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LA IMAGEN COMO DES-CUBRIMIENTO DE LA ESTETIZACION HEGEMONICA DEL

ALTIPLANO AYMARA
HECTOR PARRA GARCIA


A comienzos del siglo XXI, Bolivia ha experimentado un ciclo rebelde que ha
trastocado las estructuras convencionales del poder. Una serie de movimientos y
estrategias de lucha y resistencia indgena ha vuelto a poner en vilo la posible
coexistencia de los 2 proyectos civilizatorios: Por un lado la inoperancia del
proyecto republicano sostenido por la negacin de la vida del indgena; proyecto
que contina vigente en el Estado Plurinacional Boliviano del MAS y por otro lado,
el movimiento indianista que desde sus vertientes culturales o polticas trata de
resituar el papel central del indgena en la construccin de un proyecto poltico de
alcance nacional.

Ya desde los aos 70s las organizaciones Indiano Kataristas han logrado
articular una red de instituciones poltico-culturales que lograron catalizar los
vnculos culturales andinos del campo a la ciudad (Rivera; 1984: 180). Quizs el
propsito principal del movimiento Katarista fue el de desenmascarar el
encubrimiento que se haba hecho del Indio por la trampa de su campesinizacin
por el Pacto Campesino-Militar de los sesentas: un proyecto de simulacin nacional
que solo brindara al indio su asimilacin marginal. La desenajenacin del indio
pasaba entre otros procesos, por la disolucin del colonialismo interno
prevaleciente en Bolivia entendido como la confrontacin cultural y civilizatoria
prevaleciente desde la colonia. Dicha colonialidad pasa por la enunciacin de
formas estetizantes que encubren el racismo y la desigualdad evidentes, haciendo
inefable su pronunciacin.

El propsito de este ensayo es el de dilucidar cuales son las representaciones en
la imagen y la palabra que han encubierto la identidad indgena y cules fueron las
estrategias de los movimientos Kataristas para re centrar la esttica del indgena
de cara a la construccin de horizontes emancipatorios.

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Retomar las aportaciones de Walter Benjamn respecto al violento intento de
organizar a las masas recientemente proletarizadas por parte del Capitalismo. El
sistema de aparatos tcnicos, permite por primera vez la representacin esttica
de la vida poltica popular. Sin embargo, dicha representacin se supedita al
control hegemnico de las masas y no as su auto-representacin (Benjamn; 2003:
55-56). El abandono de un valor de culto en la praxis artstica bajo la esttica del
capital se vuelve crtica en sociedades como la boliviana, donde la burguesa carece
de un proyecto civilizatorio hegemnico (Reinaga; 1969: 123) y por tanto, el
mundo de las mercancas (con su esttica de significantes perceptivos vacos) no
figura como la nica realidad posible de construir la civilizacin. Se enfrenta as, a
la cosmovisin andina y sus significantes de culto holstico ms centrados de la
vida con el orden csmico.

En un importante esfuerzo por rastrear una sociologa de la imagen, de su
utilizacin como encubridora de una cosmovisin de vida andina, Rivera
Cusicanqui rastrea en las ilustraciones de la Coronica del Buen Gobierno de
Huamn Poma de Ayala la posibilidad de descubrir sentidos no censurados por la
lengua (Rivera; 2010: 10). Retoma la nocin del mundo al revs, esto es el
cataclismo que represent la conquista y que ve representado ms adelante en la
pintura de Melchor Mara Mercado en el siglo XIX, pero ahora referido al orden de
la Repblica. La hecatombe que represent la empresa de conquista y colonizacin
es vidamente descrita en las ilustraciones de Huamn Poma; la idea del
orden/desorden se muestra en la descripcin de los diversos rdenes
prevalecientes entre los humanos y el mundo sagrado que acompaa la
convivencia comunal, las labores productivas y los rituales (edades, calles,
calendarios, rituales y centros urbanos) siempre centrados en los tiempos
productivos y consuntivos del indgena con su cosmos; en contraste, las
ilustraciones de las calles muestran la obsesin monotemtica de los
conquistadores con los metales preciosos y la irracionalidad (vista desde los
indgenas) del nuevo orden social descentrado de los ciclos de la tierra y el trabajo,
reduciendo a la mendicidad y el desprestigio indgena propios de la situacin
colonial.

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La potencia contenida en esta teorizacin visual apunta a la imposibilidad de
una dominacin legtima y de un Buen Gobierno en la colonia y puede fcilmente
extrapolarse en las actuales repblicas andinas (Rivera; 2010; 26); Este nexo de
desorden moral y explotacin laboral fue retomado en los aos 70s por los
movimientos indianistas y contina siendo un referente esttico en las prcticas
polticas encaminadas a la restitucin de la Indianidad frente al modelo de
occidentalizacin de las lites europeizantes.

Ante el fracaso del MNR de formar un proyecto de alcance Nacional de pacto
campesinos-minero, se erosionaron las posibilidades tanto de proletarizacin y
campesinizacin por parte de la mayora de la sociedad andina boliviana. Esto
conllevara al surgimiento de nuevos tipos de organizacin popular-campesina
con nuevos significantes estticos resignificados de la historia de larga duracin,
principalmente de las figuras emancipadoras de Tpac Katari, Bartolina Sisa,
Zarate Willka entre otros. Dicho proceso descolonizador pone en tensin la
esttizacin hegemnica de las lites cholo-mestizas que a decir de Fausto
Reinaga:

<<La Europa de la desesperacin nihilista y atmica, la sepulturera de su propia
civilizacin () ha clavado en la conciencia social la propiedad privada, el
individualismo, que ha conducido a la especie humana al borde del suicidio
atmico>> (Reinaga; 2009: 25).

Como un movimiento cultural en un principio, el Katarismo consolid una
resignificacin de los ciclos insurreccionales del pasado Andino, para adaptarlos en
un conjunto de reseas simblicas de liberacin que logro calar en el imaginario
colectivo de la subcultura urbana de residentes aymaras en el Alto y la Paz, mismos
que haban ocupado el espacio urbano antes exclusivo de las lites blanco-mestizas
(Albo; 1981). Las principales expresiones de una nueva esttizacin se
difundieron en nuevos programas de radio en Aymara, en la revitalizacin de
fiestas patronales, creacin de centros culturales de residentes, entre otros. En
cada una de estas multiformes expresiones, se muestra el carcter original de la
identidad Aymara y el irrenunciable vnculo de los residentes con sus
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comunidades (Rivera; 1984: 177). Podemos encontrar una serie de sentidos
comunes en este conjunto de prcticas culturales:
Se acenta la importancia de un proyecto comn que lleve a la liberacin
del Aymara, un proyecto que pasa por el restablecimiento de la grandeza
civilizatoria del pasado Andino.
Se reconoce la dicotoma inconciliable que representa el proyecto del
Estado-Nacin Boliviano de las lites y la construccin del proyecto
indianista.
Se presenta en imgenes y discursos de la tradicin oral indgena, el
potencial comunitario e igualitario en la conciencia de los Aymaras.
Advierte que dicha potencia liberadora y socializadora esta encubierta por
el proyecto colonizador de la Republica y la inferiorizacin que del indio
hace.
Todo proceso de liberacin del Aymara pasa forzosamente por la
descolonizacin de sus imaginarios, lo cual hace imperante la resituacin
de sus valores y significantes pasados.

Si bien el movimiento cultural Katarista ha derivado a un conjunto heterogneo
de prcticas polticas, muchas veces contradictorias a sus postulados de base,
podemos afirmar que dieron pi a la consolidacin de una conciencia Aymara
desde una perspectiva descolonizadora, la cual fue la antesala de los ciclos
rebeldes del siglo XXI. La construccin de una identidad Aymara con horizontes
descolonizadores es fcilmente contrastable en el imaginario urbano del altiplano
boliviano contemporneo.

BIBLIOGRAFIA

Alb Xavier. El paso a la ciudad en Chikiyawu. La cara Aymara de la Paz. La
Paz 1981. Ed. CIPCA
Benjamn Walter. La obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica
Mxico 2003. Ed. taca.
Reinaga Fausto. Manifiesto del Partido Indio. Quito 2009. Ed. ICCI
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Rivera Cusicanqui Silvia. Oprimidos pero no Vencidos. La Paz 1984. Ed. Hisbol
Rivera Cusicanqui Silvia. Chxinakax utxiwa: Una reflexin sobre prcticas y
discursos descolonizadores La Paz 2010. Ed. Tinta Limn.