Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
Curso: Derechos humanos democracia y paz.
Seccin: B







Facilitador: Participantes:
Gonzalo Sanchez Jerly Castillo C.I. 13.162.275
Rivas Jessely C.I: 20.791.871
Paradas Nelsy C.I. 20.594.299
Romn Oskary C.I. 21.130.719
Gomez Yennifer C.I. 22.646.029


Caracas, Octubre de 2014.
Unidad II.


ndice

Tema Pg.
Introduccin.1
Derechos humanos....3
Sociedad Grecorromana...3
Definicin de Cristianismo....4
Influencia del cristianismo.....4
Revoluciones burguesas y positivacin De Los Derechos Humanos...6
Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos7
Naturaleza y fundamento..9
El Iusnaturalismo o Derecho natural.....11
Tesis...11
Iusnaturalismo clsico.13
Iusnaturalismo moderno.14
Fundamentacin iusnaturalista de los derechos humanos..15
Utilitarismo.....16
Tesis realistas...16
Conclusin.....18






Introduccin.

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres
humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo,
origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin.
Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna.
Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en
la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho
internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del
derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos
establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en
determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma
en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades
fundamentales de los individuos o grupos.
La nocin de derechos humanos recogida en las Declaraciones,
basada en la ideologa burguesa del individualismo filosfico y el liberalismo
econmico, no experiment grandes cambios a lo largo del siglo siguiente
hasta que, ante las psimas condiciones de vida de las masas obreras,
surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus
demandas en forma de nuevos derechos que pretendan dar solucin a
ciertos problemas sociales a travs de la intervencin del Estado.
Las teoras utilitaristas se basan en el anlisis de las consecuencias
que para la sociedad o un grupo humano tiene una determinada accin. Las
decisiones correctas segn esta teora, seran por tanto, aquellas que
maximizan la utilidad, felicidad, placer, de un grupo humano o de la sociedad
en su conjunto. La aplicacin de esta teora exige, por tanto, el anlisis de las
diversas consecuencias que una determinada accin va a ocasionar en los
diversos individuos afectados. Posteriormente, habra que analizar la
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repercusin en la utilidad o felicidad de los diversos individuos, y calcular la
utilidad total, lo cual exige hacer comparaciones interpersonales de utilidad, y
clculos de utilidad que difcilmente va a poder realizarse.
La accin que debemos elegir segn la teora utilitarista, sera aquella
que haga mxima la utilidad total. Pero esto plantea un obvio problema de
clculo de utilidades personales, comparaciones intersubjetivas y anlisis
conjunto de utilidad, adems de la dificultad de delimitar y calcular las
consecuencias de una accin dada, y las consecuencias de las
consecuencias de estas acciones.

Dos concepciones explicadores del Derecho
Iusnaturalismo (Derecho natural): Evolucin desde el iusnaturalismo
escolstico teolgico religioso que se extiende desde el renacimiento de los
siglos XV y XVI hasta el XVII con el iusnaturalismo racionalista laico
(basamento en la filosofa moral y poltica) que se extiende desde el siglo
XVII y XVIII, teniendo como algunos de sus pensadores ms importantes a
Tomas Hobbs, Jon Lock y Rousseau. En el iusnaturalismo accionalista con
el que nace el estado moderno centralista bajo una concepcin absolutista
del poder.
Positivismo jurdico (normas escritas vigentes). Viene a responder a la
concepcin iusnaturalista del derecho, existiendo tres tipos de positivismo:
El Imperativismo. Consiste en que la ley vlida es el mandato del
soberano respaldado por el hecho de una habitual obediencia.
El Realismo. (Norteamrica), Para est escuela el derecho es un
fenmeno social, una decisin o un proceso decisiones provisto de
autoridad.
Lgico. Es el ms complejo segn D`Entreves, debido a la influencia
de Kelsen.
3

Derechos humanos.

La simple condicin de pertenecer a la raza humana nos otorga una
serie de derechos y libertades que deben ser cuidados y respetados por
todos y todas, en todo el Mundo por igual. Estos son Los Derechos
Humanos, como el derecho a la vida, la libertad, la seguridad de la persona,
o la proteccin ante la discriminacin, entre otros.

Sociedad Grecorromana.

En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una
nocin de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en
forma de derechos, sino que se entendi que las personas pertenecan a la
sociedad como partes de un todo y eran los fines de sta los que
prevalecan. La nica oposicin a la tirana se sustentaba en la apelacin a la
Ley divina como opuesta a la norma, como se muestra en el mito de
Antgona, plasmado por Sfocles en la obra trgica del mismo nombre.
La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los
ciudadanos, los metecos o extranjeros y los esclavos. La esclavitud se
consideraba natural, lo que se refleja en la afirmacin de Aristteles, para
quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros
naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como
justa". La organizacin poltica se estructuraba en polis o ciudades-estado:
para los griegos, la sociedad era una consecuencia necesaria de la
naturaleza humana. En este contexto, las teoras polticas de Platn y
Aristteles hicieron un gran hincapi en el concepto de bien comn. Para
Platn, agrupados los hombres en sociedad, sta se configura en la polis,
cuyo bien comn se sobrepone al bien particular de los individuos que lo
componen. La justicia, a su vez, es la salvaguarda del bien comn, y se
expresa a travs de las leyes, que son los instrumentos que permiten la
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consecucin del bien colectivo e individual. No obstante, en su afn por
alcanzar una sociedad perfecta, platn lleg a recomendar dar muerte a los
recin nacidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables.
Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que
no poda realizarse fuera de la familia y la sociedad, por lo que tambin
subordinaba el bien individual al bien comn. Adems, al definir la ciudad
como una comunidad de ciudadanos libres, redujo el bien comn al bien de
un grupo social determinado

que excluye a las mujeres, los extranjeros, los
obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de la
justicia que afirma que es tan justa la igualdad entre iguales como la
desigualdad entre desiguales.

Definicin de Cristianismo

El cristianismo es el nombre con que es conocida la santa religin
fundada por Jess, que tuvo por cuna la ciudad de Jerusaln, en Judea, en
tiempos del emperador Tiberio.

Influencia del cristianismo

Dado que, hasta la modernidad, el trmino derecho se atribua
principalmente a lo justo como orden objetivo, en el pensamiento cristiano
antiguo o medieval no existi una referencia explcita a los derechos
humanos; pero s un reconocimiento de exigencias de justicia que
descendan de esta tradicin juda. Por ejemplo, el Nuevo Testamento
contiene enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o
el egosmo en el uso de los bienes.
En la Epstola de Santiago, el apstol denunci a los empleadores que
no pagan a sus empleados sus justos salarios.
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El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el
derecho romano, mejorando la situacin de los esclavos, de los hijos y de las
mujeres, cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho ms alto que en
la grecorromana.
Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia,
proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue
Toms de Aquino quien asent las bases del orden jurdico medieval,
retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que existe,
adems del derecho positivo determinado y establecido por los hombres, un
derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn
gobierno puede desconocer.
La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la
idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms espiritual
para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino
de Dios y su dignidad; no obstante, segn Luis de Sebastin, para los
telogos cristianos medievales la igualdad teolgica era compatible con la
desigualdad social: las personas nacan con un estatus social que, de
acuerdo con los designios divinos, era el ms adecuado para su salvacin.
Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia,
proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue
Toms de Aquino quien asent las bases del orden jurdico medieval,
retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que existe,
adems del derecho positivo determinado y establecido por los hombres, un
derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn
gobierno puede desconocer.


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Revoluciones burguesas y positivacin De Los Derechos
Humanos
Los Burgueses fueron los que promovieron la independencia de
muchas ciudades. En la edad media nace lo que es el capitalismo industrial,
financiero y comercial.
Capitalismo Industrial: Consisti en la acumulacin de dinero mediante
la fabricacin de productos.
Capitalismo Financiero: Consisti en la acumulacin de dinero basada
en operaciones con ese mismo dinero.
Capitalismo Comercial: Consisti en la acumulacin de dinero basado
en trfico de productos de la diferencia del valor real a su precio de venta.
Las distintas culminaciones de la Revolucin Estadounidense y
la Revolucin francesa, hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad
Contempornea, representan el fin o el principio, segn se quiera ver, del
complejo proceso de reconocimiento o creacin de los derechos humanos. Si
las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestacin de los derechos
humanos, las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones
de derechos de las colonias americanas, en especial la Declaracin de
Derechos de Virginia de 1776, considerada la primer declaracin moderna de
derechos humanos, y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano francesa de 1789, influenciada por la anterior. Estas
declaraciones, fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista, suponen la
conversin del derecho subjetivo en centro del orden jurdico, y a aqul se
supedita el Derecho como orden social.
Fruto de este influjo iusnaturalista, los derechos reconocidos tienen
vocacin de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de
los hombres". Aunque el primer uso constatado de la expresin "derechos del
hombre" (iura hominum) se produjo yae n 1537, en un texto de
Volmerus titulado Historia diplomtica rerum ataviarum, la denominacin no
se populariz entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII, con la obra
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de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792). Segn se plasm en las
declaraciones, tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses
consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la
naturaleza humana, incluso verdades "evidentes" segn la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos. Pese a ello, decidieron recogerlos en
declaraciones pblicas, lo que se justifica por motivos jurdicos y polticos. En
lo primero, debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la
constitucin es la que garantiza los derechos y libertades, lo que explica la
formulacin positiva de los mismos. En lo segundo, se pretenda facilitar la
salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la
arbitrariedad del poder: ya el prembulo de la declaracin de los derechos
del hombre y del ciudadano afirm expresamente que "la ignorancia, la
negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las nicas causas
de calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos".
La primera declaracin de derechos del hombre de la poca moderna
es la Declaracin de Derechos de Virginia, escrita por George Mason y
proclamada por la Convencin de Virginia el 12 de junio de 1776. En gran
medida influy a Thomas Jefferson para la declaracin de derechos
humanos que se contiene en la Declaracin de Independencia de los
Estados Unidos, de 4 de julio de 1776, a las otras colonias de Amrica del
Norte y a la Asamblea Nacional francesa en su declaracin de 1789.

Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos.

La nocin de derechos humanos recogida en las Declaraciones,
basada en la ideologa burguesa del individualismo filosfico y el liberalismo
econmico, no experiment grandes cambios a lo largo del siglo siguiente
hasta que, ante las psimas condiciones de vida de las masas obreras,
surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus
demandas en forma de nuevos derechos que pretendan dar solucin a
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ciertos problemas sociales a travs de la intervencin del Estado, como la
garanta del derecho de huelga, unas condiciones mnimas de trabajo o la
prohibicin o regulacin del trabajo infantil. Desde la primera mitad del siglo
XIX se haba desarrollado una nueva filosofa social que se manifest en el
socialismo utpico, el reformismo de la Escuela Catlica Social, la
socialdemocracia, el anarquismo o el socialismo cientfico. En esta nueva
fase fueron muy importantes la Revolucin rusa o la Revolucin mexicana.
Adems de las luchas obreras, a lo largo de la edad contempornea
los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres
el derecho de voto; movimientos de liberacin nacional consiguieron librarse
del dominio de las potencias coloniales; y triunfaron diversas reivindicaciones
de minoras raciales o religiosas oprimidas, movimientos por los derechos
civiles o movimientos de polticas de identidad que defienden la
autodeterminacin cultural de colectivos humanos.
El siglo XX se caracteriz tambin por la incorporacin de los
derechos humanos al Derecho internacional. Si a principios del siglo se
afirmaba que esta rama del Derecho slo regulaba las relaciones entre
Estados y exclua a los particulares, el cambio fue rpido y tras la Segunda
Guerra Mundial, segn Juan Antonio Carrillo Salcedo, los derechos humanos
podan considerarse un principio constitucional del Derecho internacional
contemporneo. Es especialmente desde el nacimiento de la Organizacin
de las Naciones Unidas, en 1945, cuando el concepto de derechos humanos
se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura
jurdica internacional. El 10 de diciembre de 1948 la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas en su Resolucin 217 A (III), como respuesta a los
horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases
del nuevo orden internacional que surga tras el armisticio.
Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales
sobre la materia, entre los que destacan lo siguiente:
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Convencin de la esclavitud (1926)
Convencin para el trfico de personas y la explotacin de la
prostitucin (1949)
Prevencin del castigo por genocidio (1948)
la Convencin Europea de Derechos Humanos (1950)
Convencin de los refugiados (1951)
Derechos polticos de la mujer (1952)
Convencin contra la discriminacin de la educacin (1960)
Convencin sobre el consentimiento para matrimonio y registro
de matrimonio (1962)
Pactos Internacionales de Derechos Humanos (Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos y Pacto
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales)
(1966)
la Convencin Americana sobre Derechos Humanos de (1969)
Convencin regional de la carta africana de derechos humanos
y de los pueblos de 1981 (1986)

Naturaleza y fundamento
Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento
absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. Primera,
la ausencia de un concepto inequvoco y claro de los mismos; segunda, su
variabilidad en el tiempo; tercera, su heterogeneidad; y, cuarta, las
antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos, como entre los
civiles y polticos, por un lado, y los sociales y culturales, por otro. En el
Coloquio del Instituto Internacional de Filosofa celebrado en L'Aquila en
1964, Bobbio propuso sustituir la bsqueda de un imposible fundamento
absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las
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ciencias sociales avalaban. Y, en cualquier caso, para el jurista italiano, el
problema bsico relativo a los derechos humanos no es su fundamentacin,
sino su puesta en prctica y proteccin. Pero son muchos los juristas y
filsofos que no comparten esta creencia sino que, por el contrario, la
fundamentacin de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran inters
a lo largo del tiempo, y la mayora considera que es una labor terica con
gran incidencia en la prctica.
Cada una de las numerosas teoras que los pensadores han
desarrollado est influida por la Filosofa dominante en el momento histrico
en que se gest y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del
ser humano, al que atribuyen o niegan determinadas caractersticas
inmanentes. Para algunos, el eje de los derechos humanos es una serie de
derechos concretos (segn Herbert Hart, el derecho a la libertad; atendiendo
a John Rawls, determinados derechos fundamentales que corresponden a
unos deberes fundamentales; de acuerdo con Ronald Dworkin, el derecho a
la igualdad ante la ley); para otros, los derechos humanos son la traduccin
normativa de una serie de valores, aprehendidos de la realidad o construidos
socialmente.
Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se
basan en aspectos biolgicos, tales como la conveniencia para la
supervivencia de la especie, en el contexto de la seleccin natural, de una
conducta basada en la empata y el altruismo. Otras los sustentan en el
orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos
religiosos. Consideran que la conducta moral es un conjunto de
prescripciones objetivamente vlidas y apelan a textos como la Biblia o el
Corn. Frente a stas, desde el siglo XVII, con Hugo Grocio, ha cobrado
fuerza el iusnaturalismo racionalista, de la mano de autores que se
desvinculan progresivamente de la idea de Dios, si bien existen en la
actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carcter o
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inspiracin religiosa. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia,
que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Toms de Aquino. Llegar a
lo realmente humano es una de las crticas principales de las ponencias de
Juan Pablo II en su encclica "Humanae vitae". La vida es un sentir desde
una divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana, desde la
morIuspositivismo
Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya
que consideran que el nico conjunto de normas que tiene carcter jurdico
es el Derecho positivo. Afirman, por tanto, que la positivizacin tiene carcter
constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su
existencia. John Austin consider que los derechos humanos forman parte
de las normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son Derecho:
para muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin
valor jurdico por s mismas. Para que tengan dicho valor, deben incorporarse
al ordenamiento jurdico: las leyes son la formulacin jurdica de la voluntad
soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. No es necesario ni
procedente acudir a otro sustento que el legal.
El Iusnaturalismo o Derecho natural
Es una teora tica y jurdica (derecho) que defiende la existencia
de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza
humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al
ordenamiento jurdico positivo y al Derecho fundado en
la costumbre o Derecho consuetudinario.
Tesis
La tesis principal del Iusnaturalismo puede resumirse del siguiente
modo:
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Existen ciertos principios morales y universales (leyes naturales o
derechos naturales); El contenido de dichos principios es cognoscible por el
hombre empleando su razn; Dichos principios pertenecen a cualquier
ordenamiento jurdico concreto (leyes positivas), de modo que si alguno de
ellos no los recoge o, ms an, los proscribe, no puede considerarse un
verdadero ordenamiento jurdico.
La tercera tesis, no obstante, no es tratada de manera uniforme por
todos los autores iusnaturalistas. Obviamente, para los autores no cualquier
omisin o contravencin de los principios morales que los autores
iusnaturalistas consideran incorporados al Derecho acarrea la invalidez del
ordenamiento jurdico positivo. Por su parte, Robert Alexy, explica que puede
entenderse que la aplicacin de la as llamada "frmula de Radbruch" ("la ley
extremadamente injusta no es ley"), puede entenderse de dos maneras, que
corresponden a lo que l llama "la tesis de la irradiacin" y la "tesis del
derrumbe", respectivamente. As, de acuerdo a la primera, la extrema
injusticia de ciertas normas fundamentales del ordenamiento jurdico
acarrearan, por va de contagio, la invalidez de la totalidad del ordenamiento
jurdico. De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la frmula
debe aplicarse a normas jurdicas particulares, de suerte que el nico modo
en que un ordenamiento jurdico positivo pudiera ser considerado invlido en
su totalidad tendra lugar porque en l hubiese muchas normas particulares
extremadamente injustas, de modo que la eliminacin de todas y cada una
de ellas dejara al ordenamiento jurdico sin normas suficientes para poder
regular las relaciones sociales. Alexy afirma que debe desecharse la primera
tesis, la tesis del derrumbe, en consideracin a la certeza jurdica. En
consecuencia, slo admite la segunda forma de aplicacin de la frmula de
Radbruch.

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Iusnaturalismo clsico
Los orgenes remotos de la idea de Derecho natural se encuentran
en Platn particularmente en su obra "Repblica" y "Leyes". En su tica a
Nicmaco, Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o
convencional y la justicia natural. Esta ltima hace referencia a aquello "que
en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o
aquello"
En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no
son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales
debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo
fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida
caractersticamente humana.
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por
el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte
del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del
logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la
naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa razn
ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede
pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la
ley natural es la ley de la recta o sana razn.
De este modo, Cicern afirmar que para el hombre culto la ley es la
inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir
la mala conducta es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por
la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el
contexto de la formacin del derecho romano, el cual es fundamental para la
idea de Estado de Derecho, y tiene como fuente intelectual el estoicismo.
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El Cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad
Media, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea
de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo
natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural.
Iusnaturalismo moderno
Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el Iusnaturalismo
clsico y el Iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de
ellas pone en la nocin de ley natural y de Derecho subjetivo,
respectivamente. As, mientras las doctrinas iusnaturalistas modernas se
desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la nocin de Derecho
como facultad moral (Derecho natural), las teoras iusnaturalistas clsicas lo
haran a partir de la nocin de ley natural.
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de Iusnaturalismo
fue gradual, se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que
marca la separacin entre el Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo
moderno.
En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho natural con
autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas,
estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que
garantice la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque
admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como
es el aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano.
De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los
jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la
autonoma de la ley natural.
En cuanto al Iusnaturalismo en Filosofa del Derecho, fue defendido
por el citado Toms de Aquino y en manos del Iusnaturalismo racionalista dio
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origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El Iusnaturalismo
fue la doctrina ms influyente hasta que el Positivismo jurdico lo desbanc
mediante posiciones tericas como la teora pura del Derecho de Hans
Kelsen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica
del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el Derecho
consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las
diferencias con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von
Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del
Iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de
los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte,
a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin
Universal de Derechos Humanos.
Fundamentacin iusnaturalista de los derechos humanos
Comprende una serie de nociones y discursos relacionados con
el Derecho natural en los que se sustent la idea de derechos humanos,
permitiendo el surgimiento y consolidacin de los mismos.
Esta fundamentacin iusnaturalista apoy las revoluciones burguesas
y fue dominante hasta el auge del positivismo jurdico en el siglo XIX. En la
actualidad existen numerosas teoras sobre los derechos humanos que
pueden considerarse iusnaturalistas. Todas coinciden en afirmar la existencia
de una juricidad previa y fundamentada del Derecho positivo, lo que implica
que la positivacin de los derechos humanos no tiene un carcter constitutivo
sino declarativo.
Las ideas iusnaturalistas sobre los derechos humanos han sido
fuertemente criticadas por otras teoras. Desde el utilitarismo (Jeremy
Bentham, por ejemplo) se las han tachado de disparate; desde
el comunitario, de fantasa (Alasdair MacIntyre afirm que creer en los
derechos naturales es como creer en unicornios y brujas); el marxismo las ha
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calificado de burguesas y algunos postmodernistas (como Richard Rorty), de
relativas.
Utilitarismo
En un principio, el utilitarismo surgi como una alternativa a la idea de
los derechos humanos, ms que como una propuesta de fundamentacin;
aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de
sustentar los derechos humanos desde esta filosofa. El utilitarismo, como
doctrina tica, considera la mayor felicidad para el mayor nmero como la
medida de lo justo y de lo injusto. Los utilitaristas parten del rechazo de la
idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crtico
con dicha idea fue Jeremy Bentham, que calific como un sinsentido la
afirmacin de que existen derechos previos al Estado: los derechos, de
existir, son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad.
Segn John Stuart Mill, los derechos son reglas para la maximizacin
de la felicidad; pero aade que los derechos no son absolutos dado que, en
determinadas condiciones excepcionales, su cumplimiento nos aleja tanto del
fin (maximizacin de la utilidad social) que no cabe compensar la prdida de
felicidad con el peso, importante, que tienen.
Tesis realistas
Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la
positivacin es un requisito ms, junto con otros, que influye en la efectividad
de los derechos humanos. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales
muy diverso y heterogneo, que afirman que es la prctica de las personas
los que dotan de significacin a los derechos humanos. Critican la
concepcin ideal que de stos tiene el iusnaturalismo, as como la puramente
formal del iuspositivismo, afirmando que ambas corrientes son
excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones econmicas
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y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. Con
carcter general, las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes
mbitos: en el plano poltico, en las condiciones de democracia poltica y
econmica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos; en el
jurdico, en los mecanismos de garanta y proteccin; y en el sociolgico, en
la conciencia colectiva sobre derechos humanos.

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Conclusin
Logramos concluir que el reconocimiento y el menosprecio de los
derechos han originado actos de crueldad injuriosos para la conciencia de la
humanidad y que se ha proclamado como la aspiracin ms elevada del
hombre y las naciones, han fomentado los derechos, la dignidad, el valor de
la persona humana y la igualdad de derechos; tanto para hombres y mujeres
se han declarado el progreso social y elevar el nivel de vida dentro de un
concepto ms amplio: La libertad.
Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurdica, en tanto
que se integran en las constituciones y, en general, en el ordenamiento
jurdico de los Estados.
Ahora bien el cristianismo, como cualquier otra religin, quiere ser parte
de la sociedad he influir en esta, el cristianismo lo ha logrado completamente
ahora el problema del cristianismo es su xito

pues ha permitido con sus
valores crear una sociedad plural que se ha secularizado y ahora lo amenaza
tratando de hacerle perder presencia en la vida cotidiana de la sociedad
especialmente en lo que tenga que ver con lo pblico o estatal. Cabe
preguntarse si en esta sociedad cada vez ms secularizada sobrevivir sin el
armazn que dan las religiones y entre estas el cristianismo.