LAS MULTI TUDES ARGENTI NAS.

RAMOS MEJ A, GERMANI

Y LACLAU: DERI VAS DE UN PENSAMI ENTO
SOBRE LA I NSTI TUCI N POL TI CA DE LA COMUNI DAD

Nicols Aliano
Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
nicolas_aliano@yahoo.com.ar


Resumen
El propsito del artculo es trazar un recorrido por algunos textos que intentaron dar cuenta de la especificidad argentina en cuanto
a la forma de construccin de identidades sociales y representacin poltica, y que por ello volvieron sobre el problema de las
multitudes a fin de abordar la irreductible heterogeneidad social de los sectores populares nacionales. Lo que aqu se plantea es
que pese a las distancias histricas y de tradiciones de pensamiento de los autores recuperados, desde los orgenes de nuestro
pensar sociolgico hasta la actual razn populista, ciertas problemticas recurrentes permiten construir una tenue filiacin: es la
problemtica sobre el lazo social y la comunidad como constituidos y apuntalados por el vnculo poltico lo que sobrevuela estos
debates.

Pal abr as c l ave: multitud, comunidad, heterogeneidad social, homogeneidad poltica.


Este trabajo parte del anlisis de Las multitudes argentinas de Ramos Meja, como uno de los ensayos fundantes de la sociologa
nacional que a partir de la categora de multitud, insipientemente plantea la dificultad de abordar positivamente la heterogeneidad
social de los sectores populares nacionales. La hiptesis es que es posible rastrear all cierto modo de conceptualizar la forma de
constitucin de las identidades sociales y las lgicas de representacin poltica en juego, que es posible advertir luego en otros
anlisis ajenos a esa tradicin. En este sentido se intentarn trazar algunos vnculos entre la idea de multitud de Ramos Meja y
la interpretacin clsica que plantea Gino Germani del peronismo y de lo que considera la irrupcin de las masas en la vida
poltica nacional. Por ultimo, retomo algunos elementos de la perspectiva contempornea de Ernesto Laclau en torno a la forma
de constitucin de identidades populares: considero que all se da la formalizacin de una serie de guas de anlisis operantes en
las perspectivas recuperadas, y se da cuenta de la problemtica de fondo: el proceso por el cual la comunidad es instituida por el
vnculo poltico.

Ramos Mej a: l as mul t i t udes ar gent i nas y l a nac i n c omo dest i no
Si convenimos entonces en situar a Las multitudes argentinas como un ensayo fundacional de la sociologa local, podemos
sostener que tal marca de origen de la sociologa remite a una idea de destino que es una idea de nacin. En Ramos Meja la
comunidad se fundar en una nacionalidad que es destino, y el sujeto de esa deriva es la multitud. Podramos plantear que el
punto de partida de Ramos Meja, en cierto sentido, es el punto de llegada del Sarmiento de Facundo, con aquel cierre dialctico
por el cual bajo el ttulo de Presente y porvenir, los antagonismos centrales y rgidos que articulaban el texto (campo-ciudad,
unitarios-federales, civilizacin-barbarie) comienzan a integrarse y Rosas se vuelve vctima de una dialctica que lo excede.
Ramos Meja parte de ese movimiento de integracin del campo hacia la ciudad y el nexo comn es la multitud como vector
involuntario de la idea de nacin. Es una lectura decididamente poltica de un proceso que para Sarmiento estaba signado por la
imposibilidad de la res pblica. Lo que en Sarmiento apareca por la negativa, es decir, un exceso de vida del gaucho como
obstculo para una sociabilidad estable y para formas institucionales duraderas (familia, propiedad, etc.), como aislamiento,
soledad y des-asociacin, en Ramos Meja opera, por la positiva, como emergencia y desarrollo de un nuevo sujeto poltico,
caracterizado por la heterogeneidad social y la homogeneidad poltica, a saber: la multitud.
Pasemos pues, entonces, a analizar esta categora de multitud en la economa argumental del autor. Ramos Meja comienza su
ensayo con un primer captulo de pretensiones tericas, titulado Biologa de las multitudes. All ser definida, bsicamente por:
-Ser provisional y estar constituida por elementos heterogneos: se trata de un vnculo transitorio en la comunidad del impulso
general.
-A su vez es definida como lo otro a la razn: por el puro instinto, la impulsividad, la emocin y el automatismo irreflexivo. Las
multitudes para Ramos Meja son puro inconsciente.
-Por ultimo, la multitud es caracterizada tambin por darse en ella una acomodacin psquica del individuo al conjunto (que es
explicada a partir del tropo de la sugestin).
Vemos a partir de estas definiciones iniciales que para Ramos Meja el de multitud es claramente un concepto poltico, es decir, la
multitud se define por la articulacin poltica, ese es su rasgo distintivo: vnculo transitorio, puro inconsciente, no hay razn sino
emocin. Cmo est compuesta esta multitud? El sujeto que se constituye en la multitud no es uno determinado por categoras
sociales, sino aquel que porta cierta indeterminabililidad constitutiva: ese hombre sugestionable que es, prototpicamente, el
individuo humilde, de conciencia equvoca, poco inteligente. Se ha visto en este nfasis en la inconsciencia de la multitud en
Ramos Meja, el intento de definicin de la multitud y su accin en trminos de fuerzas de la naturaleza, de cierta animalidad en
oposicin a lo humano consciente. Por mi parte me gustara pensar esta conciencia equvoca que porta el hombre de la multitud,
y el carcter inconsciente de ella, como la forma que tiene Ramos Meja de pensar la historia desde categoras polticas, desde
cierta variabilidad del sujeto de la accin que solo es posible definir, partiendo de una heterogeneidad social marcada, en trminos
de articulacin poltica al interior de la multitud. Es posible trazar un paralelo entre este hombre de la multitud y el anlisis de
Stallybrass en torno a la figura del lumpen: En otras palabras sostiene el autor para Marx, como para Bataille, la
heterogeneidad no es la anttesis de la unificacin poltica, sino la condicin misma de posibilidad de esa unificacin. Sospecho
que se es el verdadero escndalo del lumpenproletariado en la teora marxista: a saber, que representa a lo poltico en cuanto
tal (). Porque el lumpen parece representar menos a una clase en el sentido que uno generalmente entiende el trmino en el
marxismo que a un grupo susceptible de articulacin poltica. Y que grupo no lo es? () Pero si el lumpenproletariado puede
ser tan fcilmente erigido en base, su identidad no puede ser dada antes del momento de la articulacin poltica (1).
En tal sentido el hombre de la multitud es para Ramos Meja el ejemplo paradigmtico de quien define su identidad a partir de la
articulacin poltica, el autor concluye su captulo terico inicial ponindole a ello nombre: el hombre de la multitud es el hombre-
carbono: A ese hombre de las multitudes afirma deberamos ms bien llamarle el hombre-carbono, porque en el orden poltico
o social desempea, por su fuerza de afinidad, las funciones de aquel en la mecnica de los cuerpos orgnicos. La afinidad del
carbono por su congnere, tal es la causa de la variedad infinita, de la multitud inmensa de transformaciones del carbono, como la
del hombre por sus iguales, para formar simples grupos unas veces, verdaderas multitudes, otras (2).
La figura del hombre-carbono es la del lazo poltico por definicin: vido de asociacin, este hombre no est determinado por
clivajes sociales previos, sino que se presenta como simple valencia, pura forma, capaz de conjugarse en diversas
configuraciones, formar organismos tan variables como el carbono. Se trata de una categora poltica que le permite a su vez a
Ramos Meja leer la historia nacional dando cuenta de la variabilidad de funcin que ha tenido esta multitud y poder hacer el
elogio de unas (las multitudes de la emancipacin) y la condena de otras (las multitudes modernas) desde el anlisis de la lgica
poltica del sujeto colectivo a que dan lugar.
As, luego de definir las caractersticas de la multitud, Ramos Meja emprende su trabajo historiogrfico, partiendo de la poca
del Virreinato. Para el autor la multitud durante el Virreinato es incoherente todava: turba, grupo amorfo, ms que multitud.
Cul es el germen de esta multitud insipiente? As lo define el autor: antes de ser entidad colectiva, se le ve ser individuo
aislado, que una que otra vez se organiza en grupo primero y luego en turba amorfa. Comienza a manifestarse bajo una forma,
por cierto digna de estudio, ese hombre de la multitud (); en su estado primitivo es brujo, adivino, embaucador, fraile apostata y
libre-pensador. Ese es su origen, la unidad; como quien dira la clula primera, el grumo aislado de protoplasma. Un rasgo moral
que constituye su carcter peculiar indestructible se abre paso entre las sombras de su personalidad brumosa: es siempre
protestante contra toda autoridad, es heterodoxo poltico y religioso a su modo, es sin variar independiente e insurrecto (3).
Las figuras del origen a la vez estructural e histrico de ese hombre de la multitud son una conjuncin entre el elemento
mstico y el poltico, el germen de la multitud es un nexo entre misticismo y disidencia poltica, anclado en figuras flotantes sin
amarraduras sociales fuertes: el brujo, el adivino, el embaucador, el fraile apostata, el libre-pensador, se trata de personajes que
escapan a las categorizaciones sociales centrales, pero que son el origen involuntario e inconsciente de la idea-fuerza de la
nacin como destino comunitario. Ramos Meja describe as la conformacin del grupo a partir del individuo aislado, sin funcin
social: En el principio todo es individual, puramente personal, es la accin y la influencia de los hombres aislados: el prestigio de
gremio o de colectividad, en cualquier forma, est ausente. El que no tiene fortuna, titulo, delegacin del rey, el que no es regidor,
alcalde, gobernador, u hombre rico, nada vale, es molcula sin calor, que entonces vaga sin funcin [social, agregamos nosotros]
(4). Los encadenamientos se suceden: del individuo aislado a la turba insipiente, al grupo luego, a la multitud finalmente. Una
gnesis que es pasible de ser teorizada pero tambin de rastrear en el recorrido de la historia argentina y de la conformacin de
la argentinidad. En ese recorrido del individuo a la multitud que Ramos Meja remite como movimiento inaugural a la poca del
Virreinato, se destaca la emergencia del Cabildo como forma institucional caracterstica de los insipientes vnculos: el cabildo ya
es ms multitud que el grupo, sostiene. Como vemos no es una lectura social, en trminos de pertenencia social o clivajes
sociales, sino de categoras polticas: el vnculo siempre es pensado en trminos polticos, aunque la multitud an es acfala, ya
que falta su cabeza unificante: el caudillo.
Las multitudes son entonces para Ramos Meja el simple instrumento de una idea-fuerza que las impulsa. En este sentido la
revolucin es vista como un proceso de larga duracin, resultado final de la maduracin de la multitud. Y la multitud como fuerza
simplemente, como masa disponible (la relacin con las masas en disponibilidad de Germani es casi ineludible) a guiar,
encarrilar o dirigir, presenta la exigencia de abordar el problema de las fuerzas morales necesarias para tal conduccin, que se
presenta como llamado al activismo de la clase dirigente para recuperar esa idea-fuerza de la independencia, que se vuelve
proyecto de Estado ante el aluvin inmigratorio: la nacionalizacin de las masas, la conformacin del espacio comunitario
definido en trminos de nacin.
Para Ramos Meja entonces la Revolucin de Mayo es la obra de la multitud que vena del campo, no de la ciudad entregada a la
vida colonial. En tal sentido hay un nuevo giro respecto al Facundo: la multitud es aquella que viene a integrar campo y ciudad en
una misma linealidad que permite leer la historia a contrapelo de la idea de nacionalidad y ms all de los hombres
representativos. Se trata de un paradjico sujeto de la historia, definido por la homogeneidad poltica y la heterogeneidad social,
combinacin que da cuenta de esa ambivalencia de la multitud, que segn los motores-morales que la conjuguen, puede ser
virtuosa y heroica o infecunda y destructiva. Cmo se articula esa heterogeneidad de base en un sujeto homogneo y definido?
La respuesta de Ramos Meja apunta a sealar la existencia de un alma de la multitud como sentimiento cohesivo, por la cual
seala el aparente desorden se hace cohesin.
Se puede afirmar que en ese pasaje del desorden a la cohesin en multitud, se da una prdida de la personalidad individual, por
efecto de la sugestin ante el influjo colectivo, a favor de la conformacin de un nuevo sujeto uniforme: en trminos actuales
podramos decir que Ramos Meja est intentando dar cuenta del proceso de conformacin de identidades colectivas, dado por la
articulacin en la multitud como momento constituyente de las subjetividades en juego y no meramente expresivo de un conjunto
social ya dado. Por ello la multitud no puede tener contenido definido, esencia determinada por clivajes sociales previos, sino tan
solo tratarse de un protoplasma germinativo. La multitud argentina, sostiene, tena el deposito de la vida. En ese sentido es
decimos nosotros la arena misma de la institucin poltica de la colectividad: La multitud sostiene Ramos Meja encierra ese
secreto de la vida colectiva cuyo vigor es un misterio, dada su sencilla organizacin. Si es imposible atribuir al protoplasma una
forma o una estructura complicada, es igualmente vano querer asimilar la estructura de la multitud a la tribu, a la horda, a la secta,
buscando en cualquiera de esas configuraciones morales el secreto de su fuerza. El protoplasma no es ni un slido, ni un lquido,
y sin embargo tiene la resistencia de los primeros y la docilidad de los segundos para afectar una forma. () Tal es la multitud,
que encierra como el protoplasma, ese secreto de la vida elemental (5).
El problema de Ramos Meja pasa a ser entonces el de la conduccin de ese plasma germinativo, la articulacin de esa
heterogeneidad de base que se vuelve homogeneidad poltica. Analizar el proceso de institucin poltica de un colectivo. Ello lo
lleva a pensar lo que denomina la filognesis del caudillo. Nuevamente all, da una explicacin no determinada por las ligaduras
sociales de los actores, sino ms bien por la eficacia de lo simblico para producir efectos de realidad. En la filogenia del
conductor se vuelve central el papel de las imgenes como aglutinante de las multitudes sugestionables: En la historia sostiene
la apariencia ha desempeado siempre un papel mucho ms importante que la realidad; la multitud, no pudiendo pensar sino por
imgenes, no se deja impresionar sino por ellas, y solo las imgenes las atemorizan, o las seducen convirtindose en los nicos
mviles de sus acciones. Pero a su vez aclara: El meneur de que habla Le Bon, si bien tiene influencia y poderes sugestivos
sobre ella, ejerce como tal mientras no contrare las tendencias predominantes, y no lo hace, porque generalmente sale de su
seno (6).
Se trata de la conocida dialctica del salido del pueblo: quien sale de su seno porque es su fiel expresin pero a la vez sale de
este para no volver, dadas sus cualidades diferenciales (dialctica que, por otra parte, es inherente a toda forma de
representacin poltica). As, la eficacia de Rosas como conductor es explicada por sus cualidades fsicas encarnacin material de
la fuerza y del poder como lo entienden las muchedumbres, pero sobre todo, de acuerdo con esta lgica de la representacin que
mantiene el autor, por ser la expresin de ese movimiento del campo hacia la ciudad que significaba la irrupcin de las multitudes
en la vida poltica.
El autor traza as el recorrido de las multitudes argentinas, como un lento movimiento desde el campo a la ciudad, en el que se
desarrolla la idea-fuerza de nacin. Al llegar a las multitudes modernas, signadas por la incursin extranjera, es que se puede
incorporar este aluvin inmigratorio como emergente de un proceso ms amplio y anterior, del cual el extranjero es su ltima
expresin y destino. Dice Ramos Meja: Percbense en la historia argentina como dos fuerzas e influencias poderosas que
partiendo del litoral y del interior, con cierta unidad de direccin en la corriente, afluyen no de ahora, sino de mucho tiempo atrs,
hacia este inmenso centro de la Capital fenicia y heterognea todava, pero futuro crisol donde se funde el bronce, tal vez con
demasiada precipitacin, de la gran estatua del porvenir: la raza nueva. Por esto, aunque lentamente, va resultando cierta unidad
de sentimiento poltico entre la metrpoli y el resto de la Repblica (7).
Toda su descripcin del inmigrante arribado tiende a dar cuenta precisamente de esa incorporacin de identidades en blanco a
un proceso ya en marcha, que imprimir nuevos sentidos a aquellos recin llegados. Las figuras que se recrean muestran el
carcter acomodaticio de esas nuevas identidades en disponibilidad, que carecen de ataduras sociales fuertes, definidas y
consolidadas: la dcil plasticidad de ese italiano inmigrante. Llega amorfo y protoplasmtico, sostiene. Sus descripciones del
inmigrante lo muestran como un ser tolerante, dcil, asimilando sin repugnancia. El guarango, el canalla, el huaso, el burgues
aurens, como tipos sociales emergentes, dan cuenta ms bien de la dificultad de establecer categoras sociales estables, de
sujetos en grados diversos de simulacin como principio identitario. Y el tema de la simulacin, tan caro al positivismo
argentino, emerge aqu como sentimiento de sospecha hacia estas nuevas identidades sociales, signadas precisamente por la
brecha entre ser y parecer, por la prdida de fronteras sociales rgidas, que se viva como amenaza latente (y no tanto) al interior
de las clases dominantes. En esta lucha se conforma la moderna sociedad argentina conclua entre el estupor y la
desconfianza. Nuevamente la existencia de una heterogeneidad social de base da lugar a una lectura poltica en torno a aquellos
motores morales que deben operar como constitutivos del lazo social. La nacionalidad deba ser el constituyente de esas
identidades disponibles. Pero ser tarea poltica de las clases dirigentes encauzar tales identidades en el marco de un proyecto de
nacin, y para ello la educacin es la receta propuesta para proveer de motores morales a esas nuevas multitudes anmicas.
El autor distingue entre multitudes dinmicas y multitudes estticas y advierte que las actuales multitudes estticas del
burgues aureus definido por el puro afn de lucro pasivas, serviles y carentes de agentes morales, no pueden ser fundantes de
lazo social. El mercado no puede ser fundante de la comunidad. Pero a la vez, al constatarse la persistencia de cierta
heterogeneidad social, se sostiene que no se ha dado un proceso de industrializacin como para que surjan clases definidas,
clivajes sociales precisos y conflictividades tpicamente capitalistas, es decir, multitudes dinmicas socialistas. Pero si el autor
visualiza como riesgo a conjurar estas multitudes dinmicas, por lo mismo percibe como peligrosa la existencia de multitudes
estticas, porque stas sern, en cuestin de tiempo, masas en disponibilidad para transformarse en multitudes socialistas. La
respuesta a ello, desde el entrelugar de Ramos Meja (que no es otro que el lugar del Estado) es la nacin como destino, la
institucin poltica de la nacionalidad como fundamento de una nueva comunidad: la forma de conjugar, a partir de la idea de
nacin, esa heterogeneidad social persistente en una homogeneidad poltica cohesiva.

Ger mani y l a i nt egr ac i n pol t i c a de l as masas
Martnez Estrada ser quien retome explcitamente a Ramos Meja para explicar el Qu es esto? del peronismo. Nuevamente el
anlisis remite a la multitud como categora para pensar la irrupcin de las masas en la poltica y la emergencia del fenmeno
peronista. En este caso esa heterogeneidad de base tiene el nombre de lumpenproletariat, y las bases sociales del peronismo, as
definidas, son topologizadas como el stano, constituyen el residuo. Pero ms all de esta filiacin un tanto obvia entre el
Ramos Meja de las Multitudes argentinas y ese Martnez Estrada de Qu es esto?, es posible advertir una misma interrogacin
del destino comunitario en la interpretacin clsica del peronismo realizada por Germani: nuevamente all es el momento de
institucin poltica en la figura central del lder-caudillo el que articula las identidades errantes y heternomas de esos trabajadores
provenientes del Interior, en un nuevo colectivo que conjuga nuevas identidades.
El punto de partida de Germani no es, como en el caso de Ramos Meja, una inminencia a conjurar con el antdoto de la
nacionalidad, sino una constatacin: el problema de la integracin de las masas populares a la vida poltica del pas como hecho
insoslayable. El marco de fondo en que inscribe ello es, casi en los mismos trminos en que lo hiciera el Ramos Meja de
principios de siglo, lo que considera el pasaje de la comunidad local, propia de sociedades tradicionales, a la sociedad nacional,
producto del proceso de modernizacin y participacin creciente de nuevos estratos en el poder poltico. Con esta grilla en mente
Germani da cuenta de los sucesivos fracasos, desde el movimiento independentista hasta la alternativa radical, de establecer un
Estado-nacional de tipo moderno, con integracin plena de los sectores populares a la vida poltica. Pero como seala Germani,
en la sociedad contempornea, cualquier rgimen necesita para ser duradero del consentimiento activo o pasivo de las masas
(). Y stas lo conceden cuando sienten que de algn modo son parte de la sociedad nacional, o cuando, por lo menos, no se
sientan excluidas de ella (8). El argumento de Germani es bastante conocido: esta integracin se llevar a cabo a partir de dos
procesos convergentes: una rpida fase de industrializacin iniciada a partir de 1930, y una igualmente rpida urbanizacin.
Atrados por el proceso de modernizacin, los migrantes internos seran quienes contribuyeron a engrosar el incipiente proletariado
industrial, cuya integracin sociopoltica se realizara bajo formas autoritarias a partir del acceso del peronismo al poder. Para
Germani, el peronismo era el resultado de una movilizacin social que provena de la existencia de una masa muy poco
integrada y desprovista de orientaciones polticas o de una conciencia de clase. Sera la disponibilidad social de esta nueva
masa urbana lo que habra hecho posible el triunfo del peronismo.
Esta explicacin, que subraya la relacin heternoma de las masas con relacin al lder, acentuando la distincin entre vieja y
nueva clase obrera, sera luego criticada en la interpretacin de Murmis y Portantiero, quienes intentaron restituir la racionalidad a
las acciones de los sectores populares relativizando tal distincin y dando cuenta de la experiencia sindical previa como factor
explicativo clave. Sin embargo, como advierte J uan Carlos Torre en un artculo central a este debate, es fundamental rescatar que
la interpretacin de Germani, intenta dar cuenta de otra y tambin importante dimensin de ese proceso, cual es la constitucin
de nuevas identidades colectivas populares. () Este es, precisamente, el riesgo del enfoque de Murmis y Portantiero: en su
esfuerzo por exorcizar la hiptesis del irracionalismo obrero, desplazan el foco de anlisis del campo de la poltica donde se
plantea la cuestin del tipo de vinculo entre las masas y Pern y dirigen su mirada hacia el campo de la lucha social en el que
se articula el inters de clase (9).
Siguiendo esta perspectiva enfoqumonos entonces en ver el problema del irracionalismo en el anlisis de Germani. Es all donde
se advierte, al interior del esquema del autor, una tensin irresuelta en torno al papel del vnculo poltico como constituyente de la
colectividad interpelada, y esa tensin recibe el nombre de movimiento nacional-popular. En tal sentido este movimiento para el
autor viene a representar una seudoparticipacin de las clases populares, y es all donde residira su limitacin intrnseca: el
peronismo para Germani deba transformar esa participacin ilusoria en una intervencin real; deba, en otras palabras, cambiar
de naturaleza, volverse realmente una expresin de las clases populares. Vemos que si el punto de partida (y de llegada) de la
evaluacin del peronismo procede de una fuerte esencializacin del vnculo poltico, por el cual la idea de intereses preexistentes
plenamente constituidos, correspondientes a un sustrato social previo, se encuentra muy presente (pareciera que las clases
populares solo deben buscar la mejor voz para sus reales, objetivos intereses), la experiencia peronista encierra en Germani,
sin embargo, otros matices que no pueden reducirse a esta sola perspectiva.
El autor analiza el grado de irracionalismo de las masas incorporadas al nazifascismo por un lado, al peronismo por otro,
conforme al alcance de la divergencia entre satisfaccines reales y sustitutas (o irreales) que ambos tipos de regmenes
pudieron brindar. Es posible ver en qu medida se sostiene una idea de la representacin poltica y de la accin racional como
adecuacin entre unos intereses reales y previos y su cumplimento en trminos de demanda real satisfecha. La conclusin de
Germani es que, dadas estas variables, el totalitarismo de tipo peronista fue irracional en menor grado que las experiencias
autoritarias europeas.
Evitando aqu el anlisis que realiza del nazifascismo, centrmonos en ese menor grado que le atribuye al peronismo.
Mantenindose siempre en ese plano puramente expresivo del vnculo poltico, Germani se pregunta: cules son los intereses
objetivos racionales que deberan tener las clases populares de acuerdo con su situacin objetiva? La respuesta se centra en
tres aspectos:
1) adquirir conciencia de su poder, e incorporarse a la vida nacional como categora fundamental,
2) lograr cambios estructurales capaces de asegurar a la vez un desarrollo ms pleno de la economa del pas,
3) lograr un reconocimiento claro de sus derechos individuales en el campo laboral.
En qu medida realiz el peronismo estos objetivos de las clases populares? Germani niega decididamente un avance en el
orden de las reformas estructurales, por lo que en este sentido (decisivo por otra parte para el autor) la adhesin popular port
una fuerte irracionalidad. Sin embargo la evaluacin de los puntos 1 y 3 es lo que lleva a Germani a asignarle el menor grado
de irracionalidad a la experiencia peronista. Para este: No solamente las clases populares adquirieron conciencia de su fuerza en
esta oportunidad, sino que alcanzaron esa unidad que partidos autnticamente proletarios en su tradicin y programas jams
haban alcanzado. El electorado se polarizo segn la lnea de la divisin de clase, cosa que no haba ocurrido nunca anteriormente
en el pas. () No puede negarse que este hecho atestigua una significativa homogeneidad de la masa popular, y se la puede
considerar dentro de cierto lmite como una prueba de esa recin lograda autoconciencia de su ser como parte esencial de la
sociedad argentina (10).
Vemos all una lectura resueltamente diferente de ese vnculo poltico como constitutivo del grupo interpelado, es decir, vemos el
proceso de institucin poltica de la clase obrera como tal: la homogeneidad de la masa popular no es una premisa aqu, sino una
construccin poltica a partir de una heterogeneidad social de base (definida en trminos de masas en disponibilidad). La unidad
alcanzada es posible a partir de la heterogeneidad: sin esta el vinculo poltico no tendra sentido (porque no habra nada a
articular).
En cuanto al tercer punto, aquel que corresponda al reconocimiento de derechos individuales, concluye: Contrariamente a lo que
se suele pensar, los logros efectivos de los trabajadores en el decenio transcurrido no debemos buscarlos repetimos en el
orden de las ventajas materiales (), sino en este reconocimiento de derechos, en la circunstancia capital de que ahora la masa
popular debe ser tenida en cuenta (11). Ya advertimos la jugada de Germani, el grado de racionalidad que se le puede atribuir
al peronismo como experiencia colectiva no se encuentra del lado de las ventajas materiales sino del de la adquisicin de
autoconciencia y reconocimiento por parte de las dems clases. El autor se basa entonces en una diferenciacin entre objetivos
estructurales por un lado (que estaran dando cuenta de ese elemento expresivo de intereses preexistentes y de adecuacin
entre situacin objetiva e intereses previos, definida en trminos de ventajas materiales) y factores psicosociales por otro, es
decir, constitutivos de esas nuevas identidades nacional-populares.
J uan Carlos Torre poniendo en dilogo la interpretacin de Murmis y Portantiero con la de Germani afirma: es verdad que en la
movilizacin obrera un inters de clase est presente: no lo es menos que ella expresa tambin una conciencia poltica
heternoma. Torre se propone ampliar el concepto de racionalidad de la accin de masas, ms all del inters de clase (como
maximizacin de beneficios) y teniendo en cuenta el reforzamiento de la cohesin y la solidaridad de las masas obreras, por el
cual la accin poltica deviene, no un medio para aumentar las ventajas materiales de acuerdo con los intereses preexistentes,
sino un fin en s mismo, cual es la consolidacin de la identidad poltica colectiva de los sujetos implicados (12). Considero que
esta tensin entre un inters de clase como elemento expresivo de clivajes sociales, y el elemento constituyente de identidades,
presente en toda interpelacin poltica, no es siquiera necesario remitirla a interpretaciones diferentes, sino que se encuentra ya
insinuada en el enfoque de Germani. De hecho la apuesta final del autor parece encontrarse presa de ese cors expresivo, al
cual finalmente es sobre el que vuelve toda la centralidad, al plantear la desperonizacin de las masas como una bsqueda de
adecuacin entre sus reales intereses y las posibilidades de satisfaccin de estos. Si la calificacin final de irracional se
derivaba de ese aspecto de reforma estructural incumplido, es consecuente que la desperonizacin de las masas sea finalmente
pensada en trminos de lograr un cambio de posibilidades que le permitan [a las masas] alcanzar sus objetivos reales (y el
parmetro racional para ello, segn Germani, era la incorporacin en trminos de una democracia representativa).
Sin embargo ese sujeto popular ya ha sido insinuado en su ambigedad propia, y es posible advertir cmo la constitucin de la
sociedad nacional ha sido posible a partir de la institucin poltica del sentido comunitario. Pero la ambigua calificacin del
peronismo trazada por Germani encuentra explicacin en que finalmente, si por un lado el autor le otorga una cualidad
constitutiva a ste (constitutiva de intereses de las clases o sectores que representa), a la vez espera de estos sectores que
expresen sus reales intereses sin distorsiones. Ser entonces tarea de una racionalidad ampliada, como sostiene Torre,
abocarse a conceptualizar esta tensin. Una racionalidad que es, con Laclau, razn populista.

Lac l au y l a r azn popul i st a
Marcos Novaro ha conceptualizado las transformaciones de la representacin poltica durante los aos 90 en trminos del modo
de construccin de las identidades polticas: el pasaje de la conformacin de identidades por alteridad a identidades por
escenificacin. Las primeras, que remitiran a la identificacin sobre la base de un alter intersubjetivo (el antagonismo peronismo-
antiperonismo) centraban la relacin de representacin en su aspecto expresivo de intereses preexistentes, de un grupo ya
constituido. Las segundas seran la emergente de la disgregacin de los grupos de intereses, a partir de lo cual la funcin del
representante radicara en reagregarlos para que tengan expresin: la lgica del mandato es sustituida por la representacin
simblica, una escena de simbolizacin y un actor que unifica lo heterogneo personificando algo comn a todos.
La centralidad de la lgica de la representacin por la cual las identidades se constituyen por escenificacin sera el correlato de la
progresiva incapacidad de lo social para determinar cursos de accin poltica. Es decir, la apertura de una brecha en una relacin
ilusoriamente pensada (y vivida) como transparente e inmediata (lo que Novaro denomina la prdida de profundidad social del
peronismo), da lugar a la necesidad creciente de lo poltico ya no de reflejar sino de configurar lo social. Sin embargo algo
parece perderse de vista con esta dicotoma, y es que ambas formas de identificacin no son excluyentes entre s, y ms que dar
cuenta de dos tipos de la representacin poltica sealan ms bien los polos de un continuo en el que alteridad y escenificacin
son, ambas, figuras constitutivas de toda identificacin poltica. Como seala Laclau, el grupo completamente organizado y el lder
puramente narcisista son nada ms que la reduccin al absurdo es decir, imposible de los extremos de un contnuum en el cual
las dos lgicas sociales se articulan de diversas maneras (13). Afirmar la pura identidad por alteridad entonces, es desconocer
el aspecto constitutivo en la construccin del lazo representativo (y sostener la desaparicin misma de la poltica en lo social) y,
por otra parte, la pura identidad por escenificacin se presenta como operando en el aire sin considerar los procesos de
sedimentacin de las acciones polticas previas, sin considerar que todo acto de institucin poltica nunca es absoluto, desde el
momento en que se apoya en un conjunto de prcticas que le preexisten. Como afirma Laclau, lo poltico es, en cierto sentido, la
anatoma del mundo social, porque es el momento de institucin de lo social. No todo es poltico en la sociedad porque tenemos
muchas formas sociales sedimentadas que han desdibujado las huellas de su institucin poltica originaria, pero si la
heterogeneidad es constitutiva del lazo social, siempre vamos a tener una dimensin poltica por la cual la sociedad y el pueblo
son constantemente reinventados (14).
As, el anlisis de Laclau tiene como punto de partida al pueblo como una categora poltica y no como un dato de la estructura
social: pueblo no designara a un grupo dado, sino a un acto de institucin que crea un nuevo actor a partir de una pluralidad de
elementos heterogneos, y esa lgica de constitucin es lo que el autor denomina razn populista. En este sentido es
determinante en la teorizacin de Laclau el carcter constitutivo de la heterogeneidad social. El surgimiento del pueblo requiere
entonces el pasaje de demandas aisladas heterogneas a una demanda global que implica la construccin de una frontera
antagnica. Pero esta transicin no es un simple paso lgico: es una particularidad la que asume el lugar de la totalidad,
constituyendo a la vez que representando, la cadena de demandas equivalenciales. Es decir, para establecer algn tipo de vnculo
equivalencial entre demandas particulares debe encontrarse algn tipo de denominador comn que encarne la totalidad de la
serie, es por ello entonces que Laclau afirma que cualquier identidad popular requiere ser condensada en torno a algunos
significantes (palabras, imgenes) que se refieren a la cadena equivalencial como totalidad y que permiten su cristalizacin en una
entidad unificada. El autor denomina a estos significantes como significantes vacos.
El significante vaco constituye el momento homogeneizante de una heterogeneidad social irreductible, sin este momento no
existira una cadena equivalencial. Por lo tanto, la funcin homogeneizante del significante vaco constituye la cadena y, al mismo
tiempo, la representa. De esta forma, Laclau nos dice respecto al carcter impreciso o vago que se le suele atribuir a los
smbolos populistas que el carcter vaco de los significantes que dan unidad o coherencia al campo popular no es resultado de
ningn subdesarrollo ideolgico o poltico, simplemente expresa el hecho de que toda unificacin populista tiene lugar en un
terreno social radicalmente heterogneo (15).
El punto clave de la teorizacin de Laclau es que permite pensar el momento de la articulacin poltica como absolutamente
constitutivo del lazo social. Lo poltico reinventando instituyendo lo social. As, al igual que advertimos en el anlisis de Ramos
Meja en torno a las multitudes o el de Germani sobre la masa de trabajadores en disponibilidad, lo que teoriza Laclau aqu
es la constitucin del pueblo como un acto de institucin poltica por el cual se crea hegemnicamente una unidad una
homogeneidad a partir de una heterogeneidad social irreducible.

Coment ar i os f i nal es. Het er ogenei dad soc i al y homogenei dad pol t i c a: origen y destino de una sociologa
nacional

Cmo pensar el puro vnculo sin llenarlo de sustancia subjetiva? Y cmo mirar sin bajar la mirada la nada que circunda y atraviesa la res comn?
Pese a todas las precauciones tericas tendientes a garantizarlo, ese vaco tiende irresistiblemente a proponerse como un lleno, a reducir lo general del en
comn, a lo particular de un sujeto comn
Roberto Esposito

Tres anlisis, desde tres enfoques y con premisas y postulados diferentes confluyen, advertimos, a pensar esa articulacin entre
heterogeneidad social de base y homogeneizacin en torno a un sujeto poltico que es multitud, nacin, movimiento nacional-
popular o pueblo. Al abordar la persistente heterogeneidad social de base, estos enfoques confluyen en conceptualizar el
momento poltico, no como meramente expresivo de identidades sociales ya cerradas, ya dadas en un plano previo y que vienen
tan solo a traducirse polticamente, sino como articulador y constituyente de esas identidades sociales, ponindose con ello en
juego una redefinicin del sentido comunitario mismo. En Ramos Meja la idea de Nacin deba ser ese ncleo vinculante que
articulara los heterogneos actores sociales emergentes de los procesos de inmigracin masiva y de ese movimiento centrfugo del
campo a la ciudad como lnea de fuerza proveniente desde los orgenes histricos de la patria. Germani, constata esta
integracin en lo que denomina una seudoparticipacin en un movimiento nacional-popular, y da cuenta de la constitucin
poltica de esas nuevas identidades sociales que adscriben al peronismo como proceso de institucin poltica de una clase
trabajadora que es caracterizada por su heteronoma poltica. La interpretacin de Germani, al esforzarse por pensar la
especificidad del caso argentino frente a la norma europea, abre el espacio ya ensayado por Ramos Meja: el papel de lo poltico
como constitutivo del sujeto colectivo, la accin poltica como constituyente de la sociedad nacional, que finalmente logra articular
o absorber las comunidades locales en ese movimiento interior-capital. Es que finalmente en ambos es el movimiento del campo a
la ciudad siempre reeditado en nuestra tradicin por otra parte, lo que define la institucin de un nuevo colectivo social, que es
caracterizado como ese elemento irracional de las masas peronistas, esa inconsciencia de la multitud en Ramos Meja. Y en
ambos casos es la idea de nacin el destino de este movimiento de articulacin poltica: en uno como anhelo, en el otro como
incrdula constatacin.
La figura de Laclau en este sentido cierra un ciclo de lecturas posibles en torno a la comunidad, o en torno a los colectivos
sociales como constituidos-rearticulados por el momento de institucin poltica. Podemos arriesgar que si es en los momentos de
cambios profundos, fractura social, difuminacin de las fronteras, es cuando lo social pasa a ser ledo en clave poltica, como
institucin de la sociedad, Laclau intenta inscribir estas perspectivas en el marco de una matriz formal que de cuenta del proceso
poltico de constitucin de las identidades populares, desligada del anlisis histrico concreto. As, Laclau le otorga toda la
racionalidad al movimiento de constitucin del lazo social desde la articulacin poltica. Ante una heterogeneidad de base
irreductible, la constitucin de la sociedad depender, dice Laclau, de la razn populista. De esta forma, si en Ramos Meja la
heterogeneidad es punto de partida histrico e irrupcin exterior y en Germani es producto de una fase de transicin determinada
por una movilizacin creciente, en Laclau por ltimo, es premisa estructural de la constitucin de un sujeto poltico a partir de
una operacin hegemnica que constituye una nueva homogeneidad. A fines del siglo XIX Ramos Meja escriba: Dirase tal vez
que doy demasiada influencia al fsico y a las cosas de pura impresin sensorial, como elemento de sugestin, pero la verdad es
que en la psicologa colectiva ese factor es indudablemente de trascendental importancia. Las palabras cabalsticas o misteriosas,
las frases ruidosas, los colores vivos y los sonidos de armona imitativa, en una palabra, todo lo que sea materializacin grandiosa
de una idea, un sentimiento o un instinto, es de una viabilidad sorprendente en la imaginacin artera de las muchedumbres
meridionales (16). Hoy, esas palabras podran traducirse en trminos de significantes vacios, como articuladores siempre
presentes de demandas irreductiblemente heterogneas. De Ramos Meja a Laclau, en el camino desde la inconsciencia vitalista
de las multitudes argentinas, pasando por la cierta irracionalidad de la masa funcionalista y la actual razn populista, lo que hay
es el problema de abordar en toda su positividad la heterogeneidad social como premisa para la estructuracin posible de la
sociedad a partir del vnculo poltico.


Not as
1. Citado en: Laclau, E., La razn populista, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2005, p. 183-4.
2. Ramos Meja, J . M., Las multitudes argentinas, Editorial Guillermo Kraft, Bs. As., 1952, p. 60.
3. Ibd. p. 66.
4. Ibd. p. 90.
5. Ibd. p. 224.
6. Ibd. p. 252.
7. Ibd. p. 301, resaltado mo.
8. Germani G., Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, Paids, Bs. As., 1962, p. 239.
9. Torre, J . C., Interpretando (una vez ms) los orgenes del peronismo, en: Desarrollo Econmico N 112, IDES, Bs. As., 1989, p. 527-8.
10. Germani G., op. cit., p. 249-250, resaltado mo.
11. Ibd. p. 250.
12. Torre, J . C., op. cit., p. 527-8.
13. Laclau E., op. cit., p. 82.
14. Ibd. p. 194.
15. Ibd. p. 128.
16. Ramos Meja, J . M., op. cit., p. 286.

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NI COLS ALI ANO

Naci en la provincia de Buenos Aires en 1984. Es Licenciado en Sociologa por la Universidad Nacional de La Plata, y alumno de
la Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural IDAES-UNSaM. Actualmente colabora en un proyecto de investigacin
de la UNSaM.