MATERIAL DE LA CTEDRA DE LITERATURA ESPAOLA I, 1 AO, TM, LETRAS.

PROF. CRISTINA DEL SOLAR (traduccin de Martha Fawler)

Lit. Espaola I, Prof. Cristina del Solar 1
E EL L A AM MO OR R M M S S P PU UE ES ST TO O A A P PR RU UE EB BA A
1 1

Por Michel Feher
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Los trovadores celebran los innombrables desafos y pruebas que jalonan
la pasin amorosa. Retrato del amante como guerrero.



Andr le Chapelain, terico del amor corts, y los mdicos de
su tiempo, coinciden en una cosa: el amor es un afecto violento que
reclama un tratamiento vigoroso. Producido por una mujer, a menudo
inconscientemente, este efecto penetra en el amante por los senti-
dos, en particular por la vista, y va a alojarse en el corazn.
Desde all, llega al cerebro y al sexo que, con el corazn, forman
los tres estadios en el hombre.
Pero ms all de esta descripcin del enamoramiento, lo erti-
co-corts y la medicina medieval se separan en cuanto al tipo de
tratamiento que conviene aplicar; mientras que los mdicos buscan
los medios de erradicar y evacuar esta afeccin, que juzgan extre-
madamente perjudicial para la salud de sus pacientes- se tratara
incluso de una enfermedad mortal-, Andr le Chapelain y los trova-
dores entre los que se incluye, dedican, por su parte, cuerpo y al-
ma a la perpetuacin y a la intensificacin de una tal pasin. Se-
gn ellos, el efecto bruto debe no solamente ser considerado sino
tambin cultivado por el amante que, para disfrutarlo, es decir,
para que la dama contine prodigndoselo, debe merecerlo.
Dicho de otro modo: el amor no puede ser verdaderamente probado
si no es suficientemente puesto a prueba, y si no hace del hombre
un amante perfecto.
Contra el apaciguamiento de la pasin propuesto por el mdico-
por medio del razonamiento cuando sube a la cabeza del paciente y
por el acto sexual, cuando desciende hasta su sexo- el amor corts
reclama su exaltacin, pero una exaltacin que, contrariamente al
eros platnico y a sus avatares rabe e italiano, rehusa toda su-
blimacin: es de la mujer y de ella sola que procede el amor, no de
la Belleza ideal de la que la mujer amada no sera ms que un re-
flejo.
En su gran libro Lo ertico de los trovadores, Ren Nelli ha
mostrado que lo ertico que se elabora en el pas de Oc desde fines
del siglo XI hasta la mitad del siglo XIII se sita junto con otras
dos artes de amar: el amor caballeresco, que aparece en las novelas
de caballera- llamado material de Bretaa pero que caracteriza
la mayora de las aristocracias guerreras; y el amor de los poetas
rabes de Andaluca, de inspiracin neoplatnica. El amor caballe-
resco es una moral del guerrero: la vida del caballero est jalona-
da de desafos a enfrentar y, a ese ttulo, la conquista de una be-
lla y noble mujer constituye una empresa de eleccin, sobre todo si
la ruta que lleva a la dama est poblada de emboscadas (el caballe-
ro choca con un padre posesivo, un marido celoso o, lo que es peor
an, con la virtud inflexible de la dama. Un tal desafo estimula
la locura del caballero- su fervor guerrero-. Esta audacia es la
sustancia misma de su honor y que lo empuja a seguir los caminos
necesarios para la conquista de la dama-fotaleza.
La posesin de este trofeo vivo alimenta la gloria del caballe-
ro a sus propios ojos y l, lo supone, a los de la dama conquista-
da, pero sobre todo asegura su prestigio ante sus pares, que son
los verdaderos jueces de su valor. Se trata, entonces de un erotis-
mo de maravilla en todo el sentido de la palabra; hay que maravi-
llar a la dama cueste lo que cueste, encantndola si es posible, o
raptndola si es necesario. De all que los caballeros pasen cons-

1
Artculo perteneciente al dossier Passiones fatales, Magazine Litteraire, N
267-268, 1989, p. 18-21. Traduccin y compaginacin: Martha Fawler, 1992.
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Redactor de la revista americana Zone.
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tantemente, y sin contradiccin desde su punto de vista, de la ms
absoluta dedicacin y del ms grande coraje- se pelean por ella,
arriesgan su vida para satisfacer sus mnimos deseos- a la violen-
cia ms cruel- que no excluye el rapto ni la violacin. El honor
del guerrero consiste en superar el desafo encarnado por la mujer;
las pruebas del amor caballeresco son los juegos deportivos y mili-
tares necesarios para su conquista, y si descuenta que su coraje le
valdr el amor de la amada, no es menos cierto que es su posesin
lo que persigue.
Otra cosa completamente distinta es lo ertico-mstico de los
rabes de Espaa. Ibn Arabi distingue tres tipos en el amor: prime-
ramente, el amor natural entre las criaturas humanas que tiende ha-
cia la posesin del objeto del deseo sin preocupacin de reciproci-
dad. En segundo lugar, el amor espiritual entre esas mismas criatu-
ras que no tiene otro motivo sino satisfacer al ser amado, y, fi-
nalmente, el amor divino que, a su vez, se subdivide en tres esta-
dios o momentos: es ante todo el amor de Dios por su propia belle-
za; luego el amor de Dios por sus criaturas en tanto que proceden
de l y reflejan su esplendor, y, por ltimo, el amor de Dios por
l mismo a travs de sus criaturas. Ellas, porque en sus almas son
la emanacin de la divinidad, se revelan capaces de pasar del amor
natural al espiritual; despus, del espiritual al divino desde que
se dan cuenta de que un ser humano no es amable sino es amado por
Dios. Tambin un amante llega a amar a Dios a travs de la criatura
que ama y por ella da su amor al Creador.
El amor espiritual de un hombre por una mujer, que corresponde
a la fase corts de lo ertico rabe, se declara tan pronto como le
parece al amante que la unin carnal con la mujer que ama no calma-
r su sed de comunin total con ella. Comprender, entonces, que
esta sed tan intensa es debida al hecho de que sus almas estaban
unidas- es decir, completamente fusionadas, compenetradas, antes de
que ocuparan sus respectivos cuerpos. Entonces, el amante comprende
que los cuerpos hechos de materia densa y opaca, lejos de propor-
cionar instrumento adecuado a la reunin de los amantes separados,
significa su separacin misma, que esas prisiones de carne consti-
tuyen el ms terrible obstculo para su comunin.
El amor debe, entonces, permanecer casto, bien que esta casti-
dad no sea aquella de los Padres de la Iglesia, es decir, un renun-
ciamiento a la carne y al amor de las criaturas por el amor de
Dios, sino un medio para llegar al amor espiritual de la mujer ama-
da, a reencontrar a Dios a travs de ella.
Los ritos y pruebas dictados por lo ertico-andaluz comprenden
el cambio simblico de los corazones que sella el comienzo del amor
espiritual, pasa enseguida por el renunciamiento a la unin carnal,
a todo contacto fsico, incluso a todo encuentro entre los amantes,
para optar por una opcin soada que es una anticipacin de la
reunin de sus almas; llegan a la muerte por amor del amante, de la
cual las crnicas nos aseguran que no fue slo una metfora: es, en
efecto, despus de la muerte, fuera del cuerpo y en Dios que las
almas amantes podrn al fin reunirse.
Heredero del realismo caballeresco y del idealismo rabe, lo
ertico de los trovadores del Languedoc resulta, por lo tanto,
irreductible a las corrientes en las que se inspira. Nace en el si-
glo XII en la corte y bajo la pluma del duque Guillermo IX de Aqui-
tania. Sin preocuparse demasiado por su efecto mstico va a intro-
ducirlo en la corte con un cierto nmero de prcticas tomadas de la
cultura rabe de Andaluca y con el fin de condimentar los juegos
erticos que se mantienen, sin embargo, en el marco del amor caba-
lleresco.
Va a afectar as una actitud sumisa de las damas que busca se-
ducir; por sobre todo, promete una serie de pruebas que subrayen el
proceso de seduccin, donde el amante debe no slo demostrar su co-
raje, como lo requiere el cdigo caballeresco, sino tambin su ta-
lento de retrico y de poeta. Finalmente y ms importante an, Gui-
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llermo eleva a la paciencia al grado de virtud cardinal para un
amante, lo cual parece oponerse al culto de la audacia, furor o fo-
lor, en occitano. Guillermo justifica esa inversin, desde un punto
de vista caballeresco, haciendo el sacrificio de su impaciencia a
la dama que desea. En consecuencia, esa lentitud impresa al apetito
de conquista, junto con la audacia, van a hacerle descubrir el goce
(joi) que se convertir en la expresin del finamors, sea del amor
satisfecho, segn los trovadores de la segunda mitad del siglo.
El joi de Guillermo- que se distingue del simple placer fsi-
co y de la pequea gloria de la conquista- consiste slo en la ale-
gra de estar enamorado: emocin que precede y sigue a la unin
carnal. Guillermo parece, adems, el primer sorprendido en sentir
esta emocin; l, que slo conoca los placeres de la caza y la
conquista y le atribuye enseguida virtudes mgicas que lo conducen
a su mundo caballeresco: el goce permite al amante reencontrarse
con su juventud y redoblar su coraje en el combate. Pero lo que
descubre ms profundamente el duque de Aquitania es esa sed de la
amada que no entraa los placeres de la carne. Sin embargo, mien-
tras el erotismo andaluz deduca que la unin de los cuerpos era
inadecuada al amor espiritual, Guillermo ve una invitacin a hacer
el amor y a cantar la emocin que subsiste. El goce del que habla
el duque de Aquitania es un afecto que transporta y lo transforma
en un caballero ms valeroso an. La idea del amor como afecto po-
deroso pero en el que el amante debe de ser digno y que lo intima a
un largo trabajo de perfeccionamiento tico y ertico- concepcin
que definir el arte de amar de los trovadores clsicos- no ha re-
corrido an todo su camino, ya que alrededor del duque de Aquita-
nia, la atmsfera jovial en que se viva era tambin sangunea, y
los grandes seores cortejaban pero seducan por igual a las damas
de su rango. Ren Nelli dice que el refinamiento que aporta Gui-
llermo IX a las costumbres de la corte no est desprovisto de cier-
tas reticencias sociales. Se trata de cerrar el crculo de gentes
que saben amar, de excluir de l a la pequea nobleza y a los
burgueses, y sobre todo, a los jvenes sin fortuna.
En cambio, las generaciones siguientes de trovadores- las de
Jauffr, Rudel, Marcabru, Cercamon- pertenecen a esta clase de j-
venes dejado a un lado por la nobleza. Bajo su pluma, el amor cor-
ts va a perder su aspecto sanguneo para tomar un tono netamente
melanclico. No sin amargura se quejan a su vez de los barones que
reservan sus esposas y amantes, y de las damas interesadas que pre-
fieren a los seores ricos y poderosos a los jvenes sin dinero.
Sobre el plano terico, los trovadores de la segunda generacin
denuncian la naturaleza caballeresca a la vez egosta y sensual de
lo ertico de sus mayores, y suplican a las damas de la corte pre-
ferir el amor espiritual y puro que ofrecerse a la concupiscencia
apenas disfrazada de los barones. Pero como sus pedidos no obtienen
xito alguno, los trovadores se sumen en la melancola y se ven re-
ducidos a cantar a una dama ideal en trminos prximos: la Virgen.
En la segunda parte del Siglo XI, esta derivacin mstica ser
sin embargo conjurada, al menos provisoriamente, ya que algunos de-
cenios ms tarde aparecer para dar el golpe de gracia a la cultura
occitana. El enriquecimiento del Languedoc permite el acceso a los
jvenes y burgueses a la corte y a sus juegos y, si las grandes da-
mas permanecen inaccesibles, no lo parecen de ningn modo a los j-
venes trovadores
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. Es en ese momento que lo ertico de Oc llega a
su plena madurez. Para medir toda su originalidad pueden compararse
sus rasgos especficos a los de las dos artes de amar de las cuales
procede pero de las que se distingue completamente:
1. La atraccin ejercida por la dama sobre el trovador no est
tomada por l ni como un desafo que una presa salvaje o muy
bien guardada lanza al caballero conquistador, ni como el
recuerdo de una unin prenatal de su alma con la de su dama,
sino como ese afecto que emana del ser todo de la mujer y

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Arnaut de Mareuil, Arnaut Daniel y Bernard de Ventadour.
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que atraviesa los sentidos del amante y se fija en su cora-
zn.
2. Un tal afecto no tiene por objetivo el de despertar un cdi-
go de honor cuyo resorte esencial consista en realzar todos
los desafos y no revela solamente un camino de iniciacin,
sino que, de etapa en etapa requiere una desencarnacin del
amor en nombre de su perfeccionamiento. La pasin que abrasa
al trovador pide ser absorbida progresivamente. Para que el
amor no se extinga, para que la dama acceda a prodigarlo,
debe ser cultivado por el amante gracias a un trabajo de pu-
rificacin y de intensificacin, en el cual la continencia,
al menos relativa, es el motor; no porque el cuerpo sea vil
o como lo consideran los neoplatnicos rabes, porque haya
que superar el amor carnal, sino porque la intensidad misma
del afecto ordena al amante a arder siempre ms para sentir-
lo adecuadamente.
En consecuencia, el fuego del amor que desde su corazn ha ga-
nado su cerebro y su sexo corre riesgo de extinguirse, sea por lo
alto- en la sublimacin, el gozo sereno de la belleza ideal o divi-
na, ms all de la mujer amada-, sea por lo bajo- a travs del se-
xo, lo cual tiene el riesgo de enfriar al amante. ste puede per-
der su ardor o peor an: el amor mismo puede ser evacuado por el
sexo. Es lo que tranquiliza a los mdicos pero aterroriza a los
trovadores, muy preocupados por la tristeza posterior a la unin
carnal. Oponindose a ella se perfila el gozo, nocin que desde
Guillermo IX ha ganado en densidad. Es la emocin que explica la
absorcin del afecto amoroso y que crece a medida que el amante
cultiva y afina su pasin.
Esta pasin ardiente, que hay que mantener sin cesar, no se
mantiene a fuerza de hazaas ms o menos guerreras ni por un renun-
ciamiento progresivo a todo lo carnal. Las pruebas a las que se so-
mete el amante corts son inherentes al amor. Se ordenan en un pro-
ceso ritualizado que los trovadores llaman el servicio de amor.
Conduce a la culminacin del amor o finamors y comprende cuatro
etapas:
1) El amante es, al principio, fenhedor (suspirante), es decir,
tocado por el amor de la dama pero an no notado por ella.
En ese estadio, l debe, esencialmente, hacer prueba de hu-
mildad, que es, por as decirlo, su virtud de base, la que
implica todas las otras. El amante humilde da a entender,
por su misma humildad, que ama verdaderamente por oposicin
a la arrogancia del seductor caballeresco, que slo tiende a
conquistar. Fuerte en su humilde sinceridad, descuenta que
su dama lo notar.
2) Una vez autorizado a cortejarla, el trovador se vuelve pre-
cador (suplicante) y a ese ttulo su virtud principal es la
paciencia. Debe estar preparado para suplicar indefinidamen-
te a su dama, o mejor, a proclamarse feliz de cantar su amor
sin esperar otra retribucin que ser escuchado.
3) Si es escuchado, se vuelve entendedor, amante platnico. Es-
ta promocin se acompaa de una pequea ceremonia en la que
el trovador recibe su primer beso. En tanto que amante acep-
tado, su condicin ser la discrecin: ella testimonia que
el amante desea gozar de sus favores- todava castos- de su
amada por ellos mismos y no para adquirir prestigio ante
sus pares.
4) Al fin, se convertir en amante carnal, drut
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, cuando haya
pasado con xito la ltima prueba, lasag, que consiste en
permanecer toda una noche junto a su amada desnuda, besarla
y abrazarla pero contenindose sexualmente. Esta es la lti-
ma prueba de amor y, a pesar de ella, debe permanecer en la
mesura que se opone a la folor, es decir, a la audacia impa-
ciente del caballero.

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O, tambin, drutz.
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Pero ms que de la moderacin o el control de s, la mesura
significa la sumisin del trovador al placer de la dama. Ms an,
esta virtud suprema testimonia que el amante ha asimilado tan bien
el amor prodigado por la amada que, como ella se ha vuelto todo
amor, s es capaz de gozar como ella, es decir, continuamente, sin
los triunfos ni las tristezas que para el trovador caracteriza el
erotismo caballeresco o el masculino cuando no es cultivado. Di-
cho de otro modo, el perfecto amante no desea si no lo que su amada
desea.
La finalidad del tratamiento del amor-afecto no es, por consi-
guiente, ni la gloria- que para el caballero atae el rapto de la
dama- ni el acceso al amor de Dios a travs del amor espiritual de
la amada, sino la transformacin del amante por y para el amor que
se expresa por el joi, gozo, del trovador, y los cantos (cancio-
nes) que lo registran. En otros trminos, el erotismo de Oc no se
termina ni con la posesin de la dama codiciada ni con la sublima-
cin del deseo, sino que culmina con la paradoja que evocan las pa-
labras cubiertas de A. le Chapelain y la novela de Flamenca: cuan-
do el trovador ha pasado la prueba de lasag con xito y se vuelve
un amante impecable, est totalmente transido de amor y slo un
cambio de miradas con su dama es suficiente para transportarlo de
joi, gozo. Pero por esta razn misma, la culminacin total de la
unin no le est mas prohibida, ya que su amor es tan ardiente que
no corre el riesgo de extinguirse con el acto sexual.

MICHEL FEHER