo tenemos ms a la
vista el cuerpo de los dems que nuestro propio cuerpo! 6uiere decirse
que el cuerpo propio por un lado nos resulta absolutamente #amiliar pero
por otro lado nos puede resultar %asta cierto punto e,tra7o, misterioso,
inquietante, deinn!!!
D
"a mayor parte de las #unciones corporales ocurren sin que seamos
conscientes de ellas y gracias a eso #uncionan adecuadamente, normalmente!
<espiramos, el corazn palpita!!! si la cosa va bien no nos llama la atencin
pero de repente algo empieza a ir mal, notamos molestias!!! y descubrimos
que el cuerpo o sus partes no es algo que podamos controlar entera o ni
siquiera parcialmente! 8i #unciona algo mal, nos asustamos y vamos a un
mdico$ 26u est pasando4 @o lo sabemos! +l mdico nos observa desde
#uera y en caso de necesidad manda que nos %agan analticas o radiogra#as
(obtener imgenes del interior gracias a la tecnologa)! 8an 1gustn incluso
deca que el %ec%o de que no podamos controlar determinadas partes de
nuestro cuerpo es una prueba del pecado original! @uestro propio cuerpo se
comporta a veces como un e,tra7o, nos sorprende con e,tra7as reacciones,
quizs a partir de a% se origina esa e,tra7a leyenda de que el cuerpo es una
parte de nosotros! 1 veces se debilita, parece que va mal& llamamos a eso
en#ermedad (del latn in#irmitas, es decir, #alta de #irmeza)! 3ada vez
tendemos ms a ver esa situacin como algo ajeno a nosotros, algo que nos
cae encima sin que nosotros tengamos nada que ver ni podamos, en principio,
%acer nada por nosotros mismos! 8i le atribuimos un origen gentico,
nosotros nos somos responsables de nuestros genes$ si el origen es e,terno,
entendemos la en#ermedad como una invasin (unos grmenes e,tra7os se
introducen en nuestro cuerpo sin que nos enteremos)! .ero sea cual sea el
origen, el remedio tambin debera ser e,terno, venir de #uera! @osotros no
podemos %acer nada, debe ser un e,perto el que nos introduzca el remedio
y nuestro cuerpo se puede convertir en un campo de batalla entre elementos
e,tra7os a ese cuerpo& bacterias contra antibiticos$ por no %ablar de
intervenciones quir>rgicas! .ara los orientales, el cuerpo propio sera como
un recinto sagrado, un templo con nueve puertas, el >ltimo reducto de lo
sagrado! +l %ec%o de que no lo podamos controlar, sera una prueba de su
carcter sagrado o sacro (nos puede, nos domina, nos arrastra)! +n Eriente,
no se di#erencia entre cuerpo, alma, espritu, consciencia, mente, yo!!! se
considera que todo constituye una unidad, ni siquiera tendra muc%a
importancia la distincin entre dentro y #uera! "a clave de esa unidad, del
todo, residira en la respiracin, si se respira adecuadamente %ay armona,
equilibrio y unidad de todo con todo! 8e es uno con todo, con el cosmos, no
%ay separacin, no %ay violencia, no %ay divisin! "o que nosotros llamamos
en#ermedad para ellos sera desequilibrio, tensin, en#rentamiento,
violencia, di#erencia entre dentro y #uera del cuerpo, entre yo y otros! .ara
conservar la salud %ay que respirar correctamente, para recuperar el
equilibrio %ay que respirar bien, esa es la base de todo! +n cambio, para los
que se %an educado dentro del cristianismo o como cristianos, el cuerpo (y la
F
respiracin menos todava) no tendra nada de sagrado$ todo lo contrario,
tendra que ver con el pecado, el mal! "o divino estara en todo caso
relacionado con el alma que se dice que es inmortal$ en cualquier caso lo
divino y lo sagrado estara ms all de todo lo corpreo, de todo lo material!
Etra prueba de la desacralizacin del cuerpo sera la tendencia creciente a
la dese,ualizacin del cuerpo! +l punto de vista o#icial y predominante,
tiende a dar cada vez menos importancia a las di#erencias se,uales, en
todos los rdenes de la vida! "a di#erencia se,ual sera cada vez menos
relevante, %asta el punto de que algunos pretenderan incluso que se puede
anular, reducir a nada& son aquellos que creen que se puede cambiar de se,o!
+l se,o, lo se,ual, cada vez se relaciona ms con una actividad que se lleva a
cabo con el cuerpo pero no con determinados rganos corporales! +n la
actualidad los rganos genitales son una parte ms del cuerpo y algunos
creen poder cambiarse de se,o como de nariz$ sin embargo, durante siglos,
la di#erencia se,ual, la di#erencia en lo que respecta a los rganos genitales,
%a sido una di#erencia sagrada, intocable y esos rganos %an sido objeto de
todo tipo de pro%ibiciones, precauciones, tab>es, empezando con la
pro%ibicin de mostrarlos! 8in embargo, en la actualidad parece que no
cuesta nada mostrarlos, algunos %asta los lucen!
La muerte. 26u tiene de misterioso4 De nuevo nos encontramos con
algo que por un lado nos /pertenece0 solo a nosotros, no podemos
compartirla con nadie, no podemos trans#erirla a otro (enajenarla), algo
que solo nos va a ocurrir a nosotros! @uestra propia muerte es lo ms
nuestro y, sin embargo, por otro lado nos resulta absolutamente e,tra7a!
1 primera vista nos resulta algo muy lejano, como que queda muc%o %asta
que llegue 26u tiene de e,tra7o4 2+n qu medida es una e,periencia
e,tra7a, la ms e,tra7a de las e,periencias4! +s /algo0 que solo nos va a
ocurrir una vez pero, curiosamente, no vamos a estar all para verlo, no
vamos a poder asistir al espectculo! 8in embargo, la muerte de los
dems si la podemos presenciar! 5a %emos dic%o que, de alguna #orma, el
cuerpo de los dems es ms visible (como apariencia total) que nuestro
propio cuerpo! De nuestro propio cuerpo solo podemos tener una visin
parcial, es decir, ver directamente partes del cuerpo, pero del todo solo
podramos tener una imagen re#leja! +n el caso de la propia muerte, ni
eso! "a propia muerte no la vamos a tener ni a la mano, ni a la vista, ni en
parte ni en todo, ni siquiera como imagen (ning>n espejo, ninguna mquina
#otogr#ica nos va a poder devolver una imagen de ella)! 6uiere decirse
que nuestra muerte nunca va a #ormar parte de nuestra vida cotidiana y,
sin embargo, todo presentimos, intuimos, que es /algo0 que nos puede
ocurrir en cualquier momento! 8e trata de una posibilidad que no
podemos descartar nunca (a poco que lo pensemos), una posibilidad que
G
no podemos quitarnos nunca de encima, pero que siempre mientras
estemos vivos va a permanecer como posibilidad! +so nos pesa de una
#orma u otra, nos pesa y condiciona nuestra e,istencia! Tambin el
propio cuerpo, siguiendo con la comparacin, era algo de lo que no
podamos desprendernos$ pero %ay una di#erencia esencial$ el cuerpo,
como la muerte, nos acompa7a siempre pero de una #orma absolutamente
di#erente! +l cuerpo nos acompa7a como un %ec%o, es para nosotros un
%ec%o (mas a>n, sera el ejemplo de %ec%o por antonomasia)& tenemos
cuerpo, somos cuerpo! De ese %ec%o no nos podemos des%acer nunca! +s
algo constantemente presente para nosotros y sensible, constantemente
lo sentimos, no %ay que esperar al porvenir, constantemente se siente! "a
muerte en cambio sera el ejemplo de algo que nunca es un %ec%o ni
puede convertirse en un %ec%o para nosotros (a veces, nos imaginamos
que ser un %ec%o lejano, #uturo, pero en cualquier caso ser un %ec%o
para otros)! .ara nosotros la muerte, no pasa de ser ni puede pasar de
ser una posibilidad, pero no una cualquiera, ni una entre otras$ la
posibilidad de la propia muerte es absolutamente singular, es la >nica
posibilidad que permanece siempre como posibilidad! .ara nosotros no se
puede realizar nunca, ni desaparecer nunca, permanece siempre como
posibilidad, la ms e,tra7a, la ms inquietante de las posibilidades! 8i
quisisemos buscar una comparacin a lo ms que podra parecerse sera
a la propia sombra& no nos la podemos quitar de encima, nos acompa7a
siempre, pero es como si no #uese nada! +n cualquier caso la sombra
tiene una cierta apariencia, la propia muerte ni eso! :na paradoja ms de
la muerte, la gran paradoja& como no es un %ec%o para nosotros, no %ay
nada positivo que conocer o que pensar acerca de ella y, sin embargo, la
propia muerte da muc%o que pensar, realmente da /todo0 que pensar! +n
el #ondo todo lo que pensamos tendra que ver con la propia muerte! +l
ser mortales nos obliga a pensar, nos convierte en seres pensantes! 3omo
veremos mortales en sentido estricto solo lo somos los seres %umanos, y
eso es lo que nos %ace tan /raros0 en comparacin con el resto de los
animales! .ara acabar con la comparacin entre cuerpo y muerte,
podramos decir que son como dos caras de la misma moneda, dos caras
inseparables pero irreductibles, en cierto modo no compatibles la una
con la otra! <ecordando a +picuro (#ilso#o griego) podramos decir que
/3uando yo estoy no %ay muerte, cuando la muerte llega yo ya no estoy0!
Anlisis" 3uando yo estoy (vivo, con mi cuerpo) no %ay muerte (en ese
caso la muerte para mi no pasa de ser y no puede pasar de ser una
posibilidad que no me abandona nunca& como la sombra)$ en cambio,
cuando la /muerte llega0 (cuando muere) ya no estoy (vivo)! 1lg>n ingenuo
puede imaginar que /est0 muerto pero la muerte y el estar son
*H
incompatibles! .ara estar muerto tendra que estar yo, pero yo solo
estoy cuando estoy vivo, cuando la muerte llega yo ya no estoy! +l cuerpo
se descompone, el cuerpo muere, pero parece que algo queda 26u
queda4 1lgo queda de l, y lo que queda vamos a llamarlo (siguiendo a
-omero) psyc%! "a psyc% en -omero se plantea como una imagen
incorprea y sin vida de alguien que estuvo vivo, una especie de #antasma
que solo puede aparecer como /vivo0 en el recuerdo y en la memoria de
los dems! +s como si /el yo0 se %ubiese separado de /el cuerpo0 y se
pudiese conservar una imagen de l en la memoria de los que le
sobreviven!
El tiemp. De nuevo nos encontremos con /algo0 que por un lado nos
resulta enormemente #amiliar pero que por otro lado continuamente se
nos escapa! +l /tiempo0 se nos escurre entre las manos, cuando lo
queremos apresar ya se %a escapado! @adie nunca lo %a sabido de#inir y,
por eso, nos solemos con#ormar simplemente con medirlo, bsicamente
mediante calendarios y relojes$ pero la medida del tiempo no nos da el
tiempo mismo sino una imagen abstracta que puede ser todo lo precisa y
e,acta que se quiera (y lo es cada vez ms)! .ero, de alguna #orma,
cuanto ms e,acta sea la medida del tiempo ms se nos escapar lo que
sea el tiempo! cuanto ms pretendamos encerrarlo en un reloj, menos
tiempo de verdad tendremos, menos sabremos lo que es de verdad el
tiempo! 3ada vez tratamos menos con el tiempo! "o que se intenta al
medir el tiempo es convertirlo en algo sustancial, en una sustancia que se
pueda dividir, que se pueda #ragmentar$ pero, justamente, el tiempo es lo
contrario de una sustancia, lo contrario de un sustantivo, o sea algo
inaprensible, algo que no se puede sujetar, algo que jams nadie podr
agarrar para meterlo en un recipiente y as poderlo conservar! +l tiempo
sera puro acontecer, acontecimiento! 6uiere decirse que el
acontecimiento que constituye nuestra vida es temporal, se despliega
temporalmente! (ivimos desde que nacemos %asta que morimos en el
tiempo$ mejor dic%o, temporalmente! (ivimos inmersos en el tiempo,
temporalmente abiertos, a la espera del cierre (como las tiendas), a la
espera del #in, a la espera de que nos llegue nuestro #in!
+l tiempo, la muerte y el cuerpo son ese tipo de /cosas0 que, por un lado,
no nos podemos quitar nunca de encima pero que, por otro lado, intentamos
siempre olvidarlas! @ormalmente parece que lo conseguimos, incluso
podramos decir que es necesario que las olvidemos para llevar a cabo
nuestra vida cotidiana pero, por muc%o que intentemos olvidarlo, tambin
siempre presentimos que tarde o temprano /la muerte nos llegar0! 8abemos
que el tiempo pasa y que lo que pasa de alguna #orma pasado est y que no
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tiene vuelta de %oja, terrible, pero es as! Tambin sabemos o deberamos
saber que no podemos dejar de tener el cuerpo que tenemos o de ser el
cuerpo que somos mientras estemos vivos! 1 veces recurrimos a una especie
de truco que consiste en /pensar0 en la muerte o en el tiempo o en el cuerpo,
pero en general! 1s podremos obtener muc%os conocimientos, ms bien
ciertos conocimientos como estadsticas, datos, medidas que tienen que ver
con la muerte pero no con la nuestra, pero de ese modo no pensamos nada
esencial, nada de verdad acerca de estas cuestiones, no %acemos #iloso#a!
"a #iloso#a es el intento de ocuparse o de pensar (pero de verdad) acerca
de estas cuestiones! +stas cuestiones tan simples, tan sencillas, tan
cercanas pero a la vez tan e,tra7as! +,tra7as en la medida en que resultan
inaccesibles dentro de nuestra vida cotidiana! 3ontinuamente tenemos que
ver con estas cuestiones pero tambin continuamente se nos escapan, por
eso tambin continuamente tenemos que intentar acercarnos a lo cercano
porque precisamente lo ms cercano es lo que continuamente se nos escapa!
.odramos decir que todas estas cuestiones de tan cercanas y sencillas que
son nos cuesta percibirlas, lo que ocurre es que desde el punto de vista
cotidiano no %ay nada que percibir pero, por eso mismo, esas cuestiones tan
e,tra7as o tan lejanas para el punto de vista cotidiano nos puede dar muc%o
que pensar, nos obligan a pensar como ya dijimos! .ara pensar acerca de
estas cuestiones lo >nico que necesitaramos sera tomar una cierta
distancia con respecto a lo pr,imo, con respecto a lo cotidiano, para
intentar acercarnos desde esa distancia a lo ms cercano$ se tratara de
romper con nuestra #orma de percibir rutinaria y %abitual! 1 veces, como ya
%emos dic%o, eso nos llevar a dar un rodeo que nos puede conducir %asta
las estrellas! +n ese caso, la mirada del pensador, la mirada t%erica se
dirigira a lo ms lejano con respecto a lo cotidiano para as, de rebote,
desde esa distancia, poder llegar a pensar en lo ms cercano! +l objetivo
#inal nunca es quedarse en algo lejano, sino buscar lo ms cercano! 8e
tratar siempre de buscar en lo cotidiano, a partir de lo cotidiano, dentro
de lo cotidiano, algo que no sea cotidiano$ dentro de lo ordinario, buscar algo
e,traordinario, algo que normalmente permanece como oculto a lo cotidiano
y que sin embargo atraviesa de cabo a rabo toda nuestra e,istencia
cotidiana y la sostiene! 1lgo que tendr que ver con los dioses y que por eso
resultar misterioso y sagrado, que por eso mismo permanecer
normalmente y esencialmente oculto al percibir cotidiano, algo que no puede
ser una cosa entra las cosas, algo que simplemente no puede ser cosa y que
de momento a #alta de otro nombre mejor vamos a llamar el mundo!
El mun$. +ste es el cuarto y de#initivo ejemplo que nos sirve para
acabar con la introduccin y empezar con el tema! +n principio todos
creemos saber que es eso del mundo, pero nada ms alejado de la realidad,
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porque el mundo es algo en lo que siempre estamos pero que nunca podremos
tener delante, algo que nunca podremos tocar y que nunca podremos ver, al
menos como vemos las cosas que nos rodean! 8iguiendo el ejemplo del cuerpo
(incluso podramos decir que el mundo es como un gran cuerpo o que el
cuerpo es como un peque7o mundo, un micromundo, un microcosmos) vamos a
distinguir entre el mundo y las cosas que #orman parte del mundo! +l mundo
no es una cosa, ni un montn de cosas, ni una supercosa$ por eso no se puede
percibir como se perciben las cosas que #orman parte de ese mundo! +l
mundo no es algo que #orme parte de nuestra vida cotidiana y, sin embargo,
la atraviesa de cabo a rabo, por completo! 8in mundo no sera posible esa
vida cotidiana! +l mundo es lo que nos sostiene, aquello que compartimos con
los otros seres %umanos (con aquellos que #orman parte de /nuestra
comunidad0, el problema es que desde %ace unos siglos, %acemos e,tensiva
esa comunidad al conjunto del gnero %umano y entonces creemos que %ay
un mismo mundo para el conjunto de la %umanidad o que vivimos en un mismo
mundo)! 3ompartimos un mismo mundo, mundo que nos sostiene y nos abarca
pero sin que normalmente nos demos cuenta de ello$ sin embargo, alguna vez
y de alguna manera %abr que percibirlo (el mundo) pero nunca ser como la
percepcin de una cosa! +n cierto modo y en relacin con el mundo, lo
m,imo a lo que podemos aspirar, ser ms que a verlo a entreverlo, o sea,
verlo pero con gran di#icultad, #ugazmente, por un momento! .ara ello %ar
#alta que el mundo mismo destelle y nos ilumine, brille, que el mundo mismo
nos %aga se7ales! 5a veremos %asta que punto todo esto de %acer se7ales
tiene que ver con los dioses (o sea, que los que %acen se7ales seran los
dioses) y que tipo de percepcin o de recepcin e,igen este tipo de se7ales
por parte del ser %umano! Ecurre que ciertas se7ales son di#ciles de
percibir y ms di#ciles a>n de interpretar!
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