Prof. Lic.

Alexandra Navarro (UNLP CONICET (sede ISHIR CESAL - Tandil))

Palabras clave: representaciones sociales alteridad prcticas
Correo electrnico: alexandra.navarro@conicet.gov.ar
REA DE INTERS: Sujetos, Identidades y Culturas

RESUMEN
La ponencia a presentar ser un primer avance de la investigacin que estoy
desarrollando como becaria de CONICET. La misma se titula: Comunicacin y relaciones
de poder entre lo humano y lo animal desde una perspectiva histrica. Imgenes,
representaciones, simbolismos, lenguajes y prcticas sociales en la cultura latinoamericana.
La inquietud por conocer cmo impacta en la cultura actual la valoracin y significado que
histricamente se le ha dado a la vida animal, proviene de las actuales prcticas sociales
instituidas e instituyentes vinculadas a la vida animal. Prcticas donde la lucha por la
conservacin y proteccin de la vida se mezcla, sin pudor, con prcticas como la zoofilia y el
exterminio por deporte. Las prcticas sociales pueden vislumbrarse como el espacio donde los
sujetos muestran diferentes modos de relacionarse con el orden institucional y cultural, y estos
modos de relacin configuran tambin su subjetividad y nuevas prcticas con iguales o
diferentes significados.
El abordaje comunicacional de este tema, se centrar en abordar los significados
instituidos en esta relacin ser humano-animal y lo humano-lo animal, y su pugna con los
sentidos instituyentes, prestando especial atencin a las representaciones y las prcticas
sociales existentes a travs del tiempo en diferentes culturas latinoamericanas. Es en estas
prcticas, en las significaciones y representaciones sociales a travs del tiempo, que se
pretende poder rastrear cules son los antecedentes de las actuales relaciones y
resignificaciones que tiene el animal y lo animal en la cultura, que (des)habilitan prcticas
sociales, y negocian todo el tiempo espacios de poder con lo humano.













Aproximaciones a las representaciones sociales latinoamericanas relacionadas al vnculo
ser humano-animal y su impacto en las prcticas sociales

Esta ponencia es un primer avance sobre la investigacin que estoy desarrollando
como becaria de CONICET. La misma se titula: Comunicacin y relaciones de poder entre
lo humano y lo animal desde una perspectiva histrica. Imgenes, representaciones,
simbolismos, lenguajes y prcticas sociales en la cultura latinoamericana.
En esta instancia, presentar el planteo general de mi propuesta y algunos
posicionamientos tericos sobre los cuales estoy trabajando. Esta oportunidad de compartir
mis ideas me permite ante todo poder pensar con otros sobre este tema.

Como objetivo general de la investigacin, plante comprender la relacin ser
humano-ser animal y lo humano-lo animal a lo largo de la historia latinoamericana, a fin de
analizar la comunicacin y las relaciones de poder que las culturas han construido a lo largo
del tiempo. Para ello, propuse realizar una indagacin de carcter exploratorio, tomando las
culturas originarias de Amrica Latina, pasando por el perodo de la modernidad hasta los
tiempos contemporneos, explorando imgenes, representaciones, simbolismos, lenguajes y
prcticas sociales. Aunque el recorte temporal sea muy extenso, estoy trabajando actualmente
en la decisin de los recortes de poca que voy a analizar.
La inquietud por conocer cmo impacta en la cultura actual la valoracin y
significado que histricamente se le ha dado a la vida animal, proviene de las actuales
prcticas sociales instituidas e instituyentes vinculadas a la vida animal. Prcticas donde la
lucha por la conservacin y proteccin de la vida se mezcla, sin pudor, con prcticas como la
zoofilia y el exterminio por deporte. Las prcticas sociales (hegemnicas, emergentes o
residuales) pueden vislumbrarse como el espacio donde los sujetos muestran diferentes
modos de relacionarse con el orden institucional y cultural dado (interacciones armnicas,
ambiguas, de complicidad, de oposicin, de disidencia), y estos modos de relacin configuran
tambin su subjetividad y nuevas prcticas con iguales o diferentes significados
1
.
El abordaje comunicacional de este tema, se centrar en abordar los significados
instituidos en esta relacin ser humano-animal y lo humano-lo animal, y su pugna con los
sentidos instituyentes, haciendo nfasis en las interacciones, los movimientos, las
resignificaciones, las representaciones y las prcticas sociales existentes a travs del tiempo
en diferentes culturas latinoamericanas. Es en estas prcticas, en las significaciones y
representaciones sociales a travs del tiempo, que se pretende poder rastrear cules son los
antecedentes de las actuales relaciones y resignificaciones que tiene el animal y lo animal en

1
Proyecto de Investigacin Representaciones Temporales y Prcticas Sociales: Invariancia o Cambio. Programa de
incentivos SPU / Ministerio de Educacin de la Nacin Acreditado - Facultad de Periodismo y Comunicacin Social -
U.N.L.P. Cdigo P/146. (Soy integrante de dicho proyecto).

la cultura, que (des)habilitan prcticas sociales, y negocian todo el tiempo espacios de poder
con lo humano.
As, inscribo este proyecto en la perspectiva de los Estudios Culturales, ya que
focalizarme desde esa corriente me permitir revisar y abordar mi objeto-problema en clave
de comunicacin/cultura, ya que parto del presupuesto de pensar esta relacin como
indisociable. La totalidad de las prcticas sociales estn investidas, configuradas por esta
relacin, y son el espacio donde los sujetos y los grupos se vinculan con el orden establecido,
en su dimensin poltica, cultural e institucional. Este proyecto es comunicacional porque
pretende abordar los procesos y dinmicas de la produccin de sentidos insertos en la cultura,
situados contextual e histricamente, que impactan en las prcticas sociales y que implican
tambin disputas por el sentido que no van en una nica direccin.
Estas prcticas y representaciones en relacin a la vinculacin ser humano-animal,
para ser comprendidas, intentarn ser reconocidas en una primera instancia en su
configuracin residual, emergente o hegemnica. De esta manera, el anlisis se centrar en los
significados instituidos e instituyentes que se configuran en estas representaciones, haciendo
nfasis en las interacciones, las resignificaciones, y las prcticas sociales que (des)habilitan,
ya que es en estas prcticas, en las significaciones y representaciones sociales construidas por
diversas organizaciones y grupos que se pretende poder analizar las actuales relaciones,
resignificaciones y valorizacin que tienen los animales en la cultura.

Por qu trabajar con representaciones sociales especficamente como mtodo
principal de (re)conocimiento? Porque las personas conocen la realidad que las rodea
mediante explicaciones que extraen de los procesos de comunicacin y del pensamiento
social, y que reelaboran a partir de sus marcos de referencia y contextos especficos. Esta
reelaboracin puede entenderse como la construccin que las personas hacen del mundo en
que viven a partir de comprenderlas como productoras de sentidos (tal como lo propone la
comunicacin). El anlisis, entonces, de las representaciones sociales, focaliza en las
producciones simblicas, en los significados y en el lenguaje a travs de los cuales esa
construccin es posible.
Las representaciones sociales sintetizan esas explicaciones que menciono ms
arriba, y esas construcciones de mundo que realizan las personas, haciendo referencia en
consecuencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un papel crucial sobre como la
gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido comn
2
.
El sentido comn es, en principio, una forma de percibir, razonar y actuar (Reid
1998). El conocimiento del sentido comn es conocimiento social porque est socialmente
elaborado. El abordaje de las representaciones sociales posibilita entender la dinmica de

2
Umaa, Sandra Araya. Las representaciones sociales: ejes tericos para su discusin. Cuaderno de Ciencias Sociales 127.
FLACSO, Sede Acadmica Costa Rica. Octubre, 2002.

las interacciones sociales y aclarar los determinantes de las prcticas sociales, pues la
representacin, el discurso y la prctica se generan mutuamente
3


Nicholas Saunders (1996) plantea que: [] en el mundo moderno, el animal es lo otro de
la conciencia y libertad humana. Los animales son percibidos como inferiores al hombre.
Incapaces, por tanto, de estar cerca del Ser, del espacio de una verdad objetiva. Con este
parmetro, muchas veces al ser humano ms infame, verdugo de otros seres humanos, se lo
retrata como bestial o no humano. Qu se puede decir entonces de la manera como los
humanos tratan a los animales? En las sociedades occidentales todava no estamos a la altura
de la vida que comparten los humanos y los no humanos en las sociedades autctonas, dice
Elizabeth Roudinesco
4
. Siguiendo esta lnea, Saunders seala que: [] en las culturas
arcaicas, por el contrario, el animal es en muchos casos superior a lo humano en tanto que es
capaz de comunicarse con los dioses o ser la forma de manifestacin o encarnacin de la
divinidad misma. La mayora de las culturas vincularon a los animales con las fuerzas
sobrenaturales que, segn crean, no slo controlaban el mundo natural, sino el destino de los
humanos. En la mayora de las mitologas aparecen seres reales y fabulosos convertidos en
emblemas sagrados de los dioses. As, Saunders tambin seala que las civilizaciones
precolombinas de Amrica Central y del Sur representaron a los dioses con la piel del jaguar
como vestimenta sagrada, y tanto los gobernantes mayas como los aztecas veneraron al gato
en tanto protector divino de la realeza.
Es importante sealar en esta instancia, que las representaciones sociales pueden
rastrearse sobre lo actual, y tambin sobre el pasado si hay sobrevivientes para contarlo. Por
ello, al momento de trabajar sobre representaciones de pueblos originarios, trabajar no slo
con relatos extrados de la realizacin de entrevistas pertinentes a representantes de esas
comunidades acerca de lo que an conserven sus culturas de vinculacin con lo animal o con
animales, sino tambin con mitos latinoamericanos.
Armando de Magdalena, en su libro Los hombres primeros plantea que el mito
sobrevive como realidad, como relato y como estructura del pensamiento en los pueblos
originarios de todo el continente. Los mitos implican cosmovisiones, implican smbolos que
las expresan, implican una historia de los pueblos a las que pertenecen, implican
direccionalidad del pensamiento (lineal o circular, material, espiritual, o ambos), contienen
mandatos, pautas, formas de organizacin, cdigos, tabes, arquetipos, analogas y
actitudes psquicas. El mito como estructura de pensamiento en Amrica es una realidad que
atraviesa de manera transversal toda nuestra cultura (entendida como la conciencia que los
pueblos tienen de s mismos). El grado de participacin en esa estructura tiene que ver con los

3
Abric, Jean Claude. Metodologa de recoleccin de las representaciones sociales. En Practiques sociales et Reprsentations.
Traduccin al espaol por Jos Dacosta y Ftima Flores. Prcticas Sociales y Representaciones Sociales. Ediciones
Coyoacn, Mxico. 2001
4
Roudinescou, Elizabeth, Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Bs. As., Anagrama. 2006.

diferentes actores interculturales que estn comprendidos, tanto por la afirmacin o la
negacin, en lo americano y esto hace que un mismo hecho sea percibido de manera
diferente por cada uno de ellos.

() el mito es () un relato que hace revivir una realidad original y que
responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a
coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigencias prcticas. En
las civilizaciones primitivas el mito desempea una funcin indispensable:
expresa, realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los
impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prcticas
para el uso del hombre. El mito es, pues, un elemento esencial de la civilizacin
humana () Todos estos relatos son para los indgenas la expresin de una
realidad original, mayor y ms llena de sentido que la actual, y que determina la
vida inmediata, las actividades y los destinos de la humanidad. El conocimiento
que el hombre tiene de esta realidad le revela el sentido de los ritos y de los
preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el modo de cumplirlos.
(Bronislav Malinowsky, en Magia, Ciencia y Religin, citado por Armando de
Magdalena en Los Hombres Primeros, 2008)

Explica Julio Moreno
5
que los mitos tienen la propiedad de contener informacin
que, en general, se puede demostrar que resulta de gran utilidad para la comunidad en la que
circula. Est referida a descubrimientos sobre leyes naturales y sociales, o contiene
reglamentos estabilizadores de un orden social necesario. Al ser el mito pensado,
comprendido y analizado de esa manera, afirmando que es una estructura que cambia de
personajes, cambia de escenario, cambia de situaciones, pero conserva de manera invariable
su sentido y significado, es que podemos tomarlo como una gua, un mapa de
representaciones latinoamericanas donde leer la vinculacin que se consideraba entre seres
humanos y animales, y la relacin existente entre ellos. El relato mtico, como lo seala Lvi-
Strauss
6
, es particularmente estable e inmune a las deformaciones o interpretaciones
individuales que suscite.

Se trat el tema del animal y lo animal de la misma forma en todas las culturas
latinoamericanas? Se significaban de igual manera? Explorando estas prcticas y
representaciones sociales a travs de la historia, quizs sea posible encontrar espacios
relacionales de conflicto y poder, pero tambin de continuidad entre prcticas sociales
pertenecientes a campos culturales distintos.
Segn el investigador bblico Sergio Fuster, una de las cuestiones que tuvieron peso
en la diferenciacin del ser humano con los animales (en occidente) es que fueron creados con
una constitucin valorativa diferente: el relato bblico de los orgenes plantea una brecha

5
Moreno, Julio. Ser Humano: la inconsistencia, los vnculos, la crianza. Editorial Letra Viva. Buenos Aires, 2010.
6
Levi Strauss, C. Antropologa Estructural. Cap. La estructura de los mitos. Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1955.

abismal entre la bestia y el hombre ideal: Esto acontece en el quinto y sexto da
respectivamente. Las escrituras los clasifican como: los animales terrestres (domsticos y
salvajes), las criaturas voladoras y los monstruos marinos (Hab.Tamin, del caldeo Tiamat). Su
funcin, entre otras, era ser subyugados, domesticados para servir a los propsitos humanos.
7

Adems, es imprescindible sealar que en la Biblia el simbolismo del producto humano
como parte integrante de la imagen divina, no animal, en el caso de la configuracin
monotesta, es patente. Aunque en algunos prrafos bblicos puede reconocerse cierto
reconocimiento al trato compasivo hacia los animales, siempre la vida humana est por
encima y la vida animal al servicio de su bienestar y sus intereses. Sin embargo, el relato
bblico slo es mencionado en esta investigacin como material que ciertamente ha
configurado ciertas prcticas sociales y preconcepciones sobre el tema a lo largo de la
historia. No ser tomado como una fuente de investigacin debido a que el recorte es a
Latinoamrica y no a una mirada occidental sobre la temtica (aunque s sern tomados
relatos bblicos latinoamericanos como el Popol Vuh para hacer un rastreo sobre el tema).
Pensar en lo latinoamericano como identidad es tener en cuenta que el medio cultural en que
viven las personas, el lugar que ocupan en la estructura social, y las experiencias concretas
con las que se enfrentan a diario influyen en su forma de ser, su identidad social y la forma
en que perciben la realidad social (Umaa 2002)

Pensando en la vinculacin entre seres humanos y animales, es la Filosofa quien ha
desarrollado ms teoras sobre el tema. El filsofo Peter Carruthers, defiende una posicin
contractualista en lo que se refiere a otorgarle algn tipo de entidad moral a los animales
(como decir que tienen derechos, o deben ser respetados por lo que en s mismos significan),
algo que indefectiblemente hara replantearnos nuestra vinculacin con ellos. Su principal
argumento es que no se puede asignar derechos morales a los animales porque no son agentes
racionales, por lo cual, cualquier deber hacia ellos es de naturaleza indirecta: surgen por una
parte del respeto de los sentimientos de quienes se interesan por los animales y por la otra de
las virtudes o los defectos de nuestro carcter que revela la forma en que los tratamos
8
.
Desde esta posicin, si para el bienestar de una persona se necesita el sufrimiento de uno o
varios animales, es vlido. De hecho, este autor defiende la postura de que no hay razones
morales para prohibir la caza, la cra industrial o la experimentacin de laboratorio con
animales, habida cuenta de que al no ser agentes racionales, carecen de entidad moral.
Menciona dos razones indirectas posibles para prohibir las prcticas mencionadas, una
relacionada con las cualidades morales que revelara el carcter de las personas que las
practican (pero enseguida ratifica que esa importancia es mnima, ya que no se puede
comprobar que el que no los conmueva el sufrimiento animal los deja indiferentes frente al

7
Albright, "Midranite Donkey Caravans" 156 pp. 62-64. cit. por Fuster, El simbolismoop. cit.
8
Carruthers, Peter. La cuestin de los animales. Teora de la moral aplicada. Editorial de la Universidad de Cambridge.
Gran Bretaa, 1995. Pg. 229.

sufrimiento humano). Y la otra razn se relaciona con las posibles ofensas que ocasionen a
quienes se interesan por los animales; donde la explicacin que da por la cual esto tampoco
debera tenerse en cuenta es muy sugerente: este motivo no es suficiente, habida cuenta de los
costos morales que entraara extender y promover los sentimientos de compasin por los
animales
9
. Costos relacionados no solamente con lo que implica esforzarse por el bienestar de
un animal, sino por los costos pecuniarios de lo que significa decidir no tomar por el camino
sencillo (adquirir mquinas que eviten la experimentacin de ciertos cosmticos en animales
es costoso, pero posible. Ahora, existe la voluntad de hacer esa inversin, si puedo sostener
que los animales no tienen entidad moral, por lo cual, puedo experiementar libremente con
ellos?), sosteniendo una teora que al final prcticamente desemboca en decir que los animales
ni siquiera experimentan dolor (a travs de la cual se puede sustentar cualquier prctica cruel
o violenta).
Sosteniendo la idea de Carruthers de que los animales no tienen derechos, pero en
otra lnea est Christian Ferrer, filsofo y socilogo argentino. Podemos postular la
existencia de una profunda equivalencia entre todas las especies animales, aunque cada
especie incluido el hombre- posea caractersticas especficas. El atributo distintivo de la
especia humana es la invencin de la historia y de la reflexin (o la conciencia). Estas
peculiaridades, exclusivamente humanas, explican por qu los animales, efectivamente, no
tienen derechos
10
. Sin embargo, Ferrer propone que aunque quizs los animales no puedan
ser titulares de derecho, el hombre bien podra reclamar el derecho a no maltratar a otras
especies
11
. Desde esta perspectiva, el autor propone: se comprende que defendamos la
integridad del animal como especie, no por un capricho sentimental, sino porque la correccin
de la conducta humana cruel hacia el animal significa promover en el hombre su propia
dignificacin () Lo que se cuestiona es el proyecto mismo de dominacin de la naturaleza
promovido por el pensamiento tcnico y la racionalidad cientfica clsica pues, como Murray
Bookchin lo ha fundamentado admirablemente en Ecology of freedom, la voluntad del
dominar a la naturaleza es consecuencia nicamente del dominio del hombre por el hombre.
Una diferente amistad entre humano y animal sirve tambin para modificar en la propia vida
cotidiana las bases de un sistema de dominacin mundial
Por otra parte, Carruthers expone, contrapuesta a la idea del contractualismo, la
concepcin rectora de la tradicin filosfica utilitarista; que bsicamente consiste en que la
moral es el conjunto de decisiones que tomara un observador benevolente e imparcial, es
decir, un observador que fuera consciente de todos los intereses conflictivos que se plantean
en una situacin determinada, as como de las consecuencias que tendran para esos
intereses las diferentes decisiones que se tomaran, y que comprendiera por igual la situacin

9
dem, Pg. 231.
10
Ferrer, Christian. Animals! Los derechos humanos del animal, o viceversa. Revista nueva Sociedad Nro 115. Setiembre-
Octubre 1991, pp 40-47
11
dem.

de todas las partes en conflicto
12
. Es decir, es la perspectiva que asumiramos si furamos
enteramente conscientes de todas las consecuencias de nuestras acciones y nos
conmoviramos por igual de la situacin de todos los individuos afectados. El principio
fundamental del utilitarismo es que deberamos producir con nuestros actos la mayor utilidad
general posible () Pues slo un observador realmente imparcial har el bien sin mirar a
quin, y siendo benevolente procurar hacer el mayor bien posible
13
.Vale la pena aclarar que
tanto esta concepcin rectora (del utilitarismo) como la del contractualismo, son
construcciones imaginarias.
En esta tradicin filosfica, Carruthers ubica a Peter Singer (aunque este autor no se
ubique a s mismo explcitamente all), autor que trabaja defendiendo los derechos de los
animales, quien desarrolla como uno de sus principales argumentos que la discriminacin por
motivos de especie es condenable porque se funda en distinciones que no revisten importancia
moral. Una poltica que menospreciara o pasara por alto los intereses de los animales se
opondra al principio de consideracin igualitaria, pues sin duda se basara en las
diferencias entre los animales y los humanos en cuanto a la especie, la apariencia o la
inteligencia, caractersticas que carecen de importancia moral
14
. Expone Carruthers:

La conclusin que extrae Singer de este tipo de consideraciones es que excluir a los
animales del principio de consideracin igualitaria de intereses no tiene justificacin
moral. Como las diversas caractersticas que nos diferencian de los animales la
especie, la apariencia y la inteligencia- no tienen importancia moral, los intereses de
los animales deberan contar tanto como los nuestros. El dolor es dolor
independientemente de quien lo sienta, y reviste la misma importancia moral en
todos los casos. El argumento de este autor parte de un principio de consideracin
igualitaria de intereses: en toda situacin habra que considerar de igual manera los
intereses de todos los afectados
15
.

Volviendo al enfoque del observador benevolente e imparcial, no habra razn para
considerar que los intereses de los animales son menos importantes que los de los seres
humanos, ya que el que un agente sea racional o pertenezca a una u otra especie tampoco
tendra importancia moral. Las nicas caractersticas importantes son la capacidad de
experimentar dolor y placer y la capacidad de desear. Para el utilitarismo, los lmites de las
consideraciones morales coinciden con los de la capacidad de sentir. Si los animales son
capaces de sufrir, obviamente les interesa evitar el sufrimiento
16
.
Considerar de igual manera todos los intereses implicados nos demandar respetar
por igual los sufrimientos de todos los seres capaces de sentir. As, desde el utilitarismo, la
caza, la cra industrial, las pruebas de cosmticos y muchos casos de utilizacin de animales
en experimentos mdicos componen un grupo de prcticas con las que habra que terminar.

12
Carruthers, Peter. La cuestin de los animales. Teora de la moral aplicada. Editorial de la Universidad de Cambridge.
Gran Bretaa, 1995. Pg. 30.
13
dem. Pg. 31
14
Carruthers, Peter. La cuestin de los animales. Teora de la moral aplicada. Editorial de la Universidad de Cambridge.
Gran Bretaa, 1995. Pg. 61.
15
dem. Pg. 59.
16
dem, Pg. 66.

Para esta concepcin filosfica, desestimar, postergar o minimizar (cuando no pasar por alto
directamente) los intereses de los animales cuando entran en conflicto con los del los seres
humanos no tiene justificacin.

Los utilitaristas responden () que la mayora de las personas ha tenido creencias
equivocadas acerca de la importancia moral de los animales, dada la dificultad de
adoptar una perspectiva imparcial. De hecho, para un utilitarista, la evolucin moral
puede caracterizarse como una lucha constante contra nuestra parcialidad natural.
() De ah que la forma ms primitiva de moral sea la moral del clan, que niega
entidad moral a quienes no pertenecen a l. () As pues, se podra pensar que
nuestra reaccin intuitiva en contra de la consideracin igualitaria de los intereses
animales y humanos es producto de nuestra natural (pero irracional) parcialidad
hacia los miembros de nuestra especie
17
.



En otra perspectiva disciplinar, el autor Julio Moreno
18
, mdico y Dr. En Medicina
trabaja las nociones de lo animal y lo humano, pero no como concepciones en s, sino como
lo animal de lo humano, y lo humano de lo humano; por lo cual el significado intrnseco de
cada nocin queda insinuado pero no definido. Es interesante la propuesta de pensar sobre
lo animal y no slo el animal, ya que son representaciones que atraviesan el lenguaje y
las prcticas del sentido comn. Qu significados pugnan entre esta diferencia? Sobre todo
porque, cuando se lee/dice "lo animal o la animalidad" en el hombre, pareciera que se habla
de lo bestial, perverso, horrendo que podra habitar/habita al ser humano; cuando los animales
no tienen comportamientos perversos en s mismos: todos los autores referenciales en el tema
coinciden en eso. Con este parmetro, muchas veces al ser humano ms infame, verdugo de
otros seres humanos, se lo retrata como bestial o no humano. Qu se puede decir
entonces de la manera como los humanos tratan a los animales? En las sociedades
occidentales todava no estamos a la altura de la vida que comparten los humanos y los no
humanos en las sociedades autctonas, dice Elizabeth Roudinesco
19
. No hay nada del orden
de la maldad o de la perversin (que en el lxico de la psicologa no son los mismos
conceptos) en el mundo de los animales. Acusar a un hombre de animal es un absurdo si lo
que se quiere decir es que es un asesino, una mala persona, etc. Elisabeth de Fontenay
20

sostiene: lo que los hombres infligen a otros hombres ningn animal es capaz de hacerlo, y
por eso calificar un crimen de bestial remite a un lamentable contrasentido
Por ende, tratando de hacer ms especficas las nociones de lo animal, diferente de
el animal, retomamos las categoras que Moreno desarrolla, donde es importante sealar
que los estatutos de ser humano y animal no son definidos en trminos de que unos poseen lo

17
Carruthers, Peter. La cuestin de los animales. Teora de la moral aplicada. Editorial de la Universidad de Cambridge.
Gran Bretaa, 1995. Pg 78.
18
Moreno, Julio. Ser humano. La inconsistencia, los vnculos, la crianza. Coleccin Ensayos. Editorial Letra Viva.
Argentina, Buenos Aires, enero de 2010.
19
Roudinescou, Elizabeth, Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Editorial Anagrama. Bs. As., 2006.
20
Fontenay, citada por Roudinescou, Elizabeth en Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, Editorial Anagrama,
Bs. As. 2006.

que otros carecen ya que propone que eso es un desatino teniendo en cuenta de que cada
especie desarrolla aquellas capacidades que necesita para sobrevivir. Postula, en cambio, que
asumirlos como protagonistas de sistemas incompletos, implica considerar que el ser humano
posee la meta final de esos mecanismos.

Como primeras definiciones acerca del estatuto de lo propio del ser humano y lo del
animal, Moreno sostiene que lo especfico del ser humano es su capacidad de variar,
diferencindose de otros seres vivientes porque cambia el medio en el que habita (es decir no
slo se adapta l al medio sino que puede hacer que el medio se adapte a sus necesidades). Su
adaptacin al medio no es algo que est inscripto en su genoma, sino que se da culturalmente.
El sujeto humano percibe ms all de sus recursos. Percibir ms all de los recursos
es otra forma de tomar contacto con aquello para lo que se es inconsistente. La tesis del autor
es que la clave de esta capacidad esencial y nica del ser humano de autogenerar cambios se
basa en que puede tomar contacto y ser afectado por lo que esta ms all de la racionalidad
que hilvana sus representaciones. Esa capacidad se basa en un transfondo animal, lo animal
del humano, que es, justamente, su aparato de percibir slo aquello que tiene sentido dentro
de sus recursos representacionales. Es decir, con esto lo que esboza es que los animales no
pueden autogenerar cambios fuera de los que su genoma habilita, habiendo en potencia cierta
capacidad limitada de plasticidad adaptativa, donde si no logra adaptarse al medio muere o no
se reproduce.
Siguiendo esta lgica, el autor llama lo animal del humano a la mquina aristotlica
en honor al concepto aristotlico de potencia segn el cual todo lo que es en acto estaba en
potencia. En los sistemas aristotlicos no hay, por lo tanto, posibilidad alguna de creacin, se
trata siempre del despliegue de potencialidades ya escritas en el momento de su creacin.
() Implican as la existencia de un texto que puede ser tremendamente extenso y complejo,
pero que est preescrito y es determinante
21
. Sin embargo, su postura en este punto hace
equivalentes a seres vivientes y mquinas creadas por el hombre, dejando de lado
completamente la capacidad de sentir de los animales (aunque no niega esa capacidad, en la
diferenciacin no la toma en cuenta). As, los animales seran capaces de realizar slo lo que
ya est en potencia en ellos (que puede ser un gran cantidad de inscripciones complejamente
encadenadas, pero no un nmero infinito), pero sin lugar para novedades radicales, ya que las
respuestas siempre estaran ya escritas. Es decir, los animales tendran disposiciones innatas u
opciones inscriptas a modo de potencialidades dormidas que emergen o se hacen presentes si
un estmulo adecuado las desencadena
22
. As, Moreno dice: los seres vivientes no humanos,
no tienen en cuenta lo que no estn preparadas para detectar, ni son incapaces de cambiar por
s mismas, a menos que sea siguiendo un programa previsto ya escrito dentro de ella mismas.

21
Moreno, Julio. Ser Humano: la inconsistencia, los vnculos, la crianza. Editorial Letra Viva. Buenos Aires, 2010. Pgina
19
22
Idem. Pgina 17

Este programa previsto, esta potencialidad, se da dentro de lo inscripto previo, y los
seres vivientes tienen esa diferencia con lo humano del humano.

Y qu sera entonces lo humano de lo humano? Julio Moreno propone que es una
falla de su animalidad. Esta falla estara relacionada con su capacidad de autogenerar cambios
que superan cualquier interpretacin en trminos de una potencialidad desplegada, algo que
no sucede con los dems seres vivos. Esta capacidad que lo distingue le permite tomar
contacto con la inconsistencia de su sistema de comprensin del mundo, lo que lo capacita
para promover cambios sin necesidad de cambiar el patrimonio gentico. Es decir, la
diferencia de los humanos es su capacidad de establecer variaciones radicales en el contacto
con su entorno sin necesidad de cambiar su genoma. En cuanto a eso, no cabe duda, entre el
hombre y el resto, no slo de los homnidos sino de cualquier otra especie existente, hay una
diferencia abismal
23
.

El autor hace el planteo en trminos de evolucin y se pregunta: Qu hizo el
Homo Sapiens lanzar la explosin creativa que quebr su historia y lo separ definitivamente
del resto del mundo animal?
Lo que nos separa del resto de los seres vivos, es, ante todo, que somos
afectados por hechos que estn ms all de la lgica con la que comprendemos
el mundo en cada situacin; pero, adems, que somos capaces de registrar las
suplementaciones resultantes de esos acontecimientos y almacenarlas en una
suerte de pool informtico llamado cultura en que la acumulacin es selectiva,
progresa y se transmite a las futuras generaciones por fuera del cdigo
gentico.

Como resultado del gran salto los seres humanos pudieron desarrollar su capacidad
de producir, registrar, acumular datos selectivamente y transmitirlos generacionalmente a
travs de un canal extrasomtico
24
. Estos datos y acontecimientos producidos y registrados se
integran de manera compleja en la cultura, lo que genera un cambio constante en las
costumbres y una evolucin
25
que no depende de los genes. Entonces, de la inscripcin
gentica en el ADN (propia de los animales para el autor), pasaramos a una prctica basada
en la transmisin y acumulacin extrasomtica de informacin en la cultura, basado en el
trmino acuado por l mismo que es la tercera estrategia de crianza.
Las estrategias de crianza son maneras diferentes que utilizan las especies para
preservar la prole, en este caso, especficamente como lo plantea el autor, sus genes. No tiene

23
Idem. Pginas 167 y 168
24
Al decir del autor: que est por fuera y en paralelo al cdigo gentico.
25
El entrecomillado es mo, y lo sealo porque el autor se para desde una mirada de la evolucin, algo que es importante
remarcar por estar siendo retomado como una explicacin posible de la diferencia, pero no la nica. En Comunicacin hablar
de evolucin no es quizs el trmino ms feliz, pero al estar retomando objetos que no son especficos de nuestro campo, el
situarlos requiere de otras lecturas.

que ver cada estrategia con un grado de evolucin sino que cada especie animal utiliza la
que ms se ajusta con los fines que persigue. Voy a desarrollar muy brevemente de qu se
trata cada una para que se comprenda mejor la propuesta de la tercera estrategia, que es la que
nos diferenciara segn la propuesta de Moreno del resto de los dems seres vivos.
La primera estrategia de crianza no est basada en el contacto. Se caracteriza por
la procreacin de hijos generalmente en un gran nmero- provistos de un paquete
informtico instintivo suficiente como para que sobrevivan sin cuidados directos de ningn
tipo
26
Entraran aqu, entre muchos otros, los insectos, peces, ranas, etc. La segunda
estrategia de crianza consiste en dedicar a los hijos, que generalmente nacen en un nmero
ms pequeo y en pariciones ms distanciadas entre s (que los usuarios de la primera
estrategia), un cuidado personal por un tiempo que es tambin variable
27
. Esto facilita que
las cras sean alimentadas y protegidas en el perodo de su vida en que son ms indefensos, y
extiende el tiempo de su crecimiento bajo el cuidado de sus progenitores.
La tercera estrategia de crianza es el mbito de desarrollo de la crianza humana, e
implica la transmisin transgeneracional de informacin y conformacin
28
.

La transmisin transgeneracional cursa en nosotros por un canal extrasomtico
paralelo al de la transmisin gentica comn a todos los seres vivos. Ese
exclusivo canal cuenta con un sistema de registro de acontecimientos y
acumulacin selectiva de datos cuyo eslabn ms sensible y crucial lo constituye
la relacin parentofilial. En ese vnculo se desarrolla un sistema de crianza al
que denominamos tercera estrategia de crianza que, adems de inaugurar aquel
canal extrasomtico de transmisin de informacin, es capaz de conformar los
sujetos adecuados para, en la generacin siguiente, sostener y continuar la
cadena.
29


Es decir, que la diferencia ms radical entre el ser humano y los animales es la
capacidad de transmitir generacionalmente la cultura (la socializacin primaria, a decir de
Berger y Luckmann) de padres a hijos, promoviendo su capacidad de tomar contacto con sus
inconsistencias, lo que le permite al ser humano no slo adaptarse a su contexto, sino poder
modificarlo de acuerdo a sus necesidades.

Abordar la relacin entre seres humanos y animales implica acercarse a una
alteridad otra que es desconocida, reconocerla a partir de las construcciones que los seres
humanos han hecho de ella histricamente, y que nos atraviesa ya sea desde los discursos

26
Moreno, Julio. Ser Humano: la inconsistencia, los vnculos, la crianza. Editorial Letra Viva. Buenos Aires, 2010. Pgina
189
27
Idem.
28
Idem. Pgina 183
29
Moreno, Julio. Ser Humano: la inconsistencia, los vnculos, la crianza. Editorial Letra Viva. Buenos Aires, 2010. Pgina
186

tericos como los del sentido comn. En esta lnea, Tzvetan Todorov
30
plantea que la actitud
hacia lo desconocido descansa en la manera que se tiene de percibirlo. Por qu pensar lo
desconocido vinculado a los animales? Porque en este caso, este Otro debe ser ledo desde las
percepciones del ser humano, y no puede preguntar a ese Otro si esas percepciones son
correctas o no por no compartir otra forma de comunicacin ms que la basada en la lectura
de los gestos y las posturas corporales.
Entonces, se podran distinguir as (en la actitud hacia lo desconocido) dos figuras
de la alteridad: por un lado, pensar que el Otro tiene los mismos derechos que uno; vindolo
entonces no slo como iguales sino tambin idnticos, y esta conducta desemboca en el
asimilacionismo (proyeccin de los propios valores en los dems). Por otro lado, partir de la
diferencia; pero esta se traduce en trminos duales de superioridad e inferioridad: negando la
posibilidad de una existencia con una sustancia realmente otra, que pueda no ser un simple
estado imperfecto de uno mismo. Estas dos figuras elementales de la experiencia de la
alteridad descansan ambas en el egocentrismo, en la identificacin de los propios valores con
los valores en general, del propio yo con el universo; en la conviccin de que el mundo es
uno. As, Todorov sostiene que desde su primera formulacin, la doctrina de la desigualdad
va a ser combatida por otra, que afirma, por el contrario, la igualdad; generando un debate
donde no slo se pone en juego la oposicin igualdad-desigualdad, sino tambin la que existe
entre identidad y diferencia. De esta forma, la diferencia se degrada en desigualdad y la
igualdad en identidad; siendo stas aparentemente las dos posibilidades de la relacin con el
otro. Y si bien es indiscutible que el prejuicio de superioridad constituye un obstculo en la
va del conocimiento, tambin hay que admitir que el prejuicio de igualdad es un obstculo
todava mayor, pues consiste en identificar pura y simplemente al otro con el propio ideal del
yo (o con el propio yo) (Todorov, 2008: 204). De esta manera, el principio de igualdad
lleva consigo la afirmacin de identidad, y esta segunda gran figura de la alteridad, an siendo
ms amable, conduce hacia un conocimiento del otro todava menor que la primera.
Es importante sealar que la presente investigacin pretende anclar las
producciones sociales de sentido (en cuanto las significaciones del animal y lo animal en
relacin con lo humano) en la cultura, y reconocer cmo han ido transformndose a partir de
la concepcin de la naturaleza, del poder y de la alteridad, a travs de la historia. Esto podra
llevarnos adems a la pregunta por la identidad y cmo se conforma una identidad de lo
propio y de lo que no lo es, y de cmo lo que no es propio podra conformarse en el diferente,
distinto que se rechaza o se incorpora por lo contrario.



30
Todorov, Tzvetan, La conquista de Amrica. El problema del otro, Bs. As., Siglo XXI, 2008.



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