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Ryszard Kapuciski, la voz de los sencillos
Publicado el 2 Febrero 2012 en Especiales, Medios, Opinin
Ryszard Kapuciski
En su nuevo libro Contra la neutralidad (Editorial Pennsula), el periodista Pascual Serrano dedica
captulos a los periodistas John Reed, Rodolfo Walsh, Edgar Snow, Robert Capa y Ryszard
Kapuciski. Del segmento dedicado a este ltimo hemos escogido algunos fragmentos que nos
parecen muy oportunos en relacin con el modo en que los medios de prensa occidentales miran a
Cuba y en general al Tercer Mundo.
Kapuciski coloca en el primer plano del reportaje al ser humano y en torno a l relata los
acontecimientos. Lo seala claramente en su libro Lapidarium: Mi tema principal es la vida de los
pobres. Lo volvi a repetir en uno de sus ltimos encuentros pblicos tres meses antes de su
muerte, en la ciudad italiana de Bolzano, en un desayuno con estudiantes de secundaria: Si sois
con ser periodistas no podis ignorarlos. Los pobres constituyen el ochenta por ciento de la poblacin
de este planeta[1]. Lo repetira siempre que se diriga a los profesionales de la comunicacin:
La mayora de los habitantes del mundo vive en condiciones muy duras y terribles, y si no las
compartimos no tenemos derecho -segn mi moral y mi filosofa, al menos- a escribir.[2]
En Lapidarium IV Kapuciski relata una ancdota sucedida en 1999 en una aldea en el Kosovo
invadido por la guerra para mostrar la cara opuesta al periodismo que l propugna:
De un helicptero baja un equipo de la NBC. Y lo hace como si de un desembarco de paracaidistas se
tratara: a toda prisa, sin miramientos, con ufana y arrogancia. Los hombres descargan autnticas
pirmides de cajas y, febriles, disponen sus trpodes y cmaras.
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Durante todo el tiempo en que se prolonga la operacin, no paran de ahuyentar a unos nios que,
curiosos, se apian a su alrededor. Dan rdenes contundentes a los policas que los acompaan y,
decididos, se ponen manos a la obra. De la multitud de pobres y asustadas gentes que se han
congregado a un lado, sacan a codazos a una mujer. sta llora, se arregla el pauelo sobre la
cabeza, con gestos nerviosos acuna al nio que lleva en brazos y, entre sollozos, balbucea algo
incomprensible; ellos filman toda la escena, que dura unos minutos. A continuacin sacan a otra
mujer y, luego, a un campesino desdentado (tiene que ser desdentado: no filmarn a nadie que
tenga dientes).
Una vez terminado el rodaje, recogen los brtulos sin perder un instante, meten sus trpodes y
cmaras en las cajas, y se sientan sobre ellas; consultando cada dos por tres el reloj, miran el cielo a
ver si por fin se acerca el helicptero. Ni una sola palabra a esa buena gente que los ha rodeado. Ni
siquiera se les ha pasado por la cabeza preguntarles si tenan permiso para estar all y para hacer
algo. Ni un solo gesto de cordialidad, ni un solo intento de entablar un contacto. nicamente desdn,
soberbia y rabia. Un nuevo seoritismo. Nuevos colonialistas.[3]
El periodista no duda en interpretar para que el lector pueda comprender la realidad. En Irn los
estadounidenses derrocaron a Mossadegh, era comunista? As de sencillamente lo explica
Kapuciski:
Eisenhower lo acusa de comunismo aunque Mossadegh sea un patriota independiente y enemigo de
los comunistas. Pero nadie quiere escuchar sus explicaciones porque los patriotas de los pases
dbiles parecen sospechosos a los ojos de los poderosos de este mundo.[4]
Incluso en los aos en que el idealismo socialista de su pas entra en crisis afectando a toda su
generacin, Kapuciski no reniega de la postura que ha mantenido hasta entonces: la pasin, el
compromiso, la voluntad de participar y la lucha.[5]
Desde aquel momento aprovech cada oportunidad para ser portavoz de los olvidados de la historia.
Por ejemplo un programa de la televisin polaca donde dijo:
Ahora somos seis mil millones y cada ao nacen cien millones de personas. Nuestra sociedad mundial
vive como si hubiera dos civilizaciones: una es la civilizacin del desarrollo y del bienestar, en la que
hay unos 500 millones de personas; la otra es la civilizacin de la supervivencia. Esta desigualdad en
la que vive la sociedad contempornea, nuestra familia humana entera, es un problema que
tendremos que solucionar en el siglo XXI, porque las contradicciones de ese tipo despertarn
inquietud, provocarn conflictos, son una amenaza seria para la paz mundial. En este momento, los
setenta y tres conflictos militares que hay en el mundo tienen lugar todos en el llamado Tercer
Mundo, en el mundo de los pobres. La pobreza produce inquietud, violencia, frustracin y rebelin.
Por eso el sentido comn del mundo, el de aqullos que se preocupan por el mundo, el de los que
pueden decidir sobre la divisin de las riquezas, y tambin el simple instinto de conservacin,
motivarn y guiarn a esas personas para que los recursos de la humanidad se repartan de manera
justa. Slo tenemos un planeta y debemos conocernos, ser tolerantes, comprendernos, debemos
vivir de tal forma que podamos sobrevivir, porque slo gracias a la comprensin y la tolerancia es
posible la supervivencia. Ya he escrito antes sobre esto y quiero seguir hacindolo[6]
Kapuciski tuvo claro que su objetivo era dar la voz a los pobres:
Me identifico con los humillados y ofendidos, entre ellos me encuentro a m mismo. Y deseo que mi
voz sirva para hablar de sus intereses. Es que siempre olvidamos que vivimos en un mundo de gente
hambrienta, descalza, enferma, sin perspectiva alguna. Europa, Estados Unidos y un corto etctera
no son ms que islotes de relativo bienestar. A m en cambio me interesa ese mundo que tiene
vetado el acceso a la mesa puesta y llena de manjares. Lo tiene vetado ahora y lo seguir teniendo
en el futuro. La vida de esta gente, su pobreza, su humillacin y su frustracin es lo que me llega
ms hondo Por eso mi mirada es un tanto distinta, en el sentido de que cuando llego a frica o a
Asia soy incapaz de preocuparme por el psicoanlisis o por cosas as. Slo puedo pensar en que tres
cuartas partes de la humanidad llevan una existencia tan miserable que lo nico que les interesa es
qu comern el da siguiente, cuando se despierten sin divisar ninguna perspectiva de mejora. sta
es mi mirada.[7]
Esta ancdota del periodista sirve para comprender su indignacin:
Regresamos a Addis Abeba. Al da siguiente vol a Europa, y aterric en Roma. Como luca una
esplndida tarde de verano, la piazza Navona era un hervidero de gente que, en medio de los
muchos cafs y restaurantes, rezumaba alegra, disfrutando de la msica y de la buena comida. A
m, en cambio, me corroa la imagen que haba visto antes de subir al avin. He aqu el drama del
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mundo contemporneo: las personas de la piazza Navona jams sabran en qu condiciones viven sus
congneres que se encuentran tan slo a dos o tres mil kilmetros de distancia. Yo les haba sacado
un montn de fotografas: las ampliaciones no mostraban sino esqueletos cubiertos por la piel.
Hombres de treinta aos parecan tener sesenta o setenta; unos ancianos que moriran en masa al
cabo de poco tiempo. Las mujeres del campo cubran sus cuerpos con sacos de la ONU, aquellos a los
que llegaba el maz. Existencias vividas en dos mundos tan diametralmente opuestos plantean, a mi
entender, la obligacin moral de hablar de ellas.[8]
La experiencia de vivir este contraste, separado apenas por unas horas de avin, la viven todos los
das los periodistas y tambin los turistas corrientes del primer mundo, sin embargo la indiferencia
con la que asumen esas desigualdades es tan habitual como preocupante.
Y es que Kapuciski no duda en tomar partido, en este caso por los lderes del Tercer Mundo:
En estas pginas pretendo defender a Ben Bella, como tambin defender a Bumedin. Ben Bella no
fue el demonio de la precipitada, nerviosa y demaggica declaracin del 19 de junio, como
Bumedin tampoco fue el reaccionario de un artculo de Unit. Ambos son vctimas del mismo
drama que viven todos los polticos del Tercer Mundo cuando son honestos, honrados y patriotas. Fue
el drama de Lumumba y de Nehru, y es el drama de Nyerere y de Skou Tour.[9]
Su amigo Jerzy Nowak relata cmo la idea del sacrificio y la inmolacin se convierte en una obsesin
de Kapuciski, se trataba de compartir la vida trgica de los ms desgraciados. Eso le llev a
Amrica Latina, donde qued fascinado por sus revoluciones y la historias de sus protagonistas. Todo
ello lo refleja de forma especial en el texto Guevara y Allende. La pregunta de un lector en un acto
pblico, que le pidi que comparase la figura de Salvador Allende con la del Che Guevara y dijera
quin de los dos tiene razn le sirve de soporte para presentar el espritu de las luchas
latinoamericanas y el contexto en el que surgen.
Todo joven latinoamericano crece rodeado de un mundo corrupto. Es el mundo de una poltica hecha
por y para el dinero, de la demagogia desenfrenada, del asesinato y el terror policial, de una
plutocracia implacable y derrochadora, de una burguesa vida de todo, de explotadores cnicos, de
arribistas vacuos y depravados, de muchachas empujadas a cambiar fcilmente de hombre. El joven
revolucionario rechaza ese mundo, desea destruirlo, y antes de que sea capaz de hacerlo quiere
contraponerle un mundo diferente, puro y honrado, quiere contraponerle a s mismo.
El discurso de la equidistancia es esgrimido habitualmente por muchos periodistas y el resultado es
un periodismo superficial, epidrmico. Algunas veces las razones son obvias, pero nunca se plantean
en las informaciones periodsticas:
Hay quien pregunta por qu en el Congo se pega a los blancos. Cmo que por qu? Porque los
blancos han pegado antes a los negros. He aqu el crculo cerrado del desquite. No hay ms que
explicar.[10]
En otras ocasiones, los razonamientos deben ser ms complejos. El texto Por qu mataron a Karl
Von Spreti[11] es un ejemplo de cmo un acontecimiento periodstico merece presentarse al lector
con los suficientes elementos para poder comprenderlo. Trata del secuestro y asesinato en
Guatemala por parte de la guerrilla del embajador alemn en 1970. Kapuciski expone su alegato
contra el hipcrita mito de la equidistancia periodstica:
Despus de la muerte de Karl von Spreti, en la prensa europea aparecieron varios comentarios que
intentaban explicar por qu los guerrilleros haban matado al embajador. Dichos comentarios
estaban encabezados por ttulos semejantes: Terror contra terror, La violencia engendra
violencia, etctera. Pues bien, estas formulaciones son intrnsecamente errneas, ya que no se
puede colocar en el mismo nivel el bestial terror de MANO y NOA [grupos paramilitares fascistas
ligados al gobierno de Guatemala], y la lucha de unos hombres que tienen que matar porquequieren
vivir y que tienen que secuestrar porque slo de esta manera puedenintentar salvar a docenas de
presos de la tortura y una muerte atroz. Son dos situaciones incomparables.[12]
Una pequea ancdota le sirve de ejemplo para exponer la mentalidad capitalista de quienes
reivindicaban la democracia para la Unin Sovitica.
En mi ltimo viaje a Mosc, quera encontrarme con una demcrata que conoc en otros tiempos. Y
ella exigi dinero por esta cita Quera cobrar por expresar sus opiniones porque ella ya era una
capitalista y le interesaba ganar dinero: es as como esta mujer entiende el capitalismo. Casos como
ste, de una confusin total de conceptos, nociones y categoras, abundan en toda Rusia.[13]
Kapuciski critic en numerosas ocasiones el modelo periodstico dominante:
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Los medios de comunicacin han creado una imagen del mundo que dista mucho de la realidad: nos
muestran un mundo atrapado por la poltica, sumido en el caos y completamente desligado de la
perdurabilidad, es decir, de todo aquello que ataa a los llamados agentes sociales, a actitudes,
mentalidad y problemas cotidianos de las personas de a pie, que constituyen el noventa y nueve por
ciento de cualquier sociedad.[14]
En su obra enumera diversas situaciones en las que domina la desinformacin, sobre todo en algunas
de las crisis en las que Kapuciski asisti como testigo, por ejemplo en Tanzania.
La prensa occidental ha intentado extender el rumor de que al frente de la revolucin haba oficiales
cubanos, e incluso de que en la capital de Zanzbar se ve a militares de lengua hispana. Se trata de
invenciones disparatadas.
() La ciudad no ha sufrido una gran destruccin, y las cifras de muertos y heridos que ofrece la
prensa occidental son exageradas.[15]
En otras ocasiones su indignacin es por el silencio informativo ante tantas injusticias.
Cunto silencio emana de los pases poblados de crceles llenas a rebosar! Sobre el pas de Somoza,
ni una palabra; sobre el pas de Duvalier, ni un palabra.
() Sera interesante que alguien investigara en qu medida los sistemas de comunicacin de masas
trabajan al servicio de la informacin y hasta qu punto al servicio del silencio. Qu abunda ms: lo
que se dice o lo que se calla? Se puede calcular el nmero de personas que trabajan en publicidad. Y
si se calculase el nmero de personas que trabajan para que las cosas se mantengan en silencio?
Cul de los dos sera mayor?
En Guatemala, cuando sintonizo una emisora local de radio y slo oigo canciones, anuncios de
cerveza y una nica noticia del mundo: que en la India han nacido hermanos siameses, s que esa
emisora trabaja al servicio del silencio. [16]
Por otra parte, una de las cuestiones que duele a Kapuciski es cmo la informacin se ha
convertido en un mero espectculo que no provoca ninguna reaccin en las audiencias por mucho que
existan razones para la indignacin.
Ese rasgo de la naturaleza humana lo capt de manera genial Boleslaw Micinski, que condenaba la
actitud del Qu curioso!. Si reaccionamos ante el mal con un Qu interesante!, entonces -segn
l- estamos cometiendo un atentado contra la tica, porque lo reducimos todo a un espectculo, a
teatro.[17]
Una rabia similar expone cuando intenta explicar el conflicto arabe-israel:
Ms tarde, en el metro de Pars, en un autobs de Londres y en un caf de Viena, la gente lee que
en (aqu un nombre extrao y difcil) unos fedayines han matado (aqu el nmero de muertos, a
veces sus nombres) tras lo cual se han hecho saltar por los aires. Y al da siguiente, que la aviacin
(o la artillera, o la marina de guerra) israel ha bombardeado (aqu un nombre extrao y difcil)
matando a (aqu el nmero de muertos, a veces tambin de heridos). Pero como todo ocurre tan
lejos y los nombres propios resultan tan difciles de recordar, la gente lo olvida todo enseguida, tanto
ms cuanto que al salir a la calle y echar un vistazo a los escaparates, al cabo de un rato se ve
impelida a pensar en algo muy diferente y hasta decir en voz alta:
- Vaya, otra vez ha subido todo.[18]
Para Kapuciski
Todo el lado humanista de nuestra escritura de reporteros radica en el esfuerzo por transmitir la
imagen del mundo autntica, verdadera, y no una coleccin de estereotipos. () Mucho me temo, sin
embargo, que todo lo que nos rodea, en especial los medios de comunicacin, acta y avanza en
direccin contraria: hace lo posible por fijarlos.[19]
Notas
[1] Kapuciski, Ryszard. Dalem glos ubogim [He hablado por los pobres]. No est editado en
espaol. En italiano Ho dato voce al povreri. Dialogo con i giovani, Trento, Il margine, 2007
[2] Kapuciski, Ryszard. Los cinco sentidos del periodista, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica,
2004
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[3] Kapuciski, Ryszard, Lapidarium IV, Barcelona, Anagrama, 2003
[4] Kapuciski, Ryskard. El Sha, Barcelona, Anagrama, 2009
[5] Nowacka, Beata y Ziatek, Zygmunt. Kapuciski. Una biografa literaria, Madrid, Biblipolis, 2010
[6] Moj slad [Mi huella]. Kapuciski, Ryszard,Programa producido por RGB para la primera cadena
de televisin pblica polaca, 1999. Citado en Nowacka, Beata y Ziatek, Zygmunt. Kapuciski. Una
biografa literaria, Madrid, Biblipolis, 2010
[7] Broxoxowski, Tomasz. Considero perdido el tiempo que no empleo en la escritura. Swiat
Literacki. Junio 1992. Citado en Kapuciski, Ryszard. El mundo de hoy. Retrato de un reportero,
Barcelona, Anagrama, 2004
[8] Manne, Robert. Cmo un periodista polaco se ha convertido en un escritor internacional?.
Quadrant, n 12, 1995. Citado en Kapuciski, Ryszard. El mundo de hoy. Retrato de un reportero,
Barcelona, Anagrama, 2004
[9] Del captulo Argelia se cubre el rostro, incluido en La guerra del ftbol, Barcelona, Anagrama,
1992
[10] Kapuciski, Ryszard, La guerra del ftbol, Barcelona, Anagrama, 1992
[11] Por qu mataron a Karl Von Spreti. Incluido en Ryszard, Kapuciski. Cristo con un fusil al
hombro, Barcelona, Anagrama, 2010
[12] Por qu mataron a Karl Von Spreti. Incluido en Ryszard, Kapuciski. Cristo con un fusil al
hombro, Barcelona, Anagrama, 2010
[13] Weglarczyk, Bartosz. El desbocado tren del imperio. Gazeta Wyborcza. 18 y 19-5-1996. Citado
en Kapuciski, Ryszard. El mundo de hoy. Autoretrato de un reportero, Barcelona, Anagrama, 2004
[14] Gorecki, Wojciech. El reportaje y la permanencia. Res Publica Nova. N 7-8. 1993. Citado en
Kapuciski, Ryszard. El mundo de hoy. Autoretrato de un reportero. Anagrama. Barcelona, 2004
[15] Citado en Nowacka, Beata y Ziatek, Zygmunt. Kapuciski. Una biografa literaria, Madrid,
Biblipolis, 2010
[16] Kapuciski, Ryszard, Cristo con un fusil al hombro, Barcelona, Anagrama, 2010
[17] Kapuciski, Ryszard, Lapidarium III,
[18] Fedayines. Incluido en Kapuciski, Ryszard. Cristo con un fusil al hombro, Barcelona,
Anagrama, 2010
[19] Lebecka, Magdalena. Pensar bien del mundo y de las personas. Kresy, n 17, 1994. Citado en
Kapuciski, Ryszard. El mundo de hoy. Autoretrato de un reportero. Anagrama. Barcelona, 2004
(Tomado de La pupila insomne)
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