Poratti, Armando. "Dke, la Justicia antes de la justicia". en: AAVV.

, Mrgenes de la
Justicia. Diez indagaciones filosficas. Altamira, 2000, Buenos Aires. Pp. 31-64.
Dos palabras para 'justicia'
Los tratamientos de la justicia en el pensamiento antiguo remiten casi
invariablemente a Platn y Aristteles. Repblica, por cierto, es el primer escrito que hace de
la justicia un tema, aunque luego quede subordinado dentro de la gran construccin
metafsica (y tambin ocultamente contaminado por la ambig!edad poltica del te"to#. ($#
Aristteles (tica Nicomaquea %#, que parte de su herencia platnica para dar a la justicia
una dimensin poltica y casi omniabarcante, deriva luego hacia las calmas distinciones y
precisiones que han servido de basamento remoto a la ciencia y la pr&ctica del derecho
hasta hoy. La cuestin de la justicia queda as puesta en el &mbito de la moral y el derecho,
en el que permanecer&.
'n los dos pensadores cl&sicos la justicia es una aret, capacidad o e"celencia, o si
se quiere usar una enga(osa traduccin, una )virtud), y su lugar est& en el alma (o en la
*iudad concebida como su an&logo#. La palabra para nombrar esta aret es dikaiosne. +in
embargo, ya antes la nocin de )justicia) haba tenido su configuracin griega originaria bajo
la palabra decisiva dke. A partir de una sem&ntica relativamente modesta, dke va a recoger
el dram&tico desarrollo inicial de la plis y a partir de all va a proyectarse en el primer
pensamiento.
La edad arcaica respondi a alteraciones no slo graves sino inditas. 'n el
pensamiento que se dio a s misma esta pr&ctica, se puso en obra un proceder prctico-
racional, que casi en el mismo movimiento se convirti en pensamiento e"plicitado y
consciente de s. Dke ser& una de las nociones que funcionar& como una matri, en el
&mbito del pensamiento arcaico, es decir, una pauta de organi,acin del pensamiento, que
saltar& desde las formas jurdicas preestatales al campo poltico, y con un nuevo salto se
ensayar& en los planos ontolgico y cosmolgico. -o se trata de que lo poltico haya
funcionado como una met&fora, consciente o no, utili,ada para e"plicar fenmenos y campos
diversos. +e trata del descubrimiento .que se hace en el campo privilegiado de la ciudad. de
una lgica de la realidad .lgica tr&gica, por cierto/. +lo bastante despus la )justicia)
adquirir& connotaciones ticas0 pero el corte l"ico indica que casi no se trata de lo
mismo. (1#
1
'sta nocin arcaica de dke .y no la nocin tico.jurdica posterior, largamente
asimilada por la tradicin occidental. es, tal ve,, la que puede entrar en contacto con
nuestras e"periencias y aquella que 2recia puede confrontar con las de otras tradiciones.
'n especial, su car&cter ontolgico y tr&gico, m&s que tico, la pone, en principio, en
contraste con la tradicin juda.
La interpretacin del transfondo histrico
Los equivalentes orientales (egipcios o mesopot&micos# apro"imados de la nocin
de justicia tienen una base teolgica y teocr&tica. (3# 'sto supone al rey como clave de la
din&mica mtica del poder. 'n 2recia, el wnax micnico es el candidato natural a ser
asimilado a modelos orientales. As lo presentaba, en os or!enes del pensamiento
!rie!o, 4..P. %ernant0 pero el rey sacro sufri luego una deflacin.(5# 6e todos modos, por
detr&s de la centrali,acin material y burocr&tica que tenemos documentada, el Palacio
constituy sin duda un *entro simblico, tal como no volver& a darse en la posterior
historia griega.
7ecordamos ese libro de %ernant, que es un hito importante, como e"presin de
una concepcin que tiende a resaltar la continuidad entre el mundo micnico y el griego, y
pone la sombra del Palacio como teln de fondo del esquema conceptual y espiritual del
muy posterior mundo poltico. 's significativa la doble lnea que all se presenta sin
aparente consciencia de contradiccin. Por una parte se anuncia que el viraje del siglo %888
al %88, en que se funda la plis, ha de rastrearse sobre el fondo del pasado micnico.(9# La
lectura de la historia institucional y de los mitos reales &ticos mostrara el :estallido de la
soberana:, esto es, la separacin de los &mbitos de la reale,a religiosa (basilea# y del
mando poltico (ark"#, separacin que define el terreno de lo poltico.profano y se
interpreta como contraposicin de clases funcionales.
'l wnax unificaba estas clases desde un poder m&s que humano, y su
desaparicin instaurara el problema del orden a partir del conflicto entre grupos rivales,
dispares y con funciones opuestas. Pero esta contraposicin termina resolvindose, no
entre diferencias funcionales sino en el a!#n aristocr&tico y en una situacin en la que ya
se asume como dada la organi,acin poltica de la ciudad. ;na p&gina antes, sin
embargo, %ernant ha esbo,ado un conflicto y un curso distintos< la cada del Palacio
habra dejado en libertad y enfrentadas a una aristocracia guerrera y a las comunidades
aldeanas0 aunque, con una disyuncin cronolgica importante, indica la )sabidura) de los
+abios del s. %88 como el lugar donde este conflicto buscara un equilibrio.(=#
2
La primera presentacin implica una pro"imidad ilusoria entre el mundo micnico y el
mundo poltico.(># 'l lugar del antiguo wnax .el lugar de la saturacin del poder. ya estar&
largamente transpuesto al mito cuando apare,can los conflictos a cuyo calor se fraguar& la
plis. La pica homrica presenta una reale,a mutada, y a las puertas de la plis, el poder es
detentado por aristocracias relacionadas entre s y que han logrado un equilibrio y una
cultura peculiares cuando, hacia el s. %888, el equilibrio se rompe, los tiempos se aceleran y
fenmenos de amplio alcance se constituyen en los datos del problema para cuya solucin
habr& de inventarse la poltica. 'l a!#n, competencia entre iguales, hara de la din&mica del
poder un juego equilibrado desde el origen. 'n cambio la segunda alternativa presenta la
situacin, en buena medida indita, de un conflicto entre partes hetorogneas en donde la
parte dbil tiende a la larga a hacer sentir su presin y obliga a redefinir cualitativamente la
unidad resultante. Posiblemente el esquema m&s satifactorio lo d %idal.-aquet, cuando
apro"ima al origen de la plis la idea de una :mutacin en dos tiempos:< la ciudad se
forma primeramente con la organi,acin igualitaria de los aristcratas guerreros y en
segundo lugar integra, no como mera ampliacin cuantitativa, sino como el verdadero
)milagro), a los campesinos.(?# 'n los te"tos a recorrer encontraremos indicios de ambas
situaciones.
Homero
-o podemos (ni podremos# traducir dke, y la palabra tiene que entregar desde s
misma su significado. 'n @omero encontramos los datos primarios. Los te"tos homricos,
en principio, reflejan al menos en este aspecto el mundo del poeta y presentan
probablemente elementos institucionales .y en algunos pasajes un clima institucional. que
corresponde al s. %888 y aAn m&s. (B# Dke aparece en el campo de un incipiente derecho.
Pero a una mirada moderna le resultara difcil discernir, en el tejido de los valores
homricos, algo relacionado con la )justicia). Por detr&s de @omero slo est& la etimologa,
que en el caso de dke ha sido de arduo establecimiento. ($C#
;na suerte de tradicin conceptual da por sentada la e"istencia de una )justicia)
significada por t"mis y dke (hasta con mayAsculas y artculo#, una como justicia arcaica
religiosa y la otra poltica. Pero en ningAn lugar encontraremos que estas palabras aludan
a una representacin general que reAna ciertas normas en un complejo. 6esde ya,
simplemente no e"iste el espacio en el cual la sociedad pueda reconocerse como un todo.
'timolgicamente, t"mis, de la ra, de tt"emi, se refiere a lo )puesto) o )establecido), si
se quiere con un halo de sancin religiosa0 pero no es :precepto o ley divina:. ($$# +u
3
sentido se encuentra en la frase "e t"mis est, que apunta hacia lo que est& dentro del
uso y las costumbres0 esto es, dentro de lo )puesto), socialmente aceptado y establecido.
Los adjetivos derivados de t"mis, negativos, indican una oposicin a valores
comunitarios. 'n la $disea se refieren principalmente a los cclopes, constitutivamente
asociales, y a los pretendientes, cuyo lugar y papel en la sociedad les permite ignorar
ciertas reglas aceptadas. 'l plural t"mistes, en cambio, cae dentro de la esfera jurdica.
-o son normas generales, sino decisiones que resuelven un conflicto puntual y que,
sedimentadas, se convierten en m&"imas normativas o procedimientos. Dke (en sing. y en
el pl. dkai# tiene un sentido identificable con bastante nitide, como las )decisiones) mismas,
)resoluciones) o )arreglos) /de un se(or, un &rbitro, o bien entre las partes mismas.($1#
6e hecho, ni dke ni niguna otra palabra podra traducirse como :justicia:. La
crtica, sin embargo, ha ido construyendo una nocin arcaica de justicia que suele quedar a
la sombra de Deus, o m&s todava, directamente adjudicada a l.($3# 'sto es discutible, no
slo en @omero sino (como veremos# aun en @esodo. 6esde ya, Deus no ju,ga
judicialmente, funcin que es propia de los jefes humanos. 6a su respaldo a la autoridad
de stos, pero no les impone un fondo moral< no hay una )justicia de Deus) discernible m&s
all& de las usuales entre los hombres.
;n pasaje de $disea dio pie para que se interpretara una funcin m&ntica a la
base de la justicia arcaica< las t"mistes seran (o habran sido en su origen# una suerte
de or&culos de Deus.($5# Pero esto no es coherente en el conjunto, y la mejor prueba de
que, en @omero, las t"mistes no tienen naturale,a oracular, ni son tampoco algAn tipo de
decisin secreta o procedimiento de palacio, la da la vinculacin de la diosa Ehmis con la
cultura abierta del &gora.($9# 'n otro pasaje, cetro y t"mistes aparecen como entregadas
a Agamemnon por Deus, lo que indica el respaldo especial del dios a la autoridad humana
del basiles. ($=# Pero pueden pasar, junto con la funcin judicial, de la figura mon&rquica
a los se(ores.($># Los jefes podran constituirse en una suerte de tribunal aristocr&tico.
%ctima en la carrera de carros de una trampa del joven Antloco, el quejoso Fenelao, con
el cetro en la mano, propone que los jefes de los aqueos ju,gen (dik%ein# la cuestin (&l.
13.9>C.?9#. Pero luego l mismo adelanta su propia dke G propuesta de decisin,
confiando en que ser& aceptada, porque es )recta). Hsta slo e"ige al adversario, como
procedimiento probatorio, un juramento formal y solemne, una prueba ritual propia del
derecho m&s arcaico. ($?# Los episodios de marco urbano dan la impresin de una cierta
institucionali,acin. 'n especial, uno de los episodios del escudo de Aquiles (&l.
18.497-508, cuyas ambig!edades lo hacen uno de los te"tos m&s discutidos de la
4
historia del derecho# nos pone en el clima de la plis incipiente. ;n juicio en el &gora,
ante un pAblico apasionado, versa sobre sobre la compensacin de un homicidio
mediante el precio de sangre (poin#. La administracin de justicia es todava preestatal /
las partes acuerdan buscar un &rbitro, stor, pero inmediatamente ste se convierte en
una suerte de tribunal de ancianos, sentados en el )sagrado crculo de asientos de piedra
pulida), que prefiguran algAn tipo de autoridad pAblica. Eambin hay un premio para aquel
(un anciano o una de las partes# que diga la dke )m&s derecha). ($B#
-o hay pues nada que se pare,ca a una nocin general de )justicia), sino la puesta en
escena de procedimientos judiciales o situaciones homlogas. La )rectitud) de una dke,
mencionada en algunos pasajes, no indica m&s que el cumplimiento de ciertas condiciones
en la administracin de estas decisiones (no enga(ar ni influir, *arrera# o tal ve, su
adecuacin como solucin de compromiso ('scudo#. 's decir, no es nada que salga del
&mbito de las decisiones jurdicas y su correcin en un sentido bastante estrecho.
Por ello en @omero "bris no funciona como el opuesto de dke. +u sentido es de
)e"ceso), coloreado en casi todos los casos con la disposicin arrogante y la violencia.(1C#
*omo muestran Agamemnon en &l. y los pretendientes en $d., "bris no es una violacin
directa de normas, sino que se da en conductas para las cuales el sujeto est& en principio
habilitado por su posicin social normal, y que al no encontrar un lmite efectivo se
e"tienden sobre el espacio de otros. @ay que contar con que el perjudicado reaccionar&,
pero esto es cuestin de hecho y no de derecho. Al apro"imarse a pueblos desconocidos,
Idiseo reitera una frmula que revela las condiciones de la navegacin en una poca
donde la piratera y la apropiacin de personas son actividades honrosas< :JAy de mK L6e
qu hombres ser& la tierra a la que he llegadoM L+er&n violentos ("'brista#, salvajes
(!rioi# e injustos (dkaioi#, u hospitalarios (p"il#xeinoi# y de mente temerosa de los dioses
(n#os((( t"eouds#M ...: ($d( =.$$B.$1$, ?.9>9.=, B.$>9.=, $3.$CC.1#. 'l sentido de dkaios
aqu est& dado por su conte"to< el respeto al e"tranjero y el temor a los dioses que lo
protegen. 'nfrente se encuentran los modos de la violencia, pero la palabra clave aqu no
es "bris, la prepotencia orgullosa, sino !rios, que indica ese salvajismo, cuya
encarnacin ser& el cclope ($d. B.1$9, 5B5#, que no es slo la ausencia de civili,acin
sino la profunda asociabilidad y el aprovechamiento cruel del indefenso.
'n un lugar central est&n un smbolo y una institucin< el cetro y el &gora. 'l cetro
es la figura m&s arcaica, concreta y altamente simblica, de un nudo conceptualmente
decisivo, la conjuncin de poder y palabra. +igno de autoridad, abre a la autoridad de la
palabra< hablar con poder y tambin poder hablar. 7epresenta el poder real, pero pasa a
5
manos del orador en la asamblea, e indica su inmunidad aun frente a aqul poder. 'l
&gora .la asamblea del ejrcito en armas, o de los varones adultos de la ciudad.. es el
&mbito institucional de esta conjuncin. 'l &gora homrica cumple tres funciones< informar
o dar rdenes0 la m&s frecuente, llevar a cabo deliberaciones0 y como marco de la
actividad judicial. Pero el &gora judicial aparece slo en conte"tos cuasipolticos (1$# 'l
&gora .con su paralelo divino, en los cantos %888 y NN de &l.. es en s misma una institucin
altamente ritual, que procede del fondo indoeuropeo, pero transportar& en el tiempo la
conjuncin de poder y palabra .canali,acin del conflicto hacia la deliberacin, que evita la
violencia fsica pero sigue siendo agonal. hasta las instituciones de la ciudad. 'n algAn
momento del proceso, el descubrimiento de una racionalidad pondr& a esas pr&cticas en
el camino de lo que luego se llamar&n poltica y filosofa.
'l contempor&neo del poeta de la $disea puede llegar a sentir su sociedad como
la sociedad del &gora< su negativo, los cclopes, )no tienen &gora ni t"mistes) ($d. B.$$1#.
(11# 'n contraste, la isla de los feacios se presentara como su imagen positiva
ideali,ada. Pero tanto los salvajes cclopes como los hipercivili,ados feacios viven en una
cercana especial con los dioses, con rasgos de la edad de oro. Los feacios, protegidos
por los dioses de los enemigos e"ternos ($d. =.1CC.5#, y pr&cticamente sin conflictos
internos, tienen una vida social compleja y ya casi poltica, pero de la que est&n ausentes
los conflictos de la edad de hierro, por lo cual carece de rasgos humanos esenciales. La
edad de oro no es un estadio plenamente humano, y tampoco la edad de oro poltica.
Hsta nunca va a funcionar como una utopa en el sentido moderno, es decir, como imagen
de un proyecto que movilice las energas hacia adelante. -o es solamente inalcan,able,
sino que en el fondo no es deseable< Idiseo no se casar& entre los feacios ($d. >.3$$.
$5#, as como recha, la mano de la diosa *irce. 'n el alba misma de la plis, los griegos
comprendieron para siempre el car&cter de su ensayo, que no poda ser inocente, porque
vena a organi,ar el conflicto. +lo cuando Idiseo se despierte en 8taca, habr&,
nuevamente, recado en la historia. Otaca no es ya una sociedad patriarcal, a la que
Idiseo pueda volver simplemente para vengarse y restablecer el orden )justo). 'l partido
de los pretendientes tiene algo que decir, y la pica se cierra con un momento de guerra
entre familias nobles.
Hesodo
'l final de la $disea nos presenta uno de los cursos que detect&bamos en
%ernant, el del conflicto entre nobles. La relacin de stos con la comunidad rural
6
pareciera estar en @esodo. *ampesino nada miserable, su consciencia choca
oscuramente con el orden aristocr&tico tradicional, cuyas insuficiencias, sentidas como
arbitrariedades, sufre sin dejar en principio de respetarlo.(13# La obra de @esodo ha de
ser tomada como el ndice de este nivel de consciencia, que est& lejos todava de la
ruptura violenta. Dke se convierte, en esta encrucijada, en una palabra cuya sem&ntica
transicional la hace necesariamente no bien definida, y que funciona como consigna de
los movimientos que, sin saberlo, se encaminan hacia el orden poltico. Pero @esodo va
m&s all& del mero malestar. *omprueba la inadecuacin y aporta el problema de la justicia
.al menos, una primera dimensin del problema.
-o hay que buscar este problema en la )eo!ona( Dke, el &mbito de las
decisiones "umanas, resulta ajena a su tronco tem&tico. Las peripecias terribles de las
generaciones divinas (el antiqusimo mito de soberana de ra, oriental# no son
alternativas de "bris (transposicin anacrnica# y dke (palabra aqu sin sentido#.
Eampoco el orden final de Deus tiene una base )moral), cuando la moral todava no e"iste.
(15#
Dke, como es obvio, se introduce en os traba*os ' los das. ;na falencia
constitutiva en el hombre hace que el orden humano est constantemente puesto en
cuestin. Pero el orden de Deus, que en el plano teolgico parecera consagrar el status quo,
en el plano antropolgico no cumple una funcin justificatoria sino que m&s bien juega como
instancia crtica, que produce en el discurso un efecto que sera imposible en una sociedad
donde el poder est& instaurado mticamente. P all encontramos la cuestin de la )justicia),
dke. @esodo, teng&moslo en cuenta, en cierta manera constru'e .por lo menos
literariamente. la nocin misma de dke, que en @omero, como vimos, es poco relevante.
Pero no es en el fondo demasiado distinta del limitado uso homrico, aunque desarrollos
como la personificacin divina de dke lo hagan parecer. +obre todo, esta nocin sigue
siendo )jurdica), en el sentido que esto pueda tener en un momento prepoltico en que no
e"iste el estado de derecho. 's importante tener esto a la vista para no incurrir en
absoluti,aciones anacrnicas y a veces noblemente ingenuas.(3$# 'ntrever el alcance
original del discurso hesidico, ledo desde siempre desde la dke poltica consolidada y la
tem&tica moral de la )justicia), es tarea delicada.
'l plural dkai tiene pr&cticamente siempre el sentido de )decisiones judiciales) y
t"mistes conserva el sentido de )decisiones) y )precedentes), interpretados (y tambin
malinterpretados# al ser puestos en ejercicio mediante dkai, resoluciones, por los se(ores o
jueces ()raba*os. 11$, cf. )eo!. ?9.=#. 'l eje sem&ntico fundamental est& establecido por la
7
oposicin )derechoQ torcido), que e"ista en @omero y que es formularia, pero que aqu se
carga de peso y es realmente el lugar del avance hesidico por sobre @omero. La decisin y
su )rectitud) (lo que nosotros llamaramos de algAn modo su )justicia)# quedan distinguidas, y
pueden coincidir o no, pero se las nombra con la misma palabra, dke. Podemos
preguntarnos si hay efectivamente una nocin de )justicia) que indique un criterio de
discrimen entre lo recto y lo que no lo es, o un contenido de esa rectitud. Al parecer, esto
est& slo implcito en la oposicin misma.
'l tema e"plcito, puesto por la ancdota del pleito con el hermano, es la distribucin
de los bienes, que conduce hacia la de su adquisicin, .y los modos, malo y bueno, de ella.
Los mitos )e"plicar&n) en profundidad esta e"igencia, al dar cuenta de la situacin
antropolgica fundamental. 'l mito de Prometeo.Pandora dibuja, sobre el fondo de la +ita
beata, la constelacin antropogentica< fuego.culpa, )cada).mujer.trabajo (castigo
secundario, consecuencia de la mujer#. La condicin humana queda atravesada por la
dualidad y signada por la ambig!edad del trabajo, a la ve, virtud y castigo. 'n una peculiar
cercana a temas bblicos, y en sentido inverso al de las versiones ilustradas del mito
('squilo, el mito del ,rot!oras#, nos encontramos aqu con una situacin humana cadente.
'l orden de Deus para el hombre regla esta cada sin repararla< el trabajo es un constante
tener que reponerse en la e"istencia, sin esperan,a de restaurar la plenitud perdida0 una
condicin necesaria y penosa de la supervivencia, pero no una potencia creativa.
'l tema de la +ita beata hace de ne"o entre este mito, que da cuenta de la
situacin de trabajo, y el de las 7a,as, que suele darse por sentado que se refiere a la
)justicia). Por cierto es un te"to de interpretacin compleja. +oslayamos su abundante
hermenutica, aunque no podemos omitir nuevamente una mencin a la interpretacin de
4..P. %ernant (1=#, porque justamente hace de la oposicin dke - "bris la matri,
estructural de la reescritura hesidica del mito (que incorpora los hroes al esquema de
los metales#. La clave hermenutica de %ernant es la trifuncionalidad de 2. 6um,il
(coincidencia aprobada por ste, p. 5= n. $C3#, que proyecta en el mito los planos jurdico.
teolgico, guerrero y agrario, cada uno de los cuales lleva la oposicin en su seno como
parejas de ra,as enfrentadas. 'l conjunto de la interpretacin, sin duda muy sugerente, da
por supuesta sin embargo la presencia de dke, con un sentido amplio y no bien definido
de )justicia), aunque ni la nocin ni la palabra son centrales en el te"to.(1># 'l tema .al
menos uno de los temas. del mito no es la )justicia) sino "bris, que de ningAn modo es aqu
el opuesto inmediato de dke. Pa que esta oposicin aparecer& luego, se ha descontado
aqu la presencia de una dke correlativa, propia de Iro y @roes0 pero no hay ninguna
8
mencin de ella. .bris s aparece mencionada para cada una de las tres ra,as disvaloradas
($35, $5=, $B$#. La "bris homrica es una nocin compleja que incluye la invasin del
espacio vital ajeno, con soberbia y violencia no necesariamente fsica. 'n este mito
hesidico aparece subrayada casi e"clusivamente la nota de violencia, y de violencia /sica y
mutua< as entre los hombres de Plata ($35.9# y de Rronce ($59.=#. Pero en @ierro hay un
significativo desli,amiento de "bris, junto con alusiones a la ausencia de dke. La violencia
fsica parece seguir presente (S$?BT, $B1#. Pero las edades de la guerra han quedado atr&s, y
la "bris presenta aqu un rostro nuevo, que consiste m&s bien ($B5# en palabras torcidas y
juramentos falsos, es decir, en la peculiar violencia de los abusos jurdicos.
+lo sobre este fondo tiene sentido la oposicin dke-"bris (1$3 ss.#, al inicio de la
perorata al hermano y los reyes. La oposicin puede indicar el desprecio del procedimiento
pacfico, con el uso directo de la fuer,a, o bien su aceptacin, pero pervertido por el fraude y
la mentira. F&s adelante (31$.1# se indicar& que la rique,a puede ser ganada por la violencia
de las manos o mediante la lengua. P en efecto, en la pr"ima e"hortacin al hermano, dke
se contrapondr& tambin a la fuer,a, b0e (1>9#. *omo resolucin no violenta de las
diferencias, dke aparece como una condicin antropolgica esencial frente al
entredevorarse de los animales (1>=.B, que recuerda .sin la nota poltica. el ,rot!oras
platnico 313a#. Pero inmediatamente (1?C.9# be, en principio la violencia fsica, se desli,a
tambin hacia la violencia de la palabra, cuya manifestacin privilegiada en el juramento
falso la conecta al aspecto sacro del procedimiento. (Al margen, la insistencia en el perjurio
muestra un estadio de pre.derecho casi por detr&s de la evolucin que se entrev en
@omero.# 'l desarrollo va a determinar en su movimiento mismo el sentido de los trminos.
Dke, )decisin (pacfica# de un litigio), dada por las partes y especialmente por un basiles G
)sentencia), se pone en contacto con "bris G )fraude jurdico), de una de las partes o de los
reyes, y con ello dke G )decisin) ir& adquiriendo un segundo nivel de significado, 1rectitud de
la decisin).
'sta alteracin sem&ntica produce una nueva oposicin, que contrasta el singular y el
plural de dke. 'n un poderoso movimiento ascendente (1$=.115#, dke se va singulari,ando<
tras la introduccin de la clebre imagen de los dos caminos (in/ra#, se indica que dke
prevalece al final sobre "bris, apoyada por el juramento, que persigue (casi
autom&ticamente# las dkai torcidas (cf. ?C5#. *uando los comedores de regalos deciden las
t"mistas con dkai torcidas, dke es arrastrada con ruidoso clamor y los sigue de malgrado,
lament&ndose de las ciudades donde as se la trata0 de hecho, cuando es distribuida )no
recta) se encuentra recha,ada y echada. (*f. &l. $=.3?=. 'l pasaje tiene graves dificultades de
9
interpretacin#. 8nmediatamente la descripcin de la ciudad bien gobernada basa la
prosperidad de sta en los varones que administran dkai rectas (119.=, 13C# y no se apartan
de lo )justo). Por el contrario, a los que proceden con "bris y malas acciones, Deus )les
enva) dke (aqu cercana a )castigo)#, haciendo padecer calamidades a la ciudad (13?.B#.
-os hemos ido alejando del caso particular hasta la consideracin del estado general de la
ciudad0 con ello dke, ya casi personificada, tiene el alcance de )proceso jurdico en general).
As alcan,amos en 19= la )personificacin) de 6Ue como hija de Deus. Personificacin, por
cierto, para nosotros, que vemos en ella una abstraccin. 'n el hori,onte arcaico del poeta
es la diosa mencionada en )eo!ona, con plena realidad y densidad teolgica. 'ste nuevo
paso es muy importante0 con l, dke como procedimiento tiende a mutarse en un )poder)
subsistente m&s all& de los casos particulares y de su conjunto. Pero aun as no implicara
tampoco una nocin de )justicia) m&s amplia que la de rectitud judicial (19?, 1=C.5#.(1?#
As culmina esta teologa de Deus ligada a la )justicia)< Deus es origen de dke como
fuente del poder de los reyes y, en el segundo sentido, como garanta de la rectitud de sus
decisiones. P justamente aqu (1>C.3#, las dudas del poeta aparecen como un violento
anticlma"< es mejor no ser dkaios ()justo)#, uno mismo y su hijo, si el adik#teros ()m&s
injusto)# recibe m&s dke. La aparente contradiccin se resuelve con facilidad teniendo en
cuenta el sentido de )comportamiento apropiado) del adjetivo, y el de )decisin), )sentencia)
(aqu beneficiosa# para el sustantivo. Pero esta dura interrupcin y la for,ada reafirmacin de
la confian,a que la cierra requieren una e"plicacin menos subjetiva que los )sentimientos
contradictorios) del poeta sobre su propio caso (1B#0 a m&s de preocupaciones humanas
fundamentales, revelan la consciencia de la inadecuacin del estado de cosas vigente. P
volvemos a comprobar que hasta aqu no se ha dado el criterio de la )rectitud) (palabra con
que se debe substituir )justicia)#, que aparece slo como la contraparte positiva y deseable de
la mala fe de los litigantes y la complacencia de los jueces.
Pese a todo, la )rectitud) de las sentencias parece tener algAn contenido, que hay que
buscar en la misma situacin narrativa. @esodo pide que su hermano no se quede con m&s
de lo ra,onable. 'sta pretensin es muy humilde si se pone en juego una augusta 6iUe de
contenido indeterminado. +in embargo es suficiente< Dke, fundamentalmente )decisin
judicial), juega en el &mbito de la distribucin de los bienes, como declaracin de situaciones
confusas o correctivo de situaciones insatisfactorias. Hste es el terreno en que la pone el
campesino @esodo, y en el cual, como veremos, va a echar races.
Por eso la e"hortacin a dke, de car&cter negativo (abstenerse de "bris y be# se
continAa naturalmente con la e"hortacin positiva al trabajo (1?= ss.# en vistas a la rique,a.
10
Las faltas contra dke se llevan a cabo para apropiarse del bien ajeno esquivando el trabajo.
-o tomar dem&s y no apropiarse por violencia ni trampa de lo ajeno, que debe ganarse
mediante el trabajo. Hsta es la leccin que @esodo da a su hermano (3$5.=#, fund&ndola en
la )naturale,a humana) y en la )autoridad) de Deus, y ste es el contenido concreto que las
decisiones de los reyes deben asegurar. 'l trabajo en principio es puesto en el lugar que en
@omero ocupaba la aptitud heroica, en los versos, clebres en toda la Antig!edad, 1?=.1B1,
que presentan las vas opuestas de la )ruindad) (kak#tes# y la aret, delante de la cual los
dioses pusieron el sudor. Pero esta misma aret, y la gloria y fama heroica (k2'dos# ligada a
ella, reaparecer&n como una consecuencia, no del trabajo como tal, sino de aquello que
realmente e"cita la envidia< la rique,a (plo3tos# (3$3#. 6esde su ttulo, se ha presentado a los
)raba*os como el poema de la laboriosidad. Pero los valores de @esodo, campesinos y
plebeyos, no est&n funcionalmente tan lejos como parece de los homricos, al menos de los
de la $disea, con la que comparte la preocupacin central por las propiedades y los bienes y
su valoracin como tales bienes, en contraste con la funcin simblica y honorfica de las
rique,as en la &lada. 'l contraste con la actitud cl&sica de completo recha,o del trabajo
fsico da para @esodo una perspectiva positiva falsa. 'l trabajo no es degradante, pero
esto tiene que ser e"plcitamente dicho. 's m&s, no es algo valorado en s mismo. +lo vale
como modo decente de evitar el hambre, y m&s todava, como precondicin de la rique,a
(3?$.1 :+i el deseo en el pecho anhela para ti la rique,a (plo3tos#, ... acumula trabajo sobre
trabajo:. *f. 51 ss., 1BB ss., 3B> ss.# 'sas rique,as son la vida misma (ps'k"# de los
mortales, que por ellas la arriesgan en el mar (=?=.>#.
Aun si hay muchos elementos que apuntan hacia un cumplimiento necesario de la
)justicia) .aun el arcaico principio del castigo que recae sobre la descendencia (1?5.9#., dke
no alcan,a a ser un orden ine"orable< Deus, cuyo ojo todo lo ve, )mira) la dke de una ciudad,
)si quiere) (1=>.B#. Puede endere,ar lo torcido, pero el cumplimiento mediato de la rectitud de
este orden, en cada caso y en su conjunto, sigue dependiendo de l como de una voluntad
particular, y no logra convertirse en un orden objetivo y v&lido por s. ;na supuesta 1dke de
Deus) que se cumpliera necesariamente funcionara como un orden ontolgico. Por otra
parte, al aceptar la relacin entre los reyes y Deus, @esodo est& aceptando el orden
aristocr&tico, pero al hacer del dios el guardi&n de la )rectitud) permite el despegue crtico de
este orden. La dke hesidica se(ala as hacia un orden moral, esto es, normativo yQo
valorativo. 'n ambos sentidos .)ontolgico) y )moral). apunta a constituirse en un orden
objetivo, aunque no termina de cuajar como tal. 'sto indica que todava no ha emergido la
11
p#lis, pero que estamos a sus puertas0 la situacin, sin embargo, incidir& en el pesimismo
hesidico.
Las condiciones de la plis temprana
Pero qui,&s la dke hesidica no es un orden suficientemente objetivo porque la
situacin a la que se enfrentaba el poeta no pareca todava tan irracional como para obligar,
paradjicamente, a buscar una racionalidad en su fondo. +er& necesario que la relativa
estabilidad de ese mundo sea conmovida para que pueda apuntar la nocin de un orden
impersonal y necesario.
La lenta evolucin de los siglos oscuros e"plota en la )'dad de la revolucin) de los
siglos %888 al %88. La economa encuentra su lmite en la relacin entre el crecimiento de la
poblacin y los rindes decrecientes del suelo, y el rgimen tradicional de posesin inmueble
se convierte en opresivo. 'l mundo griego se ver& e"igido a descubrir soluciones en ningAn
caso obvias, que van a movili,ar fuer,as nuevas. La coloni,acin, en primer lugar, que
supone la reapertura del Fediterr&neo y del comercio. Pero el teln de fondo es un creciente
desequilibrio y un malestar social que va agrav&ndose. Aqu reaparece la pregunta que
planteaba la ambig!edad de los trabajos de 4..P. %ernant< Lqu est& en el origen de la plis,
la )igualdad) aristocr&tica o la profunda desigualdad que pone esa igualdad en cuestinM +in
negar la complejidad del tema, los testimonios apuntan en el segundo sentido. Los pasos
iniciales de la plis aparecen relacionados con la promocin no pacfica de los sectores
)populares) .lo que, por supuesto, no significa inmediatamente una direccin hacia la
democracia.
Por otra parte, la clave del origen de la plis es la aparicin de la ley de la comunidad
o del estado. Fientras las ciudades pueden organi,arse como una suerte de estado
aristocr&tico sin conflictos, no hay necesidad de superar el derecho se(orial consuetudinario.
Lo que @esodo registra como una inquietud que todava no se conoce a s misma, aunque
ya tiene a la palabra dke como bandera, va a convertirse aceleradamente en la apertura del
espacio poltico. Las primeras redacciones de leyes se dan bajo la presin de los conflictos, y
no lejos de, o paralelamente a los primeros tiranos. Eodo este proceso se entrev a partir de
referencias posteriores y con ayuda de la arqueologa. -uestras fuentes literarias directas
saltan de @esodo al Vtica solnica, en un perodo relativamente tardo, .
Soln
Aqu aparece la figura histrica de +oln, de quien .caso e"cepcional para un poltico
arcaico. poseemos su propia vo,. +u comunicacin se hace en verso, como es normal en
12
una cultura predominantemente oral, y sus poemas son obviamente tro,os de acci#n
poltica< preparan su actuacin y luego la defienden. 4unto a sus fragmentos, las fuentes
principales son la 4onstituci#n de los 5tenienses de Aristteles y la 6ida de Plutarco (3C#.
'stos te"tos echan sobre la poca una lu, que es cuando menos aparente. 'l panorama de
fondo es el de una oligarqua terrateniente que ha tendido a e"propiar a los peque(os
campesinos, en un marco jurdico que permite un estado de dependencia creciente del
deudor hasta culminar en la esclavitud por deudas. Pero no conocemos a ciencia cierta el
rgimen de tenencia de la tierra, ni la condicin de los campesinos, ni el contenido y alcance
e"actos de las reformas solnicas.
La /i!ura misma de +oln es en buena medida el producto de (re#construcciones
desde el siglo % y especialmente en el 8%, que dan por un lado el )sabio) dlfico y por otro el
)padre de la patria), autor de la constitucin tradicional (ptrios politea#, primero
estandarte de los moderados y luego lugar comAn trillado por todas las corrientes
polticas. 'ste +oln se convertir& en el )hombre del medio) que llega a (y consagra#
Aristteles, y sirve de material para el bos helenstico en 6igenes Laercio y Plutarco.
Atenas eligi un delicado camino entre la guerra civil y la tirana cuando, en los
primeros a(os del siglo %8, lo elige diallakts, )mediador) y legislador. +us medidas legales y
econmicas incluyen en primer lugar la cancelacin de las deudas, la liberacin de los
deudores esclavi,ados y la prohibicin de los crditos con garanta de las personas. Alguna
ve, se pens que estas medidas, conocidas como la )descarga de un peso), (seisk"teia#
incluan el reparto de las tierras, pero est& claro que +oln no dio este paso /que es el que el
elemento popular esperaba de un +oln convertido en tirano.. 6e hecho, condonacin de
deudas y reparto de tierras sigui siendo el programa de los )e"tremistas) del mundo griego
hasta la poca helenstica inclusive, y el siglo 8% vio con cierto recelo que el prcer +oln lo
hubiera cumplido (en todo o en parte#.(3$# +us reformas constitucionales dividen a la
sociedad en cuatro clases censitarias y logra fisurar, ya que no romper, el monopolio del
estado por los nobles. Eal ve, tampoco se propuso tanto. La evolucin posterior slo fue
posible gracias a aquello que +oln quera evitar, la tirana. Pero todo esto no est&
historigor&ficamente claro, y sera deseable una mayor lu,, porque es en conflictos sociales
como los del Vtica solnica donde los te"tos se(alan el lugar inmediato del problema de la
dke .es decir, la situacin que dke tiene que resolver., por el nos pregunt&bamos, y que va
mucho m&s all& de la presentacin hesidica. 'l &mbito de la plis, sin embargo, permite un
hori,onte abierto. Las condiciones que llevaron a @esodo a divorciar a dke de los hombres
eran mucho menos graves que las que determinaron a +oln a restituirla a la comunidad. 's
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mrito del pensamiento arcaico haber logrado dome(ar esas tensiones, no slo en la
pr&ctica, sino tambin conceptualmente.
La elega A las Musas y el proceso de la riqueza
'ntre los poemas, junto a fragmentos polmicos, descuellan dos grandes elegas
program&ticas posiblemente completas (cuya traduccin incluimos#. ;na de ellas (frg. $3
W, $ 6#, conocida como la elega 5 las 7usas, fue copiada por el antologista 'stobeo (s.
% d.*.# en la seccin de su obra :+obre la justicia: (esto es, el anacrnico dikaiosne#0
esto ha hecho que se la lea como un escrito tem&tico, lo que no es. @esodo, como vimos,
trae a la )justicia), por mucho que la destaque, a colacin de otra cuestin, la de los
bienes0 y tambin en la elega de +oln .que en muchos puntos tiene a @esodo como
modelo. la rique,a es el tema absorbente. Pero ahora ha sufrido una mutacin.
'l poeta pide a las musas obtener los valores aristocr&ticos de felicidad material
(#lbos# y honra (d#xa a!at"#, esto es, la disposicin de bienes y el reconocimiento que
constituye el poder del noble arcaico, e"presado en la idea tradicional de beneficiar a los
amigos y da(ar a los enemigos. Pero esta concepcin )tica) se ve alterada por la nueva
problem&tica .hipertrofiada. de la rique,a. Los bienes, que en principio formaran parte del
#lbos, se convierten ahora en una e"igencia de por s. 'l 8t"os aristocr&tico dentro del cual
adquieren sentido est& en crisis, y la independi,acin de la rique,a fuera de este marco
e"ige una aclaracin de su ambig!edad. 'sto introduce a dke como elemento de discrimen<
:Las rique,as, deseo poseerlas, pero no quiero adquirirlas in*ustamente (adkos#< siempre
llega despus dke: (vv. >.?#.
esto se contrasta con la rique,a que conceden los dioses, cuya caracterstica subrayada es
la estabilidad. Al contrario, la que es buscada por los hombres con "bris (en principio,
)violencia)# aparece como obedeciendo mal de su grado a las )acciones injustas) de los
hombres, y )pronto) se contamina con te (provisoriamente, )calamidad)#, y estas )obras de
"bris1 no duran (vv. B.$3#.
Dke )llega) siempre, con posterioridad tanto cronolgica como causal. 'sto se precisa
como la vigilancia (sin e"cepciones# de Deus sobre las acciones humanas, y las
consecuencias de la injusticia se convierten en su castigo o retribucin, que puede no ser
puntual, pero nunca deja de alcan,ar al culpable, as sea en la descendencia. Aqu dke ha
transcendido el &mbito de las decisiones arbitrales humanas0 por de pronto, se ha desli,ado
ya hacia el sentido post.homrico (y en principio post.hesidico# de )castigo). 'n este nuevo
sentido, su cone"in con Deus es mucho menos mediata que en @omero y @esodo (pero no
14
se dice que Deus sea )justo), ni hay una )dke de Deus)#. La distincin entre rique,a bien y mal
adquirida, y la nocin del castigo de Deus son de ra, hesidica (cf. 9r!a 31C.335#. La
primera diferencia es la infalibilidad del castigo. Por ello dke puede desplegarse como un
orden general, cuyo cumplimiento se asegura en la totalidad y en el largo pla,o. Dke no
funciona por s misma, como una suerte de legalidad mec&nica, )natural), sino dentro de la
teologa de Deus, pero su infalibilidad le da alcance causal.
La segunda parte del poema parece deshilvanada,(31# pero esa incoherencia
aparente est& denunciando su problema< +oln, como @esodo y m&s que @esodo, ha
querido sentar una teodicea, lo que choca irremediablemente con la e"periencia de la vida.
'l poeta no puede ignorar la profunda ambig!edad de los acontecimientos humanos, que
tienen un curso imprevisible y en parte al menos irracional, y la imposibilidad de reducirlos a
un funcionamiento claro de la retribucin. La confian,a humana choca contra el fracaso, y la
esperan,a es alentada especialmente por quienes tratan de adquirir lo necesario. 'l
peque(o comerciante martimo es un ejemplo dram&tico de esta imprevisibilidad, que se
e"tiende a labradores, artesanos, cantores, y que se agudi,a en los ejemplos finales del
adivino y del mdico. Xrente al Deus justiciero del principio, la instancia dispensadora aqu es
la despersonali,ada mo:ra, literalmente la )parte) que nos toca, buena o mala, equivalente a
los dones irrecusables de )los dioses) o de )el dios). 'sta dispensacin es arbitraria. ;te
reaparece en el v. =? dentro de este margen irreductible de irracionalidad, en contraste con
la primera parte del poema (v. $3#, en que era la rigurosa retribucin de Deus.
'sto vale para los hombres corrientes. Eambin los ricos o nobles haban sido
incluidos en la instabilidad general de las cosas humanas (v. 33#. P en efecto es as. Pero la
elega establece un contraste decisivo entre los a,ares del trabajo modesto y la actividad de
los nobles. La vida y la supervivencia del comAn est& librada da a da a lo imprevisto0 la de
quienes tienen rique,a en abundancia, no. Pero quienes m&s tienen redoblan su bAsqueda,
y no podran ser saciados. La gran rique,a (plo3tos# no tiene lmite0 o mejor, s lo tiene, pero
no es manifiesto a los hombres. Por ello tiende a acrecerse en forma indefinida, y con esto,
sin saberlo, obedece a una singular lgica. 'l lucro contiene en s y trae consigo el castigo
(nuevamente te# de Deus, que cae sobre las cabe,as que menos lo esperan. 'sta te del v.
>9, distinta de la de unos versos antes sobre los plebeyos, que era arbitraria, est&
nuevamente, como la del v. $3, ligada directamente a Deus.
's evidente que te no juega siempre de la misma manera. La diferencia puede ser
objeto de una lectura moral< la bAsqueda de rique,as, aleatoria pero inocente mientras sea
para ganarse la vida, se vuelve culpable cuando ya se tiene todo, y Deus castiga este e"ceso
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(33#. W. 4aeger (sobre cuya lectura volveremos# se ve obligado por esta ambig!edad a
distinguir dos sentidos de mo:ra y te< el propiamente solnico, basado en el conocimiento y
la responsabilidad, y el sentido m&s arcaico de una fuer,a arbitaria. Ambas lecturas son
posibles. Pero lo que hay que subrayar nuevamente es que el tema no es la )justicia) ni una
teodicea, aunque estos sean momentos esenciales del poema, sino los bienes y su uso y
abuso. 'l fracaso de tantos intentos inocentes de supervivencia conspira contra la idea de
una retribucin adecuada. Pero /se estara indicando al final. la retribucin del dios no juega
en este campo, sino slo en el campo de la gran rique,a.(35# P con respecto a ella, es la
ambig!edad de la e"periencia del poeta la que provoca la ambig!edad del te"to. 'n el punto
de partida del poema est& la rique,a tradicional y su 8t"os, que el poeta no puede dejar de
tener in mente cuando, luego, debe refle"ionar sobre un mundo que ya no responde a esas
pautas y donde los rasgos negativos de la rique,a se han acentuado. Pero esos rasgos
dibujan una din&mica.
Eunoma y el proceso poltico
+i una primera diferencia con @esodo es el car&cter infalible del castigo de Deus, la
segunda apunta cuando se perfila una suerte de operacin inmanente del castigo de Deus,
que actAa desde dentro del proceso mismo de la adquisicin indefinida de rique,as.
'ntindase bien, ste siempre depende de Deus, y esa necesidad inmanente tiene una ra,
teolgica. Pero la inmanencia insinAa una racionalidad objetiva que juega en el proceso.(39#
Para detectarla, hay que sobrevolar el otro te"to fundamental, la elega conocida como
9unoma (frg. 5W, 36#, que translada la problem&tica en forma e"plcita a su &mbito propio,
el poltico.
La *iudad .ya plenamente establecida. es la primersima presencia en el hori,onte
del Legislador. P las palabras iniciales, :nuestra *iudad:, la hacen presente por primera ve,
en un testimonio escrito como &mbito comunitario de los hombres. La elega se abre
enfati,ando su ndole sacra, como nuevo lugar de reunin de los hombres entre s y con los
inmortales. 'n el juego que va a seguir, la plis es el &mbito de la totalidad, de lo unitario y
comunitario, unidad que es previa y de car&cter sagrado. Pero el estado de esa *iudad es
de desorden. La teodicea de 7usas, reafirmada y ampliada, se hace e"plcita. Los
acontecimientos humanos no son ya mero resultado del querer arbitrario de los dioses o del
destino ciego. Los dioses, y en especial la diosa de la ciudad, la protegen. +on los hombres,
es decir, los ciudadanos mismos quienes, con su ansia de rique,as, la ponen en peligro. Los
no muy precisos ricos insaciables de la 9le!a a las 7usas se precisan aqu como los
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:conductores del pueblo:, es decir, los principales de la ciudad, cuya insaciabilidad se
describe en los trminos m&s fuertes. +e puede hacer desde ya una observacin de peso
para la interpretacin de los te"tos< la problem&tica poltica de la elega es una con la
econmica. La destruccin de la ciudad procede del af&n de rique,as (v. =#. La refle"in
sobre la rique,a de 7usas se ubica ahora en su conte"to poltico, pero este conte"to recibe
su contenido del &mbito econmico. P viceversa, ste no es tampoco, como s era en
@esodo, el &mbito )econmico) en el sentido antiguo .esto es, las contingencias de la fortuna
del o:kos- sino por de pronto plenamente social y poltico. La insolencia de estos nobles, que
no se pone freno, lleva la injusta obtencin de rique,a hasta el despojo de templos y ciudad,
esto es, atentan contra los fundamentos mismos del &mbito comAn. Pero aqu nos
encontramos con que es 6Ue misma quien asume el papel que en 7usas detentaba Deus<
el proceder de quienes :no respetan los venerables cimientos de la justicia: encuentra un
castigo infalible a manos de esta 6Ue que se convierte ahora en una figura imponente y
silenciosa, a cuyo conocimiento nada escapa y que :callada conoce lo que sucede y lo que
fue, y con el tiempo llega sin falta como vengadora.: (vv.$9.=#.
'n estos versos /unos de los pocos poticamente eficaces del serio y seco legislador
arcaico, que recogen la personificacin hesidica de 6iUe (9r!a 19= ss.#. la iconografa sirve
de soporte para un paso conceptual de importancia. Pa anotamos que en +oln dke se ha
desli,ado hacia el sentido de )retribucin) o )pena), y en este nuevo &mbito sem&ntico
9unoma da otro paso. 6Ue misma asume la vigilancia de las faltas, como castigo de las
cuales se despliega en un entramado temporal que todo lo abarca y que puede diferir el
castigo.(3=# As cumple el movimiento que en 7usas corresponda a Deus. *on ello no se
adjudica dke a Deus como un atributo (Deus no es )justo), ni esto se dice en ningAn lado#
sino que 6Ue misma recibe las atribuciones de Deus. La hija de Deus tiende a pararse sobre
sus propios pies.
Dke no queda como un principio abstracto, sino que opera como el proceso concreto
desencadenado por el mal proceder de los saqueadores pAblicos, que termina provocando
calamidades cvicas, hasta la guerra. 'n @esodo, la falta diferida la pagaba la descendencia
y el !nos, y todava esto es as, con cierta molestia, en 7usas. 'n 9unoma, la falta, que
podra ser de unos individuos o de un estamento, la paga la ciudad. Pensamos en la ciudad
injusta de @esodo (o en la Eebas de 'dipo#, donde la falta de uno la pagan todos. -o es as
de ninguna manera.
'n los vv. $>.11 (de interpretacin no f&cil#, que describen el proceso y )los males que
ahora son corrientes en el pas), se destaca la situacin de esclavitud de muchos
17
ciudadanos, que constituye un mal pAblico en s mismo, tanto como ruptura actual de la
unidad, como por sus consecuencias ulteriores (la guerra civil y tal ve, la sujecin a un
enemigo e"terno#. La pertenencia comAn a un mismo espacio poltico determina la
solidaridad poltica y la imposibilidad de escapar al infortunio pAblico. 'l !nos ha dejado de
ser el &mbito abarcante y el sujeto de la responsabilidad. 6e este modo la responsabilidad
colectiva ante Deus de la mtica )ciudad injusta) de @esodo es sacada de su base m&gica y
se convierte en una condicin inmanente. Aqu, la falta es en cierto sentido de la ciudad y por
eso la paga< falta y castigo se dan en el &mbito social. 'l castigo no son calamidades
enviadas por Deus, sino desrdenes intestinos y sus consecuencias. 'n otros fragmentos se
las e"plicita< la m&s grave, el fantasma que +oln agita ante sus pares eup&tridas, es la
posibilidad de que un tirano se ponga al frente del pueblo y los destruya poltica y
econmicamente (y tal ve, fsicamente#. 'l fracaso mediato de +oln condujo a ella, con
Pisstrato y sus hijos, que prepararon el camino para la posterior evolucin democr&tica de la
plis ateniense. Aqu la ense(an,a cvica (v. 3C# de +oln es la leccin sobre 6isnoma y
'unoma. 'unoma, )buena distribucin), no tiene un contenido concreto, sino que ejerce una
accin correctiva (vv.31.3?#. -o hay una utpica *iudad justa /que servira en todo caso
como paradigma moral y como consuelo., sino la *iudad injusta y sus correctivos.
Dos lecturas clsicas
La clave de la coherencia del pensamiento solnico est& en la imbricacin de 7usas
y 9unoma. +in embargo, dos lecturas cl&sicas de la justicia solnica encuentran fisuras.(3>#
La interpretacin de 4aeger pivota sobre dos ideas fuer,a conectadas< la justicia como
proceso causal inmanente en los acontecimientos y la responsabilidad humana, aunque
mantiene un margen de irracionalidad. %lastos convierte en un desarrollo desigual entre la
consciencia poltica y la econmica lo que en 4aeger apareca como dos momentos
evolutivos de una concepcin religiosa. La bifurcacin de dke en +oln se da as entre una
justicia poltica naturali,ada y racional y una justicia econmica conservadora o regresiva,
irracional y en Altimo trmino m&gica. La cadena de consecuencias observable en el campo
poltico< injusticia / esclavitud / guerra, no tiene paralelos en el campo de la rique,a, y no se
indica c#mo la injusticia econmica conduce a te. 'sta concepcin de la justicia econmica
respondera al conservadurismo de +oln, que aun cuestionando el monopolio poltico de los
nobles aceptara el orden econmico tradicional como dispensacin divina, y por lo tanto
irracional en Altimo trmino. (Las medidas sociales, segAn %lastos, tienen que ver con la
libertad y lo poltico, no con lo econmico.# Pese a los paralelismos verbales, interpreta
18
9unoma en trminos de ambicin de clase y "bris nobiliaria .y por lo tanto un fenmeno
poltico. y 7usas como fechoras y rapi(as individuales. Al separar la justicia poltica y la
econmica, %lastos pone una suerte de contraposicin entre el bour!eois y el cito'en.0
pero la disyuncin entre libertad y rique,a no e"iste en la plis arcaica, al menos no en los
trminos propios de la sociedad civil burguesa. 'n el mundo de +oln (y tambin en la
2recia cl&sica# no se concibe la mera rique,a como objeto de disfrute privado en el seno de
la sociedad civil, sino como fuente de poder.
Pero la clave est& justamente en esa consideracin de una rique,a que ante los
ojos de +oln aparece mutada, y en su relacin con la din&mica poltica, y no en su
separacin de ella. *onsiderar que la justicia econmica es )m&gica) ignora que, si en
algAn lado se insinAa un proceso inmanente, es en la din&mica de la gran rique,a del final
de la elega a las Fusas. 's verdad, como apunta %lastos, que la elega, que dice por
qu, no dice cmo se produce el castigo inmanente, ni en qu consiste. La respuesta est&
justamente en lo que l separa< el cmo de ese proceso lo da la din&mica de lo poltico.
@ay una segunda capa de racionalidad que se vuelve visible cuando se proyecta la
e"periencia econmica sobre la e"periencia poltica, cosa que sucede en primer lugar en
9unoma. La serie injusticia / esclavitud / guerra es la traduccin en trminos polticos
de la din&mica inmanente a la gran rique,a, que es la inmanencia de te anunciada en el
final de 7usas( 'l proceso poltico .que tampoco se detiene en la guerra civil, pues
culmina en el tirano, encargado de cerrar el crculo castigando a sus iniciadores. es el
)cmo) del proceso de la rique,a.
l proceso de te
Pero hay que determinar mejor qu clase de causalidad es sta. 4aeger adjudica a
+oln una comprensin de la causalidad estricta en el &mbito natural, que es
transplantada al social. 'sto es muy discutible.(3?# ;na clave muy distinta est& en el
trmino que provocaba la aparente incoherencia de 7usas, la te que motori,a el
proceso. @ay que observar que no es un trmino aislado, sino parte de una serie, cuyos
trminos son plo3tos ()rique,a)# / "bris Q k#ros ()saciedad) e )insolencia)# . te, y +oln es
el primero en establecerla.(3B# ;te tiene en principio su sentido posthomrico de
)desgracia), tendiendo hacia el de )castigo). +iempre se puede, y casi siempre se debe en
estos te"tos leer a la ve, el sentido homrico, subjetivo, del trmino, la )ceguera), que de
todos modos funciona normalmente como ocasin para perder al hombre y se traduce en
desgracias.(5C#
19
'n 7usas la serie aparece dos veces. Al comien,o, vv. B.$=, como plo3tos, "bris,
te. La te del v. =? /que hace fracasar los emprendimientos de la buena gente. est&
aislada. La segunda serie est& al final, vv. >C.>9< plo3tos, k#ros (el verbo correspondiente
G :satisfara:#, te. 'n 9unoma (vv. =.$$# a los )jefes del pueblo de mente injusta,
persuadidos por las rique,as) se les atribuye "bris y k#ros, donde en el sentido de
)saciedad) o )hartura) puede leerse tambin el de )insolencia), en una semimet&fora del
banquete. -o est& te, pero en el v. ? se les anuncian )grandes dolores). @acia el final de la
elega (35.39#, eunoma (que encadena a los )injustos)# pone tope a k#ros, "bris y seca la
)flores de te).
@ay que subrayar el uso y la funcin de k#ros. 'n 7usas, v. >3, el verbo
correspondiente se(ala hacia una )saciedad) o replecin que sin embargo pide m&s0 la
misma que tendr& en 9unoma v. B el )harta,go.insolente) que no se refrena. <#ros es un
harta,go insaciable, una replecin hybrstica, y por ello es intercambiable con "bris. 6e
hecho, hay una coleccin de pasajes, inaugurada por un locus solnico, en los que k#ros y
"bris aparecen en una relacin gentica.(5$# 'n Pndaro y @erdoto, "bris engendra a
k#ros. 'n +oln es a la inversa. Puede suponerse /correctamente. una relacin circular.
Pero en +oln la cuestin es m&s sutil. 'l tema de los versos finales de 7usas es la
naturale,a de plo3tos, que carece de lmite. 'st& en la ndole misma de la rique,a que la
saciedad se anule a s misma y quiera siempre m&s.
'stas cone"iones, que +oln es el primero en establecer, tienen una necesidad
interior, pero que est& lejos de la supuesta necesidad natural de 4aeger. 'n s misma es una
concepcin que se mantiene dentro de las representaciones religiosas tradicionales. 's Deus
quien enva te como retribucin, pero falta y castigo suceden, como antecedente y
consecuencia, en el accionar mismo de los hombres, a partir de condiciones puestas por
ellos mismos. 6e aqu resulta un tipo de causalidad sui !eneris que actAa en el campo
social. La referencia religiosa en cierto modo funciona como garanta de su necesidad, pero
no da una concepcin mtica ni m&gica. 'n $$ W (? 6#.$.5 +oln, sin contradiccin, puede
e"igir a los ciudadanos que no atribuyan a los dioses la mo:ra que ellos mismos se han
preparado con sus e"cesos econmico.polticos.
'l movimiento, llevado suficientemente lejos, provoca la reaccin< los e"cesos de los
aristcratas llevar&n al surgimiento, de entre sus propias filas, de un tirano que, apoyado por
los perjudicados, los despojar& a su ve, en beneficio de stos, en una suerte de movimiento
equivalente y opuesto, como lo anuncian los varios fragmentos al parecer referidos al
inminente y luego efectivo encumbramiento de Pisstrato.(51# La esencia de la rique,aQ
20
poder es no tener lmites y convocar a te. Hsta se e"plicita como un proceso poltico
inmanente< "bris, guerra, disnoma0 e"cesos de los nobles y tirana. La )justicia de la polis) y
la )justicia de la rique,a) de %lastos, lejos de ser dicotmicas, son momentos de un mismo
movimiento.
l problema del lmite y el juego de los contrarios
'l descubrimiento de +oln es la din&mica de la gran rique,a, que pone a la vista
un categora fundamental< la del lmite /advertido en su transgresin o supresin. Los
movimientos que pueden destruir a la ciudad y que diagnostican las elegas son procesos
en principio controlables. 'n el cora,n del proyecto est& 'unoma. +oln concibe su obra
como una puesta de lmites0 l mismo se constituye en lmite (53#. La misma 'unoma,
como programa, no tiene un contenido positivo. La )ciudad justa) es aqulla en la que los
e"cesos encuentran un freno. 'l pueblo esperaba que +oln se le pusiera al frente y
aplastara a los aristcratas0 stos, que mantuviera o e"acerbara su dominacin de clase
(3= W (15 6#.1C.1>#. +oln, que declara haber redactado :leyes (t"esmos# tanto para el
hombre del pueblo como para el rico, reglamentando para ambos una justicia (dke# recta:
(3=W (15 6#.$?.1C#, frustra a ambos bandos. 'l t"os de la aristocracia tradicional,
e"altado por +oln, no comporta la ruptura de lmites.(55# La eunoma debe restablecer
las condiciones de la rique,a )justa). Pero esa rique,a ha entrado en un movimiento del
que ya no podr& salir. (59#
La lgica econmica de lo indefinido y el limite es a la ve, la lgica poltica del todo y
de las partes, que el sabio poltico plantea (y maneja# en la ciudad. Hsta es el espacio comAn
.no fsico. que contiene a los ciudadanos (y a los dioses#. )-uestra ciudad), la comunidad en
tanto unidad previa de lo comAn, es aquello que las partes .que no son los particulares sino
los partidos, los grupos sociales y polticos unidos por sus intereses. tienden a romper, en el
movimiento en el que una parte como tal intenta substituirse a la totalidad, literalmente
)qued&ndose con todo). +i se deja esto en su libre juego, el momento de triunfo de una parte
coincide con la reaccin de la contraria, que invierte los trminos. As, la parte que se
substituye al todo encuentra en su mismo e"ceso el principio de la represin.
Las contrariedades, dejadas sueltas, se llevaran de su impulso hasta las Altimas
consecuencias.(cf. 3= W (15 6#.13.1>#. 'l legislador las mantiene dentro de lmites. 'sta
puesta de lmites no es una armoni,acin de las oposiciones, ni la tensin de los contrarios
se resuelve de un modo que pudiramos llamar en algAn sentido )dialctico). La superacin
de las contrariedades es posible slo como equilibrio de tensiones. Por debajo de esto, est&
21
el saber que estas tensiones son raigales, constitutivas de la ciudad misma, y por eso
insuprimibles. Por eso la ley no es un arbitrio del legislador. 's la respuesta a un juego m&s
alto, advertido y enunciado por el sabio. Dke es el juego de las partes en el todo, la lgica
que subyace en la discordia. La dke que castiga un e"ceso no repara un orden est&tico sino
que ella misma, como justicia, consiste en la din&mica de la injusticia. 'l conflicto es esencial
e irrebasable porque es el orden mismo, un orden unitario y mediato que rige y da sentido a
las tensiones inmediatas.
L'l hombre ha de abandonarse sin m&s a este juegoM La sabidura del sabio poltico
consiste en ver el conflicto y en verlo como esencial e irrebasable, y a la ve, en saberlo
aprovechar para en cierto modo manejarlo y aplacarlo< haciendo .con la ley. que los
contrarios se equilibren. Eal ve, nada asegura que el equilibrio sea estable.
-o es necesario recordar que ya estamos con esto en el movimiento de las lneas
adjudicadas a Ana"imandro. 'l te"to admitido de este fragmento re,a< :...segAn la
necesidad. Pues se pagan la culpa entre s y la retribucin de la injusticia, segAn el orden
del tiempo:. (5=# Eransgresin y reparacin surgen como el mismo movimiento y desde
una misma ra,. 'n esta din&mica, las tensiones no se suprimen sino que se desarrollan
hasta el e"tremo, para as generar paradjicamente el orden que las mantiene en sus
lmites. Dke no asegura la estabilidad de un no.acontecer sino que, como fuer,a
limitante, es a la ve, y por lo mismo el motor de los e"cesos0 y en el cambio que ella
misma determina, su ley es lo permanente, :eterno: y :divino: (cf. 6Y$1A$9, R3#.
La e"plicacin cl&sica ve aqu una proyeccin de categoras y e"presiones
polticas en el &mbito csmico. 4aeger, obviamente, ha insistido en ella< sera el origen de
la misma idea filosfica de cosmos, palabra que originalmente designa el orden poltico.
(5># 7escatamos de esto la idea de un orden ontol#!ico que subyace a los distintos
&mbitos de la realidad. La originalidad del proceso griego estriba en que el pensamiento
adopt una estructura conscientemente poltica. 'l proceso no consisti en transponerla a
la )naturale,a), simplemente porque el pensamiento arcaico no ha tra,ado un crculo
dentro de la realidad, deslindando un &mbito )natural) distinto de lo humano y lo divino. Por
otra parte, la concepcin sinttica de la realidad que ve una ley unitaria operante en lo
csmico y en lo social es arcaica y e"tendida por muchas culturas.(5?# Pero aqu es el
problema de la plis el que lleva a descubrir la lgica poltica de los opuestos0 y cuando la
totalidad de la realidad haya emergido como problema, la refle"in jnica pensar& con esa
lgica, y en los mismos trminos que haban planteado los sabios polticos< la legalidad del
22
conflicto, pero ahora convertida deliberada y conscientemente en ontologa y cosmologa.
Por ello entendemos que dke ha funcionado como matri% conceptual.
'l camino recorrido /@omero, @esodo, +oln, Ana"imandro. no es arbitrario. 'l otro
momento culminante de la ontologa de los contrarios /obviamente, @er&clito. lo tiene
presente y consciente. ;n fragmento lo resume< :'s preciso saber que la guerra es comAn y
la justicia discordia, y todo sucede por discordia y necesidad.: (6Y11R?C#. La guerra,
p#lemos, comAn como el l#!os (R 1#, y que en R 93 recibe atributos de Deus (padre y rey#,
est& en la lnea de las representaciones aristocr&ticas, con resonancias homricas,(5B#
aunque por detr&s del fragmento hay (como informa el testimonio A 11# una polmica contra
@omero, el cantor de la guerra que haba pedido que la guerra /es decir, la discordia, ris.
cesara. Pero la justicia es discordia, dke es ris. 's casi obvia la referencia a Ana"imandro,
a quien @er&clito corregira el haber considerado a la contienda como injusticia, adika (cf. R
$C1, para el dios todas las cosas son justas.# 'n )necesidad) (k"re#n# encontramos adem&s
la propia palabra del fragmento de Ana"imandro. @esodo est& tambin aludido en la
substitucin de ros por ris en el lugar del principio generador. Pero en @esodo Hris
funciona en un &mbito cercano a la )falta) o )culpa) (vase su descendencia, )eo!.
11=Z31#, y por lo tanto, como 6Ue, en el de los seres )responsables), hombres y dioses0
slo @er&clito, que las identifica, las transforma en potencias csmicas como 'ros. (9C#
La cone"in entre la ley poltica y el l#!os segAn el cual todo sucede se hace
e"plcita en R $$5< :'s menester que los que hablan con inteligencia se fortale,can con lo
comAn a todas las cosas, como una ciudad con la ley, y mucho m&s fuertemente< pues todas
las leyes humanas se alimentan de una, la divina0 pues (sta# domina cuanto quiere y basta
a todas las cosas y aun sobra.: 'l Lgos, lo *omAn, es la tensin que genera la realidad en
el juego de las oposiciones, y la ley de la ciudad surge de esta misma din&mica de los
contrarios< no slo pueden ser comparados sino que efectivamente las leyes humanas
derivan de esa ley divina. 'l gran conflicto del Fundo se abre espacios y se hace presente a
los hombres en cada una de las .tensamente equilibradas. leyes humanas, que continAan su
juego. P esto es lo que )hay que saber). Los hombres tienen el privilegio de conocer el juego
terrible del mundo y de la justicia y en base a ello intentan, mediante sus leyes, abrir en el
seno de la Ley tr&gica un lugar donde jugar su juego de mortales.
La pr"ima ve, que la justicia e"ija ser repensada a fondo /con la Repblica
platnica. la *iudad, ya quebrada, querr& salvarse de su crisis tratando de detener este
juego. Lo que sigue es la historia de Iccidente, que se desarroll sobre el (imposible# suelo
metafsico de la 8dentidad. 'n uno de los aparentes finales de este camino nos encontramos
23
con las grandes masas de la posthistoria llenando el hori,onte, torpes y pesadas, que
parecen moverse muy lejos de nuestro alcance. 'sta justicia arcaica, que es descubierta en
los movimientos destructivos de las cosas y que tan poco tiene que ver con una tica del
sujeto, podra tal ve, darnos un modelo de cmo pensar .y cabalgar. lo incontrolable.

Notas
($# [ue discutimos en :Eeora poltica y pr&ctica poltica en Platn:, en Rorn, A.,
(comp.# a /iloso/a poltica clsica( De la 5nti!=edad al Renacimiento. *LA*+IQ
';6'RA, Rs. As. $BBB, pp. 3>.B9.
(1# +obre la aparicin de dikaiosne, @avelocU, '. A., :Dikaios'ne< An 'ssay in
2reeU 8ntellectual @istory:, ,"oenix NN888 ($B=B# 5B.>C0 )"e >reek 4oncept o/ ?ustice
/rom its @"adow in .omer to &ts @ubstance in ,lato. @arvard ;niv. Press, *ambridge
(Fass.#, $B>?, caps. N%88.N%888.
(3# *f. Levi, F. A., a luc"a poltica en el mundo anti!uo, tr. c. 7ev. de Iccidente,
Fadrid, $B=>, cap. 8, :Ley estatal y ley sagrada:.
(5# %ernant, 4..P., es ori!ines de la pense !recque ($B=1#. 'n el :Prlogo a la
nueva edicin: ($B?>0 citamos la tr. c., os or!enes del pensamiento !rie!o, Paids,
Rarcelona.Rs. As..F"ico $BB1# se renuncia a la concepcin del wnax micnico como
rey de tipo babilnico (un :rey divino, m&gico, se(or del tiempo, dispensador de la
fertilidad:, p. 5$#, que %ernant admite haber tomado de Xra,er va 2ernet.
(9# 8ntrod. p. 19, Prl. p. $1.
(=# *ap. 888, esp. pp. 91 s., 9=.=C, y cap. %.
(># F. 8. Xinley, en especial, sostuvo la tesis de un corte institucional fuerte entre el
mundo micnico y la 'dad Iscura. *f. esp. :@omer and Fycenae< Property and Eenure:,
.istoria %8 1 ($B9># pp. $33.$9B. (La oposicin de %ernant se encuentra op( cit. p. 91.#
(?# %idal.-aquet, P., Aormas de pensamiento ' /ormas de sociedad en el mundo
!rie!o( 9l ca%ador ne!ro. Er. c., Pennsula, Rarcelona $B?3, pp. 1B> s. (aunque es
discutible la ndole asignada a la :reforma hopltica:#. *f. +chachermeyr, X., :La gnesis
de la plis griega:, Di#!enes 8 5 ($B93#, pp. 39 s.
(B# La discutida )sociedad homrica) es un producto mi"to. Luego que fuera
decreciendo la entusiasta identificacin de supervivencias de la sociedad micnica, Xinley,
con la inmensa influencia de 9l mundo de $diseo, ubic la sociedad de los poemas hacia
los siglos N.8N. @oy se tiende a volver a una posicin cl&sica como la de 2lot,, que la
24
pona al comien,o de la 'dad Arcaica. *f. F. XinUelberg, :)ime and arete in @omer:, 4B
5? ($BB?#, pp. 15 s.
($C# A partir de \deik-, :se(alar: (dekn'mi#, se habra pasado a los dos sentidos
.sostenidos sem&nticamente por el de )direccin correcta). atestiguados en @omero< (a#
)modo usual de comportarse, costumbre, caracterstica), con una posible referencia a )lo
propio o correcto)0 y (b# )juicio) y )decisin). Pareca lgico, adem&s, que (b# derivara de (a#.
Pero 7. @ir,el ()"emis, Dike und 6erwandtes, Leip,ig $BC># observ que (b# aparece en
&l. y (a# slo en $d., por lo cual neg la derivacin y propuso una cone"in con dike:n,
)arrojar) (el jue, arroja el bastn al decidir#, que no logr aceptacin decisiva. L. 7. Palmer
(:Ehe 8ndo.'uropean Irigin of 2reeU 4ustice:, ),"@ ($B9C#, esp. pp. $9>.B# ,anja el
problema proponiendo dos significados b&sicos que derivaran en forma independiente de
\deik.< (a# )signo, se(al, caracterstica), de donde )comportamiento caracterstico,
tradicional, adecuado)0 y (b# )linde, lnea divisoria), de donde los sentidos relacionados con
determinar un )arreglo o decisin), es decir, tra,ar una lnea divisoria entre dos
contendientes. '. Renveniste propuso como alternativa relacionar dke con dico0 el sentido
de la ra, habra sido originariamente el de mostrar, verbalmente y con autoridad, lo que
debe ser (6ocabulario de las instituciones indoeuropeas, tr. c. Eaurus, Fadrid $B?3, pp.
3C$.3#. *f. tb. *hantraine, L+4 s+. Los sentidos de )litigio o proceso) y )castigo o pena) son
posthomricos, pero importan para el posterior desarrollo conceptual del trmino.
($$# 'hrenberg, %., Die Rec"tsidee im /r="en >riec"entum, Leip,ig $B1$ (Wiss.
Ruchgesellschaft, 6armstadt $B==#, p. 9.
($1# Dke con el sentido de )modo de ser propio) o )caracterstica) (supra n. $C#, se
encuentra solamente en $d., referida a clases de personas (ancianos, muertos, dioses,
etc.#, nunca a un individuo, y el adjetivo dkaios encaja fundamentalmente en l. 'ste
sentido no tuvo mayor desarrollo ulterior, pero aflor a lo lejos en la formulacin platnica
de la dikaiosne como :el hacer lo propio de cada uno:, Rep( 533aB.
($3# 's paradigm&tico el ttulo )"e ?ustice o/ Ceus, de @. Lloyd 4ones (RerUeley.Los
Angeles $B>$, $B>1
1
#.
($5# $d. $=.5C1.5, donde uno de los pretendientes, dispuesto a matar a
Eelmaco, pero temeroso de las consecuencias, propone consultar :las resoluciones
(bouls# de los dioses< si lo aconsejaren las decisiones (t"mistes# del gran Deus, yo
mismo lo matar...:. Lejos de actuar como )reyes), los pretendientes aqu conspiran para
derramar la sangre real. La cone"in con el rey mago aparecen en los autores franceses<
2lot,, 2., a ciudad !rie!a, tr.c. ;E'@A, F". $B9>, p. 390 2ernet, L., Droit et institutions
25
en >rDce antique, Xlammarion, Paris $B?1, pp. B= s., 1?C. 'n la literatura posthomrica
(himno homrico a Apolo, Pndaro y 'squilo# hay alusiones a la diosa Ehemis y un uso del
vocabulario en relacin a la actividad oracular, en especial de Apolo. +i no se trata de una
reinterpretacin del pasaje homrico (7uipre,, F. +., :@istoria de t"mis en @omero:,
9merita NN%888$ ($B=C#, pp. $C9, $13#, proviene de otra tradicin, dlfica (West, F. L.,
:@esiod)s Eitans:, ?.@ *% ($B?9# $>5.9.#.
($9# &l. 1C.50 cf. $9.?>0 $d. 1.=?0 cf. &l. $$.?C>.
($=# &l( B.B=.$CC. (;na modificacin del pasaje, 1.1C3.=, alude a la unidad funcional
del mando, aunque la posteridad, desde Aristteles .al final de 7et( N88. la tradujera a un
modelo monotesta.# Eambin en otros lugares el rey aparece como titular de la funcin
judicial< &l. $=.95$.1, +arpedn protega su pueblo mediante su fuer,a y sus decisiones,
dkai. 'n $d( $$.9=?.>$, Finos )ju,ga) (t"emisteei# en el @ades, donde los muertos le
piden dkai. 'n otro pasaje clebre, $d. $B.$C>.$$5, se alude al )buen rey) gracias a cuyo
gobierno los &mbitos de la productividad natural se vuelven fecundos y el pueblo
prospera. La imagen tiene un sabor fuertemente arcaico, que puede ser aparente (*f.
Xinley, F. 8., 9l mundo de $diseo, tr. c. X*', F"ico $B=$
$
, $B>?
1
, p. $$?, y en sentido
contrario %idal.-aquet, que curiosamente malinterpreta a Xinley, 4a%( Ne!ro p. 9C n. $C?.#
($># &l. $.13>.B ss. los presenta llevando el cetro como dikasp#loi (G los que
administran decisiones, dkas# y )conservan) (cualquiera sea el significado de ello# las
t"mistes en nombre de Deus. Los historiadores del derecho arcaico no saben muy bien
cmo ubicar a este dikasp#los, que slo reaparece en $d( $$.$?=, referido a Eelmaco.
%ase Wolff, @. 4., :4udicial Legislation among the 2reeUs:, )raditio 5 ($B5=# (estudio
fundamental sobre los orgenes del proceso judicial#, p. 5=0 @avelocU, )"e >reek
4oncept((( p. $11.
($?# I mejor, del )prederecho) de 2ernet (Droit et institutions((( pp. B3, B=#.
($B# ;n smil (&l. $=.3?5.3??# menciona a )varones en el &gora) que dan
resoluciones torcidas< ste es ya el mundo de los )reyes) hesidicos (de hecho, @esodo
retoma estos versos, que pueden ser interpolados, 'hrenberg, Rec"stidee pp. =B.>C#.
Eambin $d. $1.53B.5$ presenta a un varn ju,gando en el &gora que, cualquiera sea su
status, se fatiga hasta la noche en una funcin que ya parece casi profesional.
(1C# +obre "bris, @ooUer, 4. E., :Ehe Iriginal Feaning of "bris:, 5/E $B, $B>9,
139.>0 Fac6o]ell, 6. F., ^@ybris in Athens_, >FR 13, $B>=, $5.3$0 Xisher, -. 7. '.,
:.'bris and 6ishonour< 8:, 2`7 13, $B>=, $>>.$B3, :.'bris and 6ishonour< 88:, 2`7 1=,
$B>B, 31.5> y .'brisG a stud' in t"e +alues o/ "onour and s"ame in ancient >reece,
26
Warminster $BB10 Fichelini, A., H.IER&@ and Plants:, .@4, ?1 ($B>?# 39.550 *airns, 6.
L., :.'bris, 6ishonour, and EhinUing Rig:, ?.@ *N%8, $BB=, $.31. ;n eje de esta discusin
es si hay que subrayar el elemento de )e"ceso) o el de )ofensa).
(1$# 'n rigor, slo en la ciudad del 'scudo y en los smiles mencionados en n. 19.
(11# L8ncluye dkaios ()modo adecuado de ser)#, una referencia al marco
institucional prepoltico, que sera visto ya como el marco de la condicin )humana)M [ue
las cosas no son tan simples lo muestra el episodio de los lestrigones ($C.?.$31#, un
pueblo de pastores que sin embargo tienen una ciudad y un basiles que vive en un
)palacio) y frecuenta el &gora. +on, pues, algo m&s que sli!"tl' e+ol+ed c'clopes (+egal,
*., :6ivine 4ustice in the $d'sse'< Poseidon, *yclops, and @elios:, 5?, $$3 ($BB1#, p.
5B> n. 1C#. Pero son gigantes que capturan hombres .con tcnicas de pesca. para
comrselos. 'ste canibalismo or!ani%ado combina la cooperacin interna con la m&"ima
ferocidad hacia el e"terior, y seguramente Idiseo no los describira como dkaioi por
resolver sus asuntos en un &gora.
(13# @esodo, representante de los campesinos en ascenso< Will, 'rnest,
:@siode< crise agraireM ou recul de l) aristocratieM:, R9> >? ($B=9#, p. 953, contra Will,
Hdouard, :Au" origines du rgime foncier grec. @omare, @siode et l)arriare.plan
mycnien:, R95 9B ($B9>#, pp. $1.15, que retrotrae a @esodo las condiciones del Vtica
de +oln.
(15# 6Ue, con 'unome ()buena distribucin), cf. la elega solnica que tratamos
luego# y 'irne (Pa,#, es una de las @oras, hijas de Deus y Ehemis ()eo!. BC1.3#. Pero no
se dice que el orden de Deus sea )justo) (ni que la )justicia) sea su garanta, como hace por
ej. +nell, R., Die 9ntdeckun! des >eistes ($B=3#, tr. c. as /uentes del pensamiento
europeo, 7a,n y Xe, Fadrid, $B=9, p. ?$#. Eampoco se usa "bris para las situaciones de
violencia0 slo aparece en )eo!( el adj. "'brists referido a Eifn y a personajes
secundarios (3C>, 9$5, BB=#.
(19# Por ejemplo +olmsen, X., .esiod and 5esc"'lus, 8thaca $B5B, -e] PorU $B=>,
pp. ?>.B=0 4aeger, W., ,aidea 8 8%, tr. c. X*', F"ico, $B=1
1
, reimp., esp. pp. >$.3, >=.?0
Lasso de la %ega, 4. +., :2recia y nosotros:, en &deales de la /ormaci#n !rie!a, 78ALP,
Fadrid.F"ico.Rs. As..Pamplona, $B==, p. $C.
(1=# :Le mythe hsiodique des races. 'ssai d)analyse structurale: ($B=C#, :Le
mythe hsiodique des races. +ur un )essai de rectification): ($B==#, en 7't"e et pense
c"e% les >recs, Faspero, Paris $B=9. Aceptado en lneas generales por YirU, 2. +., 9l
27
mito( @u si!ni/icado ' /unciones en la 5nti!=edad ' otras culturas, tr. c. Paids, Rs. As..
Rarcelona.F"ico, $B?9, $BBC, pp. 151 ss.
(1># Dke slo aparece .en forma negativa. en el conte"to de @ierro ($BC, S$?BT,
$B1#. La Anica alusin positiva es el adjetivo aplicado a la ra,a de los @roes, $9?.B,
donde no puede significar el abstenerse de violencia. F&s vale cae dentro del sentido
normal de )comportamiento adecuado), propio de guerreros, esto es, el )buen) uso de la
fuer,a. La referencia jurdica que sugiere 2agarin, F., :Dike in the Jorks and Da's:, 4,
LN%888($B>3#, p. BC nos parece imposible.
(1?# 6ebe agradecerse a los trabajos de F. 2agarin (para el tema, en esp. el
citado en la n. ant.# el haber puesto al descubierto el sentido jurdico, y no vagamente
moral o metafsico de dke en @omero y @esodo. (Para una crtica del sentido jurdico
e"cesivamente estrecho, cf. 6icUie, F. A., :Dike as a moral term in @omer and @esiod:,
4, >3 ($B>?#, B$.$C$, acertada esp. en algunos pasajes de @om., aunque no todos los
casos aducidos son pertinentes.#
(1B# Fa,on, P., @esiode, )"o!onie, es tra+aux et les *ours, e bouclier, :Les
Relles Lettres: (col. Rud#, Paris $B1? y reeds., p. B= n. 1 ad loc..
(3C# ;n an&lisis crtico de la fuentes en Fasaracchia, A., @olone. La -uova 8talia,
Xiren,e, $B9?, cap. 8.
(3$# Xinley, F. 8., :La servitude pour dettes:, Re+( "ist( de droit /ranKais et tran!er
($B=9# $9B.?50 7osivach, %. 4., :7edistribution of land in +olon, fragment 35 West:, ?.@
*N88 ($BB1# $93.>.
(31# +e ha discutido la unidad yQo autenticidad de la composicin y sus partes.
7odrgue, Adrados, X., ricos !rie!os, *onsejo +up. de 8nvestigaciones *ientficas,
Fadrid, $B?$
1
, t. 8 p. $>9 s. y n. 5.
(33# Xerrara, 2iovanni, a politica di @olone, 8stituto 8taliano per gli +tudi +torici,
-apoli $B=5, p. 9B.
(35# Eal ve, no se trata de que el dios se despreocupe de los pobres (con lo cual
quedara moralmente por debajo del Deus de )rab*os#. Pero tampoco se trata de un dios de
los pobres. Rienes y males son )dones de los dioses) y no pueden rehusarse. La fundamental
inseguridad de un mundo que no tiene al hombre como su fin (como en la teleologa
cristiana# hace precaria cualquier teodicea. *f. los frgs. $5W ($96# (ningun hombre es feli,#0
$>W, 6 (el pensamiento de los inmortales est& oculto al hombre#.
(39# Aspecto que 4aeger y %lastos (in/ra# han subrayado.
28
(3=# %v. $9.$=, cf. 7usas vv. 1B.31. La nocin del tiempo en +oln es muy rica. *f.
3= W (15 6#.3, el :tribunal del tiempo: ante el cual espera justificarse0 $CW (B6#, el tiempo
como descubridor de lo oculto.
(3># 4aeger, W., :+olons 'unomie: ($B1=#, ahora en @cripta minora, 'di,ioni di
+toria e Letteratura, 7oma $B=C, 3$9.3> (seguimos principalmente esta e"posicin#0
,aideia 8, caps. %8, %888, 8N0 a teolo!a de los primeros /il#so/os !rie!os, cap. 88, tr. c. X*',
F"ico $B91.. %lastos, 2., :+olonian 4ustice:, 4, NL8 ($B5=# =9.?30 :'quality and 4ustice
in 'arly 2reeU *osmologies:, 4, NL88 ($B5># $9=.>? (y en Xurley.Allen eds., @tudies in
,resocratic ,"ilosop"' 8, London.-P $B>C#. 'stas lecturas son tambin aquellas a las que
@avelocU ()"e >reek 4oncept((( pp. 3CB s.# acusa de conectar a +oln con una 1dke
csmica). +in embargo, slo el recha,o del fragmento de Ana"imandro le permite desactivar
esta cone"in.
(3?# Los fragmentos que aduce (BW ($C6#0 $1W ($$6#, citados por Plutarco @ol.
3.9 para indicar que +oln :es e"cesivamente simple y arcaico en cuestiones de fsica:#,
son en realidad slo comparaciones, muy efectivas ya que est&n ligadas a las vivencias
del auditorio de una cultura agraria y costera.
(3B# La serie aparece en las dos grandes elegas0 se la alude tambin en =W G
9.>.$C 6 y 5c1 W. Luego de +oln (y :Eeognis: 11>.31 que lo dobla#, aparece en Pndaro
(,t( 1.19.3C, $l. 8 95.9B# y 'squilo (,ersas ?$=.?1=, 5!am. >9C.>$, 3?$.BC# Los loci, aun
por su fecha, muestran que es un pensamiento que corresponde al clima que 6odds
caracteri,ara como de incremento de la !uilt.culture. ;n antecedente hesidico (9r!a 1$3.
$?#, es dudoso. 6oyle, 7. '., :$E$@0 <$R$@, LER&@, and 5)9 from @esiod to
Aeschylus:, )raditio 1= ($B>C# 1B3.3C3, es casi e"haustivo (pero disentimos en varios
puntos, en primer lugar, en la conformacin misma de la serie#.
(5C# 6odds, '. 7., )"e >reeks and t"e &rrational, ;niv. of *alifornia Press,
RerUeley.Los Angeles.London, $B9$ reimpr., pp. 9 ss., $> s., 3> ss.
(5$# La relacin gentica entre "bris y k#ros en +oln =.3 W (9.B 6# SG Eheog.
$93T, y Pndaro $l. $3.$C, @erdoto ?.>>, pasajes que 6oyle no toma en cuenta.
(51# frgs. B, $C, $$ W G $C, B, ? 60 ?, $C, $$ 7A. Las referencias histricas son muy
difciles de establecer, lo que no obsta a la interpretacin conceptual de los fragmentos.
(53# Xr. 3> W G19 6.?.B< "#ros0 9 W (9 6 $.=#.
(55# *f. 13 W ($3 6#,. 15 W ($5 6#.
(59# J'rrorK Farcador no definido.J'rrorK Farcador no definido.La ruptura de lmites
pudo suceder con la difusin de la moneda, una de las hiptesis para e"plicar los
29
desequilibrios sociales del perodo, y especialmente del &tica solnica. ;na hiptesis que ha
sido cuestionada (aunque sin volverla imposible#, desde que a mediados del siglo NN la
cronologa de la aparicin y difusin de la moneda descendi notoriamente. 'lla dara cuenta
de dos fenmenos ligados< el acaparamiento de tierras como consecuencia del
endeudamiento, y un mecanismo que e"plique el endeudamiento m&s all& del prstamo de
uso y consumo. Aun si la incipiente moneda est& muy lejos de crear una economa
monetaria, introduce algo indito< crea las condiciones de posibilidad de la acumulacin
ilimitada, por encima del lmite )natural) de la rique,a agraria.
(5=# 6Y$1R$. -o podemos entrar aqu en los complejos problemas que presentan
estas lneas, sobre las que hay un bosque bibliogr&fico.
(5># ,aideia, p. $$3. La posicin de 4aeger no es del todo coherente, y oscila entre
una transposicin de categoras polticas (:+olons 'unomie...:# y jurdicas (privadas,
)eol.#.
(5?# 2usdorf, 2., 7ito ' 7eta/sica, tr. c. -ova, Rs. As. $B=C, pp. B> ss.
(5B# &l. $?.$C>.$C, *f. Arquloco $$C W (3? 6#
(9C# Eodo esto ha sido aclarado por la crtica hace ya tiempo. Pueden verse las
referencias en el cl&sico libro de Fondolfo .erclito, 888 $ c, pp. $=B ss.
Textos de Soln (\#
! las "usas (13 W, 1 D)
@ijas resplandecientes de Fnemosbne y Deus Ilmpico,
Fusas de Pieria, escuchad mi pedido<
dadme prosperidad de parte de los dioses venturosos, y de parte de todos
los hombres, que tenga siempre buena fama0
9 que sea dulce para los amigos, para los enemigos amargo,
para stos venerable, para aqullos terrible de ver.
Las rique,as, deseo poseerlas, pero adquirirlas injustamente
no quiero< siempre luego llega dke.
Los dioses dan una rique,a que llega al hombre
$C estable desde lo de m&s abajo del fondo hasta arriba0
la que los hombres honran con "bris, no ordenadamente
viene, sino obedeciendo a acciones injustas,
no dese&ndolo las sigue, y pronto es me,clada con te(
M;teN se genera a partir de un comien,o peque(o como el del fuego
30
$9 fAtil al principio, aflictivo al final<
porque las obras de "bris no permanecen durante largo tiempo para los hombres,
sino que Deus vigila el resultado de todo, y sAbitamente,
como el viento primaveral de repente dispers las nubes,
el cual del mar estril de olas agitadas
1C moviendo el fondo, en la tierra frtil en trigo
devastando hermosas obras, llega al empinado cielo, asiento de los dioses,
y de nuevo pone a la vista un cielo sereno
y brilla la fuer,a hermosa del sol sobre la tierra fecunda
pues ninguna nube queda ya visible0
19 de esta manera sucede el castigo de Deus0 y no contra cada uno,
como un hombre mortal, se vuelve pronto a irritarse0
pero no siempre se le pasa inadvertido quien un culpable
cora,n tiene, de todos modos al final se hi,o manifiesto.
Pero uno e"pi inmediatamente, el otro despus0 y los que, ellos mismos, escapan,
3C sin que la mo:ra de los dioses cayendo sobre (ellos los# alcance,
(la mo:ra# llega de todos modos m&s tarde< sin responsabilidad e"pan las acciones
o los hijos de stos o la descendencia m&s lejana.
P los mortales as pensamos, igualmente el noble como el pobre<
cada uno tiene la opinin de que l mismo saldr& bien,
39 antes de sufrir algo0 y entonces a su ve, se lamenta0 hasta entonces
con la boca abierta nos regocijamos con esperan,as fAtiles.
P quienquiera que est& abrumado por enfermedades penosas
considera que estar& sano, esto considera.
A otro, que es cobarde, le parece ser varn valiente,
5C y de formas hermosas el que no es agraciado0
si alguno carece de rique,as, y las obras de la pobre,a lo constri(en,
le parece que adquirir& sin falta muchas rique,as.
*ada uno se esfuer,a por su lado< uno anda errante por el mar
en naves, deseoso de llevar ganancia a su casa (por el mar# abundante en
peces, llevado por vientos violentos,
59 sin poner ningAn cuidado de (su# vida0
otro, rasgando la tierra abundante en &rboles, durante el a(o
sirve a jornal, a stos les conciernen los curvos arados0
31
otro instruido en las obras de Atenea y @efesto de.muchas.artes,
con las manos reAne los medios de vida0
9C otro instruido junto a las musas olmpicas en (sus# dones
versado en la medida del deseable saber0
a otro el se(or que obra de lejos (flechador# Apolo puso como adivino
y conoce el mal que viene de lejos a un hombre,
a ste acompa(an los dioses. Pero las cosas fatales de ningAn modo
99 ni ningAn presagio evitar&, ni sacrificios.
Itros, que poseen la obra de Pen abundante en remedios,
los mdicos0 tampoco a stos les resulta (su# finalidad< muchas veces de un peque(o
sufrimiento se genera un gran dolor,
y ninguno lo desatara dando remedios calmantes0
=C y al transtornado por enfermedades malas y violentas
toc&ndolo con las manos de repente lo pone sano.
La mo:ra ciertamente trae a los mortales mal y bien,
y los dones de los dioses inmortales no son rehusables.
Por cierto hay peligro en todos los asuntos, y nadie conoce
=9 cmo va a resultar la empresa cuando se inicia0
sino que uno que trata de obrar bien, sin preverlo,
cay en una desgracia SteT grande y terrible,
y al que obra torpemente el dios da en todas las cosas
una coyuntura buena, liberacin de la locura.
>C Pero de la rique,a ningAn lmite hay manifiesto para los hombres<
pues aquellos de nosotros que ahora tienen los m&s grades recursos
doblemente se afanan0 Lquin satisfara a todosM
Por cierto los inmortales dieron ganancias a los mortales,
pero te es producida por ellas, a la cual cuando Deus
>9 manda como retribucin, la sufre ya uno, ya otro.
unoma (4 W, 3 D)
-uestra ciudad no perecer& nunca por determinacin Sa:sanT de Deus
ni por el querer de los felices dioses inmortales0
pues la guardiana de gran cora,n, hija de fuerte padre
Palas Atenea, tiene las manos encima.
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9 Pero los mismos ciudadanos con sus locuras
quieren destruir la gran ciudad, persuadidos por las rique,as,
y la mente injusta de los jefes del pueblo, para los cuales est& dispuesto,
por la gran "bris, sufrir muchos dolores,
pues no saben contener la hartura (la insolencia#
$C ni (go,ar# ordenadamente las presentes alegras en la tranquilidad del banquete.
.........
se enriquecen persuadidos por las acciones injustas
.........
ni las posesiones sagradas ni las pAblicas
perdonando, roban rapi(ando cada cual por su lado,
y no vigilan los sagrados cimientos de 6Ue
$9 que callada conoce lo que sucede y lo que fue,
y con el tiempo llega sin falta como vengadora.
'sta herida en seguida a toda la ciudad llega inevitable,
(la ciudad# r&pidamente va hacia una mala esclavitud
que despierta la discordia civil y la guerra dormida
1C que destruye la amable juventud de muchos.
Pues por los mal intencionados r&pidamente una ciudad muy amable
es arruinada en las reuniones agradables a los injustos. Hstos son los males que se
agitan en el pueblo0 y muchos de los pobres
llegan a una tierra e"tranjera
19 llevados atados con vergon,osas cadenas
..........
As el mal del pueblo va hacia la casa de cada uno
y las puertas del patio no pueden ya contenerlo.
+alta sobre el elevado cerco, y encuentra Sa sus vctimasT en todos los casos,
aun si alguno huyendo estuviera en el fondo de la habitacin.
3C 'stas cosas mi espritu me manda ense(ar a los atenienses<
cmo 6isnoma da a una ciudad muchos males0
'unoma en cambio produce todas las cosas bien ordenadas y proporcionadas,
allana aspere,as, hace cesar (reprime#la saciedad (insolencia#, destruye la "bris,
y a menudo ci(e grilletes a los injustos0
39 seca las flores de la desgracia (te#,
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endere,a las decisiones torcidas, las obras soberbias
suavi,a0 y hace cesar las obras de la disensin,
hace cesar la clera de la penosa discordia, bajo ella son
todas las cosas de los hombres proporcionadas e inspiradas (sabias, prudentes#.
(\# 8ncluimos las traducciones de las elegas .literales y no literarias. como
respaldo del an&lisis.
34