Reflexiones sobre el Estado chileno

08 de Julio 2014





La historia de los pueblos que
tienen una historia es, se
dice, la historia de la lucha de
clases. La historia de los pueblos sin
historia es, diremos con igual grado
de verdad, la historia de su lucha
contra el estado




Al momento de analizar casi cualquier acontecimiento social actual hay ciertos elementos
constitutivos de la mayora de las sociedades modernas que no se pueden omitir para
obtener un panorama general sobre temticas sociales contingentes , en este ensayo nos
referiremos al fenmeno de la nacin, pero ms especficamente al mecanismo que
significan los aparatos estatales en las sociedades actuales, delimitando al Estado como
una particularidad que es necesaria estudiar al momento de tratar de entender a la
sociedad humana en su generalidad. Uno de los objetivos tambin de este ensayo es llevar
reflexiones de diversos autores en torno al aparato estatal al caso chileno.
La cita con la que comienza este trabajo alude a las sociedades sin estado de Pierre
Clastres, quien nos invita a reflexionar y cuestionarnos mecanismos completamente
legitimados en las sociedades en las que vivimos, como el caso chileno, por ejemplo, y el
pensamiento evolucionista de muchos antroplogos que en la poca de Clastres,
determinaba que las sociedades primitivas en el algn punto llegaran al grado de
desarrollo de las sociedades occidentales, que en trminos de poder poltico significa
alcanzar el xito al constituirse las sociedades como estados. La temtica propuesta por
Clastres, por lo tanto cumple mltiples tareas, dilucida la organizacin y filosofa en cierta
manera de las sociedades primitivas, y por otro lado trata de deslegitimar dinmicas
dentro de las ciencias sociales , dentro del mbito acadmico y de las sociedades en
general, pero Cmo aporta esto al panorama del caso chileno?
Es necesario en una primera instancia acotar el lugar del estado y la nacin en las ciencias
sociales, segn algunos autores trabajados, para luego tratar de reflexionar desde la
novedad que nos propone el antroplogo francs.

Comenzaremos desde lo particular a lo general, analizando segn dos historiadores
chilenos, el devenir histrico del pas en cuanto a los conceptos de Estado y nacin , para
Mario Gngora el motor principal del aparato estatal es la guerra , el estado vendra a ser
un contrato entre los vivos y los muertos, ya que la guerra generara una deuda de sangre,
la guerra adems funcionara como un sistema integrador de las clases subalternas
manteniendo las relaciones entre las clases sociales en base a la oposicin vida/muerte
(Gngora, 1986 ), por lo cual el estado chileno utilizando la guerra creara la nacin
chilena, el estado precede a la nacin y por ende tambin a la cultura como ente
homogeneizador en la historia chilena, es decir que la cultura dominante ser la que se
configure ya delimitado el poder del estado y otorgado a unos pocos. En este autor ya
atisbamos la importancia de la elite en cuanto a la temtica nacin estado , esta relacin
se ve profundizada en Ni patriotas ni realistas de Leonardo Len , sin embargo es
necesario clarificar que para esta autor , a diferencia de Gngora es la nacin la que crea
al estado , lo cual fundamenta histricamente al hablarnos del proceso de independencia
y de cmo esta revolucin se hizo en contra de las clases subalternas, una lucha que ms
que por la libertad, como clamaba el discurso oficial, se realiz por la dominacin , por
determinar quin dominara al bajo pueblo, esta fue la lucha a nivel de las esferas de
poder de la poca. Tambin es necesario rescatar que paralelamente entre las clases
dominadas y la elite se pugnaba por tener la autonoma de determinar su propio ethos, o
por superponer uno a otro, ya que hay que recordar que ambas clases representaban dos
bloques culturales completamente diferentes, por lo tanto en Len vemos un estrato
cultural previo a la aparicin del estado . Por lo tanto, para imponer una cultura
hegemnica y por lo tanto una sola nacin es necesario suprimir las clases subalternas
dado que tienen, como se mencion anteriormente, sus propias lgicas culturas y sociales
que no se condicen con la de la elite nacional:

En Chile , hacia 1800, no exista una cultura dominante, sino diversas culturas que
coincidan en los mismos espacios-urbes, villas , estancias, casas solariegas, mercados,
plazas y callejuelas- y que fueron el fruto de la fusin de diversos modelos culturales. Decir
espaol- criollo o peninsular- indio , castizo o mestizo era referirse a mundos apartes,
separados y distintos ; universos sociales que en su base se fraccionaban y segmentaban
de modo infinito. Todos hablaban espaol, pero cada uno entonaba las palabras ,
empleaba giros y reproducan refranes y decires que tenan su origen en un pasado no muy
remoto ni muy lejano . Hombres que carecan de una memoria personal profunda porque
las genealogas se confundan con las travesas que protagonizaron sus padres y abuelos
por diferentes paisajes de la tierra larga. Otro rasgo que una, especialmente a la plebe,
era su propensin a la violencia. (Len, 2011, pg. 713)

Delimitado el espacio cultural y social del Chile independentista, en cuanto al tema que
nos concierne, ya podemos comenzar a visualizar al aparato estatal como un mecanismo
que sirve (y busca) suprimir sistemticamente a las culturas subalternas, de hecho el
autor deja muy en claro que en esa poca ya se forjan las pautas de la conflictiva relacin
entre el bajo pueblo y el Estado , que subsisten hasta el da de hoy, aunque de una
manera un poco ms sutil. La violencia patronal fsica, social y sicolgica hacia la plebe se
ha transformado en violencia estructural legitima en nuestro pas , los pobres deben
agradecer de rodillas las pocas oportunidades que tienen en el Chile neoliberal , a travs
del mecanismo de la meritocracia, que se ha instalado ya moralmente en todas las casa
chilenas , mientras la elite del pas vive en verdaderos ghettos donde la plebe solo entra a
trabajar , la segregacin salta a la vista y se camufla cada cierto tiempo a travs de ciertas
acciones que nos hacen sentir parte de una nacin, de que todos somos los mismos
chilenos y chilenas , tales como las elecciones presidenciales, que bajo la consigna del
estado de bienestar claman que la deuda de la elite est pagada al darle a la plebe cosas
como salud y educacin pblica . Para que dar un ejemplo ms claro que el de Leonardo
Len en su libro, donde se buscaba al bajo pueblo para pelear en la batalla
independentista, que nunca fue su lucha (Len, 2011) , y an en el siglo XXI son los
jvenes de las poblaciones los que hoy engrosan las filas del ejrcito chileno para pelear
en las luchas de ego de la elite de turno.
Para poder desarrollar la temtica abordada ms hacia la teora general trabajaremos
ahora con un autor latinoamericano, cuya obra pareciera ser de extremada pertinencia ,
en especial al momento de entender el elemento del mestizaje en la cultura y la historia
chilena . En la Jaula de la melancola Bartra detalla el estado de un Mxico colonizado,
que se trata de entender con ojos de europeos, un Mxico con fuertes elementos
occidentales,

Mi crneo- susurr el axolote- es el crneo del indio; pero su contenido de sustancia
gris es europeo. Soy la contradiccin en los trminos... (Bartra, 2012, pg. 31)

Se usa la metfora del axolotl para hablar del caso mexicano, sin embargo esta cita resulta
en extremo esclarecedora para todo el caso latinoamericano, y por supuesto tambin el
chileno ya que en el pasado y hasta el da de hoy nos hemos visto supeditados a las lgicas
occidentales en mbitos muy importantes como nuestros espacios de sociabilizacin y en
el territorio del poder poltico, como es el caso del aparato del estado, es en extremo
complejo, por lo dems hacer converger como sociedad mestiza, la herencia cultural
indgena chilena en la actualidad, en especial dado que en el caso de Chile, enfocndonos
en el caso mapuche, la legitimacin del Estado en la actualidad es precisamente la
contradiccin en los trminos dado que el pueblo mapuche se declara en Guerra
abierta contra el estado chileno, se consideran a ellos mismos como una nacin cuyo
poder poltico es detentado por figuras culturalmente aceptadas como los caciques, este
caso tambin nos da la posibilidad de observar la muestra particular del hecho de una
nacin sin estado , lo cual se discutir ms adelante en base a otros autores.
Por otro lado el autor tambin nos ayuda a esclarecer la temtica cultural:

Adems de la violencia estatal fundadora de las naciones, hay antiguas y extraas
fuerzas de ndole cultural y psquica que dibujan las fronteras que nos separan de los extraos
(Bartra , 2012, pg. 15)

Para Bartra , al igual que Len es el estado el que funda la nacin , sin embargo el estrato
cultural seria previo a ambos , constituyndose claramente como un factor fundamental.

Ahora que entendemos por nacin en s? Para Renan la nacin es la voluntad de los
sujetos de estar juntos, sera un plebiscito diario, un pacto que se renueva da a da , pero
que antes que todo es un principio espiritual presente en los pueblos , mucho ms fuerte
que cualquier sustrato material es el alma de los pueblos que expresan claramente su
consentimiento y deseo de continuar una vida en comn (Renan, 1982 ).
En Renan , al contrario de los autores antes mencionados, la cultura como sustrato del
estado y/o la nacin no tiene gran importancia, en especial si queremos llevarlo a un caso
particular cultural como sera el chileno:

No abandonemos ese principio fundamental de que el hombre es un ser racional y moral
antes de ser encerrado en tal o cual lengua , antes de ser un miembro de esta o aquella raza ,
un adherente de tal o cual cultura . Antes que la cultura francesa, la cultura alemana , la
cultura italiana , esta la cultura humana. (Renan, 1982 , pg. 9)

Este autor tambin da una gran importancia a la dimensin histrica, para l son muy
relevantes las cosas en comn que los individuos puedan tener dentro de una misma
nacin pero ms importante an es que compartan una suerte de olvido comn existira
una antigua conquista, aceptada en sus primeros trminos y olvidada por la masa del
pueblo (Renan, 1982) esto lo diferencia de Len quien clama en su texto que la lucha de
clases fundadora del estado y la nacin chilena contina hasta el da de hoy (Len, 2011).

La tesis de Renan es discutible desde muchos mbitos, en primer lugar alude a una
cultura humana, tema extremadamente complejo , ya que se dara por sentado la
nacin como un elemento estructural a la raza humana, sin importar las particularidades
culturales, lo que en un principio se constituye como un sesgo etnocentrista, por otro lado
la utilizacin de trminos como espritu o alma, que se condicen claramente con lo
antes mencionado legitiman la accin homogeneizadora de la nacin , convirtindola en
algo bueno , siendo que lo homogneo en escalas tan grandes constituira un mecanismo
de poder, en especial en temticas polticas de las sociedades humanas.

Para dar trmino al tema de la nacin citaremos a un ltimo autor Benedict Anderson y su
trabajo de las Comunidades imaginadas , Anderson sostiene la tesis de que las naciones
son comunidades imaginadas , y al ser comunidades imaginadas tienen un vnculo
distinto, particular . Por otro lado , para el autor la nacin no puede desligarse del tema
soberano del estado, son inseparables . Recordando el caso mapuche esta afirmacin se
presenta como compleja, dado que en Chile si existi el caso de una nacin sin estado ,
nacin que por lo dems logr homogeneizar gran parte del territorio, sin necesidad de un
mecanismo coordinador tan amplio como lo es el Estado, esto respondera por otro lado a
prcticas culturales, destacadas por otros autores trabajados en este ensayo , que
funcionaran como entes coercitivos al momento de unificar una poblacin.

Es necesario dejar en claro el por qu la nacin sera una comunidad:

Por ltimo se imagina comunidad porque, independientemente de la desigualdad y
explotacin que en efecto puedan prevalecer en cada caso , la nacin se concibe siempre
como un compaerismo profundo, horizontal. En ltima instancia , es esta fraternidad la
que ha permitido , durante los ltimos dos siglos , que tantos millones de personas maten
y, sobre todo , estn dispuestas a morir por imaginaciones tan limitadas (Anderson, 1993,
pg. 25).




De donde nacera esta fraternidad inusitada al momento de comparar las
desigualdades e injusticias que ocurren dentro de las naciones? Es una temtica que llama
mucho la atencin. Para Rousseau los seres humanos somos ante todo seres sociales
(Rousseau, 1993 ), necesitamos de la sociabilizacin, y para esto es necesario
fundamentar las relaciones sociales en convenciones Podra ser la nacin una
convencin? Para Renan es por lo menos un acuerdo tcito y tanto para este autor como
para Anderson este acuerdo de vivir en comunidad tendra un fundamento histrico, es
aqu donde podemos reflexionar a partir de la obra de Clastres, para lo cual citaremos dos
prrafos que resultan esclarecedores sobre el tema a tratar:

No nos parece evidente que coercin y subordinacin constituyan la esencia del
poder poltico siempre y en todas partes. De tal forma que se abre una alternativa: o bien el
concepto clsico de poder es adecuado a la realidad por el pensada, en cuyo caso debe dar
cuenta igualmente de la realidad del no-poder en aquellas partes en que se le constante; o
bien es inadecuado y es necesario entonces abandonarlo o transformarlo (Clastres, 2011, pg.
13)

La sociedad primitiva sabe que la violencia es la esencia del poder , es por esto que habra
una preocupacin constante por mantener el poder fuera de la institucin y en distintos
lugares al mando y al jefe.

Nos limitaremos a rehusar la evidencia etnocentrista de que el lmite del poder es la
coercin, ms all o ms ac de la cual no existira nada; que el poder existe de hecho (no
solamente en Amrica sino en varias otras culturas primitivas) totalmente separado de la
violencia , exterior a toda jerarqua; que , por consiguiente, todas las sociedades arcaicas so no
, son polticas, incluso si lo poltico adquiere mltiples sentidos (Clastres, 2011, pg. 19)

La relacin orden-obediencia no sera la definicin de poder poltico, solo una realizacin
particular del mismo.

Invocando nuevamente a la dimensin cultural, Clastres alude a que habran mecanismos
culturales en las sociedades primitivas destinados a impedir activamente la aparicin de
mecanismos de poder.
Por otro lado, a fin de utilizar analticamente para nuestro caso la teora poltica de
Clastres es necesario mencionar que la relacin poltica de poder precede la relacin
econmica de explotacin, al contrario de Marx para Clastres la alienacin es poltica
antes que la econmica, el poder est antes que el trabajo , por lo cual la emergencia del
Estado, determinara la aparicin de las clases sociales (Clastres, 2011).

Con el trabajo de Clastres terminamos de delimitar al Estado como un ente coercitivo y
jerrquico que sirve como mecanismo de poder en contra de las minoras tnicas y
econmicas, y que histricamente , como hemos visto a estado y est en las manos de la
elite.

Ha llegado la hora de posicionarse sobre si es pertinente la reflexin de Clastres para una
teora general sobre la temtica estado-nacin y en lo particular al caso chileno.
En la sociedad chilena actual convergen histricamente los conceptos de estado, nacin
cultura y mestizaje, se hace necesario abordarlos todos , para tener un panorama general
de la sociedad de nuestro pas . En un primer lugar podemos aceptar la tesis de que hay
una fuerte vinculacin entre el pasado colonial y lo precolonial , el vehculo de este vnculo
sera el pueblo, como hemos revisado a lo largo de este ensayo. La dimensin histrica por
lo tanto juega un papel fundamental para el entendimiento del estado nacin , lo que
facilita de cierta forma el trabajo de anlisis, dado el violento proceso de conquista y
colonia vivido, que nos otorg los elementos claves para determinar las caractersticas del
aparato estatal chileno.
En la generalidad podemos decir que el Estado, como menciona Clastres es una expresin
de poder poltico particular, ampliamente difundido en las sociedades actuales, pero no es
el nico, a pesar de tener ciertas caractersticas bsicas, como ser un ente articulador,
cohesionador, jerrquico, autoritario y coercitivo, se expresa de diferentes maneras segn
las caractersticas culturales (y por ende tambin nacionales) de los pases donde lo
encontremos, en el caso de Chile actualmente la forma de poder poltico es efectivamente
el Estado, pero si recurrimos al ejemplo de Bartra del axolotl nos podemos dar cuenta que
esto solo responde a un accidente histrico no a las caractersticas culturales propias del
pas, recurriendo tambin a Clastres podemos decir que en definitiva el mecanismo del
Estado es netamente occidental , no sera la cultura y la nacin las que sostienen y
legitiman al Estado en nuestro pas, sino simplemente la lucha de clases histrica que
contina hasta el da de hoy. En su momento perdimos esta lucha , el Estado no es
propiamente nuestro, no era propio de los indgenas del territorio y no sabemos tampoco
si es propio de lo mestizo dado que hemos estado esclavizados por 200 aos bajo los
mismos opresores, sin espacios propios culturales o sociales. Existir alguna forma de
definir lo que es propiamente mestizo, lo nuestro, lo chileno , en temticas de ndole tan
filosfica y abstracta, como las definiciones polticas en una sociedad manteniendo
nuestra condicin de oprimidos? Todo lo anteriormente mencionado da para pensar que
no podra existir soberana popular dentro del mecanismo del Estado , ya que no se puede
esperar la liberacin utilizando y legitimando los mecanismos de la elite, de la clase
dominante . La identidad chilena no tiene porque ser una identidad cvica propiamente tal
, las sociedades sin Estado, sin capitalismo han existido , se plantea sin embargo la
problemtica demogrfica a esta alternativa (Clastres, 2011), pero ya hemos visto que es
el sustrato cultural el que determina las condiciones sociales y polticas, es necesario por
lo tanto primero un desarrollo cultural de lo chileno, como mestizo claramente , para
determinar formas alternativas y quizs autnomas de poder poltico, pero para
determinar un proyecto poltico sera necesario primero la aceptacin de lo chileno como
lo oprimido, tal cual nos dice la historia, se visualiza como necesaria una des- alienacin
total de la sociedad actual, en palabras de Rousseau,

La fuerza a creado a los primeros esclavos, su cobarda los ha perpetuado. (Rousseau,
, pg. 9)








Bibliografa

Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
Bartra, R. (2012). La Jaula de la Melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano. Mexico D. F.:
Penguin Random House Grupo Editorial.
Clastres, P. (2010). La sociedad contra el estado. Santiago de Chile: Editorial Hueders.
Gngora, M. (1986) Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX.
Santiago, Chile: Editorial Universitaria.
Len, L. (2011). Ni Patriotas Ni Realistas. El bajo pueblo durante la Independencia de Chile 1810-
1822. Santiago: Centro de Investigaciones Barros Arana.
Renan, E. (1982). Qu es una Nacin? En A. Fernndez Bravo (Ed), La invencin de la Nacin:
Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha .Buenos Aires, Argentina: Manantial.
Rousseau, J. (1993) El contrato social. Barcelona, Espaa: Ed. Tecnos.