Las mscaras y la personalidad

Diana Murillo
*
RESUMEN
El uso de las mscaras en las diferentes culturas est rela-
cionado como rito o experiencia espiritual, como ocurre
en algunos ritos funerarios, u ocultar el rostro para perso-
nificar a otros, como ocurre en el teatro griego. La ms-
cara permite al ser humano encubrir su propio yo, asumir
caractersticas de otros y facilitar la disonancia cognosci-
tiva. En la vida cotidiana, en el proceso de implementa-
cin de pautas de crianza, los padres moldean a los hijos
de conformidad con patrones, estereotipos culturales,
coartando el desarrollo del yo. De esta forma adquirimos
personalidades e identidades, rasgos que no reconocemos
como propios, y hasta olvidamos su significado. ste es
el proceso de socializacin, en el cual prima el deseo de
aprobacin y se valida el fenmeno de las mscaras.
Palabras clave: disonancia cognoscitiva, pares, falso yo,
disonancia cognitiva.
ABSTRACT
Mask use in different cultures is related to a ceremony or epiri-
tual experience as a funeral rite, to hide the face for performing
others as the Greek theater. A mask lets a human being covers
his own ego, to assume characteristics from others and to facili-
tate the cognitive dissonance.
In the daily life, in the nurturing guide instituting process, pa-
rents guide their children based on cultural sterotypes, patherns,
by hindering the ego development. So that we adquire perso-
nalities and identities that we dont recognite properly we even
forget its meaning. This is a socialization process where appro-
val desire dominates and the mask phenomena is valivated.
Key words: Dissonance cognitive, pairs, false ego, cognitive
dissonance.
*
Psicloga, Universidad Cooperativa de Colombia, Bogot.
ensamiento psicolgico
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E
n diversas culturas, el uso de la mscara
ha sido parte importante de la vida coti-
diana y de las experiencias espirituales de
sus miembros. Arias (2002) lo resalta con
las siguientes palabras:
Entre las ms antiguas se encuentran las mscaras fu-
nerarias de los faraones egipcios que representaban los
rasgos idealizados del difunto y eran generalmente de
materiales preciosos como el oro. Los hechiceros afri-
canos usan mscaras habitualmente talladas en made-
ra para ahuyentar los demonios y malos espritus. La
mscara tambin es usada por los guerreros de diversas
tribus, como proteccin y para asustar a los enemigos.
Y nos deja ver cmo en el teatro griego, los va-
rones, quienes representaban las obras, se ponan
una Kara sobre su rostro para interpretar a sus
personajes. Esta palabra griega que se pronuncia
cara en espaol, involucra en su signicado la ca-
beza, el aspecto, el rostro, aun su interioridad ms
profunda; y el objeto que mostraba la apariencia
de los protagonistas, sus caractersticas o carcter,
aquella cara adicional (ms cara) comenz a ser lla-
mada con el trmino persona y su signicado se
ampli para abarcar tambin el rol que un indivi-
duo desempeaba en su grupo social.
As la mscara, que en principio es utilizada
para el culto, posteriormente pasa al escenario del
teatro con tal fuerza que se ubica como smbolo
del mismo, integrando el rostro sonriente de la co-
media y el aigido de la tragedia, y engendrando
en su naturaleza la gama poliforme de expresiones
y roles del ser humano.
Es un objeto que representa el deseo que tiene
el hombre de encubrir el verdadero yo para atri-
buirse caractersticas que le son ajenas pues co-
rresponden a personajes mitolgicos, dioses, ani-
males u otros que pueden ser reales o imaginarios.
Cada papel desempeado se congura como un
ser en s mismo, un yo independiente que cobra
vida a travs de quien lo representa; de esta forma,
una sola persona puede manifestar el carcter de
varios Yo. stos han recibido diferentes nombres
como: el yo real, aquel que percibe, siente, inter-
preta, recuerda y se relaciona con el mundo de
manera espontnea; el yo ideal, conformado por
las caractersticas que cada quien quisiera poseer;
el yo social o pblico, que presenta la imagen que
se desea tener ante los dems.
Los diferentes yo dejan ver que quien usa una
mscara renuncia a mostrar sus propios pensa-
mientos, sentimientos, acciones y caractersticas
para asumir un disimulo, un engao o apariencia;
es decir, renuncia a su autenticidad, su esponta-
neidad, su experiencia directa con la situacin en
la que se encuentra. De esta manera se crea un
desacuerdo entre lo que se piensa y valora con lo
que se acta, este estado fue descrito por Len
Festinger (s. f.) bajo el nombre de disonancia cog-
noscitiva. La separacin entre la realidad interna y
la expresin social genera estados de tensin psi-
colgica y angustia.
La construccin del falso Yo
Desde la gestacin de un ser humano, los padres
generan una serie de expectativas acerca de las
caractersticas fsicas, psicolgicas y sociales de su
hijo. De acuerdo con ellas, van moldeando a sus
hijos con diversas estrategias. Muchas veces lo ha-
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cen con frases directas como una nia se ve muy
fea de mal genio, gente melosa gente amargosa,
los hombres no lloran, no pienses eso, No se
deje!, me vas a matar con esa tristeza, etc. Otras
veces utilizan formas ms sutiles como las deci-
siones que toman, el comportamiento que tienen,
los regalos que hacen a los hijos, las situaciones
que buscan o las que evitan. En ambos casos la
inuencia de los padres por buscar la socializacin
de los hijos reprime pensamientos, sentimientos y
conductas de ellos.
Hendrix (1998) explica que ante los dictme-
nes de sus padres, el nio opta por no expresar la
conducta prohibida delante de ellos; siente rabia
pero no habla de esto en voz alta; indaga qu ocu-
rre con su cuerpo cuando est solo; expresa con
sus hermanos o pares cuando sus padres no estn.
Ulteriormente, identica pensamientos y senti-
mientos que deben excluirse de la experiencia, y
construye el llamado superego, un padre imaginario
que da las directrices de lo que se permite o no
sentir, pensar y actuar. As, el nio adormece al-
gunas partes de su expresin natural, las reprime y
si las llegase a manifestar en otro momento, expe-
rimentara gran nivel de ansiedad. Dicho de otra
forma, para obedecer a los padres, el nio acude a
la desintegracin de su yo.
Con esta dolorosa experiencia el nio crea una
estructura de carcter de falso yo que busca llenar
el vaco y, a la vez, le sirve para ocultar ese mate-
rial reprimido y para protegerlo de nuevas heridas.
Puede comenzar a decirse a s mismo frases como
no necesito ridculas caricias, soy fuerte, no
necesito de nadie, o bien pobre de m, he sufrido
mucho, necesito que alguien me cuide, o puede
ser de aquellos que discuten por el mnimo detalle,
un objeto, un pequeo reconocimiento, una pizca
de amor o alimento. Cualquiera que sea la opcin
elegida por el nio, la estructura queda conforma-
da como mecanismo para minimizar el dolor de la
prdida de su integridad perpetundose a manera
de respuesta para ocasiones posteriores.
Quienes se relacionan con l le critican por ser
lejano, egosta, tacao, de mal genio, etc. Aqu, la
herramienta que le serva para protegerse del do-
lor se constituye en reproductora de nuevas heri-
das, quedando atrapado en la doble necesidad de
proteger sus neurticos rasgos adaptativos y de ser
aceptado socialmente. La forma de salir de tal pa-
radoja es negar a sus crticos o atacarlos con frases
como yo no soy egosta sino prudente, no soy
distante sino independiente, no soy dbil sino
sensible, no soy dictador sino precavido, no
soy dependiente sino protector, no soy menti-
roso sino competitivo. En parte, el nio est en
lo cierto pues esos rasgos negativos no eran de su
naturaleza original sino que fueron forjados en si-
tuaciones de dolor en las que asumi una identi-
dad falsa para adaptarse a un entorno hostil. Para
mantener una imagen positiva de s mismo se ve
forzado a negar los rasgos negativos y aferrarse a
los positivos creyendo que son su identidad. Sin
embargo, no se puede armar que los negativos no
existan pues son evidentes para quienes le rodean;
ni que los positivos sea reales pues son una apa-
riencia adaptativa.
Hendrix (1998) categoriza a partir del proceso
descrito tres identidades separadas en las que ter-
mina la naturaleza original, amorosa y unicada
con la que nacimos, as:
1. El yo perdido, aquellas partes de nuestro ser
que las demandas de la sociedad nos han obli-
gado a reprimir.
2. El falso yo, la fachada que erigimos para lle-
nar el vaco creado por esa represin y por la
falta de una satisfaccin adecuada de nuestras
necesidades.
3. el yo enajenado, aquellas partes negativas de
nuestro falso yo que son desaprobadas y que,
en consecuencia, negamos.

De toda esta conguracin slo somos cons-
cientes de algunos fragmentos de nuestro yo ori-
ginal y de nuestro falso yo. Nuestro yo perdido
est alejado de la conciencia por la represin y
el yo enajenado est constantemente a punto de
emerger y por eso requerimos de gran esfuerzo
para ocultarlo o proyectarlo en otros: el egosta
eres t, cmo eres de distante, etc. La dinmica
de estos yo, conforman nuestra personalidad.
Si bien en los rituales mencionados inicialmente
el uso de la mscara es intencionado y generalmen-
te consciente, en nuestro da a da hacemos uso de
personalidades, identidades, rasgos que no recono-
cemos y de los que olvidamos su signicado.
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Expresin de la mscara
Se ha abordado el contenido mental de la crea-
cin de la mscara, ahora es pertinente reconocer
cmo se maniesta adems del discurso interno y
social pues cada mscara, al igual que cada perso-
naje teatral, es experimentado emocionalmente y
representado corporalmente.
En el proceso de socializacin, aunque los padres
tienen gran relevancia, stos no son los nicos par-
ticipantes importantes. Hay un aporte interesante
de los diferentes grupos humanos en los que se des-
envuelve el nio, dentro de los que se encuentran la
escuela, el barrio y la cultura, entre otros.
El nio que aprende a buscar la aprobacin del
grupo social mediante las mscaras o los falsos yo,
renuncia inevitablemente a la expresin emocio-
nal espontnea y reprime estos contenidos con
ayuda de reacciones corporales. La retencin de
rabia, por ejemplo, est asociada a ceo fruncido
y mandbulas apretadas; la de tristeza, con pecho
hundido y prpados cados; la del miedo, con res-
piracin supercial y dolor en la boca del est-
mago; la de culpa se observa en tensiones de la
cintura escapular (Lowen, 1985).
Las mscaras tienen por tanto una correspon-
dencia en el tono emocional y la reaccin corporal.
Una personalidad sarcstica se asocia a tono emo-
cional irritable, postura corporal con hombros y
mentn en alto; la resentida mantiene tono emo-
cional rabioso y triste, de manera que su cuerpo
puede tener manos y brazos recogidos, o puos,
pecho hundido, labios apretados; el optimista se
acompaa de emocin alegre con pecho abierto,
espalda recta, brazos sueltos, etc. Varios autores
han estudiado y descrito estas asociaciones de per-
sonalidad, emocin y expresin corporal. Virginia
Satir (1992), por ejemplo, ha hecho una clasi-
cacin de roles disfuncionales entre los que estn
el irrelevante, el superrazonable, el aplacador y el
acusador; mientras que Roberto Navarro (1995)
tipica los roles de dictador, dbil, calculador, pa-
rsito, macho, buenazo, juez y protector.
Para caracterizar cada rol, el nio aprende el
vestuario que debe usar y los accesorios que lo
acompaan. Un militar en el ejercicio del poder
requiere de un traje con hombreras que resalten su
jerarqua y varios aditamentos como hilos dora-
dos, medallas y armas que respalden su valor; una
chica que desea mostrarse atractiva est al tanto
de la moda que realce su gura, usa aromas para
atraer a su objetivo y, como los personajes impor-
tantes de diversas culturas, se cuelga y coloca acce-
sorios brillantes con tal de no pasar desapercibida;
la vctima necesitar velar por lucir poco atrayente,
modesta y desarreglada.
Las relaciones interpersonales resultan ser el
intercambio de mensajes de seres enmascarados,
temerosos y defendidos que niegan en mayor o
menor medida su capacidad original de ser espon-
tneos, expresivos, creativos, totales.
El fenmeno de la mscara se expresa en nues-
tros pensamientos y nuestras emociones, y su ex-
presin en la estructura corporal, las relaciones
interpersonales, nuestro estilo de participacin
sociocultural y nuestra dimensin trascendente.
En el trabajo de Satir (1992) se aprecian roles
que cobran forma en el vestuario que usamos, las
posturas corporales que elegimos en nuestra inte-
raccin, las palabras que utilizamos, el discurso in-
terno que mantenemos, las personas que buscamos
para relacionarnos, los aspectos que valoramos de
la vida y las experiencias que creamos. Algunas
otras manifestaciones de desintegracin o diso-
ciacin del yo son: cuerpos encorvados y tensos,
tatuados y lacerados, trastornos alimentarios, dis-
menorreas, disfunciones sexuales, depresin, ob-
sesiones, juicios discriminatorios, resentimientos,
culpas, permanente bsqueda de felicidad, mlti-
ples temores, conictos interpersonales, violencia,
retraimiento, desconanza, poca participacin so-
cial, conductas psicopticas, y sin sentidos de vida.
Nuestras capacidades de desarrollo integral que-
dan limitadas a cumplir los papeles sociales que
mantienen o acentan la dinmica cada vez ms
encarceladora del yo.
Una alternativa ante la mscara
La posibilidad que tenemos como seres humanos de
hacer conscientes nuestras experiencias nos permite
crearlas y recrearnos con ellas. En la dinmica vista,
nuestro cuerpo sigue siendo el primer medio con el
que recibimos, construimos y expresamos emociones,
necesidades, creencias, experiencias. Por eso, l conti-
na buscando liberar su espontaneidad y creatividad,
surgiendo a veces el trastorno psicosomtico. Y as
como es punto de contacto y de manifestacin del
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yo, tambin resulta ser una va favorable para acceder
a otras dimensiones de la vida, convirtindose en un
recurso teraputico excelso. Por tanto, estimular la
relacin con nuestro cuerpo como parte de nuestra
integridad, como medio para hacer conciencia de
nuestra realidad y para encontrar nuestro propio es-
tilo de relacionarnos con la vida, es un camino viable
para nuestro desarrollo como seres humanos.
En estas lneas encuentras una invitacin a re-
cuperar un poco el lenguaje corporal, a ampliar tu
conciencia sobre tu expresin en las dimensiones
fsica, intelectual, emocional, social, cultural y tras-
cendente, y a que generes estilos teraputicos ms
creativos e integrales.
Finalmente, permite que esta breve historia que
encontr en una carta en la que invitaban a este tipo
de conciencia, te acompae durante estos das:
Desde que era nio se me ha considerado un inadap-
tado. Nadie pareca entenderme. Mi propio padre me
dijo en cierta ocasin: No ests lo sucientemente
loco como para encerrarte en un manicomio ni eres lo
bastante introvertido como para meterte en un monas-
terio. No s qu hacer contigo.
Yo le respond: Una vez pusieron un huevo de pata a
que lo incubara una gallina. Cuando rompi el casca-
rn, el patito se puso a caminar junto a la gallina madre,
hasta que llegaron a un estanque. El patito se fue dere-
cho al agua, mientras la gallina se quedaba en la orilla
cloqueando angustiadamente.
Pues bien, querido padre, yo me he metido en el oca-
no y he encontrado en l mi hogar. Pero t no puedes
echarme la culpa de haberte quedado en la orilla
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