Historia del Pensamiento Cientfico

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Ensayo Historia del Pensamiento
Cientfico



Integrantes Profesor Pedro Pablo Seguel Varas
J uan Pablo Nogueira
Wilhelm Voss

21 de noviembre de 2012
Historia del Pensamiento Cientfico

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OPCIN 3. Ciencia y Religin.

Ciencia y religin son dos de las visiones del mundo que a lo largo de la historia han intentado
entregarnos respuestas referentes a los orgenes del universo, del hombre y de la vida en general.
Durante el desarrollo de la civilizacin han existido innumerables encuentros y desencuentros
entre ciencia y religin, y en muchas pocas se han influenciado recprocamente. El ciudadano
comn siempre se ha preguntado si la religin representa un obstculo o un soporte para el
pensamiento cientfico.
La palabra ciencia procede del latn scientia que significa conocimiento. Pero este saber, a
diferencia de otros tipos de conocimientos como el del sentido comn, tiene caractersticas que lo
singularizan: es una disciplina que utiliza el mtodo cientfico con la finalidad de hallar estructuras
generales (leyes). Se fundamenta en la razn y se encuentra ligada a los hechos empricos o de la
experiencia, a aquellos enunciados que estn ms cerca de los hechos comprobables, que pueden
verificarse a travs de la observacin y de la experimentacin. La ciencia comprende un conjunto
de mtodos, una acumulacin de conocimientos sistematizados y un ethos que son valores y
normas que gobiernan las prcticas cientficas. El ethos de la ciencia moderna incluye cuatro
imperativos institucionales: universalismo, comunismo, desinters y escepticismo organizado. El
objetivo que persigue la ciencia es el conocimiento, su cdigo central es la verdad/no verdad y sus
sistemas de comunicacin dominante son las teoras y mtodos.
Kuhn (1962)
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introdujo el concepto de paradigmas en la ciencia y los define como realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Plantea que el progreso de la ciencia slo se
produce en las fases de ciencia normal, pero no se puede hablar de un progreso continuado desde
la poca de los griegos hasta la actualidad, porque las revoluciones cientficas no son sino rupturas
de esa continuidad. Cada revolucin marca, en cierto sentido, un nuevo comienzo.
Para Ferrater Mora (1968)
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el trmino religin tiene dos interpretaciones etimolgicas. Segn la
primera, religin procede de la palabra latina religare que quiere decir vincular, atar; lo propio de
la religin es la subordinacin y vinculacin a la divinidad, ser religioso es estar religado a Dios. En
la segunda interpretacin, el trmino decisivo es religens, tambin de origen latino, y que significa
lo contrario a negligens; ser religioso equivale a ser escrupuloso en el cumplimiento de los deberes
que se imponen al ciudadano en el culto a Dios, acentundose la motivacin tica y jurdica. La
religin se cimienta en la fe. Se caracteriza por poseer verdades que hay que creer (dogmas),
normas de conducta que se deben cumplir (moral) y manifestaciones exteriores, con las que se
honra a la divinidad (culto). Sabemos que no existe una religin nica, sino que varias las cuales
difieren precisamente en cuanto a dogmas, moral y culto. Las principales religiones de la
actualidad segn la Enciclopedia Britnica ao 2005
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son las siguientes (entre parntesis se indica
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el porcentaje de la poblacin mundial que la practica): cristiana (33%); islmica (20%); hind
(13%); universalistas chinos (6%); budistas (6%); religiones tnicas (4%); judaica (0,2%). Los ateos,
agnsticos o no creyentes representan el 2% de la poblacin.
Existen las diversas fracciones de la religin cristiana como las iglesias catlica romana, griega
ortodoxa, pentecosts, anglicana, bautista, metodista, luterana, de testigos de Jehov, mormona,
adventista del sptimo da, de cuqueros y otras.
En nuestro pas, el censo 2002 organizado por el Instituto Nacional de Estadsticas (INE)
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mostr
que el 70% de la poblacin de 15 aos o ms expres profesar la religin catlica, el 15% la
religin evanglica, y el 7% otras religiones. Un 8% de los chilenos se declar ateo, agnstico o no
tener ninguna religin.
El cristianismo es la religin que profesa el 33% de la poblacin mundial y en Chile el 70% de sus
habitantes se declara catlico. En atencin a estos datos, sobre todo los de nuestro entorno ms
cercano, hemos elegido confrontar ciencia e iglesia catlica planteando el siguiente problema
especfico a resolver: Es efectivo que la iglesia catlica desde los inicios de la cristiandad y hasta
hoy ha sido enemiga de la ciencia y ha frenado su desarrollo? Tenemos como ejemplos la
persecucin a cientficos durante la Edad Media, el juicio histrico contra Galileo a comienzos del S
XVII y en los ltimos aos, los debates entre creacionistas y evolucionistas.
No obstante, intentaremos demostrar que en los ltimos siglos la iglesia catlica ha variado su
posicin frente a la ciencia y en la actualidad fomenta el desarrollo cientfico basado en principios
ticos que no atenten contra la naturaleza y la dignidad del ser humano.
Fueron los griegos los primeros en manifestar una explicacin lgica y no mitolgica del mundo.
Sostuvieron que el mundo tena un orden propio y que el hombre poda conocerlo mediante su
pensamiento racional. Naci la filosofa y la ciencia. Ms adelante el imperio romano adopt el
cristianismo como religin oficial. Hacia el S V DC comenz la Edad Media, perodo de la historia
que va a durar aproximadamente diez siglos, y en el cual predomin el pensamiento teocntrico
que afirmaba que Dios es el elemento central del ordenamiento del mundo y que la verdad es
revelada. En esta poca apareci la escolstica que aport a la ciencia moderna el concepto de
sistematizacin de la informacin. En el S XVI surgi la Reforma, movimiento religioso cristiano
que provoc un cisma de la iglesia catlica y que ocasion la generacin de varias iglesias
protestantes. Entre todas las causas de la Reforma, la ms importante fue evitar las pretensiones
del papa de dominar toda la cristiandad.
En los siglos XVI y XVII apareci la revolucin cientfica que signific un cambio innovador en la
concepcin de mundo. Es un periodo de transformacin en las ideas cientficas de la fsica, la
astronoma y la biologa, y en las instituciones de apoyo a la investigacin cientfica. La revolucin
cientfica condujo a la creacin de varias ciencias modernas.

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La influencia de la tica protestante, segn R. Merton (1984)
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, fue fundamental en la aparicin de
la ciencia en Inglaterra. Los empiristas puritanos del siglo XVII partan de la idea del conocimiento
de Dios a travs de sus obras, derivndose de ellas para iniciar la bsqueda de la verdad. As, para
los primeros cientficos el estudio de la naturaleza era realmente una teologa natural, a la mayor
gloria de Dios y en provecho del hombre. Merton supone una correlacin entre lo espiritual y lo
material, de tal modo que religin y ciencia no son trminos contrapuestos sino dos caras de la
misma moneda. Esta vinculacin supona la legitimizacin de la ciencia evitando el enfrentamiento
o la confrontacin entre cientficos y telogos, partiendo de una justificacin religiosa para
permitir el desarrollo de la ciencia. La combinacin del empirismo y del racionalismo fue muy
acentuada en la tica puritana y constituy la esencia del espritu de la ciencia moderna.
A partir del siglo XVII muchos cientficos crean que el progreso de la ciencia apoyara el
sentimiento religioso de las personas. Sin embargo, con el transcurso de los aos y de los siglos, el
desarrollo cientfico contribuy, segn algunos, a que mucha gente se alejaran de la religin, y nos
encontramos en la actualidad con muchos cientficos que se declaran ateos manifestando que
ciencia y religin son incompatibles. Por otra parte, siempre han existido grupos religiosos que han
criticado a la ciencia y en muchas ocasiones han impedido su avance. Ejemplos de estas
aseveraciones son los recientes debates entre evolucionistas y creacionistas
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. Los primeros son
defensores de la teora cientfica de la evolucin y los segundos corresponden a fundamentalistas
protestantes y catlicos, quienes basados en la biblia y otros libros sagrados, dan argumentos
cientficos de la insostenibilidad de la teora de la evolucin.
Junto a muchos cientficos agnsticos, existen muchos hombres de ciencia que profesan una
religin y a la vez tambin existen muchos religiosos que realizan investigacin cientfica. La
religin catlica exhibe ejemplos de apoyo a la investigacin cientfica como es el caso de la que se
realiza en las pontificias universidades catlicas que se encuentran establecidas en muchos pases
de Europa y Amrica. Asimismo, en Roma funciona la Academia Pontificia de las Ciencias
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, fundada
en 1603, y cuyos estatutos actuales fueron aprobados en 1976 por el papa Pablo VI. Su cuerpo
docente est formado por ochenta acadmicos de nombramiento pontificio, elegidos de entre los
ms notables cientficos del mundo. Adems, tiene renombre internacional el Observatorio
Vaticano
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, fundado en 1578, el cual es una institucin de investigacin astronmica y que
actualmente tiene dos ubicaciones: su sede central en encuentra en el Palacio de Castel Gandolfo
(Italia) y su sede internacional ocupa dependencias en el Observatorio Steward de la Universidad
de Arizona (USA). Todos sus investigadores son jesuitas, la mayora doctorados en astronoma. El
observatorio realiza cada dos aos docencia en investigacin para estudiantes de astronoma de
todo el mundo.
La posicin actual de la iglesia catlica frente a la ciencia ha sido instituida en la encclica Fides et
Ratio (sobre las relaciones entre Fe y Razn)
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promulgada por el papa Juan Pablo II el 14 de
septiembre de 1998. En ella se manifiesta con claridad la doctrina del catolicismo referente al
pensamiento filosfico en general y a la ciencia en particular.

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Como sabemos, la encclicas papales son documentos enviados por el Santo Padre a los obispos, al
clero, a los fieles catlicos, y al pblico en general. Ellas se refieren a algn aspecto de la doctrina
catlica. En la conclusin (prrafo 106) de la encclica Fides et Ratio el papa Juan Pablo II
manifiesta lo siguiente:
Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus investigaciones nos ofrecen
un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la variedad increblemente rica de sus
elementos, animados e inanimados, con sus complejas estructuras atmicas y moleculares. El
camino realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que siguen
asombrndonos. Al expresar mi admiracin y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la
investigacin cientfica, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el
deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte
sapiencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valores
filosficos y ticos, que son una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona
humana. El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad, incluso cuando atae a
una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est
por encima del objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio.
Entre todos los conceptos sealados en esta encclica sobresale el referido a la exhortacin que
hace la iglesia catlica a los hombres de ciencia a que continen adelante con sus investigaciones
recomendndoles que su trabajo se acompae de los valores filosficos y ticos.
La ciencia moderna est estrechamente ligada a la sociedad en la cual est inmersa y no es
independiente de ella. Segn Ulrich Beck (1998)
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hasta mediados del S XX dentro la ciencia se
generaba la duda y la crtica cientfica, y los resultados de sus investigaciones eran divulgados
autoritariamente hacia el exterior. Posteriormente la ciencia se enfrenta a sus propios resultados,
a sus defectos y problemas inducidos. Se desarrolla la sociologa, y la ciencia tiene que soportar la
crtica de los expertos y de diversa e innumerables ideologas, entre ellas, las de las religiones.
Los descubrimientos cientficos van a provocar en muchas ocasiones repercusiones polticas o
ticas como controversias ecolgicas, interpretaciones dismiles en el campo de la biotica, y
disonancia con los modelos econmicos y la poltica social imperante. Por otra parte, la mayora
de las investigaciones de ciencias factuales son realizadas por equipos de trabajo
multidisciplinarios y se requieren recursos econmicos que algunas veces llegan a ser cuantiosos.
El cientfico debe plantearse muy a menudo acerca de la autonoma de su trabajo sobre todo
cuando sus descubrimientos pudiesen ser utilizados con fines polticos, religiosos o sociales.
Tenemos que referirnos a uno de los descubrimientos cientficos ms importantes de la actualidad
y cuyo enunciado ha provocado en el pblico no informado una gran confusin entre lo que es
ciencia y lo que es religin. Dicho descubrimiento dice relacin con el bosn de Higgs, partcula
subatmica que cuando interacta con otras partculas hace que stas obtengan masa. El 4 de
julio de 2012 la Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear
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(CERN, por su sigla en
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francs) report resultados preliminares de su descubrimiento despus de hacer chocar protones
en un acelerador de partculas conocido como el Gran Colisionador de Hadrones.
El bosn de Higgs es parte de una teora propuesta por el fsico Peter Higgs en la dcada de 1960
para explicar cmo obtienen masa las partculas. Dicha teora propone que un llamado campo de
energa Higgs existe en todas partes del universo. A medida que las partculas pasan a toda
velocidad en este campo, interactan y atraen a bosones de Higgs que se agrupan alrededor de las
partculas en un nmero variable.
El bosn de Higgs es conocido como la partcula de Dios. Este apodo fue creado por el ttulo de
un libro escrito por Len Lederman, Premio Nobel de Fsica 1988, relacionado con esta partcula
subatmica y denominado "The Goddamn Particle: If the Universe is the Answer, What is the
Question?" ("La Partcula Maldita: Si el Universo es la respuesta, cul es la pregunta?"), porque
nadie poda encontrarla, a pesar que est en todas partes, en todos los espacios y no se puede ver.
Sin embargo, los editores del libro encontraron el ttulo demasiado cuestionable y lo cambiaron a
"The God Particle: If the Universe Is the Answer, What Is the Question? (La partcula de Dios: Si el
Universo es la respuesta, cul es la pregunta?"). El mundo cientfico no est de acuerdo con esta
denominacin ya que el bosn de Higgs no est dotado de ningn significado religioso.
A manera de conclusiones podemos afirmar que a lo largo de la historia la cristiandad en general y
el catolicismo en particular han contribuido al desarrollo de la ciencia moderna. Los ms
importantes han sido los aportes del ethos cristiano al ethos cientfico, la sistematizacin de la
informacin realizada por la escolstica de la edad media y el estudio sistemtico, racional y
emprico de la naturaleza de los protestantes ingleses de S XVII (puritanos).
Sabemos que la iglesia durante la edad media, donde imperaba el pensamiento de la razn
revelada, fren toda manifestacin de investigacin cientfica que no estuviera de acuerdo con lo
establecido en la biblia y las sagradas escrituras. Esta conducta culmin con el juicio histrico
acontecido a comienzos del S XVII contra Galileo quien postul la teora heliocntrica. Y tambin
reconocemos que dentro de la iglesia, en su relacin con la ciencia, an perduran personas de
pensamiento dogmtico como es el caso de quienes se auto declaran creacionistas cientficos y
que no aceptan la teora de la evolucin. Por otra parte los ltimos descubrimientos cientficos en
el microcosmos biolgico (genoma humano), en el microcosmos fsico (partculas subatmicas) y
en el macrocosmos (astronoma) muestran un mundo asombroso que muchos religiosos podran
perfectamente aceptar como expresin no dogmtica de la existencia de Dios como creador
absoluto.
La iglesia catlica en el ltimo siglo ha mostrado un cambio de su posicin con respecto a la ciencia
y prueba de ello son una serie de hechos ya mencionados de apoyo al desarrollo cientfico y que
culminan con la encclica Fides et Ratio (Fe y Razn) promulgada por el papa Juan Pablo II el 14
de septiembre de 1998 mediante la cual se manifiesta la doctrina del catolicismo referente al
pensamiento filosfico en general y a la ciencia en particular.

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La ciencia incumbe al mbito del conocimiento racional y la religin al mbito de la fe. Ambos
reas pertenecen al dominio de la inteligencia y de la voluntad del ser humano. En vez de suponer
contradicciones y exclusiones entre ellas, planteamos que la coexistencia y la integracin de
ciencia y religin deberan proporcionar un enriquecimiento de la calidad de vida, de la civilizacin,
de la cultura y de los valores superiores de la humanidad en general.

Bibliografa.

1. Kuhn, Thomas (2006). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de
cultura econmica.

2. Ferrater Mora, Jos (1965). Diccionario de Filosofa. (5a edicin). Buenos Aires, Argentina:
Editorial Sudamericana.

3. Enciclopedia Britnica. Worldwide percentage of adherents by Religion (mid 2005).
Recuperado el 01 de noviembre de 2012 de
http://www.britannica.com/search?query=religions+on+the+world

4. Instituto Nacional de Estadsticas, gobierno de Chile. Censo ao 2002. Recuperado el 01 de
noviembre de 2012 de http://www.ine.cl/cd2002/sintesiscensal.pdf

5. Merton, Robert (1984). Ciencia, tecnologa y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII.
Madrid, Espaa: Alianza editorial S.A.

6. Molina, Eustoquio (1998). Los argumentos geolgicos y paleontolgicos de los
creacionistas cientficos: ignorancia y pseudociencia. Recuperado el 05 de noviembre de
2012 de http://wzar.unizar.es/perso/emolina/argumentos.html

7. Academia Pontificia de la Ciencias, Recuperado el 01 de noviembre de 2012 de
http://www.vaticanstate.va/ES/Otras_Instituciones/Academia_Pontificia_de_las_Ciencias.htm
Historia del Pensamiento Cientfico

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8. Observatorio Astronmico Vaticano. Recuperado el 01 de noviembre de 2012 de
http://www.vaticanstate.va/ES/Otras_Instituciones/Observatorio_astronomico_vaticano.htm

9. Juan Pablo II (1998). Carta encclica Fides et Ratio sobre las relaciones entre Fe y Razn.
Recuperado el 05 de noviembre de 2012 de http://www.filosofia.org/mfa/far998a.htm

10. Beck, Ulrich (1998). La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona,
Espaa: Ediciones Paids Ibrica, S.A.

11. CERN press office. CERN experiments observe particle consistent with long-sought Higgs
boson. Recuperado el 01 de noviembre de http://press.web.cern.ch/press-
releases/2012/07/cern-experiments-observe-particle-consistent-long-sought-higgs-boson