1.

Filosofa de la Ciencia como Metaciencia

El objeto de estudio de la filosofa de la ciencia es tan antiguo
y extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han
mostrado un vivo inters por abordarla, como Galileo, Isaac
Newton y Albert Einstein, al tiempo de realizar importantes
contribuciones; mientras que un gran nmero de cientficos,
sin embargo, la consideran ajena y como campo propio de los
filsofos, por tanto, prefieren seguir haciendo ciencia, en vez
de dedicar ms tiempo a reflexionar acerca de cmo se hace
la ciencia.
La filosofa de la ciencia es siempre un tema central,
considerada a menudo como sinnimo de epistemologa,
gnoseologa o teora del conocimiento. Debemos hacer varias
aclaraciones terminolgicas. Ante todo, es importante no
confundir la epistemologa, con otras dos disciplinas
importantes que tambin se interesan por el conocer:






En cambio, la epistemologa, trmino introducido por filsofos
alemanes, se preocupa por la clarificacin del conocimiento
como relacin bipolar entre un sujeto y un objeto, y, en
particular, por la dilucidacin de la correspondencia entre el
pensamiento y la realidad a la que ste se refiere. Proviene de
las races griegas episteme, que significa conocimiento, y
logos, estudio o teora. De hecho, en el desarrollo del
pensamiento filosfico podemos encontrar dos preocupaciones
esenciales: la concepcin del yo y la concepcin de universo,
siendo la filosofa ambas cosas, mientras que en el
conocimiento podemos distinguir cuatro elementos
esenciales:

El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin o proceso mnimo de
conocer.
El resultado obtenido, que es la
informacin recabada acerca del objeto.
En esencia el conocimiento constituye una relacin entre un
sujeto que conoce y un objeto que se deja conocer; la funcin
del sujeto es aprehender al objeto; la del objeto es ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto; pero adems dicha
relacin involucra y es dependiente de procesos sociales, de
factores y circunstancias que influyen en el menor o mayor
grado de profundidad de aquella realidad que pretendemos
conocer.

Relaciones sujeto-objeto de conocimiento
Histricamente la diferentes perspectivas asumidas para
definir las relaciones sujeto-objeto de conocimiento van a dar
lugar a una serie de posiciones epistemolgicas divergentes
que abordaremos ms adelante, por ahora, diremos que el
sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
informacin acerca del mismo y, cuando existe congruencia o
adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, puede decirse que se est en posesin de
una verdad; por tanto, el concepto de verdad es el concepto
de una relacin: la relacin del contenido del pensamiento, de
la "imagen", con el objeto. Este objeto, en cambio, no puede
ser ni verdadero ni falso; se encuentra, en cierto modo, ms
all de la verdad y la falsedad.
De manera general, suele indicarse que el sujeto puede
captar un objeto en tres niveles:



No obstante estas formas de captar al objeto, es imposible
considerarlas como fuente principal y prueba ltima de
conocimiento, ya que recordemos constituyen slo la
percepcin del objeto a la que va a contraponerse la
capacidad de razonamiento del ser humano para relacionar
ideas y las estructuras propias del pensamiento; asimismo,
encontramos una realidad sobre la que acta el sujeto, quien
en su calidad de ser pensante no es slo y esencialmente
especulativo, sino tambin prctico, es decir un ser volitivo.
Estas perspectivas son las que desde hace siglos mantienen el
inters de los filsofos, siendo la cuestin del origen del
conocimiento humano el aspecto sustantivo.

De acuerdo con la clasificacin de diversos autores, suelen
encontrarse cuatro concepciones bsicas en la identificacin
de las formas de generar el conocimiento, de las que
retomaremos las propuestas por Clara Chamorro y Jairo
Marulanda (1), donde se destaca:





Dilemas en la antigedad
A fin de comprender mejor esta divisin sobre las relaciones
sujeto-objeto de conocimiento, es indispensable remontarnos
a algunos de los principios filosficos griegos y medievales. A
fin de profundizar en los aspectos de mayor inters personal,
o bien, aclarar posible dudas acerca de la relevancia de algn
concepto, puede acudir a las direcciones electrnicas
siguientes, donde se exponen los aspectos bsicos y
elementales del desarrollo de la filosofa:
http://www.webdianoia.com/pages/filosofos.htm
http://www.antroposmoderno.com/biografias/index.php
En nuestro caso, resumiremos en lo posible para sealar que
los orgenes de las divisiones sealadas pueden hallarse en el
siglo V a.C., cuando los sofistas griegos cuestionaron la
posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo.
Gorgias afirm que nada puede existir en realidad, que si algo
existe no se puede conocer, y si su conocimiento fuera
posible, no podra comunicarse. Otro sofista importante,
Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es
ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico
juez de su propia experiencia.



Asimismo, Aristteles sigui a Platn al considerar el
conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero
discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para
alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento
se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya
sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que
definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo
nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las
reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin
estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron
expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a
superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto.
Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en
que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario
que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de
ser considerada como una gua prctica para la vida y no
como un fin en s misma.
Edad Media



Reconciliando el nfasis de San Agustn sobre el principio
espiritual humano con la afirmacin averrosta de la
autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Santo
Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las
propias de la experiencia sensible, as como las presentaba
Aristteles, son compatibles y complementarias.
Por otra parte, la propuesta de interpretar a la naturaleza
como una realidad dinmica compuesta por cuerpos en
movimiento y sometida a una estructura matemtica, quiz
comience con Coprnico, quien en el prlogo de De
Revolutionibus (1543) presentaba su hiptesis heliocntrica
como una hiptesis matemtica. Posteriormente, los
copernicanos acentuaron la importancia de las mediciones
astronmicas para defender sus hiptesis, de modo que, en
relacin con el cambio de paradigma del universo, el carcter
estructuralmente matemtico de la realidad se iba poniendo
de manifiesto.


Galileo est convencido de que el conocimiento de la
naturaleza es posible pero, que al estar escrito en un lenguaje
matemtico, requiere del conocimiento de dicha ciencia para
ser interpretado as como de su aplicacin correcta al mbito
del conocimiento. Sin embargo, es necesario recurrir a la
experiencia para contrastar las hiptesis matemticas que se
formulan sobre la realidad, por lo que el carcter de su
mtodo es hipottico-deductivo. Adems, la interpretacin
matemtica de Galileo se orienta hacia la cuantificacin,
direccin que seguir la fsica moderna con Newton y que
continuar hasta nuestros das.
Por su parte, Descartes optar por una interpretacin distinta
del mtodo. Comparte la idea de que la naturaleza es una
realidad dinmica con estructura matemtica, pero tiene una
interpretacin distinta del significado de las matemticas.
Para Descartes el xito de las matemticas radica no en su
estructura que hoy denominaramos axiomtica, sino en el
mtodo que utiliza. Asimismo, trat de aplicar a la filosofa el
razonamiento inductivo (que parte de lo particular a lo
general).

De acuerdo con Descartes, la deduccin consiste en una
operacin por la cual comprendemos todas las cosas que son
consecuencia necesaria de otras conocidas por nosotros con
toda certeza. Distinguimos la intuicin de la deduccin en que
en sta se concibe un movimiento o cierta sucesin y en
aqulla no, ya que la deduccin no necesita como la intuicin
una evidencia presente, sino que, en cierto modo, la pide
prestada a la memoria. En definitiva, la intuicin ofrece el
conocimiento de los principios y la deduccin el de las
consecuencias lejanas, a las que no se puede llegar de otro
modo.

De esta forma, puede indicarse que los tres autores inician la
nueva era de la ciencia moderna al criticar la confianza
medieval en la tradicin y la autoridad y al aportar novedosas
normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se
incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva
formuladas.





Por otra parte, John Locke critic la creencia racionalista de
que los principios del conocimiento son evidentes por una va
intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la
experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que
imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia
interna, cuando la mente refleja sus propias actividades.
Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos
externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y
concluy que no se puede tener un conocimiento certero del
mundo fsico que resulte absoluto.





1.1. Qu es la ciencia?



En particular, las matemticas nos pueden dar una idea
importante sobre el carcter social y mltiple del origen del
conocimiento cientfico. De acuerdo con Ritter (1989), no hay
ninguna "necesidad interna" en la manera en que resolvemos
un problema matemtico. Las tcnicas de resolucin estn
ligadas a la cultura en la que nacen y culturas diferentes
resolvern el "mismo" problema por caminos diferentes,
aunque los resultados finales puedan ser, por supuesto,
similares. sta diversidad de orgenes coincide con el anlisis
histrico de la construccin de tablas de clculo matemtico
en Egipto y Mesopotamia (Garca). (



La ciencia, como actividad, como investigacin, pertenece a la
vida social y en la medida en que tiene aplicacin en el
mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, la
invencin y manufactura de bienes materiales y culturales,
adopta la forma de tecnologa. Bunge establece una divisin
de la ciencia en:





a) Caractersticas de la ciencia
De acuerdo con Bunge (3), las caractersticas definitorias de
la ciencia son las siguientes:

1.2. Arte y conocimiento cientfico
Durante siglos, el arte ha sido el lenguaje de la humanidad, a
travs de ste, los individuos y las sociedades expresan,
sienten, transmiten la esencia humana. Asimismo, permite
manifestar la evolucin del tiempo y el cambio histrico.
Como caractersticas del arte encontramos que es:
Representacin:
En cuanto constituye un lenguaje orientado a expresar la realidad social

Expresin imaginativa y creadora:
En tanto conjuga aspectos conscientes e inconscientes, ofreciendo una visin
del mundo que va ms all del propio condicionamiento histrico social del
artista

Accin transformadora:
En cuanto no est limitada a ser mera imitacin o copia de la realidad. El
artista expresa en su obra un nuevo proyecto del mundo y mejora lo
existente, entonces, trasciende en tiempo y espacio transformando la
realidad material y humana.

Comunicacin:
Como vnculo de participacin que enriquece la experiencia emocional entre
el artista y el pblico

Satisfaccin:
Al cumplir una de las necesidades humanas fundamentales como las
estticas y espirituales





Ciencia y arte tienen en comn que ambas son una expresin
de la naturaleza humana, necesitan de la creatividad para
desarrollarse, cumplen una funcin social y son tiles para la
humanidad.

Otra diferencia sustantiva entre arte y ciencia es el hecho de
que, para la ciencia, existe un mtodo especfico cuyo
propsito esencial es lograr un conocimiento que merezca
llamarse cientfico, y en ste, la verificacin a travs de la
experiencia resulta indispensable; en tanto, el arte no sigue
un mtodo nico, posee diversos estilos y tcnicas en cada
rama artstica. Los resultados del quehacer artstico no se
someten a verificacin, en todo caso, son los crticos
especializados y el pblico en general, quienes deciden si una
obra es buena o no, pero al igual que el proceso creativo, la
crtica artstica es subjetiva y lo que puede ser un arte genial
para algunos, resulta detestable para otros.