Textos y reflexiones de Introduccin a la Filosofa. Prof. Dante E. Bello Martnez. CCH SUR. UNAM.

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Definicin etimolgica o nominal:
|ioo amor; oo|io sabidura.
Lluvia de ideas de enciclopedias de Filosofa:
Es una disciplina que intenta explicarse todas las cosas a
profundidad, con verdad y rigor, es decir, desde sus ltimas y ms
importantes causas. Es un agente de cuestionamiento social ante la
realidad. Es una manera de avanzar en la lucha de clases. Es el
ejercicio de la libertad interior que se traduce en hechos concretos
de la libertad exterior en la lucha por la paz, la verdad, la justicia y el
amor. Es el pensar sobre el pensar. Es la manera de coadyuvar en la
construccin de una realidad que se torne verdadera ante nuestros
sentidos y nuestro pensamiento. Es una bsqueda incesante,
intuitiva, admirada y asombrada por la Verdad de las cosas que
salen de nuestro horizonte para ser congruentes con esa verdad
(para en sto hallar la sabidura) y ser felices con esa congruencia
ante la verdad (para en esto hallar la VIRTUD).
1

Cosmovisiones que sustentan posturas histricas de la Filosofa:
poca Raz de la explicacin tendencia
Edad antigua La naturaleza (|ioio),
agua, aire, tierra, fuego
Geocentrismo
Edad media La divinidad
(Philosophia teologa
anchilla est)
Teocentrismo
Edad moderna El ser humano y la
razn
Antropocentrismo
Edad
contempornea
La economa, el dinero
y los bienes
Econocentrismo


1
Cfr. BRUGGER, ABBAGNANNO, BLAUBERG, MORA, ET AL.
Origen Histrico de la Filosofa (La apologa de Scrates):
Scrates comienza hablando a los atenienses; comenta las
falsedades que se han dicho acerca de l, haciendo hincapi en una
(acusacin) la cual le caus gran extraeza. Aquella que deca que
deban de preveerse de ser engaados por l (por Scrates) debido a
su facilidad para hablar. A lo que Scrates argumenta que l se
limita a decir la verdad y que si a eso se le considera ser hbil para
hablar entonces si que se consideraba as. Explica que l va a contar
toda la verdad, eso si, sin cuidar demasiado la forma pero si el
contenido y, adems, iba a utilizar las expresiones que l siempre ha
utilizado (no va a cambiar el discurso debido a ello, ya que a su edad
jams haba estado de acusado en un juicio y no saba sino que
palabras utilizar).
En resumen, que les pide a los atenienses que no se fijen en las
formas de expresarse sino en si dice la verdad o no. Aqu es donde
realmente comienzan los argumentos, Scrates empieza su
argumentacin (llammosla pre-defensa, ya que es antes de
empezar a defenderse) dividiendo a sus acusadores en dos grupos:
los primeros acusadores y los ltimos acusadores. Los primeros
acusadores: aquellos que ya desde hace mucho tiempo le acusaban
ante la gente de Atenas cuando stos (los atenienses, que la gran
mayora se encontraban all) eran nios o jvenes (que era cuando
ms fcil de convencer eran ya que no tenan uso de razn),
Scrates no estaba delante. Los ltimos acusadores: aquellos que le
han acusado recientemente, o aquellos que han sido convencidos
por los primeros acusadores y tratan ahora de convencer a otros. Y
aqu ya es donde realmente comienza la defensa, cuando trata de
refutar la acusacin legal de los 1s acusadores que deca: Scrates
comete delito y se mete en lo que no debe al investigar las cosas
subterrneas y celestes, al hacer ms fuerte el argumento ms dbil
y al ensear estas mismas cosas a otros.
2


2
PLATN. Apologa de Scrates en Dilogos. Porra. Mxico. 1983. p. 13.
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Para exculparse de esta acusacin hace dos refutaciones: La 1-
presentando como testigos a la mayor parte de la gente que se
encontraba en el juicio, y pidindoles que se informasen unos con
otros de si alguno de ellos le haba odo hablar acerca de esos
temas.
La 2 refutacin la hace al negar que l cobraba dinero para educar
a los hombres ya que:
- No era un sofista (que lo solan hacer)
- Podra presumir si supiese tanto como para formar a una
persona pero l argumenta que no sabe esas cosas.
Pero cabra preguntarse que si no hiciese nada fuera de lo comn y
no sobresaliera, no habra tenido tal fama entonces, de donde han
nacido tales tergiversaciones? por qu? qu ha hecho?
A lo que l responde que se debe a cierta sabidura, tal vez, la propia
del hombre. Y explica una de las razones ms potentes por las que
se gano tantas enemistades.
Comenta que un viejo amigo llamado Querefonte (ya fallecido)
pregunt al orculo si exista alguien ms sabio que Scrates y el
orculo respondi que no exista nadie ms sabio.
(Al ser un juicio tena que haber testigos por lo que testimonio de
ello era el hermano de Querefonte)
Por lo que Scrates despus de pensarlo mucho se puso a investigar.
Pensaba que si encontraba a alguien ms sabio que l el orculo
estara equivocado.


Se dirigi a una persona que pareca ser sabia pero se dio cuenta de
que no lo era al pensar que saba todo de todos los temas. Scrates
intent hacerle entender que no era un sabio, es ms, se lo
demostr por lo que se gan una enemistad, y as con un conjunto
de sabios (polticos) por lo que se gan un gran conjunto de
enemigos.
Despus le pareci que otros que parecan inferiores estaban mejor
dotados por lo que se encamin hacia los poetas yobtuvo el mismo
resultado (los poetas no hacan lo que hacan por sabidura sino por
una habilidad especial contrastado con un momento de inspiracin).
Al ver que los poetas no respondan a sus requisitos se encamin
hacia los artesanos y, si, hacan cosas que l no saba hacer pero al
igual que poetas y polticos crean saber, adems, mucho de otros
campos que no fuesen los suyos y ere error velaba su sabidura.
Lleg a la conclusin de que l se encontraba bien como estaba.
Los enemigos sin querer que se haba ganado crean saber la
verdad, y Scrates nicamente saba lo que no era verdad.
Explicado esto demostraba como se haba ganado un gran n de
enemigos por ir simplemente a intentar encontrar la verdad o por lo
menos asegurar lo que no lo era.
Adems de todo ello los jvenes que le escuchaban cuando
examinaba a los hombres se divertan y, claro intentaban examinar a
otros y estos otros enojados acudan a reprocharle a Scrates y,
adems, se dedicaban a calumniarle por las calles.
Debido a ello le acusaron:
- Meleto- en nombre de los poetas
- nito- en nombre de los polticos
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- Licn- en nombre de los oradores
De aqu ya pasa a defenderse ante los argumentos de los segundos
acusadores que le acusaban de:
Delinquir corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en
los que la ciudad cree sino en otras divinidades nuevas.
Aqu Scrates mediante un grandioso juego de palabras logra
demostrar que Meleto es el que delinque ya que bromea con
asuntos serios, sometiendo a juicio a las personas y simular
inquietarse por cosas que jams le han preocupado.
Para ello:
Llama al estrado a Meleto y le pregunta si no es cierto que considera
muy importante que los jvenes sean lo mejor posible, a lo que
Melero, claro, responde afirmativamente. Scrates le hace una
segunda pregunta qu hace mejor a los jvenes?.
Mediante un juego de palabras o, mejor dicho, mediante un
conjunto de preguntas falsas para llegar a la verdad se llega a la
conclusin de que para Meleto los hacen mejores (a los jvenes)
todos los atenienses excepto Scrates (ya que jueces, miembros de
la asamblea y jurado eran ciudadanos atenienses elegidos al azar).
Entonces Scrates primero le dice que jams se ha interesado por
los jvenes y despus le pide que explique si es mejor vivir entre
ciudadanos buenos o malos sabiendo que los malvados hacen dao
a los que les rodean y los buenos hacen el bien.
Meleto responde, claro est, afirmativamente.
Y claro est tambin que nadie preferira recibir dao de los que
estn con l a recibir ayuda. Adems, Melero acusa a Scrates de
realizar todos los actos voluntariamente.
A lo que Scrates responde que si nadie quiere el mal, como iba a
hacer l a alguien malvado voluntariamente sabiendo que va a
recibir dao de ste.
Refuta la segunda acusacin de que les ensea a los jvenes a creer
no en los dioses en los que cree la ciudad sino en otros.
Esta acusacin la refuta de una manera parecida a la anterior (es
decir, con una lgica de preguntas).
Meleto le acusa de no creer en los dioses ya que dice que Scrates
afirma que el sol es una piedra y la luna, tierra a lo que Scrates le
responde que todo ello ya est escrito y que l no difunde eso
porque esas ideas no han salido de l sino que al estar escrito
cualquier joven puede coger el libro en el que se encuentran esos
datos.
Finalmente Meleto yerra al afirmar que no hay nadie que crea en
cosas propias de divinidades y que no crea en divinidades ya que si
Scrates ensea cosas acerca de divinidades como no va a creer en
las divinidades y las divinidades son dioses...... por lo que cree en los
dioses, es decir, segn el mismo Meleto segn sus ltimas
afirmaciones, Scrates tiene que creer en los dioses.
La acusacin de Meleto queda refutada totalmente
Scrates sigue argumentando y deja ver cmo le da ms importancia
a la rectitud moral que a la vida ya que dice que ellos creern que
quitar la vida o desterrar son grandes males pero peor mal es
intentar condenar a muerte a un hombre injustamente. Scrates da
bases de que las acusaciones recibidas son obsoletas, como por
ejemplo: su pobreza. Si cobrase por ensear algo de dinero tendra
pero el mismo admite que no lo tiene adems de su dejadez por los
bienes materiales. Insiste en que los bienes como la riqueza no
tienen comparacin con la inteligencia, sabidura........
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Se puede observar tambin su oposicin a la poltica. Segn l,
debido a algo divino y demnico que est con l desde nio, y que
cuando se manifiesta le disuade de lo que va a hacer.
Privadamente podra dar consejos y meterse en muchas cosas pero
en pblico, para mover masas, es decir, dar consejos a la ciudad,
jams lo habra hecho debido concretamente a su rechazo hacia la
poltica.
Adems, que si hubiera entrado en actos polticos habra muerto
hace tiempo ya que ante cualquier injusticia se habra opuesto, cosa
que a los altos cargos no les hubiera gustado.
Como bien dice, si hubiese corrompido a los jvenes, al hacerse
mayores se daran cuenta que les aconsej algo malo y tendran la
posibilidad de vengarse subiendo a tribuna y acusndole. Nadie lo
hizo.
Cualquier otro hombre habra intentado atacar por el lado
sentimental pero Scrates, teniendo tres hijos, no hace subir a
ninguno a tribuna para suplicar su absolucin ya que debe guardar
la reputacin (dignidad).
Aparte de la reputacin tampoco suplica a los jueces para su
absolucin como otros habran hecho (dignidad, adems de que
contrariara a una de sus refutaciones)
Scrates ha sido declarado culpable, hecho que no le irrita. Es ms,
extraa el resultado de las votaciones.
Mileto propone la pena de muerte y Scrates, que explica que hay
que proponer en verdad segn el merecimiento propone la
manutencin en el Pritanea. l explica que no hace dao a ningn
hombre voluntariamente pero como no puede convencerlos debido
al corto dilogo y a la decisin de la pena de muerte en un solo da,
pide tambin una ley que ordene no decidir sobre la pena de muerte
en un solo da. Sabiendo que el no hace dao a nadie se encuentra
muy lejos de hacerse dao a s mismo pero si tiene que elegir un
castigo,
Qu elegir? Prisin? Pero porqu. Multa? No tiene dinero.
Destierro? Seguramente ocurrira lo mismo, es decir, los jvenes
escucharan sus palabras y si los rechazaba ellos le expulsaran
convenciendo a los mayores.
Entonces qu queda? el dinero? Pero dinero no tiene. Ofrece una
mina de plata y la fianza, por llamarlo de alguna manera, son treinta
minas de plata.
En nueva votacin, Scrates es condenado a muerte pero ste no
cambia de parecer y dice haber sido condenado por falta de osada y
desvergenza, por no orle lamentar, llorar u otras cosas indignas de
l (no lo hizo por dignidad)
Una frase que lo marca todo es aquella que dice que prefiere morir
habindose defendido como lo ha hecho a vivir habindolo hecho
de forma osada y desvergonzada.
Habla con sus condenadores primero, avisndoles que aunque l
muera otras gentes les van a reprochar que no viven rectamente ya
que el ms honrado es aquel que se prepara para ser los mejor
posible.
Habla con los que han votado su absolucin, explicndoles que su
condena a muerte es probable que sea un bien.
Si muerte es una ausencia de sensacin u un sueo, como cuando se
duerme sin soar, la muerte agradara a Scrates y si la muerte es
como emigrar a otro lugar en donde estn todos los que han muerto
qu ms poda pedir Scrates?
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Scrates dice que lo que le ha sucedido no ha sido por casualidad
sino que estaba predestinado a morir.
Por ltimo les pide que cuando sus hijos sean mayores se les
reproche si les preocupa ms el dinero que la virtud o si creen que
son algo sin serlo.
Finalmente se despide pero sin ningn miedo a la muerte.
OPINION PERSONAL
En mi opinin Scrates ha llevado muy bien el juicio desde su
cabeza. Me explico:
Si a l no le importaba morir, segn l lo saba y jams se iba a dejar
doblegar y perder as su dignidad moral las argumentaciones hechas
por Scrates la verdad es que me han dejado impresionado ya que
buscaba muy bien el fallo de Meleto por ejemplo.
Demuestra as que por lo menos, facilidad de palabra si que tena.
Si no hubiese querido morir, tambin lo haba llevado bien hasta el
punto de admitir su culpa. En ese punto es donde se ve hasta dnde
llega la dignidad y la rectitud moral (me recuerda a Toms Moro).
Si hubiese sido yo quizs porque le tengo miedo a la muerte, quizs
porque simplemente no me apetece morir o porque me habra dado
igual quedar mal moralmente y haber rebajado mi dignidad con tal
de salvar la vida.
Puede que sea tambin porque Scrates tena ya setenta aos y
realmente le daba igual morirse dos antes o despus, explicndome
mejor, que quizs si hubiese tenido veinticinco se lo habra pensado
ms.
Aunque viendo como razonaba seguramente con 25 tambin habra
elegido morir.
La poca importancia que le da a lo de dejar a sus hijos
hurfanos(de padre por lo menos, de madre no hablan.)
simplemente habla al final y no es nada emotivo, simplemente que
se preocupen de la virtud as que ah se ve lo que era para Scrates
la dignidad y el ser bueno y humilde que pide para los hijos eso.
Con ello no quiero decir que sea un mal padre sino que sabe que
seguramente si son dignos, buenos y humildes tanto con la gente
como consigo-mismo tendrn una buena vida.
Para mi Scrates era digno de admirar y tener una conversacin con
l habra sido algo increble.
Cmo discute, pero no slo al discutir sino que cmo busca el punto
flaco rpidamente para entrar en tromba por ah.
Yo si hubiera sido un juez lo habra declarado inocente porque
resuelve sin problema todas las acusaciones recibidas.
Tambin creo que hizo por una parte bien en no entrar en poltica ya
que cmo bien dice haba un gran conjunto de injusticias que l no
habra tolerado, pero si hubiese entrado en poltica con la cabeza
tan ordenada que tena y, si le hubiesen dejado hacer, habra
mejorado aquel caos de los Treinta.
En la divisin temtica del discurso: las dos clases de acusadores; la
justificacin de su conducta antes de pasar de los primeros
acusadores a los segundos; el interrogatorio de Meleto; la necesidad
moral para el hombre de defender sus convicciones ms que su
vida; la actuacin en privado en lugar de la actuacin poltica; el
acogimiento de los jvenes; la apelacin a la dignidad del acusado y
a la de los jueces con que termina la parte dedicada a la defensa;
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crtica a sus acusadores; habla con sus liberadores y semi-
discpulos; despedida eso s sin miedo a la muerte.
Ah! Quiz es porque creo que despus de la muerte no hay nada
ms que una caja y gusanos y por eso no me agrada mucho la idea
de morir por no ceder.
Finalmente creo yo, que Scrates no buscaba su absolucin, como
saba ya lo que iba a ocurrir se resign.
Pero de todas formas me ha parecido impresionante la forma de
argumentar de Scrates
Crtica jurdica de la Apologa:

La nocin de apologa en griego significa defensa y se contrapone a
la de categora que significa acusacin. El contexto de estos dos
trminos es el jurdico. Es un contexto prctico anterior a la
aparicin de la Filosofa. Michel Foucault en La verdad y las formas
jurdicas sita ya en la Iliada una prctica de este tipo. Me gustara
llamar la atencin sobre esta prctica que es de vital importancia
para que aparezca una actividad como la teora. El juicio de Scrates
es una prctica jurdica mucho ms sofisticada que la que se relata
en la Iliada, pero ms tosca que las prcticas actuales. Pero este
juicio es el punto de inflexin en la aparicin de la Filosofa. En cierto
modo esto es lo que defiende Jos Luis Pardo en La regla del juego.
Cabe destacar de la accin que se relata en el dilogo la
confrontacin de un individuo con otros individuos pero tambin la
confrontacin del primero (Scrates) con su comunidad. Este tipo de
relaciones tico morales estn ya tratadas en la literatura anterior a
la escritura de la Apologa de Scrates, pero con Platn comienza a
desarrollarse un tipo de relato que diferencia claramente la defensa,
de la acusacin, y no es el relato que le correspondera al juez. La
figura del juez sea individual o colectiva es un entramado prctico,
pero lo que hace Platn cuando relata el juicio es, en cierto modo,
cortocircuitar la inclinacin a ser juez, a declinar la balanza en un
sentido o en otro. Este tipo de actividad no surge de la nada, sino
que tiene un medio muy frtil en el que proliferar y, sin embargo, su
florecimiento no deja de ser un feliz acontecimiento.
En cierto modo la prctica jurdica viene a sancionar una figura
esencial en la teora que es la de espectador al que se le obliga a
inclinarse en un sentido o en otro, una vez escuchados a los actores.
La cuestin es identificar al autor de lo que all se juzga.
En los juicios reales el juez adems debe ser autor de la sentencia
que dicta, y esta queda establecida como acontecimiento
necesariamente habr de cambiar el estado de cosas actual, y lo
habr de cambiar significativamente, sobre todo por su
irreversibilidad. El juicio y su posterior sentencia quedar a todas
luces como un acontecimiento profundamente injusto, y, sin
embargo, la obra de Platn no es un lamento, aunque en origen
haya mucho de ello. Una obra como esa ha de partir de la
constatacin de la irreversibilidad del suceso que se evala y que
tiene como consecuencia ms trgica la muerte de Scrates. Por
tanto, para Platn no caben las urgencias ni de los actores presentes
en el juicio, ni la del juez. Pero tampoco es una defensa empeada
sin ms en mostrar la verdadera cara de Scrates. El ejercicio es
decepcionante en la medida que aunque la inclinacin de Platn sea
la de defender a su maestro, esta defensa consiste ms en mostrar
las condiciones en las que se produjo tal juicio. Y en cierto modo,
lejos de clausurar la imagen de Scrates lo que hace es abrir el
campo eternamente problemtico, de la figura de Scrates, que ha
dejado de ser un ser humano, a ser un personaje filosfico. La
decepcin consiste en que el dilogo no se inclina del lado de las
soluciones y de las respuestas, qu respuestas caben una vez
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muerto el maestro? Platn no escribe un discurso fnebre, escribe
para los presentes y sobre todo para el porvenir. El carcter de la
Apologa es por siempre intempestivo. Su necesidad tanto
metafsica como epistemolgica comporta a lectores actuales, y el
veneno que inocula no son las posiciones que se deriven de la
lectura, y si era pertinente o ms o menos justo el juicio, sino que
consiste en un tipo de actividad evaluadora que inevitablemente
inclinar la balanza en un sentido o en otro, pero su razn de ser es
su funcin problematizadora y no tanto por la urgencia de esas
soluciones.
La actividad filosfica es decepcionante para el poder, y
desilusionante, pues, por anti-intuitiva, dnde se esperan soluciones
y respuestas, se insiste en los problemas y las preguntas.
Mtodos aplicables a la Filosofa:
Mayutico: Las preguntas para ayudar a parir las propias ideas,
acompaadas de irona.
Heurstico: Capacidad humana de librar dificultades y problemas con
la ayuda de la creatividad, el intelecto y las pasiones.
Dialctico: proponer una tesis, contraponer una anttesis y concluir
con una sntesis, en un ambiente de dilogo progresista.
Lgica: La virtud y el bien orientan el orden del pensamiento en
ideas, juicios, raciocinios y argumentos,
Disputa: Argumentacin y contra-argumentacin rigorista, basada
en las evidencias y la deduccin.
Inductivo: Va de lo particular a lo general.
Deductivo: Va de lo general a lo particular.
Mtodo Cartesiano: Parte de la intuicin indubitable, para llegar a la
evidencia trascendente e inmanente.
Intuicin intelectual: parte de las intuiciones ilustradas
fundamentales para terminar construyendo un sistema.
Historizacin: Reflexin a fondo en las races y tradiciones del
pensamiento.
Hermenutico: Acepta la carga de verdad que se encuentra en todas
y cada una de las interpretaciones, para buscar la verdad absoluta
como el conjunto de aciertos de interpretaciones.
Problematizacin: adecuar lo que sale de nuestro horizonte para
verlo como un camino y no como una dificultad.
Concepciones Filosficas:
Filosofa desde Luis Villoro:
La Filosofa no es ms que ese paso: es el arte de plantearle al
conformismo las preguntas susceptibles de incomodarlo () As, la
Filosofa es tambin un arte de no someterse sin cuestionarles a las
convenciones vigentes, el arte de seguir el camino que dicta la
propia verdad, sin plegarse a los engaos con que suelen disfrazarse
los poderes existentes.
3

Filosofa desde Leopoldo Zea:
Partiendo desde un preconcepto o idea supuesta, se torna en el afn
de saber libre, y por lo mismo desinteresado, que se sustenta en la
admiracin, al asombro y la intuicin; que da referencia de la

3
VILLORO, LUIS. Para qu la Filosofa? en Idea de Filosofa. UNAM.
Mxico. 1997. p. 7.
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Verdad, que problematiza el horizonte y que se ubica desde la
concresin histrica.
4

Filosofa desde Remo Bodei:
Recupera la alegora de la ciudad donde se congelan las palabras de
Plutarco. Tambin parte de un preconcepto, pero modestamente no
es lo mismo el uso de razn que la capacidad de filosofar. La
filosofa acompaa todo esfuerzo de comprensin y orientacin del
mundo.
5
Busca ejercer la crtica libre y autnoma, sin caer en la
testarudez o en la terquedad, porque viene dotada de autocrtica ,
capacidad de dilogo y de escuchar a los dems. La Democracia, la
Historia, la Cultura y el Lenguaje son vehculos de la razn para
filosofar. En la Filosofa se comparte y esto nos envuelve en un
proceso de enseanza y aprendizaje. La Filosofa implica un coraje
por la verdad que incomoda a las interpretaciones ligeras del
mundo, porque es un instrumento de la liberacin de la verdad que
nos desata de las apariencias superfluas; la Filosofa no es un saber
moribundo, ni un simple medio para llegar a la verdad, es camino de
libertad que actualiza la vida.
Filosofa desde Manuel Garca Morente:
La Filosofa se vive de manera experiencial y no se entiende sin
hacerla primero. Pasa del amor a la sabidura, a la sabidura
misma. El concepto de Filosofa ha ido cambiando con la Historia. La
Filosofa tiene su divisin y de ah se han indo desprendiendo las

4
ZEA, LEOPOLDO. Sobre el concepto de Filosofa en Introduccin a la
Filosofa. UNAM. Mxico. 1983. pp. 9-22.
5
BODEI, REMO. Viajes de descubrimiento en La chispa y el fuego,
invitacin a la Filosofa. Nueva Visin. Argentina. 2006. p. 20.
Ciencias, sean exactas o sociales. El mtodo de la Filosofa exige
disposicin de nimo, admiracin y rigor.
6

Filosofa desde Xavier Zubiri:
La Filosofa era concebida en la antigedad como el principio
cuestionador de las Ciencias, pero en la posmodernidad, donde los
papeles se revierten, ms bien seala la poca de madurez del saber
ordenado. Mientras la Ciencia inmatura es imperfecta, la Filosofa
consiste en el proceso mismo de su madurez () De aqu que, a
diferencia de lo que acontece con la ciencia, la Filosofa tenga que
madurar en cada Filsofo.
7
Es herencia del racional vitalismo y del
realismo sistmico el tener al sujeto filosofante como el responsable
directo del crecimiento y madurez de las ciencias en la Filosofa.
Filosofa desde Enrique Dussel:
La Filosofa ordena los saberes y permite crear el tejido intersticial
de las ciencias, dando unidad a la cosmovisin correspondiente ()
la Filosofa es la nica disciplina racional (que sabe pensar an el
fundamento de las ciencias) que puede encarar esa funcin crtico-
creadora.
8

Filosofa desde Ignacio Ellacura:
La Filosofa es la actitud artstica y cientfica de asumir la praxis
liberadora como una respuesta personal y naturalizadora ante el
sometimiento que los poderes existentes ejercen sobre nuestra

6
GARCA MORENTE, MANUEL. El conjunto de la Filosofa en Lecciones
Preliminares de Filosofa. Porra. Mxico. 2005. pp. 13-23
7
ZUBIRI, XAVIER. Naturaleza, Historia y Dios. Alianza Editorial Fundacin
Zubiri. Espaa. 1994. p.155.
8
DUSSEL, ENRIQUE. Porqu la Filosofa? en La Jornada. 2 de Mayo de
2009. AO 25, NMERO 8875. p. 20.
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razn, nuestra vida cotidiana, nuestras costumbres y expresiones
culturales. Los pobres, los excludos, los des-heredados, los des-
protegidos, los des-posedos, los des-provistos son el sujeto de la
reflexin filosfica de hoy, ya sea desde una vivencia personal, o
desde una realidad inherente y lacerante que nos ha tocado vivir
desde Latinoamrica. Ellos son los amados y amantes en la sabidura
humana, mientras que para las minoras excluyentes, los poderes
fcticos y las corporaciones des-humanizadas, se han tornado en
objeto de explotacin, enajenacin y alienacin; han sido
histricamente el medio y el escalafn de sus privilegios. La Filosofa
en cambio, es una reflexin bella sobre la manera de hacerse cargo
de la realidad histrica, cargar con la realidad histrica y encargarse
de la realidad histrica, cuyo fin es el de liberar a este pueblo que se
encuentra sometido, pero que conserva su libertad interior en la
cultura y las prcticas sociales.
9

El problema de la Verdad en la Filosofa:
Aparentemente, existen variadas y distintas versiones sobre los
temas comunes a todo lo que manejamos como conocimiento. LA
verdad aparece como un saber dotado de universalidad, necesidad y
certeza. La opinin (ooo) no es la verdad sino la propia
interpretacin, pero pueden haber opiniones verdaderas. As, se
presentan dos herramientas tiles para la bsqueda de la verdad: el
ooo o palabra que instrumenta la razn, y el vouo o espritu, que
es capaz de intuir la verdad. Por medio de la abstraccin llegamos a
la esencia de las cosas, mientras que lo existencial nos da referencia
de lo contingente.

9
BELLO, DANTE. Ignacio Ellacura y la Filosofa de la Realidad Histrica. El
Fin de la Historia es tica, crtica y transformadora. Notas personales.
Esto puede prestarse a una falsa concepcin acerca de la verdad,
como algo relativo. La verdad no es relativa como ente, puede ser
relativa en las interpretaciones, pero como comprensin. Al juntar
todas las interpretaciones relativas y acordar un consenso,
estamos en presencia de la verdad coincidida, y sta nos acerca en
el conjunto, a la verdad en cuanto tal.
Evandro Agazzi, plantea que la verdad puede ser tomada como la
adecuacin del intelecto con la realidad, definicin que toma de
Tomas de Aquino.
10
Pero ms all de eso, Agazzi cuestiona el porqu
hemos continuado pensando como lo hacan durante la escolstica,
cuando ya se ha adoptado la ciencia en el positivismo, y se ha
conocido sobre los errores de la misma ciencia.
11
Entonces, el lugar
propio de la verdad es el intelecto, que apunta a la realidad.
El problema fundamental de la Filosofa parta de inferir o demostrar
que las cosas existen, lo cual da origen a los criterios de verdad
(autoridad, tradicin, mtodo, etc). Agazzi parte de ste anlisis
para diferenciar los filsofos que admiten el presupuesto de una
intuicin intelectual - quienes consideran a las ideas como
representaciones de las esencias, mientras configuran las ideas,
juicios y razonamientos acorde con la intuicin, generando un
presupuesto intuicionista - de los filsofos que no aceptan el
presupuesto de una intuicin intelectual - quienes concentran todo
el conocimiento en la sensacin y alcanzan a combinar los sentidos
externos (oido, vista, tacto, gusto y olfato), con los sentido internos
(sentido comn, memoria, imaginacin, cogitativa y estimativa)
generando un presupuesto naturalista y empirista -. Esto abre el

10 AQUINO, TOMAS. Summa Teologica. Vol 1. BAC. Espaa. 2000. Questio
16. art. 1. pp. 224.
11 AGAZZI, EVANDRO. La ciencia como aproximacin a la verdad en
Theoria. Revista acadmica de la Facultad de Filosofa y letras. UNAM.
Mxico. 1999. p. 7-19.
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debate acerca de lo refutable y lo irrefutable de la evidencia. La
evidencia es el conocimiento que no puede ser cuestionado por la
claridad y universalidad con la que se nos presenta.
La ciencia natural moderna parte de todo esto para fundamentarse
en un dualismo epistemolgico, donde conocemos nuestras
representaciones pero no las cosas en s mismas, la negacin de la
intuicin intelectual donde el intelecto no conoce objetos suyos y se
limita a unificar el conjunto de las impresiones sensibles, y el
presupuesto naturalista, donde el mundo de las cosas existe como
campos de noumenos (fenmenos) pensables, mas no cognoscibles.
As mismo, Agazzi admite el desarrollo de la ciencia, sin dejar de
sealar sus deficiencias, lo que nos pone de frente a la prueba de
que la ciencia no abarca toda la verdad, ya que no todo es
demostrable a travs de su mtodo, y que admite en cierto modo la
Metafsica, la intuicin intelectual y otras maneras de llegar a la
verdad, lo que a la postre, Xavier Zubiri denominara como:
inteligencia sintiente.
Problemas y ramas de la Filosofa:
Ontologa el ser real
Metafsica el ser de razn
Epistemologa El conocimiento como proceso y teora
Gnosceologa El conocimiento como posible y real. El
conocimiento del conocimiento o autoconsciencia cognitiva
Lgica la argumentacin
tica la bondad o maldad del obrar humano individual
Esttica la belleza y el arte
Cosmologa La naturaleza
Antropologa El ser humano en su totalidad y alteridad
Fil. de la Ciencia Utilidad epistmica y ontolgica de la ciencia
Fil. de la Historia Ubicacin de la realidad histrica
Fil. Poltica Razn instrumental acerca del poder y fundamentacin
ontolgica de la poltica como servicio y no como privilegio
Fil. de la Comunicacin La relacin ontica y funcional entre emisor,
receptor y mensaje
Fil. del lenguaje Identidad de la lengua, los idiomas y los dialectos
Fil. Ciberntica procesos de computo y distincin con el
pensamiento.

Antecedentes o races de la Filosofa:
Mito: Los mitos son evocaciones alegricas enraizadas en la magia y
la religin que intentan explicar la Historia de diversos fenmenos
que afectan a las sociedades. Existen diversos tipos de Mito, a saber:
Mito explicativo: Daba cuenta de lo que no se poda explicar,
mediante alegoras (semejanzas). El ejemplo clsico se tiene en el
Mito de la caverna de Platn
12
, el cual intenta explicar el saber
filosfico. Todos los mitos son explicativos.

12
PLATN. La Repblica o de lo justo. Libro Sptimo en Dalogos. Vol. II.
Porra. Mxico. 2000. pp. 137-139.
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Mito cosmogentico: Daban cuenta del origen del universo, como el
relato creacionista del gnesis, el relato del quinto sol de los
aztecas, o el relato originacionista del Chilam Balam.
Mito etiolgico o fundacional: Daban cuenta del origen de una
ciudad o nacin, como el relato de Rmulo y Remo en la fundacin
de Roma, el guila devorando la serpiente sobre un nopal en
Tenochtitlan, y el oso y el madroo en Madrid.
Mito Antropogentico: Daban cuenta del origen del ser humano,
como el relato de Adan y Eva en el gnesis, el relato del hombre de
maz del Chilam Balam y el relato totmico de los indios de
Norteamrica.
Mito Teognico Teolgico: Daban cuenta del origen de los dioses,
como la Ilada, la Odisea o el relato de la Coyolxauhqui o de
Kukulcan.
Mito escatolgico: Daban cuenta de lo que vena despus de la
muerte, como el Hades en la Ilada, los parias y la reencarnacin en
la tradicin budista, o el Mictln y el Tlalocan en la tradicin Nhuatl
Magia: La magia no es lo mismo que el ilusionismo, el escapismo, la
prestidigitacin, el truco, la brujera o los hechizos. Tienen en comn
la capacidad de asombro multitudinaria y el poder que esto
representa.
La Magia como tal, busca el dominio de la naturaleza mediante
prcticas sobrenaturales y ocultas. Eran sobrenaturales porque
estaban por encima de lo que entendamos de la naturaleza, y
ocultas por el resguardo de poder que precisaban.
La magia puede ser homeoptica imitativa, en cuanto lo parecido
que atrae a lo parecido, o contagiosa, en cuanto han estado en
contacto y aunque se separen, siguen manteniendo un referente.
13

Tambin se ha clasificado a la magia bajo la categora moral de
buena o mala, negra o blanca, en cuanto es transgresora del orden
social y religioso; y el referente preciso lo tenemos con la
clasificacin de magos de San Isidoro de Sevilla:
14

Nigromantes: Resucitadores por la transfusin de sangre
Hidromantes: Mediums acuticos de muertos y demonios
Adivinos o Phytones: posesos profticos de la divinidad
Encantadores: Empecinados dominadores a base de conjuros
Ariolos: Parlantes de santera que ofrecan sacrificios
Arspices: Profetas del tiempo
Augures: Profetas guiados por el canto de las aves
Astrlogos: presagiadores basados en los astros y sus trayectorias
Genetliacos: predestinadores basados en la fecha de nacimiento y
los doce signos del zodiaco
Horscopos: especulaban por la hora del nacimiento
Sortilegios: Echaban suertes a los santos y con las escrituras abiertas

Religin:
La palabra religin proviene del vocablo latino religare que quiere
decir, volver a unir o nuevamente juntar. Pese a que se han tenido
cantidad de interpretaciones y de polmicas en torno a esta
definicin, puesto que la gente que desconoce la religin no admite
que se tenga que volver a unir a algo, o que su unin es interna y
consigo mismo(a), la palabra religin, etimolgicamente hablando

13
FRAZER, GEORGE. La rama dorada. FCE. Mxico. 1986. p. 34.
14
DE SEVILLA, ISIDORO. Etymologiae. BAC. Espaa. 2000. pp. 257-269.
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da referencia a esa realidad. De entrada, implica una bsqueda por
la trascendencia o por el sentido de la existencia.
As como hay quienes creen en los mitos, y quienes no creen, as
como tenemos gente que adopta la magia y gente que la niega, y
finalmente personas que admiten la explicacin absoluta de la
ciencia, como gente que no admite la explicacin absoluta de la
ciencia, as tambin hay quienes creen dentro de una religin,
quienes creen fuera de una religin, y quienes se esfuerzan por
negar las creencias, aunque estas sean fuera de la religin.
El acto fundacional de la religin es el acto de Fe. Este acto de Fe
viene a decirnos que las explicaciones absolutas de otras cosas
relativas se encuentran supeditadas a la explicacin absoluta de los
seres humanos en su encuentro con la divinidad. Dicho de otro
modo, las religiones implican y exigen la creencia de que existe una
divinidad, y esta se involucra con quienes creen en l (ella), por vas
que no coinciden exactamente con el mtodo cientfico. Existen
varias tradiciones que agrupan a las distintas religiones:
Cristianas: Admiten a Cristo o Jess como una divinidad
Judicas: Admiten a Yahve o Adonnay como una divinidad.
Islmicas: Admiten a Al como una divinidad, y ven en Mahoma al
interprete o intermediario.

Orientales: Admiten la existencia de la divinidad en el equilibrios y la
mesura, a quien le ponen diversos nombres
Tradiciones pre-hispnicas: Admiten un politesmo que antes de ser
cristianizado, resolva varios problemas tpicos de la sociedad en la
que se desarrollaron, como Tlaloc con la lluvia, Huitzilopochtli con la
guerra, Quetzalcatl con la conquista y Tonantzin con la tierra.
Y tal vez se deba a que en el ms estricto sentido de la palabra,
religin implica la bsqueda de la vida para siempre, eterna,
imperecedera o constante; es decir, la presencia permanente del ser
en la totalidad.
No se puede pretender que alguna religin es mejor que otra. La
eleccin en cuestin religiosa es un acto sumamente personal.
Algunos tericos de la religin intentan descifrar la verdad a partir
de la religin. La verdad es una cuestin filosfica, no religiosa.
Podemos abrazar o adoptar dogmas, principios, preceptos y hasta
normas morales desde la religin, pero ello no implica que estamos
en presencia de la verdad. La divinidad no demuestra verdades, solo
las impone y las trabaja desde su concepcin del universo, del ser
humano, de la sociedad y de la trascendencia.
Las religiones ofrecen optativas de conducta que inciden en la moral,
y que llevan al ser humano a comportarse de una determinada
manera. En ello, buscan la trascendencia, y le dan sentido a su
existencia. Por mucho tiempo en la edad media la teologa se
sirvi de la filosofa para dar razn de aquello en lo que crean, pero
el humanismo, la ciencia y el cuestionamiento hacia las religiones y
sus jerarquas, han permitido separar la razn de la fe, sin que se
encuentren peleadas.
Ciencia:
Aunque con Agazzi hemos dado una primera revisin a la ciencia,
faltan de mencionar algunos factores clave:
El mtodo cientfico se compone de observacin, induccin,
experimentacin, hiptesis o teora, comprobacin, tesis o ley. Todos
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estos pasos se tienen que dar, de una forma o de otra. Pueden ir en
desorden o en un orden distinto al convencional, pero siempre se
agotarn todas estas fases. La ciencia tiene un lado reproducible,
que permite estar experimentando, y otro lado falseable, que
permite estas corrigiendo o mejorando la experiencia del ser
humano con la ciencia. El positivismo vino a heredar un carz de
irrefutabilidad y de consistencia absoluta al mtodo cientfico. An
despus, los neopositivistas, son dogmticos con referencia a los
postulados de la ciencia moderna. Afirman que la ciencia no se ha
equivocado ni se equivocar, solo tiene enmiendas que aunque
salgan de su control nominal, nunca abandonan la certeza que les
brinda la naturaleza, aunque fallar sea algo natural.
Thomas Kuhn, plantea hacia inicios del siglo XX que la ciencia explica
enigmas, los cuales se desplazan temporalmente en paradigmas o
momentos claves para la ciencia en donde el mtodo ha dado
consistencia al ejercicio de las disciplinas. Cuando un paradigma
cambia, se dice que hay una revolucin cientfica.
Por otra parte, Karl Popper manifiesta que la ciencia que se precie de
serlo, admite cambios en base al cuestionamiento paradigmtico, y
deja abierta la posibilidad de una falsabilidad o falsacin, la cual
consiste en cuestionar y hasta falsear las tesis fundamentales, de
tal manera que si la tesis es consistente, aunque sea falseada,
permanecer como algo verdadero, lo cual comprueba la flexibilidad
del conocimiento cientfico.
Sntesis acerca del Mito, la Magia, la Religin y la Ciencia:
La Filosofa ha buscado desde siempre la manera de amar la verdad
en el encuentro con ella. Por ello, es que se ha valido de los mtodos
y caminos que le han acompaado a lo largo de la Historia.
El mito aporta desde su visin histrica y original una manera
narrativa que permite acercarse al origen de las culturas, las
religiones, las sociedades, naciones y estados. Es un smbolo de
construccin de la identidad, que generalmente est apoyado en la
cultura popular y en la Historia. Su carcter alegrico y fantstico nos
remiten a exaltar las virtudes de dichas narrativas con las cuales,
podemos empezar a construir verdades desde los orgenes del
conocimiento y la verdad culturalmente aceptada.
La magia aporta desde su visin fantstica y curiosa, desde la
capacidad de admiracin y asombro que precisa la Filosofa. Esa
magia intentaba en sus inicios dominar las fuerzas y potencias de la
naturaleza, para poder servirse de ello en la consecucin de los fines
determinados por la sociedad. La filosofa rescata a la magia del
ambiente ilusorio y falso, para posicionarla en el mbito de lo
sorprendente y mistrico. Ese misterio y esa admiracin nos
permiten avanzar en la lucha por abandonar la ignorancia y no dejar
de sorprendernos por lo que aparece como desconocido y puede ser
conocido, como posibilidad ntica y metafsica.
La religin aporta la bsqueda de sentido en la existencia, en la
configuracin del ser humano con su realidad. Las religiones pueden
predisponer al ser humano en la capacidad de reflexionar acerca de
s mismo y poder actuar conforme a lo que cree. Creer no es lo
mismo que saber, pero al momento de saber, podemos darle un
sentido existencial a lo que creemos, y construir verdades que nos
produzcan un sentido profundo y realizacional. Lo trascendente es
algo que se encuentra junto a la Verdad como algo real, porque
permanece siempre.
La ciencia aporta rigor y mtodo al conocimiento, sin que esto quiera
significar que el puro mtodo por s mismo es el lugar en donde
reside la verdad. El mtodo nos da rigor y orden en la manera de
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razonar y argumentar, es la herramienta social de la investigacin
fenomnica natural, pero se complementa cuando se adoptan otras
formas de orden y rigor que nos viene dadas por las ciencias
sociales, las humanidades y el arte.
Construir un camino de verdad y sabidura en el conocimiento no
solo depende de lo original e histrico de los mitos, ni de la simple
admiracin de la magia, ni de fundamentar el conocimiento en
creencias y actos de Fe, ni siquiera de apegarse estrictamente al
mtodo cientfico. Todo estos atributos son recuperados por la
Filosofa, quien ha acompaado en su desarrollo histrico a todas
estas disciplinas, para recuperarlos y devolverles la dignidad de sus
intenciones fundacionales. La filosofa se apropia de todas estas
cualidades para mejorar la calidad del conocimiento, amar la verdad,
ser congruente con ella en la sabidura y ser felices en esa
congruencia construyendo un camino de virtud.
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http://academia.cch.unam.mx/prueba/index.php/Aprendizajes_de_
Filosof%C3%ADa
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