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CIENCIAS DEL ESPRITU

Wilhelm Dilthey
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Wilhelm Dilthey

Nacimiento 19 de noviembre de 1833
(Biebrich, Renania
Defuncin 1 de octubre de 1911
Seis am Schlern, Tirol del Sur,
Imperio austrohngaro
Ocupacin Historiador, socilogo, filsofo,
psiclogo
Nacionalidad alemn
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Influido por[mostrar]

Influy a[mostrar]

Wilhelm Dilthey (Biebrich, Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - Seis am
Schlern, Tirol del Sur 1 de octubre de 1911) fue un filsofo, historiador, socilogo,
psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las interpretaciones y significados de
textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey estudi en
Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel,
Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati el dominio ejercido en el mbito del
conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia
subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espritu") como
disciplina metodolgicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza". Segn
Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia)
deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana. Afirmaba que el estudio de
las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento
reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte.
Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el
conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. La vida es una misteriosa
trama de azar, destino y carcter es un pensamiento suyo considerado por Jos Ortega y
Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la vida.
Contenido
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1 Vida y obra
2 Aportes a la teora hermenutica
3 Distincin entre ciencias
4 Vase tambin
5 Enlaces externos
[editar] Vida y obra
Wilhelm Dilthey naci el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Rhein. Era hijo de un
pastor protestante, as fue que, por fidelidad a su padre ms que por vocacin religiosa opt
por estudiar inicialmente teologa. Aun as, ya en esta poca, su verdadero inters se diriga
a los estudios histricos, la filologa y, especialmente, hacia la filosofa. La pasin por la
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filosofa, confesara Dilthey, naci cuando a los diecisis aos ley la "Lgica" de
Immanuel Kant.
Comenz sus estudios en la universidad de Heidelberg donde pudo tener un primer
acercamiento al neokantismo a travs de las lecciones de Kuno Fischer, el gran precursor
del neokantismo. Tras tres semestres en Heidelberg se traslada a Berln, corra el ao 1853.
En Berln tom contacto con grandes figuras de la ciencia histrica de la poca y de la
filologa floreciente en Alemania. Entre los grandes historiadores que pudo conocer cabe
destacar: Ranke, Ritter o Mommsen y conoci a figuras de la talla de Grimm o Boeckh. En
este ambiente termin sus estudios en 1856 y emprendi una breve etapa de docencia en la
educacin secundaria, tras la cual pasar a dedicarse ntegramente a la investigacin.
Comenz investigando la historia de la Iglesia y es en esta etapa cuando conoce la obra de
un autor que marcara el resto de su produccin terica, ste fue el telogo y filsofo
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834). Nace as el proyecto de publicar una
detallada biografa de Schleiermacher, cuyo primer tomo aparecer en 1870 con el ttulo de
"Vida de Schleiermacher".
En sus primeros aos dedicados a la investigacin logr grandes progresos acadmicos, en
1866 es llamado a Basilea para ocupar una ctedra, dos aos despus, en 1868, acude a Kiel
en cuya universidad tambin impartir clases; posteriormente, en 1871, pasa a Breslau hasta
que en 1882 ve colmadas sus aspiraciones al lograr una ctedra en Berln donde se quedar
hasta su muerte. Es en Berln donde comienzan a salir a la luz sus primeras publicaciones.
En 1883 publica el primer volumen de la "Introduccin a las ciencias del espritu", cuya
anunciada segunda parte jams vera la luz; en 1890 publica un estudio titulado "Acerca del
origen y legitimidad de nuestra creencia en el mundo exterior"; en 1894 ve la luz "Ideas
acerca de una psicologa descriptiva y analtica", obra que recibi dursimas crticas por
parte de la psicologa experimental. Tras esta obra, y quiz motivado por las crticas,
Dilthey optar por una larga etapa sin publicar obra alguna. No ser hasta 1905 que otra
obra suya ve la luz, sta lleva por ttulo "La historia del joven Hegel". En esta etapa Dilthey
pone en marcha la edicin de las obras completas de Leibniz. En 1906 Dilthey publica la
obra que le dio la fama y resonancia pblica, sta lleva por ttulo "La vivencia y la poesa",
donde recopila estudios realizados por l acerca de Lessing, Goethe, Novalis y Hlderlin.
Siguiendo la estela del xito cosechado publica en 1907 la obra titulada "La esencia de la
filosofa". En 1910 publica "La estructuracin del mundo histrico", y un ao despus, en
1911 "Los tipos de la concepcin del mundo y su constitucin en sistemas metafsicos".
Mientras pasaba sus vacaciones en Seis, en el Tirol, fallece repentinamente, dejando
inconcluso el segundo tomo de la obra "Vida de Scheleiermacher".
[editar] Aportes a la teora hermenutica
Dilthey comenz el estudio de la hermenutica inspirado por los trabajos de Friedrich
Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella poca. Ambos forman parte del movimiento
romntico alemn. Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus
trabajos empricos no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que
respecta a los presupuestos epistemolgicos. La escuela hermenutica inspirada por el
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romanticismo alemn siempre puso mucho nfasis en que el intrprete puede emplear su
capacidad de comprensin y penetracin en combinacin con el contexto cultural e
histrico del texto abordado para as obtener el sentido original del texto. Wilhelm Dilthey
jams dej de aspirar a la posibilidad de una interpretacin objetiva y universalmente vlida
de los textos, esta pretensin fue descartada en las principales corrientes hermenuticas tras
los estudios de Hans-Georg Gadamer. Wilhelm Dilthey estuvo muy interesado en lo que
hoy podramos llamar sociologa. Realiz duras objeciones a los presupuestos
evolucionistas de Auguste Comte y Herbert Spencer, los cuales consideraban que la
evolucin de la sociedad hacia mejores estructuras era inevitable, cuestin que Dilthey no
comparta. Pese a ello Dilthey comparta con Auguste Comte algunas ideas, por ejemplo,
los dos pueden ser considerados positivistas aunque con algunas diferencias. Dilthey aplic
el nombre que Friedrich Schleiermacher haba dado al proceso de investigacin
hermenutica que haba fundado y tambin llam a dicho proceso crculo hermenutico.
Este mtodo fue considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento necesario a las
"Geisteswissenschaften", "ciencias del espritu". Que el proceso sea circular hace referencia
a la interdependencia (circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes.
[editar] Distincin entre ciencias
Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemolgico de las
"Naturwissenschaften", "ciencias naturales", esto es, el mtodo cientfico propio de las
ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el desarrollo separado de un modelo para las
"Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del espritu", e.g., filosofa,
psicologa, historia, filologa, sociologa, etc. Su argumento se centraba en torno a la idea
de que las ciencias naturales explican los fenmenos en trminos de causa y efecto; por el
contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los
fenmenos no es el principio de causa y efecto sino el empleo de la comprensin y
penetracin humana. En las ciencias sociales defenda, al igual que Max Weber el empleo
de los dos mtodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espritu haban de
ser empleados especialmente en la interpretacin de textos, tanto textos antiguos, trabajos
religiosos, jurdicos, etc. como ensayos filosficos.


Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu Presentation Transcript
1. FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES MATERIALES PARA UNA
FUNDAMENTACIN CIENTFICA CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU
EXPOSICIN: 2
2. CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX
ESTALL LA POLMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU.
DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO
HACAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZN TRATAR DE FUNDAMENTAR LO
QUE DENOMINA CIENCIAS DEL ESPRITU. DILTHEY ENTR A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD
DE 17 AOS A ESTUDIAR TEOLOGA, AH DESCUBRI SU AFN POR ENCONTRAR EN EL
5

MUNDO HISTRICO LA EXPRESIN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME.
SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE
ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS O DEL ESPRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS
DEL ESPRITU, TEORA DE LA CONCEPCIN DEL MUNDO; FUNDACIN DE LAS CIENCIAS DEL
ESPRITU, ENTRE OTRAS.
3. LAS CIENCIAS DEL ESPRITU EL OBJETO DE ESTAS CIENCIAS NO ES LO EXTERNO O AJENO
AL HOMBRE, SINO EL MEDIO EN EL QUE EL HOMBRE EST INSERTO. ESTE HECHO HACE
QUE EL HOMBRE PUEDA CAPTAR SU MUNDO HISTRICO-SOCIAL COMO DESDE ADENTRO.
DE ESA SINGULARIDAD DE RELACIONES ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO DE LAS CIENCIAS
DEL ESPRITU FRENTE A LAS CIENCIAS NATURALES. ESTAS CIENCIAS SUELEN DIVIDIRSE EN
DOS MIEMBROS , UNO DE LOS CUALES SE DESIGNA CON EL NOMBRE DE CIENCIA
NATURAL; PARA EL OTRO NO EXISTE NOMBRE. EL MOTIVO DE SEPARAR ESTA CIENCIAS
COMO UNA UNIDAD DE LAS NATURALEZA RADICA EN LA HONDURA Y EN LA TOTALIDAD
DE LA AUTOCONCIENCIA HUMANA. LOGRANDO UNA EVOLUCIN EN LA PERSONA Y EN LA
HUMANIDAD: MS ALL DE LA REPETICIN DEL CURSO NATURAL EN LA CONCIENCIA,
CUYA REPRESENTACIN SABOREAN COMO UN IDEAL DE PROGRESO HISTRICO EN LA
EVOLUCIN INTELECTUAL.
4. CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX
ESTALL LA POLMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU.
DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO
HACAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZN TRATAR DE FUNDAMENTAR LO
QUE DENOMINA CIENCIAS DEL ESPRITU. DILTHEY ENTR A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD
DE 17 AOS A ESTUDIAR TEOLOGA, AH DESCUBRI SU AFN POR ENCONTRAR EN EL
MUNDO HISTRICO LA EXPRESIN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME.
SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE
ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS O DEL ESPRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS
DEL ESPRITU, TEORA DE LA CONCEPCIN DEL MUNDO; FUNDACIN DE LAS CIENCIAS DEL
ESPRITU, ENTRE OTRAS.
5. K.R. POPPER POPPER NACE EN VIENA, ESTUDIA FILOSOFA Y EMIGRA PARA LONDRES
DONDE SE HACE PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE ESTA CIUDAD. SUS TRABAJOS SE
CENTRAN EN EL CAMPO DE LA TEORA DE LA CIENCIA COMO PRINCIPAL REPRESENTANTE
DEL RACIONALISMO CRTICO. LA IDEA POPPERIANA GIRA EN TORNO AL PRINCIPIO DE LA
FALSIFICACIN, ES DECIR, LA DEMOSTRACIN DEL ERROR, ESTE MTODOS CIENTFICO ES
NICO EN TODO CAMPO DE INVESTIGACIN CIENTFICA Y SE DESARROLLA EN FORMA DE
TRIADA: PROBLEMA-CONJETURA-REFUTACIN (CRTICA).
6. TEORA UNIFICADA DE MTODO K.R. POPPER Todas las ciencias tericas o generalizadas
usan el mismo mtodo ya sean ciencias naturales o ciencias sociales.
7. Asegura que las diferencias existen incluso entre las distintas ciencias naturales Por
ejemplo el anlisis de los mercados de libre competencia y de las lenguas romance. PERO
los mtodos de los campos son fundamentalmente los mismos
8. EL MTODO SIEMPRE CONSISTE EN OFRECER UNA EXPLICACIN CAUSAL DEDUCTIVA Y
EN EXPERIMENTAR. TAMBIN LLAMADO MTODO HIPOTTICO DEDUCTIVO.
9. La ciencia siempre se ocupa de explicaciones predicciones y experimentos. Segn
Kopper no hay gran diferencia entre la explicacin, preedicin y experimentacin del
campo de las ciencias naturales as como del campo de las ciencias sociales.
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10. Para encontrar la verdad de las teoras debemos experimentarlas lo ms severamente
que se pueda es decir siempre intentar refutarlas. Con el fin de que el mtodo de
seleccin por eliminacin funcione, y para asegurarse que slo las teoras ms aptas
sobreviven, su lucha por la vida tiene que ser severa.
11. El anterior mtodo, de seleccin por eliminacin es el mtodo que todas las ciencias
que se apoyan en la experimentacin utilizan. El autor no cree en el mtodo de la s
generalizaciones inductivas : 1.- Porque no cree que se empiece con observaciones y en
base a estas se genere alguna teora 2.-Para la ciencia no tiene importancia que se hayan
obtenido teorias por conclusiones injustificadas o por intuicin.
12. Muchas veces los cientficos no toman en cuenta que operan con hiptesis o teoras y
confunden los modelos tericos con cosas concretas Esto ocurre con bastante frecuencia y
destruye las doctrinas del esencialismo metodolgico. Por que como el modelo es de
carcter abstracto o terico, nosotros los seres humanos nos inclinamos a sentir lo que
queremos
13. Las ciencias sociales y naturales muestran que solo aparecen diferencias cuando se les
contrasta con alguna de las falsas interpretaciones del mtodo de las ciencias naturales.
14. El principio del individualismo metodolgico ni el mtodo cero de construir modelos
racionales implican la adopcin de un mtodo psicolgico. La psicologa no es la base de
las ciencias sociales, la psicologa es solo una ciencia social ms.
15. EL TODO DE LA CIENCIA CIENCIAS NATURALES INVESTIGAN EL MUNDO NATURAL
QUE NOS RODEA UTILIZAN COMO MEDIO LA RAZON INSTRUMENTAL CIENCIAS DEL
ESPIRITU ESTUDIA AL HOMBRE LE TOMA COMO L MISMO SE CONOCE: ALMA,
CONCIENCIA, ESPIRITU
16. EXISTE UNA SEPARACIN RADICAL? -SOLO ES UNA SEPARACIN DE CAMPOS, PUES
ESTOS SE ENTRECRUZAN EN PARTE QUE UNA SEPARACIN DE ESTILOS DE PENSAMIENTO
Y MTODOS. -YA QUE LAS CIENCIAS NATURALES TOMAN AL SUJETO COGNOSCENTE Y EL
OBJETO CONOCIDO Y LAS CIENCIAS ESPIRITUALES TOMAN AL SUJETO EN SU
SUBJETIVIDAD.
17. ESTAS DOS CIENCIAS MUY RARA VEZ SE COMPRENDEN SEGN EL AUTOR: LAS CIENCIA
NATURALES Y LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU PARECEN COMO DOS SEMICIRCULOS QUE
DEBERIAN CONJUNTARSE DEL TAL MANERA QUE FORMARAN UN CIRCULO PERFECTO Y SE
DEBERIA RECORRER EL MISMO MULTIPLES DE VECES.
18. LOS PRESUPUESTOS ENTRE DICHAS CIENCIAS Por un lado el hombre es un ser natural.
La naturaleza es ms vieja que el hombre. El hombre ha surgido de la naturaleza y se
somete a sus leyes. Las ciencias naturales son el presupuesto de las ciencias del espritu. El
hombre es ms viejo que las ciencias naturales. La naturaleza fue necesaria, pues con ella
el hombre pudo darse; el hombre fue necesario, pues con l pudo darse el concepto de
naturaleza. As es posible y necesario entender las ciencias naturales como una parte de la
vida espiritual del hombre
19. CONCLUSION SEGN EL AUTOR EL PENSAMIENTO CONCEPTUAL HA CONTRAPUESTO
LA UNIDAD ORIGINAL ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA EN LA POSICIN ENTRE SUJETO Y
OBJETO. LO PRIMERO QUE DEBE VERSE ES LA CIENCIA COMO UN TODO, LA REALIDAD
COMO UNA, SI PODEMOS ESPERAR QUE SE COMPRENDA, EN CONCRETO Y CLARAMENTE,
LA DEPENDENCIA DEL HOMBRE RESPECTO A LA NATURALEZA, Y DEL CONCEPTO DE
NATURALEZA DEL HOMBRE, Y SI DEBEMOS RECORRER MLTIPLES VECES ESTE CRCULO.
20. ELCONOCIMIENTO DE LA REALIDAD HISTRICO-SOCIAL Las situaciones en la sociedad
no son comprensibles desde dentro ; las reproducimos en virtud de la percepcin y
estados de animo , acompandola de amor, odio, alegra y afectos; en cambio la
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naturaleza para nosotros es muda y solo el poder de la imaginacin vierte en ella un
minuto de vida e intimidad.
21. EL MUNDO HISTRICO-SOCIAL NO ES INTERIOR, PUES PARA NOSOTROS LA
NATURALEZA ES LA EXPRESIN DE UNA SUBLIME CALMA, AJENA A NOSOTROS MISMOS,
YA QUE LA SOCIEDAD ES NUESTRO MUNDO . PRESENCIAMOS CON TODA LA ENERGA DE
NUESTRO SER ENTERO EL JUEGO DE LAS INTERACCIONES. ESTO LE DA AL ESTUDIO DE LA
SOCIEDAD CIERTOS CARACTERES QUE LO DISTINGUEN RADICALMENTE DE LA
NATURALEZA . LAS REGULARIDADES QUE SE PUEDEN ESTABLECER EN LA ESFERA DE LA
SOCIEDAD SON MUY INFERIORES EN NMERO IMPORTANCIA Y PRECISIN FORMAL A LAS
LEYES QUE HAN PODIDO FORMULARSE ACERCA DE LA NATURALEZA.
22. LAS LEYES DE LA NATURALEZA PUEDEN SER COMPRENDIDAS POR LA SOCIEDAD EN
CAMBIO LAS CIENCIAS DE LA SOCIEDAD NO PUEDEN PERMITIR TAL SATISFACCIN DEL
ENTENDIMIENTO. UN EJEMPLO ES CMO COOPERAN EN LA SOCIEDAD LAS PERSONAS,
PUES GRACIAS A LA SUMA DE LAS INTERACCIONES QUE SE REALIZA EN LA SUCESIN DE
MUCHAS GENERACIONES NO ES POSIBLE DEDUCIR LA NATURALEZA HUMANA, TAL COMO
LA CONOCEMOS HOY. EL CONOCIMIENTO HISTRICO-SOCIAL ESTA FRENTE AL DE LA
NATURALEZA YA QUE EL INDIVIDUO COMO TAL, SE CONOCE DESDE ,IDENTIFICA A LOS
DEMS COMO ALGO ANLOGO A EL Y ADEMS COMPRENDE LA VIDA COMO SOCIEDAD.
23. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FES ARAGN MARRILLO JIMNEZ
JUAN LUIS GONZLEZ RANGEL MARCO ANTONIO LPEZ GONZLEZ KAREN VERNICA
MAGDALENO HERRERA TANIA ISABEL MTODOS DE INVESTIGACIN III GRUPO: 2454
Lllllllllllll
El concept o de f or maci n en l as ci enci as del
esp r i t u: una l ect ur a desde Ver dad y Mt odo.

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Escrito por Daniel Rojas Castro

Hay experiencias de la verdad que escapan a las instanciaciones de la
verdad inherentes al mtodo cientfico. En las ciencias del espritu, que se
ocupan de los hechos espirituales del hombre y en las que se destacan
particularmente la Historia y la Historiografa, la actitud comprensiva de la
verdad se encamina mejor cuando se comprende la dimensin histrica
en que se producen los trminos adoptados como verdaderos . La
dimensin histrica de la verdad, la verdad sujeta a un marco
determinante de temporalidad, se asemeja al criterio de verdad que
subyace en la experiencia esttica debido a que el arte escapa tambin a
8

un amplio cmulo de juicios provenientes de la ciencia moderna,
entendida esta ltima como un campo de conocimiento que dispone del
anlisis sistemtico de fenmenos particulares para lograr
generalizaciones contenidas en la idea de ley.

La Historia y la Filosofa, que en trminos generales pueden agruparse
bajo el conjunto ciencias del espritu, continan siendo cuestiones de
envergadura filosfica debido a la fuerte resistencia que presentan al
intentar ser situadas dentro del conjunto de las ciencias modernas . Sin
embargo, este presupuesto no afirma que la Historia o la Historiografa
puedan pasar por alto las referencias a los criterios de verdad construidos
en sus respectivos campos. El conocimiento de la Historia no depende
tanto de una deduccin trascendental, en la que se especifican con
relativa claridad las fronteras entre los sujetos y sus objetos de
conocimiento, como de una lectura de la temporalidad en la que se
produce la investigacin histrica, por un lado, y del desarrollo de una
actitud comprensiva de la yuxtaposicin entre el momento en el cual la
pregunta histrica es realizada y el momento emergente de la tradicin
que espera ser interrogado.

Un marco de interpretacin de las ciencias del espritu no puede limitarse
a repetir los cnones del conocimiento cientfico aunque, sin duda alguna,
pueda aprender mucho de este. Un repertorio de conceptos histricos se
hace necesario para adentrarse en preguntas generadas por campos de
conocimiento netamente temporales y en este punto el concepto de
formacin es un conveniente punto de partida.

En esta ponencia nos proponemos realizar una lectura histrica y
filosfica del concepto mediante la reflexin en torno a los primeros
captulos de Verdad y Mtodo. Inicialmente hacemos una breve
descripcin de la introduccin de la lgica inductiva en las ciencias del
espritu para luego remitirnos al giro que supone la recuperacin de una
tradicin conceptual de carcter humanista donde se conserv el
concepto de formacin trabajado por Gadamer.

La introduccin de la lgica inductiva en la auto-comprensin de las
ciencias del espritu.

Gadamer seala que durante el siglo XIX la autorreflexin lgica de las
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ciencias del espritu [estuvo] dominada (...) por el modelo de las ciencias
naturales . Su anlisis gira en torno al problema que gener la
introduccin de la lgica inductiva caracterstica de las ciencias naturales,
como un elemento vital para alcanzar el criterio de verdad que buscaban
los conocimientos de tipo histrico. Gadamer observa que en el libro de
J.S. Mill se propone encontrar la validez del mtodo inductivo dentro del
terreno del terreno de las moral sciences (Ciencias Morales). En el siglo
XIX, Helmhotz y Dilthey reflexionarn sobre el modelo de las ciencias
naturales con el fin de demostrar su eficacia dentro del campo de las
ciencias del espritu y continuarn demostrando, salvo algunas
modificaciones, la influencia en las tendencias analticas del siglo XIX con
respecto al paradigma de conocimiento de las ciencias naturales.

La induccin como pilar fundamental del conocimiento humano no era
nada nuevo en el siglo XIX. Ya en el siglo XVII Francis Bacon sealaba
que era necesaria la elaboracin de un ars interpretandi, un arte
interpretativo, que permitiera el conocimiento de los axiomas ms
generales de los fenmenos naturales. En su obra ms importante, De
Instauranda Magna (La gran instauracin), Bacon propuso la necesidad
de crear una mquina artificial de descubrimiento puesto que los
sentidos de los que dispona el ser humano no eran aptos para las
actividades que implicaba el acto de conocer. As, Bacon pens que la
nica manera de obtener un conocimiento eficaz era mediante un proceso
inductivo, una de las pocas formas para lograr una interpretacin
verdadera y eficaz de la naturaleza. En el captulo titulado Novum
Organum, Bacon expresa su ambicin de cambiar por completo la
concepcin que hasta el momento se haba tenido del conocimiento y la
ciencia, ya que la interpretacin escolstica de la lgica aristotlica, sobre
la que se basaba la ciencia en el medioevo, no representaba un avance
progresivo para el conocimiento humano .

Un contemporneo de Bacon, Descartes, observ la necesidad de crear
un mtodo para la comprensin de los fenmenos naturales. En el
segundo captulo del Discurso del Mtodo, Descartes propone que uno
de los preceptos para conocer es ordenar los conocimientos, empezando
siempre por los ms sencillos [elevndolos] por grados hasta llegar a los
ms compuestos, y suponiendo un orden de aquellos que no lo tienen por
naturaleza . Al igual que Bacon, Descartes advierte la necesidad de
suprimir muchas de las nociones anteriores que se tenan sobre la
manera en la que era conducido el proceso del conocer.
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Este punto de convergencia entre los dos autores manifiesta el inicio de
un programa general que transformaba radicalmente la manera de
comprensin del universo. As, la destruccin de los dolos de Bacon, y la
limpieza de la casa interior de Descartes manifiestan un rechazo
persistente a la manera en la que se haba enfocado el conocimiento en el
pasado. Ms tarde en el siglo XVIII, Newton dir que si cualquier actividad
o experiencia era llevada a cabo en las condiciones apropiadas y bajo la
rigurosa aplicacin de un mtodo, se conseguira alcanzar con la mayor
certeza posible el objetivo que se estaba buscando .

Este tipo de metodizacin, fundamentada en la lgica inductiva, traspas
las fronteras de la ciencia moderna cuyo fundamento era el conocimiento
natural y se inmiscuy en los conocimientos que abordaban al hombre y
su espritu. El siglo XIX traera pensadores que sealaron a las ciencias
del espritu como entidades autnomas del conocimiento de tipo natural,
pero se distanciaron poco de la nocin de validez del conocimiento
apoyada sobre la induccin. Tres filsofos europeos alemanes, Helmhotz,
Dilthey y Droysen, fueron autores que vean diferencias tajantes entre los
dos tipos de ciencia; el primero, propuso que ambas ciencias se servan
de la <<conclusin inductiva>> aunque el procedimiento fuera llevado a
cabo de una manera diferente en cada una. Dilthey se acerc ms a la
manera de comprender de las ciencias del espritu gracias a su formacin
histrica aunque permaneci demasiado influenciado por el modelo de las
ciencias naturales, al argumentar que la historia poda ser considerada
como un objeto de conocimiento . Droysen propuso en uno de sus textos
que no hay ningn mbito cientfico tan alejado de una justificacin,
delimitacin y articulacin tericas como la historia y recurri a Kant para
formular un imperativo categrico de las ciencias del espritu, dnde se
hiciera un concepto ms profundamente aprehendido y sobre el que la
historia (pudiera) iniciar una nueva estabilidad y la posibilidad de un nuevo
progreso .

Gadamer menciona que a pesar de su notorio direccionamiento hacia las
ciencias naturales, estos tres autores iniciaron una nueva labor de
reconocimiento de los conocimientos de tipo histrico. Al enfrentarse con
la nocin inductiva que validaba las ciencias del espritu, desarrollaron
una serie de preguntas y conceptos que tomaban otro camino diferente al
de la fundamentacin inductiva y nociones ms prximas al arte y la
Historia, tales como memoria o juicio esttico, se incluyeron dentro de los
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resultados de sus trabajos. A pesar de estos esfuerzos, Gadamer
menciona que el armazn de conceptos que permitiran una
fundamentacin autnoma de las ciencias del espritu se encontraban en
la tradicin humanista desarrollada en los siglos anteriores concluyendo
que cuando se sostiene la existencia de un patrn progresivo de leyes se
limita el campo de accin de los conocimientos histricos .


El concepto de formacin

Gadamer seala que las ciencias del espritu alemanas del siglo XIX
encontraron su sustento terico en los conceptos desarrollados por el
humanismo en siglos anteriores. Se remite entonces a la idea de
formacin para iniciar la descripcin de la estructura conceptual sobre la
que descansan los conocimientos de tipo histrico y simultneamente,
para describir los trminos en que se desenvuelve la labor de
comprensin en este campo. La formacin (Bildung) puede presentar
complicaciones de interpretacin con la traduccin directa a la voz
castellana ya que este trmino es comnmente asociado a la educacin
recibida por un individuo. As, una persona que se forma, es aquella que
permanece en un ambiente acadmico recibiendo conocimiento de los
libros y de sus maestros. Sin embargo, bildung puede ser mejor entendido
como un proceso constante de configuracin que no posee objetivos
determinados en los que deba desembocar. El trmino alemn designa
tambin la cultura adquirida por un individuo gracias a la relacin con los
contenidos de la tradicin de su entorno . Entwicklung , voz cercana a
bildung, expresa el desarrollo o el desenvolvimiento de algo en un
ambiente determinado.

La formacin, luego de hechas las salvedades sobre su significado,
designa en primer lugar el modo especficamente humano de dar forma a
las disposiciones y capacidades naturales para del hombre . Gadamer
dir que el concepto de formacin designa ms el devenir de este
proceso que las finalidades del proceso mismo . Una idea clave para
entender la formacin es que guarda un carcter esencialmente dinmico;
no se puede comprender la formacin como la consecucin de un
objetivo, por que se podra argumentar que cuando se llegara a dicho
objetivo, la formacin finalizara, y sin embargo, no es as. En la
formacin uno se apropia por entero de lo que lo forma . Por ejemplo,
cuando un nio aprende a reconocer los elementos que lo rodean ha
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llegado a un momento importante de su desarrollo cognoscitivo; sin
embargo, as se haya dado cuenta de aquellas cosas que permanecen a
su alrededor, se seguir dando cuenta de muchas otras cosas por medio
de las que ya haba aprendido a distinguir. Su comprensin del mundo
exterior no se ver sesgada por que haya llegado a conocer nuevas
cosas, sino que esas cosas sern el peldao para acceder a nuevas rutas
de conocimiento.

Gadamer ve que el resultado de la formacin no se produce al modo de
los objetivos tcnicos, sino que surge del proceso interior de la formacin
y conformacin y se encuentra por ello en un constante desarrollo y
progresin .Este carcter de conservacin que distingue la idea de
formacin abre el potencial histrico que posee el concepto. En la
formacin nada desaparece, sino que todo se guarda. Por esto Gadamer
lo analiza como un concepto genuinamente histrico y escribe que la
nocin de conservacin contenida dentro del concepto est
profundamente relacionada la forma de conocimiento propia de las
ciencias del espritu .

Al igual que el nio que conoce y descubre cosas que ms tarde le sern
de suprema utilidad para acceder al conocimiento de otras, las ciencias
del espritu y las conclusiones a las que ha llegado son puntos de apoyo
para llegar a ideas totalmente nuevas. As, el camino del conocimiento en
las ciencias del espritu no tendra ataduras definitivas dentro de su
desarrollo, sino que su tipo de conocimiento sera esencialmente nuevo
una y otra vez, un constante ir y venir entre el conocimiento de las nuevas
ideas teniendo como referencia a las viejas; en una palabra, accediendo a
lo nuevo por medio del reconocimiento de lo anterior.

En la lectura de Gadamer, que retoma la idea de Hegel, la formacin es
un ascenso permanente a la generalidad Requiere de sacrificio de la
particularidad con el fin de desplazar la conciencia sobre si mismo. En el
proceso de formacin de un objeto por ejemplo, la conciencia que trabaja
se desplaza de la inmediatez directa de quien ejecuta la labor (ser-ah)
hacia la generalidad. El inters terico de la formacin, por ejemplo, se
hace patente cuando se quiere comprender una idea. Es necesario
abrirse del horizonte de comprensin personal para entender nuevos
puntos de vista y juzgar la idea como una particularidad que tiene lugar en
medio de un proceso ms amplio. El juicio sobre la idea y el proceso que
la sustenta representa la adquisicin de una nueva dimensin para
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comprender la idea en cuestin. La formacin implica una distancia de si
mismo para juzgar de una manera ms amplia el horizonte sobre el que el
juicio es realizado. Un ejemplo importante de la distancia a la que se hace
referencia es la Historia. Pensar histricamente es someter la estructura
de pensamiento de la que nace un juicio sobre el pasado a una
determinada poca. Pensar histricamente, por decirlo de algn modo, es
hacer histrica la situacin a priori de la pregunta histrica.

Aqu es de particular importancia el anlisis de Hegel sobre el proceso
formativo y es necesario volver a l. Tal formacin se adquiere mediante
el <<movimiento fundamental del espritu que no es sino constante
retorno a si mismo desde lo otro>>. Hegel observa que el conocimiento es
un constante juego, un sentido esencialmente dinmico que es el retorno
del ser de uno mismo desde el ser de otro. Distingue tambin que el
proceso de formacin incluye el ascenso a una generalidad como ya se
mencion. Esto significa que cuando asumimos un proceso de formacin
incluimos dentro de l fines que no nos van a incluir en muchas de sus
consecuencias, sino que dan paso a cosas que escaparan a nuestro
dominio como sujetos. Siguiendo el ejemplo del nio, cuando l aprende a
distinguir los lugares en los que puede jugar con una pelota, no solamente
est desarrollando una habilidad previa para l, sino que tambin se est
inmiscuyendo en un trasfondo cultural que seala que los nios juegan en
lugares determinados y no en otros. De esta manera, estar dejando su
condicin de un nio para desenvolverse en un medio ms general en el
que se sabe juegan muchos ms nios.

Sin embargo, el ascenso a la generalidad, tal como lo representa el
ejemplo del nio que aprende a jugar en donde los nios juegan, no es el
nico modo de entender el concepto de la formacin. Tambin es el
permanecer abierto a puntos de vista diversos, ms generales que el
propio . El hombre formado no tiene conclusiones o la ltima palabra
sobre un tema dado, al igual que la formacin no tiene un objetivo
delimitado y los conocimientos histricos no lanzan juicios absolutos con
respecto a alguno de sus temas. Debe saber aceptar que aunque sus
ideas tengan valor, continan desarrollndose y configurndose bajo otras
perspectivas. Igualmente, las ciencias del espritu se fundan sobre un
conocimiento que no dicta reglas definitivas sobre un tema, sino que hace
aportes que permiten un mejor acercamiento a un fenmeno dado. Por
ejemplo, la investigacin histrica no puede pretender llegar a una
conclusin determinante sobre las causas que provocaron las luchas
14

sindicales en Colombia, sino que debe asumir que nuevas perspectivas
pueden dar nuevos elementos para comprender este fenmeno. As, las
ciencias del espritu avanzan en un campo de constante renovacin de lo
anterior que le permite establecer otro tipo de tesis. El primer captulo de
Verdad y Mtodo es el comienzo de una obra que busca demostrar que el
otro siempre tiene algo nuevo que aportar. Siempre.

Bibliografa

BACON, Francis (1985). De Instauranda Magna. Aforismos del Libro 2: Novum Organum,
Alianza.
DESCARTES, Renato (1983). Discurso del mtodo, Madrid, Alianza.
DELUMEAU, Jean (2003). Historia del milenarismo en Occidente. Revista Historia crtica, No 23.
Bogot, Universidad de los Andes.
GADAMER, Hans (1988). Verdad y Mtodo. Salamanca, Ediciones Sgueme.
GROOSMAN, Rodolf. Worterbuch der spanishen deutshen sprahe, Berlin, Herder. 1967.
MALHERBE, Michel (1996). Bacons method of science. En PELTONEN, Markku. The Cambridge
Companion to Bacon, Cambridge university press, Cambridge.
STENGERS, Isabelle (1998). La afinidad ambigua: El sueo Newtoniano de la qumica del siglo
XVIII, en: SERRES, Michel. Historia de las Ciencias, Madrid, Editorial Ctedra.
Llllllllllll
Nomottica
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La nomottica significa, etimolgicamente, proposicin de la ley, y se usa en filosofa,
sociologa y psicologa con diferentes significados.
En psicologa, las mediciones nomotticas se usan para contrastarlas con las medidas
ipsativas o iditicas. Un observador externo puede tomar directamente las medidas
nomotticas (ejemplos de stas medidas pueden ser el peso de un objeto o la cantidad de
veces que se presenta un comportamiento particular); por otro lado, las medidas ipsativas
son informes llevados a cabo por el sujeto, por ejemplo, la lista ordenada de sus
preferencias. Esta ltima distincin entre lo nomotico y lo ipsativo es similar a la
distincin entre emic y etic.
15

En sociologa, la explicacin nomottica introduce una comprensin generalizada de un
caso dado y se contrasta con la explicacin ideogrfica, que presenta una descripcin
completa del caso en cuestin.
[editar] Ciencias nomotticas en Windelband
Wilhelm Windelband denomina ciencias nomotticas a aquellas que tienen por objeto las
leyes lgicas, es decir, las ciencias de la naturaleza, que buscan estudiar procesos causales e
invariables. Por el contrario, las ciencias cuyo objeto es el estudio de los sucesos
cambiantes, como la Economa, la Sociologa, el Derecho o la Historia, son llamadas
ciencias idiogrficas. Esta distincin fue bsica en la Escuela de Baden, proseguida por
Enrique Rickert.
[editar] Nomottica en Kant
Immanuel Kant, en la primera introduccin a la Crtica del Juicio, introduce el principio de
una tcnica de la naturaleza, para pensar la organizacin de sta en conformidad a fines. Se
trata de un principio reflexivo, con validez subjetiva. Mientras que una nomottica de la
naturaleza se limitara a determinar los objetos segn leyes mecnicas, como si todo
estuviera compuesto por meros agregados, sin considerar las peculiaridades de los
organismos.
Llll
Ciencias Nomotticas Y Ciencias
Ideogrficas
Enviado por LILILOVESOUL, Sep 2010
9 Pginas (2,026 Palabras)
Ciencias naturales y ciencias humanas

La tesis general gnoseolgica de que la Historia forma parte integral de
la Repblica de las Ciencias es correlativa a la tesis especial segn la cual,
en el seno de tal Repblica, la Historia pertenece al grupo de Ciencias
Humanas en cuanto que distintas de las Ciencias Naturales y Formales. La
distincin entre ambos grupos de ciencias constituye uno de los temas ms
polmicos y difciles de las investigaciones gnoseolgicas desde finales del siglo
XVIII, cuando algunas disciplinas humansticas pasaron a convertirse (o lo
pretendieron) en ciencias propiamente dichas, tomando como parmetro de su
cientificidad el modelo ofrecido por las ciencias naturales y formales que
entonces experimentaban un desarrollo sin precedentes.
Parece evidente que, a pesar de la tesis de la unidad genrica de todas
16

las ciencias, hay algn tipo de diferencia entre las ciencias duras de la
Naturaleza (fsica, qumica) y Formales (matemticas, lgica) y el grupo de
las ciencias Humanas (o Sociales, o Culturales). El intento reestablecer en
trminos gnoseolgicos u ontolgicos un criterio de discriminacin ha
producido diversos resultados, que todava hoy estn vigentes en el lenguaje
cotidiano y profesional. No en vano Keynes advirti que los hombres cogen del
aire las ideas disponibles sin saber que proceden de algn pensador
particular.
Por ejemplo, el filsofo alemn Wilhelm Dilthey (1883), se bas en
criterios ontolgicos para distinguir entre ciencias naturales y ciencias del
espritu, cada una con su respectivo mtodo de conocimiento: la explicacin y
la comprensin. Su compatriota Wilhelm Windelband ofreci la distincin en
1894 entre ciencias nomotticas (que buscan leyes generales para explicar
los fenmenos naturales) y ciencias ideogrficas (que se ocupan de
comprender los fenmenos individuales e irrepetibles).
Existen tambin ciertos tericos que propugnan la idea de ciencia
neutra,...
Lllllllllllllllllllllllll

Clasificacion Presentation Transcript
1. Francisco Gurrola Ramos
2. Metodologa de investigacin
3. Enfoque
4. Nomottica/idiogrfica Las ciencias nomotticas son aquellas que tienen por objeto las
leyes lgicas, las ciencias de la naturaleza, que buscan estudiar procesos causales e
invariables. Las ciencias cuyo objeto es el estudio de los sucesos cambiantes, como la
Economa, el Derecho o la Historia, son ciencias idiogrficas .
5. Crculo de Viena (Wiener Kreis) Movimiento cientfico y filosfico formado en Austria en
1922 por Moritz Schlick y disuelto definitivamente en 1936. Este movimiento, se ocup
principalmente de la lgica de la ciencia, considerando la filosofa como una disciplina
encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un
lenguaje comn a todas las ciencias.
6. Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (1798-1857). Creador de dos leyes
universales : &quot;Ley de los tres estados&quot; y &quot;Ley enciclopdica&quot;.
Desarroll una clasificacin sistemtica y jerrquica de todas las ciencias: La fsica
inorgnica (astronoma, geologa y qumica) La fsica orgnica (biologa) y La fsica social
despus llamada &quot;sociologa. savoir pour prvoir, prvoir pour pouvoir, pouvoir
pour agir.
7. Sren Aabye Kierkegaard (1813 1855) filsofo y telogo dans del siglo XIX cuyas
posturas profundizan en el subjetivismo moral y la fe cristiana. Uno de los principales
crticos del positivismo, d el hegelianismo de su poca y lo que denomin formalidades
vacas de la iglesia danesa. Su trabajo se caracteriza como existencialismo cristiano.
17

Tambin neo ortodoxo, postmodernista, humanista e individualista Sobrepasando los
lmites de la filosofa, la teologa, la psicologa y la literatura.
8. Sren Aabye Kierkegaard La tarea debe hacerse difcil, pues slo la dificultad inspira a
los nobles de corazn&quot; El ser humano es una sntesis de lo temporal y lo eterno, de
lo finito y lo infinito, tal encuentro de antinomias en un solo ente genera en tal ente la
angustia&quot;
9. Husserl (1859-1938), fundador de la fenomenologa trascendental En su obra principal
Logische Untersuchungen hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar
que para el estudio de la estructura del estado consciente se debera distinguir entre el
acto de la conciencia ( nesis ) y los fenmenos a los que se dirige que son objetos de
consciencia ( noema , nomata ). zu den Sachen selbst
10. Harold Garfinkel Promotor de la etnometodologa Se centra en el fenmeno radical, en
lugar de en las distintas formas en que son interpretadas. Recomienda que los socilogos
dejen de asumir el orden social. Que es a menudo mal interpretada como creencia de que
la vida social es catica, o que los miembros de la sociedad actan como agentes libres.
11. George H. Mead (18631931) Con influencias de la teora evolutiva y la naturaleza
social de la experiencia y de la conducta, recalc la emersin del yo y de la mente dentro
del orden social y en el marco del simbolismo lingstico que usan las personas para
comunicarse ( interaccionismo simblico ).
12. Maximilian Weber (1864-1920) Argument que la religin fue uno de los aspectos ms
importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. Defini el
Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legtimo de la fuerza
13. Herbert Blumer (1900-1987). interaccionismo simblico Lo fundament con las
siguientes ideas: las conductas de los individuos estn sujetas al significado que tengan las
cosas; lo que signifiquen las cosas para el sujeto depende de su interaccin social con
otros actores de su entorno; y los significados dependen de la experiencia social del
sujeto.
14. Carl Ransom Rogers (19021987) Junto A Maslow fund el enfoque humanista en
psicologa. Gestor instrumental de la terapia no directiva, o terapia centrada en el cliente,
en ingls PCA (Person-centered approach). Sus teoras se aplican a todas las
interrelaciones humanas. Contrasta con las perspectivas psicolgicas Freudianas, y las
sociales de Alfred Adler y Albert Bandura Usa la empata para lograr la comunicacin entre
cliente y terapeuta, o mejor, entre un ser humano y otro.
15. Paradigmas Sociolgicos Teora Funcionalista que sostiene que las instituciones
sociales son medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las necesidades
biolgicas y emocionales de una sociedad La tradicin marxista y la teora del conflicto
(sta ltima derivada de la primera) Teora del Interaccionismo Simblico, que subraya el
carcter simblico de la accin social. La tradicin estructuralista, el cual considera la
estructura social La teora de sistemas, esta considera que la sociedad es un sistema social.
Desarrollada por Parsons, Luhmann entre otros.
16. Thomas Bayes (1702-1761) Matemtico britnico. De Moivre fue su maestro. Estudi
la determinacin de la probabilidad de las causas a travs de los efectos observados. El
teorema que lleva su nombre se refiere a la probabilidad de un suceso condicionado por la
ocurrencia de otro suceso.
17. Mara Goeppert-Mayer , (1906 - 1972) Fsica de origen alemn. galardonada con el
premio Nobel por el descubrimiento de la estructura nuclear orbital. Su capacidad como
investigadora la impuls a desplazarse geogrficamente y destacar a nivel mundial.
Estudio las partculas, reacciones atmicas y los primeros aceleradores.
18

18. Francis Bacon (1561-1626) Filosofo ingles, reorganiz el mtodo de estudio cientfico,
eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su
entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones
cautelosas. El estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse
mediante observaciones que deben validarse. Los cientficos deben de ser ante todo
escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la
experiencia sensible (Empirismo). Categoras de sus escritos : filosfica, literaria y poltica.
El avance del conocimiento y Novum Organum o Indicaciones relativas a la
interpretacin de la naturaleza (1620).
19. John Stuart Mill (1806-1873) filsofo, poltico y economista ingls representante de la
escuela econmica clsica y terico del utilitarismo, planteamiento tico propuesto por
Jeremy Bentham. Desarrolla las ideas de Comte
20. ENLACES DE INTERS http://www.psicologia-
online.com/ebooks/personalidad/rogers.htm http://www.cdharris.net/text/blumer.html
http://www.york.ac.uk/depts/maths/histstat/bayesbiog.pdf
http://nobelprize.org/nobel_prizes/physics/laureates/1963/mayer-bio.html
http://www.sscnet.ucla.edu/soc/faculty.php?lid=1308&display_one=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon http://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill
21.