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Herclito era un hombre que ostentaba poseer un conocimiento del mundo que pocos otros
conocan
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(frag 194) y que era comn bajo dos acepciones: 1) como conocimiento comn en el
sentido de universal, porque atae a todas las cosas
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(frag 211); 2) como conocimiento objetivo y
real, emparentado a los dioses, que no juzgan acerca de la justicia o injusticia de cada par de
opuestos
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(frag 206), actividad engaosa del conocimiento de los hombres, que resulta un saber
personal, a la que se refiere que ejercen los hombres que no son como l, que sigui lo comn.
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(frag 195). El conoca aquello propio de la sabidura, el logos, comn a todas las cosas, que regula
y hace estable la relacin entre los opuestos, puesta esta relacin en una metfora como la guerra,
padre de todas las cosas que expresa el cambio en el mundo.
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(frag 211) En esta guerra ningn
contendiente debe ganar sobre el otro de forma absoluta y permanente, o el mundo se destruira.
Se puede observar esta creencia de Herclito en el fragmento que habla acerca de la msica: en l
parece explicitar que siempre que se piense en un par de contrarios hay un principio u orden que los
subyace o atraviesa pero que al mismo tiempo no puede existir sin la puja de estos: la armona,
resultado de la tensin entre notas altas y bajas, que da como resultado la cancin, es como la
armona que el logos impone a todos los contrarios del mundo, unificndolo y evitando su
destruccin.
Por el acento que hace Herclito sobre los opuestos se habla de l como el filsofo de lo mltiple,
pero si se observa bien su ontologa, en la que se puede ver esta relacin entre los opuestos, se
puede poner en entre dicho esa afirmacin: en su comprensin del modo verdadero de ser de los
entes, Herclito afirma que al fin y al cabo de eso mltiple se acua una unidad subyacente
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(frag
203), oculta a la mayora, que en algunos fragmentos toma la forma de dios y el fuego
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(frag 204)
como tambin cuando expone su cosmogona en la que, este fuego es y ser eterno y se extingue y
enciende segn la medida.
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(Frag 217)
En el fragmento del rio pueden verse las nociones antes explicadas de la unidad, su posicin frente
al conocimiento de lo comn y lo sabio e incluso, tal vez, una teora acerca de la posicin del sujeto
respecto al conocimiento:

aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ros. Se esparce y se junta se
rene y se separa se acerca y se va.

Herclito afirma que aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ros. Es decir que el
hombre puede considerar que el rio es siempre distinto por observar solo sus aguas, que siempre
cambian y contentarse con un conocimiento engaoso, lo que le sucede, segn l, a la mayora de
los hombres; o puede entender que a pesar de eso hay algo comn que subyace a las aguas, el rio,
que a pesar del perpetuo cambio de ellas, con sus bordes las contiene y no las deja esparcirse
azarosamente, formando su unidad y previniendo el dejar de existir del ro. Por lo dicho las
posicines que el hombre puede tomar respecto del conocimiento son: vivir engaado por el
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perpetuo cambio, el continuo fluir de los opuestos, obteniendo un conocimiento personal y
engaoso o llegar a conocer lo real, aquello sabio que los contiene y forma su unidad.

La nocin de justicia heracliteana, establece una relacin entre los opuestos, mediada por el logos,
en la que nunca uno puede prevalecer sobre el otro. Tal situacin lleva a una discordia sin fin ya
que si cesara y un elemento prevaleciera sobre el otro el mundo llegara a la destruccin, pero en
esa puja, al mismo tiempo producen la unidad de este. Con respecto a la relacin de justicia de
Anaximandro, podra decirse que se contraponen ya que segn este la justicia no es el perpetuo
equilibrio producido por el logos, sino la restitucin que tiene que hacer uno de los elementos hacia
su opuesto por la injusta usurpacin de su lugar en el tiempo. Pero si se analiza bien se puede ver
que, aunque la nocion de Anaximandro parezca distinta por que se acerca ms a una justicia del
derecho, en realidad se parecen. Tanto en Herclito como en Anaximandro los opuestos pujan
prevaleciendo a veces unos y a veces otros y, tambin en ambos existe una unidad que los subyace:
en el caso de heraclito es el logos con sus diferentes figuras y en el de Anaximandro es el to
apeiron, el sustrato infinito del que se separan los contrarios.
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(frag 126 anaximandro)






















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1 Fragmento 194, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 217
2 Fragmento 211, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 226
3 Fragmento 206, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 222
4 Fragmento 195, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 218
5 Idem2
6 Fragmento 203, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 221
7 Fragmento 204, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 221
8 Fragmento 217, Los Presocrticos, edicin Gredos, pp. 230
9 Fragmento