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LA INMORTALIDAD DEL ALMA ES
BBLICA?

Por Erick Vivanco


El tema de la inmortalidad del alma, es uno de los temas ms polmicos y conflictivos de
la teologa y del estudio de los temas bblicos. De hecho, las denominaciones religiosas se
encuentran separadas gracias a los distintos puntos de vistas sobre este tema. Unos dicen
que el alma no muere, otros dicen que el alma si muere, sin embargo aqu lo importante,
no es estudiar lo que dicen las religiones, sino que, no estudiar este tema de forma
condicionada, me refiero a que los evanglicos estudian este tema desde el punto de
vista de la doctrina evanglica, los catlicos condicionan el estudio de este tema a la
postura catlica, los testigos de Jehov tambin condicionan este tema a sus propias
creencias, lo mismo hacen los adventistas. Es decir la mayora de los pertenecientes a
alguna religin o postura doctrinal siempre estudian este tema condicionados desde antes.
Es por eso que es muy difcil que alguien que cree en la doctrina de la inmortalidad del
alma deje de creerla a menos de que est dispuesto a abandonar el condicionamiento
religioso, y ponerse a estudiar las escrituras sin ningn tipo de prejuicio, sino que con la
direccin del espritu de verdad. Cabe decir que todo hijo del Altsimo que busca la verdad
sinceramente, estudia las escrituras abierto a la posibilidad de descubrir que lo que l
crey en un principio, puede no ser lo ms bblico, es por eso que bajo esa actitud de
humildad, le invito a descubrir la respuesta a la pregunta: "Es bblica la inmortalidad
del alma?."

Antes de leer este estudio, le invito a leer este otro tema relacionado, para que usted
tenga una mayor amplitud bblica. El verdadero estado del alma despus de la
muerte, Vea tambin: El rico y Lzaro, parbola o historia real?

En este estudio analizaremos los textos y pasajes bblicos que se usan para construir la
doctrina de la inmortalidad del alma, veremos que es realmente lo que ensean esos
pasajes, entendiendo que el alma muere y ser resucitada en el da postrero en el da de
la resurreccin.

ANLISIS TEXTOS MAL INTERPRETADOS

Anlisis de Lucas 20:35-38

Comencemos por el pasaje que se encuentra en el evangelio de Lucas 20:35-38, veamos:

Mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin
de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden
ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Elohim, al ser hijos de
la resurreccin. Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun Moiss lo
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ense en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor, Elohim de Abraham, Elohim de
Isaac y Elohim de Jacob. Porque Elohim no es Elohim de muertos, sino de vivos, pues
para l todos viven (Lucas.20:35-38).

Con este pasaje se intenta decir, que producto de Elohim es Elohim de vivos y no de
muertos, todos los que han muerto se encuentran vivos en un mas haya. Sin embargo en
este pasaje el Mesas Yesha no est diciendo que los muertos estn vivos en un mas
haya, como hoy en da se ensea que los salvos se encuentran en el cielo o paraso, y los
condenados en el infierno. Lo que realmente esta diciendo el Mesas en este pasaje, es
que las personas que estn en este momento muertas, como lo estn segn el mismo
pasaje ensea, Abraham, Isaac, Jacob, para Elohim viven, o sea que aunque estn
muertas hoy, para el Altsimo viven, en el sentido de que participaran todos estos de
la resurreccin de entre los muertos. Note bien usted, que el debate teolgico de
aquellos tiempos no era sobre si el alma es o no es inmortal, sino que se trataba
acerca de que si exista o no resurreccin de entre los muertos, pues de antemano ya se
sabia, que el ser o alma dejaba de existir cuando entregaba el aliento de vida, esto es la
muerte. Por lo tanto el Mesas nunca insinu que el ser o alma tuviera vida inmediata
despus de la muerte, sino que para YHWH todos los muertos viven en el sentido
de que para el son hijos de la resurreccin, pues volvern a vivir cuando
resuciten. RECUERDE USTED, QUE YHWH LLAMA LAS COSAS QUE NO SON
COMO SI FUERAN.

Anlisis de Mateo 10:28

Otro pasaje regularmente usado para apoyar la doctrina de la inmortalidad del alma, es el
del evangelio de Mateo capitulo 10 verso 28. Le invito leer, y luego damos una
explicacin.

Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a
aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Gehena) (Mateo
10:28)

Este pasaje es usado muchas veces para decir que el alma es inmortal, pues se dice que
el hombre puede matar el cuerpo pero el alma no. Sin embargo, lo que realmente este
pasaje esta diciendo, es que los hombres si pueden quitar la vida, es decir matar. Pero la
vida o alma no la pueden destruir, ya que solo Elohim si puede destruir el cuerpo y el
alma en la gehena o lago de fuego como lo llama Apocalipsis, esa es la segunda
muerte. El discpulo Lucas tambin nos da otra versin sobre este polmico pasaje de
Mateo, veamos, de seguro nos aclarara ms el panorama.

Pero os ensear a quin debis temer: Temed a aquel que despus de haber quitado
la vida, tiene poder de echar en el infierno (Gehena); s, os digo, a ste temed (Lucas
12:5)

Le ha quedado mas claro? Es decir, segn este pasaje el hombre si puede quitar la vida,
es decir matar y por consecuencia el alma queda muerta. Note usted que el evangelio de
Lucas dice; Teme al que despus de haber quitado la vida Es decir, los hombres
pueden quitar la vida, lo que no pueden hacer, es luego de quitar la vida o de matar a
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alguien, es destruir esa alma en la gehena. Sin embargo para explicar mejor el pasaje de
Mateo 10:28, debemos hacernos la siguiente pregunta. Por qu el Mesas dice que el
alma no la pueden destruir los hombres? La respuesta es muy sencilla, y es porque
l volver a dar vida a las almas en el da de la resurreccin, unos resucitaran para
vida y otros para condenacin, Cul condenacin? La de no volver a existir mas, y ser
destruidos con tormento de acuerdo a la gravedad de los pecados, para siempre en el
lago de fuego en cuerpo y alma. A diferencia de los salvados lo cuales volvern a vivir
para ya no morir nunca ms, sino que para recibir la inmortalidad en cuerpo y alma,
esta es la vida eterna (1Co. 15:53-54). Lo puede entender entonces? El nico que puede
destruir totalmente el alma es YHWH, y lo har una vez que l vuelva a dar vida a esas
almas para ser juzgadas y luego recibir la justa retribucin de sus extravos,
destruyndolas para siempre en el lago de fuego. Por lo tanto, ese pasaje no esta
enseando que las almas sigan vivas en un mas haya despus de la muerte, por no poder
ser totalmente destruidas por la mano humana, sino que esta enseando que
naturalmente el hombre si puede quitar la vida, pero no puede hacer lo que solo YHWH
puede hacer, y esto es destruirlas para siempre.

Anlisis de Filipenses 1:21-23

Continuemos analizando. Otro pasaje que se usa para defender la doctrina de la
inmortalidad del alma, es el de Filipenses 1:21-23, leamos para luego darle una
explicacin:

Porque para m el vivir es el Mesas, y el morir es ganancia. Ms si el vivir en la carne
resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. Porque de ambas
cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con el Mesas, lo cual
es muchsimo mejor (Filipenses.1:21 -23)

Se usa este pasaje para decir que Shal/Pablo est enseando que el alma es inmortal,
pues luego de su muerte se presume que l estara con vida de inmediato con el Seor. Y
dnde esta el Seor? En el tercer cielo no es cierto? Sin embargo, al aseverar tal
interpretacin se estn pasando a llevar muchos puntos fundamentales en la doctrina de
la resurreccin, uno de ellos es que ningn hombre despus de Yesha puede ir al cielo
para quedarse en l para siempre sin antes no haber sido trasformado en el
arrebatamiento. Es decir que segn esta interpretacin del pasaje de Filipenses, que
respalda la doctrina de la inmortalidad del alma, Shal/Pablo ya habra participado de una
transformacin y por eso estara en el cielo junto a Yesha, lo cual, desde el contexto
bblico constituira una falsa doctrina. Otra cosa que se ensea al interpretar de esa forma
las palabras de Shal/Pablo, es que despus de su muerte, l no estuvo durmiendo o en
inconsciencia, sino que absolutamente despierto y consiente. O sea, debemos pensar
entonces que todos los hijos del Altsimo al momento de morir siguen vivos y estn en el
cielo en la presencia del Seor, en el paraso. Todas estas conclusiones nacen a raz de la
equivoca forma de interpretar el pasaje de Filipenses 1:21-23.

Ahora bien, En que momento los hijos del Altsimo estarn en la presencia del Seor?
Veamos las palabras del mismo Apstol Shal/Pablo, para que de esa forma entendamos
que es lo que realmente est enseando el emisario en el pasaje de Filipenses 1:21-23.

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Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que
no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que
Yesha muri y resucit, as tambin traer Elohim con Yesha a los que
durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que
durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Elohim, descender del cielo; y los muertos en el Mesas resucitarn
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor (1Tesalonisences 4:14-17)

Como podemos ver, en este pasaje escrito por Shal/Pablo a los hermanos de Tesalnica
l define muy bien cuando es que los creyentes estarn para siempre con el Seor.
Shal/Pablo en este pasaje habla acerca de la RESURRECCIN y el
ARREBATAMIENTO en la Segunda Venida de Yesha. Es decir que para el emisario,
estar PARA SIEMPRE con el Seor no era un suceso inmediato despus de su muerte
sino que un evento que solo se cumplira una vez que los muertos en Yesha resucitaran o
que los que hubieren quedado vivos para la segunda venida fueran arrebatados por el
Mesas, de esa manera estaran PARA SIEMPRE CON EL SEOR.

Por lo tanto cuando el Apstol Shal/Pablo en la carta de Filipenses Cp. 1: 21-23, dice
que desea partir para estar con Yesha, no est diciendo que su alma es inmortal y que
estara de inmediato con vida en el cielo donde est el Seor, sino que para Shal/Pablo el
hecho de "Partir" o "Morir" significaba participar de la resurreccin de entre los
muertos, la cual una vez cumplida le permitira estar definitivamente para siempre con el
Seor, como el mismo nos indica en 1Tesalonicenses 4:14-17.

Anlisis de 2Corintios 5:8

Otro pasaje que se usa la doctrina de la inmortalidad del alma es el de 2Corintios 5:8,
leamos:

Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor
(2Corintios 5:8)

Se presume de este pasaje que el Apstol enseara la doctrina de la inmortalidad del
alma, por interpretar que el estar "ausentes del cuerpo" y "presentes al Seor",
quiere decir que cuando el creyente muere deja el cuerpo para estar de forma inmediata y
con vida en la presencia del Seor. Pero ensea realmente eso este pasaje?. Veamos el
contexto de este versculo y alisemos:

"Porque sabemos que si nuestra morada terrestre (el cuerpo humano), este
tabernculo, se deshiciere, tenemos de Elohim un edificio, una casa no hecha de manos,
eterna, en los cielos (Cuerpo glorificado). Y por esto tambin gemimos, deseando ser
revestidos de aquella nuestra habitacin celestial (Cuerpo glorificado); pues as
seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en este
tabernculo (el cuerpo humano) gemimos con angustia; porque no quisiramos ser
desnudados, sino revestidos (por el cuerpo glorificado), para que lo mortal (Cuerpo
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humano) sea absorbido por la vida (Cuerpo glorificado). Ms el que nos hizo para
esto mismo es Elohim, quien nos ha dado las arras del Espritu. As que vivimos confiados
siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo (el cuerpo humano),
estamos ausentes del Seor (cuerpo glorificado) (porque por fe andamos, no por
vista); pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo (cuerpo humano),
y presentes al Seor (en el cuerpo glorificado)" (2Co.5:1-8) (nfasis aadido por el
autor de este estudio)

Puede ver a que realmente se est refiriendo el Apstol Shal/Pablo en este pasaje? Si
usted es un lector sincero y capaz de abandonar el prejuicio religioso, entender que este
pasaje habla acerca de la transformacin del cuerpo mortal al cuerpo inmortal y bajo ese
contexto es que el Shal/Apstol ensea que el estar en el cuerpo humano es estar
ausentes de Yesha por no estar aun en su presencia, pues carne ni sangre
pueden entrar en los cielos, y el estar presentes al Seor es haber participado
del revestimiento del cuerpo en la transformacin de este cuando Yesha vuelva y
los muertos en l RESUCITEN (1Tesalonicenses 4:14-17). Por lo tanto este pasaje no
ensea la doctrina del alma inmortal, sino que ensea la doctrina de la transformacin de
los cuerpos en el da en que los creyentes RESUCITEN despus de haber estado en un
largo sueo y los que hayan quedado vivos sean arrebatados y trasformados sus cuerpos,
para de esa manera estar presentes al Seor. Amn.

Anlisis de Gnesis 35:18

Otro pasaje que se usa en la doctrina de la inmortalidad del alma es el de Gnesis 35:18,
curiosamente, los seguidores de esta doctrina no se empean en comparar estos pasajes
que son base de su doctrina con otras versiones bblicas para tener una mayor referencia
en cuanto a la interpretacin de los distintos escritores, sino que fundamentan su credo en
el uso tradicional de la Versin RV1960, la cual por ser traducida por un escritor de
tendencia catlica obliga al lector a inclinarse inconscientemente por la doctrina de la
inmortalidad de alma, sin ms prembulo vayamos al pasaje en cuestin donde leemos lo
siguiente:

Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni; mas su
padre lo llam Benjamn (Gnesis 35:18)

La doctrina de la inmortalidad del Alma ensea que este pasaje explica la supervivencia
del alma fuera del cuerpo. Sin embargo, no es lo que encontramos al leer este pasaje,
para saber a que realmente se refiere la expresin "Al salrsele el alma" revisemos este
mismo pasaje en otras versiones bblicas:

(BAD) No obstante, ella se estaba muriendo, y en sus ltimos suspiros alcanz a
llamar a su hijo Benon, pero Jacob, su padre, le puso por nombre Benjamn.

(BL95) Y dando el ltimo suspiro, pues se estaba muriendo, lo llam Ben-On (o
sea, hijo de mi dolor), pero su padre le dio el nombre de Benjamn.

(DHH) Pero ella estaba a punto de morir, y en sus ltimos suspiros llam Ben-on
al nio, aunque su padre lo llam Benjamn.
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(BJ) Entonces ella, al exhalar el alma, cuando mora, le llam Ben On; pero su padre
le llam Benjamn.

(LBLA) Y aconteci que cuando su alma parta, pues muri, lo llam Benoni; pero su
padre lo llam Benjamn.

Como podemos ver, la expresin "Al salrsele el alma" de la versin Reina Valera 1960
del pasaje de Gnesis 35:18 en otras versiones bblicas tiene relacin con el ltimo suspiro
que da la persona antes de morir y no con la supervivencia del alma despus de la
muerte. De hecho en el antiguo pacto la palabra hebrea "nepesh" que se usa para
"alma" denota a "la persona", el "ser", "la vida", por eso es que cuando Raquel comenz
a dar su ltimo suspiro se le sali el alma, es decir quedo SIN VIDA. La expresin "al
salrsele el alma" No expresa la inmortalidad de esta, sino que explica cmo es que el ser
humano experimenta sus ltimos momentos antes de la MUERTE, por eso es que
palabras mas adelante el pasaje de Gnesis 35:18, dice en la versin RV1960: "Al salrsele
el alma (PUES MURI)". Por lo tanto este pasaje de Gnesis no sirve para apoyar la
doctrina de la inmortalidad del alma, sino que ensea que es lo que le sucede al ser
humano cuando est a punto de morir. Este exhala, suspira, su alma o vida lo abandona y
por lo tanto MUERE.

Anlisis de 1Reyes 17:21-22

Por ltimo veamos el siguiente pasaje en 1Reyes 17:21-22, leamos:

Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a YHWH y dijo: YHWH Elohim mo, te ruego
que hagas volver el alma de este nio a l. Y YHWH oy la voz de Elas, y el alma del
nio volvi a l, y revivi (1Reyes 17-21-22)

El pasaje que acabamos de exponer en la doctrina de la inmortalidad del alma se usa para
apoyar la supervivencia de sta despus de la muerte. Es decir que segn la interpretacin
de este pasaje, el alma del nio sigui viva incluso despus de la muerte de este, y es por
eso que una vez vuelta el alma al cuerpo del nio el volvi a vivir. Tal interpretacin es
absolutamente contraria al mismo pasaje, pues en primer lugar no debemos olvidar que
bajo el contexto hebreo "alma" es el ser mismo, la persona, la vida del individuo, por lo
tanto cuando Elas oraba a Elohim pidindole volver el alma al nio, oraba para que
volviera la vida al nio. Pues si el alma del nio era inmortal Si Elas sabia que el alma es
inmortal, para que orara a Elohim pidindole la vida, que l alma de nio ya tena?
Evidentemente Elas sabia que el alma del ser humano es MORTAL. Esto lo vemos
claramente reflejado palabras ms adelante en el pasaje cuando dice: "y el alma del
nio volvi a l, y revivi Note usted la expresin "REVIVI" Es decir que el nio
estaba MUERTO y volvi a tener VIDA O ALMA, una vez que Elohim se la volvi a dar.
De ninguna manera este pasaje ensea la supervivencia del alma fuera del cuerpo, pues la
persona que es el alma segn la creacin del hombre en el principio no puede vivir fuera
de un cuerpo (Gnesis 2:7).




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Moiss y Elas en la Visin de la Transfiguracin...

Otro pasaje muy usado por los maestros que defienden y creen la doctrina de la
inmortalidad del alma, es el de la transfiguracin del Mesas Yesha. Ellos ensean que
Elas y Moiss que son mencionados presentes en la visin, no estaban muertos, sino que
absolutamente vivos y que por lo tanto la doctrina de la inmortalidad del alma es bblica.
Es decir que la apreciacin de esta visin por estos maestros, es absolutamente literal.
Leamos el pasaje y luego comentamos:

Seis das despus, Yesha tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev
aparte a un monte alto; y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro
como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aqu les
aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. Entonces Pedro dijo a Yesha: Seor,
bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas:
una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas. Mientras l an hablaba, una nube de luz
los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia; a l od. Al or esto los discpulos, se postraron sobre sus
rostros, y tuvieron gran temor. Entonces Yesha se acerc y los toc, y dijo: Levantaos,
y no temis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Yesha solo. Cuando
descendieron del monte, Yesha les mand, diciendo: No digis a nadie la visin, hasta
que el Hijo del Hombre resucite de los muertos (Mateo 17:1-9)

A simple vista leemos que Elas y Moiss hablan con el Mesas Yesha, por lo tanto
deberamos entender fcilmente que ellos estn vivos en el tercer cielo y es por eso que
se presentaron en esta ocasin. Sin embargo, para comprender bien el relato debemos
saber que se trata de una visin, no de un hecho absolutamente literal, Qu quiero decir
con esto? Qu el Mesas no se transfiguro? Qu aquella voz no fue real? Claro que no!
Lo que quiero explicar, es que no necesariamente toda la visin tiene que ser literal, sino
que parte de ella tiene un simbolismo que va en acorde con los dems acontecimientos
literales en la visin. Porque, Para qu iba el Altsimo permitir que Moiss y Elas
estuvieran presente en esta visin? Para mostrar que es cierta la doctrina de la
inmortalidad del alma? Para ensearnos que los profetas estn vivos en el tercer cielo?
Por supuesto que no! Entonces con qu fin Elas y Moiss aparecen en la visin? Eso es
lo que explicare a continuacin:

Note usted que lo ms relevante en esta visin, no es la presencia de Moiss y Elas
hablando con Yesha, sino que las dos situaciones ms relevantes son; La
transfiguracin gloriosa del Mesas Yesha y la voz del mismo Altsimo que dice;
Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od Todo lo dems es
un complemento que sin l tampoco se podra explicar bien lo otro. Entonces Qu es lo
que explica la presencia de Elas y Moiss? Elas era un profeta, y no tan solo uno de los
profetas, sino mas bien conocido por los Judos como el mas grande de los profetas,
por lo tanto su presencia simblica en la visin expresa el respaldo que el Mesas
Yesha tiene en las escrituras por todos los profetas. En el caso de Moiss, su presencia
simblica en la visin expresa al igual que en el caso de Elas, el respaldo que le dan las
escrituras en la Torh al ministerio del Mesas Yesha. Recordemos que el mismo dijo;
Escudriad las escrituras porque ellas dan testimonio de mi (Juan 5:39), por
lo tanto la presencia simblica de Elas y Moiss en la visin no es ms que la confirmacin
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del gran testimonio que tiene el Mesas Yesha en las escrituras del antiguo pacto. Ahora
bien, si usted aun no acepta del todo esta explicacin, de seguro lo pensara mas cuando
le diga que en esta visin, tambin se oye la voz del mismo supremo, dando testimonio de
Yesha diciendo; ESTE ES MI HIJO AMADO, EN EL QUIEN TENGO COMPLACENCIA,
A L OD.

En un ltimo suceso de la visin, se nos comenta como es que Yesha se transfigura,
Qu significa ello? Pues muy simple, aquella gloriosa transformacin es simbolismo de lo
que suceder en el futuro, cuando el Mesas ya glorificado comience a gobernar desde
Sin, y estn a su lado todos los santos hombres de Yahweh, incluidos Elas y Moiss.

Es decir que la visin tiene estrecha relacin con el testimonio de las escrituras sagradas
que dan los PROFETAS Y LA TORAH, de que Yesha es el UNGIDO y del testimonio
que el mismo Padre Supremo da acerca de Yesha reconocindolo como su hijo. En
conclusin aquella experiencia que vivieron estos tres apstoles, fue para confirmar en
ellos aun mucho ms la fe sobre quien era realmente Yesha, el hijo del Altsimo. De esta
forma ellos sabran que aunque el Mesas morira, tambin resucitara para luego volver
con poder y gloria, eso es lo que expresa el mismo apstol Kefas/Pedro acerca de la
enseanza que obtuvo en la transfiguracin, donde aprendi el testimonio que dio la
misma gloria del Elohim supremo, sobre su hijo Yesha.

"Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Yesha el
Mesas siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios
ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Elohim Padre honra y gloria, le fue
enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual
tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con
l en el monte santo (2Pedro 1:16-18)

Aqu Kefas/Pedro reconoce que vio una visin. La expresin que l escribe: "Sino que
como habiendo visto" denota el carcter simblico de lo que vieron en visin. La gloria
del Supremo Elohim sobre Yesha resucitado, dando testimonio a travs de los hombres
de YHWH. Moiss quien represento a la Torh y su testimonio de que el es el ungido y
Elas el ms grande de los profetas que a su vez represento en la visin al testimonio de
todos los profetas que profetizaron y escribieron acerca de ungido de YHWH, Yesha de
Nazaret. El Apstol tambin confirma lo ms importante de la visin, la ratificacin del
mismo Elohim acerca de la persona de Yesha, diciendo; "Este es mi hijo amado". Por
lo cual, esta visin no tiene nada que ver con la doctrina de la inmortalidad del alma, sino
mas bien con el testimonio que dan Elohim el Padre, la Torh y los profetas acerca de
Yesha el Mesas.

Sal y la Adivina de Endor...

La historia bblica que se relata en primera de Samuel capitulo 28 versculo 1 al 16, nos
cuenta lo que ocurri cuando el Rey Sal consulto a una mdium adivina para llegar al
profeta Samuel, el cual ya haba muerto. Curiosamente la historia nos relata que un
espritu que vena desde las profundidades, al cual la mdium llama Samuel, habla al Rey
Sal sobre lo que l experimentaba en ese entonces. La doctrina de la inmortalidad del
alma usa este pasaje para decir que el alma no muere, sino que despus de la muerte
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sigue aun viviendo en un ms all. A simple vista se entiende que el alma es inmortal,
pues se ensea que Samuel estando muerto vino del ms all y hablo con Sal. Qu es lo
que realmente sucedi? Antes de responder veamos qu es lo que nos dice literalmente
esta historia:

"Aconteci en aquellos das, que los filisteos reunieron sus fuerzas para pelear contra
Israel. Y dijo Aquis a David: Ten entendido que has de salir conmigo a campaa, t y tus
hombres. Y David respondi a Aquis: Muy bien, t sabrs lo que har tu siervo. Y Aquis
dijo a David: Por tanto, yo te constituir guarda de mi persona durante toda mi vida. Ya
Samuel haba muerto, y todo Israel lo haba lamentado, y le haban sepultado en
Ram, su ciudad. Y Sal haba arrojado de la tierra a los encantadores y adivinos. Se
juntaron, pues, los filisteos, y vinieron y acamparon en Sunem; y Sal junt a todo Israel,
y acamparon en Gilboa. Y cuando vio Sal el campamento de los filisteos, tuvo miedo, y
se turb su corazn en gran manera. Y consult Sal a YHWH; pero YHWH no le
respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas. Entonces Sal dijo a sus
criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin, para que yo vaya a
ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aqu hay una mujer
en Endor que tiene espritu de adivinacin. Y se disfraz Sal, y se puso otros vestidos,
y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella mujer de noche; y l dijo: Yo te ruego que
me adivines por el espritu de adivinacin, y me hagas subir a quien yo te dijere. Y la
mujer le dijo: He aqu t sabes lo que Sal ha hecho, cmo ha cortado de la tierra a los
evocadores y a los adivinos. Por qu, pues, pones tropiezo a mi vida, para hacerme
morir? Entonces Sal le jur por YHWH, diciendo: Vive YHWH, que ningn mal te vendr
por esto. La mujer entonces dijo: A quin te har venir? Y l respondi: Hazme venir a
Samuel. Y viendo la mujer a Samuel, clam en alta voz, y habl aquella mujer a Sal,
diciendo: Por qu me has engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu
has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto elohim que suben de la tierra. El le
dijo: Cul es su forma? Y ella respondi: Un hombre anciano viene, cubierto de un
manto. Sal entonces entendi que era Samuel, y humillando el rostro a tierra, hizo gran
reverencia. Y Samuel dijo a Sal: Por qu me has inquietado hacindome venir? Y Sal
respondi: Estoy muy angustiado, pues los filisteos pelean contra m, y Elohim se ha
apartado de m, y no me responde ms, ni por medio de profetas ni por sueos; por esto
te he llamado, para que me declares lo que tengo que hacer. Entonces Samuel dijo: Y
para qu me preguntas a m, si YHWH se ha apartado de ti y es tu enemigo? YHWH te ha
hecho como dijo por medio de m; pues YHWH ha quitado el reino de tu mano, y lo ha
dado a tu compaero, David. Como t no obedeciste a la voz de YHWH, ni cumpliste el
ardor de su ira contra Amalec, por eso YHWH te ha hecho esto hoy. Y YHWH entregar a
Israel tambin contigo en manos de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus
hijos; y YHWH entregar tambin al ejrcito de Israel en mano de los filisteos." (1Samuel
28:7-19).

Para saber si la historia que es relatada en este pasaje realmente esta enseando la
doctrina de la inmortalidad del alma, debemos comparar las cosas que aqu se dicen con
el contexto de las escrituras. Veamos:

1.- La primera evidencia acerca de la muerte de Sal, nos la da el mismo pasaje, cuando
dice: "Ya Samuel haba muerto, y todo Israel lo haba lamentado, y le haban
sepultado en Ram, su ciudad" Es decir que en la misma historia que relata el pasaje,
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se da por entendido que Samuel ya estaba muerto y que adems haba sido sepultado por
los mismos Israelitas. Por lo tanto la persona que apareci a Sal, de ninguna forma pudo
ser Samuel, pues la PERSONA de Samuel, es decir su ALMA, ya haba muerto. Quien
fue el espritu que se hizo pasar por la persona de Samuel? Lo veremos mas adelante.
Por otra parte el espritu de Samuel nunca pudo subir desde la tierra, pues el espritu o
"ruaj" que es la palabra hebrea que se usa para "espritu", no es el alma, es decir la
persona o vida, sino que es el aliento o poder, el cual, una vez muerta la persona (el
alma), vuelve a Elohim quien lo dio. (Eclesiasts 12:7). Sin embargo el pasaje dice que un
espritu como el de los dioses suba desde la tierra, es decir una energa, un poder, que
simulo ser Samuel, suba desde la tierra. Note lo importante de la expresin de la Adivina
para interpretar bien este pasaje: "Y la mujer respondi a Sal: He visto elohim que
suben de la tierra" La mujer confiesa a ver visto a "elohim", la palabra hebrea para
poderosos es "elohim" la cual denota a seres poderosos, seres superiores, un elohim en
forma singular o plural. Otras versiones traducen la frase como: "veo a un ser
poderoso, un espritu, un ser superior". Ahora bien, Era Samuel era un Elohim? Nos
formulamos esta pregunta en base a lo que traduce la Versin Reina Valera 1960, o en
base a lo que dicen otras traducciones, Samuel era: Un espritu superior? Un ser
poderoso? Un ser superior?. Evidentemente que la respuesta a estas preguntas es un
rotundo NO, pues para que la persona de Samuel se haya comparado siquiera a las de los
ngeles y Seres Superiores deba por lo menos a ver resucitado y haber sido trasformado
su cuerpo en uno glorificado e incorruptible, lo cual contradecira la enseanza de
apostlica, la cual postula que aquella transformacin de los cuerpos de todos los muertos
en la fe de Yeshua, incluyendo a los profetas, se har realidad solamente cuando cuando
Yeshua vuelva por segunda vez a la tierra. (1Ts 4:18)(1Cor 15:53).

2.- El pasaje tambin nos dice algo que es clave para saber si era el mismo Altsimo quien
haba permitido que Samuel, SU PROFETA, hablara a Sal. El pasaje nos dice lo
siguiente: "Y consult Sal a Yahweh; pero YHWH no le respondi ni por sueos,
ni por Urim, ni por profetas" No nota usted? El mismo Elohim no haba respondido a
Sal, por ninguno de los medios que l hablaba al hombre, estos son: "sueos, urim,
profetas" Como entonces pudo haber cado Elohim en tal contradiccin y haber
permitido a su siervo y profeta Samuel, hablar a Sal? Un comentario de la RV 1995 dice
lo siguiente:

"[5] 28.6 A diferencia de la consulta a los adivinos, a los espritus o a los muertos (cf. Dt
18.9-14), los sueos, el Urim y los profetas son tres medios de la revelacin divina
aceptados por el AT. Cf. Dt 33.8; 1 R 3.5"

Es decir que, bajo ningn motivo Elohim hablara a Sal, pues anteriormente l haba
decidido no responderle, por PROFETAS, por lo tanto no podra ese espritu a ver sido el
mismo Samuel, el cual es PROFETA DE ELOHIM, tampoco quiso responderle por urim
ni por sueos, Habr cambiado de opinin Elohim, que ahora quiso responderle a travs
de una adivina? Por supuesto que no, pues Elohim en su palabra declara que cualquiera
que consulte a los muertos esta bajo el anatema de Elohim, veamos:

"No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien
practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni
mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con YHWH
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cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones YHWH tu Elohim echa
estas naciones de delante de ti.(Dt. 18:10-12):

"Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando,
responded: No consultar el pueblo a su Elohim? Consultar a los muertos por los
vivos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido" (Is. 8:19-20)

"No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos
con ellos. Yo YHWH vuestro Elohim" (Lev. 19:31)

"Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo
pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo. (Lev. 20:6)

"Y el hombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la
adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos.(Lev. 20:27)

Lo puede ver?, Es imposible que ese espritu haya sido el profeta Samuel, pues Elohim
jams contradecira su mandato, el de no consultar a los espritus de los muertos, ni a los
adivinos. La prohibicin del Creador, no tiene relacin con que las almas de los muertos
estn vivas en un ms all, y que sea esa la causa por la cual l no quiere que se les
consulte, sino que tiene relacin con que cuando se consulta a un espritu de un muerto,
con quien realmente se est tratando es con los demonios no con las personas muertas.

3.- Ahora que sabemos que YHWH prohbe la consulta a los muertos y a los adivinos,
hagmonos las siguientes preguntas: Puede un advino operar por el espritu de Elohim?
Es decir, Podra en ese momento esa adivina a ver sido un instrumento de Elohim? Por
supuesto que no!, la adivina opero por el ESPRITU DE ADIVINACIN, veamos:
"Entonces Sal dijo a sus criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de
adivinacin, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados
le respondieron: He aqu hay una mujer en Endor que tiene espritu de
adivinacin. Y se disfraz Sal, y se puso otros vestidos, y se fue con dos
hombres, y vinieron a aquella mujer de noche; y l dijo: Yo te ruego que me
adivines por el espritu de adivinacin, y me hagas subir a quien yo te dijere"
Lo ve? el espritu por el cual Sal busco respuesta, fue el espritu de adivinacin, no el
espritu de Elohim por lo tanto es imposible que el espritu que hablo a Sal haya sido el
mismo profeta Samuel, pues nunca un profeta de Elohim hablara motivado por el espritu
de Adivinacin y YHWH nunca permitira que su profeta, que habla en su nombre, hable
motivado por espritus demonacos. Otras versiones bblicas traducen que el espritu por el
cual opero la mujer, en realidad fue el espritu de Pitn, veamos:

(RV1865) "Yo te ruego que me adivines con el pitn, y me hagas subir a
quien yo te dijere"

(Versin Jnemann) "y le dijo: Adivname ahora en el pitn y evcame a quien yo te
dijere"

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(Spanish Sagradas Escrituras) "y l dijo: Yo te ruego que me adivines por el espritu
de pitn, y me hagas subir a quien yo te dijere".

Como podemos ver, el espritu por el cual la Adivina operaba, era el de PITN, nombre
del dios de la mitologa griega que representa a la serpiente o dragn pitiano. Veamos que
nos dice el diccionario Vine:

Nombre puthon (, G4436) en castellano pitn, era en la mitologa griega el
nombre de la serpiente o dragn pitiano, que moraba en pytho, al pie del monte
Parnaso, guardando el orculo de Delfos, y que fue muerta por Apolo. De ah, el nombre
pas al mismo Apolo. Ms tarde la palabra se aplic a los adivinos o magos,
considerados como inspirados por Apolo. Ya que los demonios son los agentes que
inspiran la idolatra (1Co_10:20), la joven en Hechos 16:16 estaba poseda por un
demonio que instigaba el culto a Apolo, y que por ello tena espritu de
adivinacino el espritu pitnico".

Es decir que el espritu por el cual la adivina operaba adems de ser reprobado por Dios,
perteneca su nombre a la mitologa pagana griega, nombre el cual ms tarde redundo en
el de "adivinacin". Ahora bien Que es adivinar? el verbo hebreo que se usa en este
pasaje es "qasam" el cual denota: "Practicar la adivinacin, adivinar, de los
adivinos de las naciones. Baalam de los falsos profetas de Yisrael, Prohibido" El
diccionario del AT Vine sobre la "adivinacin", nos dice lo siguiente:

ADIVINACIN, ADIVINO: "qasam" (s'q; , 7080), adivinar, practicar la
adivinacin. Cognados de este vocablo aparecen en arameo tardo, en cptico, siraco,
mandeano, etipico y arbigo, as como la lengua de Palmira. La raz hebrea aparece 31
veces en el texto bblico: 11 veces como verbo, 9 como participio y 11 como nombre. La
adivinacin era un paralelo pagano de la profeca: No sea hallado en ti quien haga
pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin. Porque estas
naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido
esto Jehov tu Dios. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar
Jehov tu Dios; a l oiris (Deu_18:10, 1415: primer uso del trmino). El trmino
qasam se refiere al acto de buscar la voluntad de los dioses a fin de conocer sus acciones
futuras o conseguir su bendicin para alguna accin propuesta (Jos_13:22). Es posible
que los adivinadores conversaban con demonios (1Co_10:20)."

Como podemos ver, incluso el diccionario del Erudito en teologa Vine, concuerda en que
la Adivinacin es el paralelo pagano a la profeca y que adems es posible que los
adivinadores conversen con demonios, no con las personas las cuales se simula
conectarse.

4.- Otra punto que cabe destacar y que sirve para darnos cuenta que el espritu con el
cual hablo Sal no fue el del profeta Samuel, sino el de un demonio, es que a Sal su
consulta a los muertos se le considero un pecado. Veamos:

"As fue como muri Shaul a causa de su maldad, pues pec al no obedecer las
rdenes de YHWH y al consultar a una adivina" (1 Cr. 10:13)

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(Versin Antigua) "As muri Shaul por su rebelin con que prevaric contra el Seor,
contra la palabra del Seor, la cual no guard; y
porque consult al pitn, preguntndole"

Si Sal hubiere hablado solamente con la persona de Samuel y no con un espritu
demonaco, su consulta o conversacin no se le hubiere tomado como un pecado, pues
naturalmente el solo hablo con el alma viva de un ser que estaba en el ms all, pero
como la realidad es otra, pues Samuel no estaba vivo sino muerto, es que esa consulta se
le considera un PECADO por hablar con los muertos por medio de espritus demonacos,
como lo es el de Pitn. De hecho la escritura dice que Sal se haba apartado de YHWH:

"El Espritu de YHWH se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte
de YHWH" (I S. 16:14)

"Y consult Sal a YHWH; pero YHWH no le respondi" (I S. 28:6)

Por tanto, toda la evocacin al supuesto espritu de Samuel, es una
falsificacin en su totalidad; y por supuesto contrario a la voluntad de
Yahweh. Si el Bendito no quiso responder a Sal Por qu habra de
hacerlo un muerto? Por qu recurri a una adivina, si es bajo anatema de la Torh? La
condicin de persona bajo la influencia de un espritu maligno, se confirma en el libro de
los Hechos:

"Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que
tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
Esta, siguiendo a Shaul/Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: estos hombres son
siervos del Elohim Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin. Y esto lo haca
por muchos das; mas desagradando a Shaul/Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te
mando en el nombre de Yeshua, el Mesas que salgas de ella. Y sali en aquella misma
hora" (Hch. 16:16-18)

El texto griego dice: (pneuma puthona) = espritu pitn.

En definitiva, el espritu con el que hablo a Sal no fue el de Samuel, pues la persona del
profeta, es decir su alma estaba muerta, durmiendo, al igual que la de todos los profetas
esta ahora, esperando la resurreccin de entre los muertos. El espritu con el cual hablo
Sal fue el de Pitn el espritu de Adivinacin, por esto fue desechado por Elohim y todo
Israel supo de su desobediencia.

Las Almas de los Decapitados de Revelaciones...

La doctrina de la inmortalidad del alma ensea que las almas de los decapitados de
Apocalipsis 6 versos 9 al 10, son personas que se encuentran literalmente vivas. Sin
embargo, como veremos, esta interpretacin es una deformacin de la realidad bblica,
veamos el pasaje en cuestin:

"Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos
por causa de la palabra de Elohim y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz,
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diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en
los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que
descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos" (Apo. 6:9-
11).

El pasaje en anlisis, nos deja ver cmo es que el alma de los que son muertos por
guardar los mandamientos de Elohim, clama a l por justicia. Sin embargo este clamor es
simblico, pues tal como dice el mismo pasaje: "Vi bajo el altar las almas de los que
haban sido muertos" Como podemos ver, el pasaje reconoce la muerte total de
aquellos que haban padecido la persecucin por el testimonio que tenan. El pasaje no
seala que la muerte sea un estado de separacin entre lo visible (terrenal) y lo invisible
(espiritual), sino que declara adems que la muerte es un estado de inconsciencia y de
descanso, el texto dice: "Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que
descansasen" Es decir que RESUCITARAN santidad, mientras que DESCANSAN,
DUERMEN, y esperan ser despertados hasta que se complete el numero de sus
hermanos que han de ser muertos tal como ellos, veamos: "el nmero de sus
consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos". Es
decir que estos que clamaban estaban MUERTOS, Pero si estaban muertos, como es
que hablaban? Quiere decir esto que el alma es inmortal? Por supuesto que no! Lo que
aqu sucede, es que este pasaje al igual que el de la parbola del Rico y Lzaro, es una
prosopopeya, vase: "Parbola o historia real, la del Rico y Lzaro?" Es decir una figura
literaria SIMBLICA, donde se le da vida a cosas que no tienen vida con el fin de
explicar una situacin aun mas importante, en este caso la muerte de los santos que han
de ser vengados por Yesha en su Manifestacin y Reino.

Esta figura literaria se repite en muchas ocasiones en las escrituras, veamos:

Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la
tierra (Gnesis 4:10)

"La sabidura clama en las calles, Alza su voz en las plazas; Clama en los principales
lugares de reunin; En las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones"
(Proverbios 1:20-21)

Aun los cipreses se regocijaron a causa de ti, y los cedros del Lbano, diciendo:
Desde que t pereciste, no ha subido cortador contra nosotros. El Seol abajo se
espant de ti; despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar
de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones. Todos
ellos darn voces, y te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser
como nosotros? Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu
cama, y gusanos te cubrirn. (Is.14:8-11).

Lo puede ver? En los pasajes recientes se nos dice que la voz de la sangre de Abel
clamaba a Elohim, Esto es cierto?, en el sentido simblico claro que si, pues la sangre
derramada injustamente por su asesino Can deba ser vengada por Elohim, pero en el
sentido literal no, pues todos sabemos que la sangre no tiene voz para hablar.

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Luego leemos en los proverbios que la Sabidura clama en las calles, Esto es cierto? En el
sentido simblico claro que si, pues a travs de los sabios la sabidura habla en las
esquinas de las calles, pero en el sentido literal no, pues la sabidura no es una persona
sino que una cualidad, por lo tanto no podra hablar por s sola.

Por ltimo leemos en el Profeta Isaas, que los Cipreses y los Cedros hablan y se
regocijan, Es cierto que los rboles del Lbano hablen? Por supuesto que no! Pues como
ya hemos dicho, lo que escribe el Profeta lo dice en Parbola, es decir en una
prosopopeya, donde se le da animacin, personificacin y vida, a cosas que no la tienen.

Lo mismo que sucede en estos pasajes, es lo que sucede en con el pasaje de Apocalipsis
6:9-11. El Creador nos est hablando simblicamente para hacernos comprender que
todas las almas de sus hijos que han sido muertos por el testimonio de Yesha, si bien
estn muertas, todas estas almas sern vengadas por l. Es decir que la enseanza
principal de este pasaje es que, Elohim NO DEJARA POR INOCENTE AL QUE
DERRAMARA SANGRE DE UN SANTO, aunque estos estn en este momento
muertos sin poder hacer nada, el dar el pago a sus asesinos.

De esta manera entendemos que el pasaje en anlisis no ensea la inmortalidad del alma,
sino que es un pasaje simblico, donde las cosas inanimadas que no tienen vida reciben
vida, para hacernos comprender una verdad aun ms importante que la se lee a simple
vista.

El Ladrn y el Paraso...

La doctrina de la inmortalidad del alma ensea que el pasaje del evangelio donde leemos
la conversacin de Yeshua y el ladrn arrepentido es una prueba bblica de que el alma es
inmortal y que por esa razn todo hijo de Elohim que muere debe ir al paraso de Elohim
que est en el cielo. Leamos como es que traduce la versin Reina Valera este pasaje:

Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si t eres el
Mesas, slvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro, le reprendi, diciendo: Ni
aun temes t a Elohim, estando en la misma condenacin? Nosotros, a la verdad,
justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas ste
ningn mal hizo. Y dijo a Yeshua: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces
le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Lucas 23:43)

A simple vista la traduccin de la Reina Valera es tendenciosa, pues no deja parmetro
para el anlisis. Para saber si esta es una interpretacin correcta, veamos como es que
traducen este pasaje otras traducciones bblicas:

(BAD) Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso le contest Yeshua.

(BL95) Yeshua le respondi: "En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el
paraso".

(BLS) Yeshua le dijo: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso.

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(CST-IBS) l le contest: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso.

(DHH) Yeshua le contest: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso

(EUNSA) Y le respondi: En verdad te digo: hoy estars conmigo en el Paraso.

(BJ) Yeshua le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso.

1.- Como podemos ver las distintas traducciones concuerdan en traducir la frase aplicando
la palabra "que" la cual no se encuentra en texto griego. Por lo tanto tales traducciones
serian tendenciosas pues manifestara algo de forma parcial obedeciendo a la creencia de
la inmortalidad del alma. Lo principal que no debemos olvidar, es que la palabra "que" no
existe en el texto griego, por lo cual aquellas traducciones no serian correctas:
El texto griego dice:

[y] [dijo] [a l] [Yeshua] [de cierto] [te digo]
[a ti] [hoy] [conmigo] [estars en] [el]
[paraso]

2.- Otro punto importantsimo que debemos destacar es el hecho de que en la forma de
escritura antigua del griego no exista la puntuacin propiamente tal, como la que existe
hoy en el castellano. Lo cual significa que las traducciones tales como las semejantes a la
de la Reina Valera tambin serian tendenciosas intentando hacer creer al lector sobre la
existencia real de la creencia en la inmortalidad del alma, no debemos olvidar la influencia
Catlica Romana, que existe en las traducciones bblicas.

La correcta traduccin del pasaje seria, vindolo dentro del contexto bblico que se ensea
en las escrituras que el alma del creyente muere para esperar la resurreccin de entre los
que duermen, (I Tes. 4:16-17), para que una vez resucitados se este, como dice el
Apstol: "Para siempre con el Seor". Entendiendo que el alma luego de la muerte
est en un estado de inconsciencia, hasta que Yeshua vuelva a llamar a justos y a impos
a las respectivas resurrecciones donde estos debern participar, vindolo dentro de todo
ese inmenso CONTEXTO BBLICO que ensea la Mortalidad del Alma y no la
inmortalidad de esta, el texto correctamente traducido seria:

De cierto te digo hoy, estars conmigo en el paraso.
De cierto te digo hoy mismo: estars conmigo en el paraso.
De cierto te digo hoy: "estars conmigo en el paraso".

3.- Seguidamente debo decir que tenemos evidencia directa y bblica de que Yeshua no
fue al paraso de YHWH, al tercer cielo, ese da de su muerte, veamos:

Yeshua le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis
hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a vuestro Elohim.
(Juan 20:17).

Como podemos ver, el pasaje seala que Yeshua no haba subido aun a su Elohim y
Padre, por lo tanto si creyramos que el ladrn estuvo con Yeshua ese mismo da en el
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paraso donde est el Padre y Elohim de Yeshua, dejaramos a Yeshua de mentiroso, pues
el mismo declara no haber subido aun a su Elohim y Padre. Aqu la enseanza de la
inmortalidad del alma tiene un gran vaci doctrinal, que los maestros de esta teora solo
pueden llenar con conjeturas humanas pero no con versos bblicos que respalden sus
ideas. Pues es evidente, vindolo desde el punto de vista bblico, decir que el ladrn
arrepentido estuvo con Yeshua ese mismo da de su muerte en el paraso, o sea en el
tercer cielo, cuando luego Yeshua dice lo contrari, declarando no haber subido aun a su
Elohim y Padre, es en definitiva una INMENSA CONTRADICCIN, de la doctrina de la
inmortalidad del alma.

4.- Por otra parte las palabras que el ladrn arrepentido menciona en su calidad de Judo,
son importantsimas para develar cual fue la real respuesta de Yeshua para l, veamos: "Y
dijo a Yeshua: Acurdate de m cuando vengas en tu reino" Esas palabras del
ladrn reflejan la esperanza juda del Reinado Eterno del ungido de Elohim. El ladrn en su
calidad de Judo sabia que la ensea de la torah deca que el ungido del Altsimo traera un
Reino que no tendra fin y es en base a eso que la respuesta de Yeshua es el ladrn si
estara con l en ese reinado, es decir en el paraso de Elohim cuando Yeshua establezca
por toda la eternidad un cielo nuevo y una tierra nueva y Elohim y cordero gobiernen
sobre todos los puebles y naciones, tal como lo menciona Apocalipsis:

"Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala
del trono de Elohim y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro
lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su
fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms
maldicin; y el trono de Elohim y del Cordero estar en ella, y sus siervos le
servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. No habr all ms noche; y
no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Elohim el Seor los
iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos" (Apo. 22:1-5)

Lo puede ver? El paraso al que se refera Yeshua, mientras hablaba al ladrn
arrepentido, ser aquel donde por toda la eternidad estaremos junto a Elohim y al
Cordero. Note usted las expresiones de este pasaje de Apocalipsis: "Estaba el rbol de
la vida" Es decir que ese rbol que estuvo en el huerto del Edn, en el paraso de Elohim
en la tierra en los tiempos Admicos (Gnesis 2:9), ser ese rbol el que tambin estar
en el paraso de Elohim donde estarn todas las naciones salvas, pues sus hojas son
"para la sanidad de las naciones" y "sus siervos" Es decir sus hijos, los salvos de
entre todas las naciones, estarn hay en ese paraso y le servirn, sabe usted por cuanto
tiempo? Pues la ltima frase de este pasaje dice: "y reinarn por los siglos de los
siglos". Por lo tanto cuando Yeshua le hablo al ladrn arrepentido lo que realmente el
Mesas le estaba sealando es que en ese momento l le prometa que un da en su reino
el ladrn estara junto a Yeshua en el paraso de Elohim.

EL Mesas Yeshua Predico a los Muertos en el Sheol?

La doctrina de la inmortalidad del alma ensea que el Mesas Yeshua mientras estuvo
muerto, para la vida humana, segn afirman, fue y predico a los espritus de los muertos
que pecaron en los das de No. Inclusive se afirma haberles dado una oportunidad de
arrepentimiento. Veamos que nos dice la Versin Valera 1960:
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"Porque tambin el Mesas padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Elohim, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro
tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Elohim en los das de
No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua" (1P. 3:18-20)

Otras versiones bblicas traducen de la siguiente manera el verso 19:

(BAD) Por medio del espritu fue y predic a los espritus encarcelados.

(BL95) Entonces fue a predicar a los espritus encarcelados.

(BLS) De este modo fue a anunciar su victoria a los espritus que estaban presos.

(CST-IBS) en el cual fue y predic a los espritus encarcelados.

(DHH) y de esta manera fue a proclamar su victoria a los espritus que estaban presos.

(BJ) en el espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados.

(Versin Jnemann) en el que tambin a los en custodia espritus yendo predic.

(LBLA) en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados.

(NBLH) en el espritu tambin fue y predic a los espritus encarcelados.

(NVI) Por medio del espritu fue y predic a los espritus encarcelados.

(PDT) Por el espritu, Yeshua fue a proclamar su victoria a los espritus que estaban
presos

1.- Primero, el Apstol Pedro reconoce la muerte de Yeshua, pues dice: "Siendo a la
verdad MUERTO en la carne". Este expresin no significa lo que ensea la doctrina de
la inmortalidad del alma, que Yeshua no haya muerto totalmente y que solo su carne haya
muerto, y la parte inmaterial haya continuado viva, sino mas bien quiere decir que Yeshua
como humano al igual que todos los humanos de carne y sangre mueren, as tambin l
muri. Note la expresin afirmativa del Apstol: "siendo a la VERDAD muerto" Es decir
que el Apstol Kefas/Pedro reconoce la muerte de Yeshua como un evento totalmente
real, pues sus mismos ojos vieron esa muerte. Sin embargo no ensea una su
supervivencia inmaterial de Yeshua en un mas haya despus de la muerte.

2.- Segundo, el Apstol Kefas/Pedro dice algo que es fundamental en la correcta
interpretacin del texto, l dice: "Pero VIVIFICADO en espritu" La palabra vivificar en
el griego es "zoopoieo" la cual quiere decir "recibir vida", Que nos quiere decir esto?
Pues muy simple! que Yeshua estando muerto como hombre en la carne, resucito, es
decir RECIBI VIDA en el espritu, pero no vida humana para continuar con
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mortalidad, sino que con un cuerpo glorificado recibi vida en el espritu e inmortalidad.
Qu quiero decir con todo esto? Que es imposible que Yeshua estando muerto pueda
haber ido a predicar a los espritus encarcelados, pues como dice Pedro "A la VERDAD
estaba muerto" En cambio una vez VIVIFICADO por el espritu, de ese modo, el
ruaj de Elohim, en los das de Noe, predico a los hombres que estaban en
prisiones de oscuridad.

3.- Seguidamente el Apstol Kefas/Pedro escribe: "En el cual", Otras traducciones
bblicas traducen estas palabras del Apstol como: "Por medio de", "de este modo",
"de esta manera", "en el espritu", "en el que". Es decir que el Apstol Kefas/Pedro
no est enseando que Yeshua estando muerto, el espritu de Yeshua hubiera ido a
predicar a los espritus encarcelados, sino que ms bien, al igual que Yeshua fue vivificado
en el ruaj/espritu de Elohim, de ese modo, por medio del espritu, de esa manera, en el
cual, etc. fue y predico a los espritus encarcelados, es decir; el espritu de Yeshua, que es
el ruaj/espritu kadosh/santo de Elohim, fue quien predico a travs de los instrumentos de
ese tiempo, Me capta?. No que el mismo Yeshua haya predicado a de forma personal y
conciente a esos espritus encarcelados en los das de Noe, sino que el espritu santo, que
es el mismo espritu de Elohim y el mismo espritu del Mesas, en la persona de Noe fue y
predico a estos hombres que estaban muertos y encarcelados espiritualmente. De hecho
la escritura dice que Noe es pregonero de Justicia, es decir; l fue el predicador el que
espritu santo uso para hablar a esas personas esclavas espiritualmente hablando.
Veamos:

"Y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia, con
otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos" (2Pedro 2:5)

El mismo Emisario Kefas/Pedro, nos dice que el espritu del Mesas hablo por medio de los
profetas y pregoneros de la antigedad, veamos:

"Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu
tiempo indicaba el Espritu del Mesas que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos del Mesas, y las glorias que vendran tras ellos. A stos se les
revel que no para s mismos, sino para nosotros...(1Pedro 1:11-12)

Lo puede ver? No es que Yesha de forma o en cuerpo espiritual, estando muerto, ni
vivo, haya ido a predicar a espritus en prisin. Si no que el espritu del Mesas, que estuvo
en los pregoneros y profetas, y en este caso en Noe, fue el que predico a esos espritus en
prisin. Por lo cual, el pasaje no habla de una supuesta inmortalidad del Mesas Yeshua,
ni de la inmortalidad de seres humanos que estaran supuestamente en prisiones de
oscuridad, sino mas bien, de lo que el ruaj/espritu del Mesas en los profetas hizo a travs
de la predicacin a esos espritus encarcelados espiritualmente hablando.

4.- Ahora bien, Quines son esos espritus encarcelados? Son humanos muertos que
estn "vivos" en un ms all, a los cuales Yesha fue a predicar? Por supuesto que no, la
escritura es clara respecto de la oportunidad de salvacin para los hombres:

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"Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y
despus de esto el juicio" (Hebreos 9:27)

Por lo que es imposible que el emisario este hablando de almas inmortales. La respuesta
la encontramos en las mismas palabras del Apstol, pues el dice: "espritus
encarcelados" la palabra griega que se usa para la palabra "espritu" es "pnema" la
cual en principio quiere decir: "aliento, aire, soplo", pero que en segunda instancia
tambin es traducida indirectamente en la Biblia como: "personas", es decir la parte
espiritual del "ser". Por aquello es que es justo interpretar el pasaje como si hablara de
personas encarceladas espiritualmente hablando. Pues el pasaje de Kefas/Pedro, dice:
"Los que en otro tiempo desobedecieron cuando una vez esperaba la paciencia
de Elohim en los das de No". En qu tiempo dice Kefas/Pedro, que estos
desobedecieron? En los das de Noe. Y quin fue pregonero en esos das? Noe fue quien
predico, dice el mismo emisario (2Pedro 2:5), Y cmo predico Noe, bajo que influencia
segn Kefas/Pedro? Segn el Apstol los profetas y pregoneros de Elohim, tales como
Noe, predicaron influenciados por el espritu del Mesas Yeshua. Por lo cual, quiere decir
que fue Noe quien por medio del espritu santo que moraba en l, o sea el espritu del
Mesas Yeshua, que predico a estas almas en prisin. Pero como sabemos que son
personas y no "espritus" de cuerpo espiritual, y que estn espiritualmente en prisin, y no
de forma literal? El lenguaje figurado que usa el emisario Kefas/Pedro, es el motivo por el
cual muchos confunden este pasaje, sin embargo, en otro episodio de las escrituras
podemos ver cmo es que Kefas/Pedro se refiere a los perdidos, como a seres que estn
en crcel de oscuridad, veamos:

"Porque en hiel de amargura y en prisin de maldad [encarcelado] veo que ests"
(Hch. 8:23)

Lo puede ver? Aqu el emisario Kefas/Pedro usa una expresin figurativa para referirse al
estado espiritual del individuo. Evidentemente no es una prisin literal en la que se
encontraba el personaje de la historia, sino ms bien una prisin simblica, una crcel
espiritual, debido a la condicin lejana a Elohim que este individuo tenia. Lo mismo sucede
en en el pasaje de 1Kefas/Pedro 3:18-20, el emisario se refiere a la condicin espiritual en
la que estaban las personas en los das en que el espritu santo en la persona de Noe les
predico. De ninguna manera el emisario ensea una supuesta inmortalidad del alma de los
perdidos, ni ensea que Yeshua mientras estuvo muerto fue y predico a los muertos en
Sheol.

La Doctrina de la Inmortalidad es una Negacin de la Buena Noticia...

La doctrina de la inmortalidad del alma es una negacin del evangelio pues un
fundamento principal de la buena noticia es que Yesha muri y resucito. Totalmente
contrario pero de forma muy suspicaz es lo que se postula en dicha doctrina, pues se
ensea que la parte materia de Yesha, su cuerpo, muri y que su parte inmaterial, su
alma, sigui viviendo para luego predicar a los muertos que se encontraban en el infierno.
Sin embargo la enseanza bblica es otra, como veremos:

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"Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que el Mesas muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al
tercer da, conforme a las Escrituras" (1Cor. 15:3-4)

Lo puede ver? El evangelio predicado por los doce enviados y que recibi tambin el
Apstol Pablo, dice claramente que Yeshua MURI conforme a las escrituras y que
RESUCITO conforme a las escrituras. Si Yeshua no muri totalmente, como dice la
doctrina de la Inmortalidad del alma, sino que solo muri su cuerpo, mas su alma es decir
su persona no muri, como es que luego resucito? Por qu necesitara de resurreccin
alguien que ya tiene vida? Por qu seria Yeshua vivificado, es decir porque recibir vida
alguien que aun sigue con vida? Si Yeshua no muri, pues sigui viviendo en un ms all,
entonces aun estamos en nuestros pecados y si no resucito de entre los muertos pues
nunca estuvo totalmente muerto, vana es nuestra predicacin, ya que jams venci a la
muerte, no tenemos esperanza de resurreccin. Ahora note usted, que la polmica en los
primeros tiempos de la congregacin no fue si el alma era o no era inmortal, pues se saba
que el alma, es decir, el ser, la persona, cuando mora dejaba de existir para siempre. El
asunto conflictivo radicaba en si exista o no esperanza para los muertos, en si exista
resurreccin de entre los muertos o no. Lea a continuacin, que el entendido entienda:

"Pero si se predica del Mesas que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre
vosotros que no hay resurreccin de muertos? Porque si no hay resurreccin de
muertos, tampoco el Mesas resucit. Y si el Mesas no resucit, vana es entonces
nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de
Elohim; porque hemos testificado de Elohim que l resucit al Mesas, al cual no
resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan,
tampoco el Mesas resucit; y si el Mesas no resucit, vuestra fe es vana; an estis
en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en el Mesas perecieron. Si
en esta vida solamente esperamos en el Mesas, somos los ms dignos de conmiseracin
de todos los hombres. Mas ahora el Mesas ha resucitado de los muertos; primicias
de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre,
tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn
todos mueren, tambin en el Mesas todos sern vivificados. Pero cada uno en su
debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del Mesas, en su venida. (1Cor.
15:12-23)

Si el alma fuere inmortal, jams la discusin se hubiere centrado en si existe o no
esperanza de resurreccin para los que mueren, pues sera evidente que estos siguen con
vida en un ms all. Sin embargo como el alma es MORTAL, decir lo contrario es una
negacin del evangelio, el cual ensea clara y abiertamente que Yesha MURI Y
RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS, y que gracias a esa resurreccin, todos los que
creemos en l tenemos una esperanza, aquella de que si hacemos el bien recibiremos
INMORTALIDAD Y VIDA ETERNA.

"El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que,
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad (Romanos
2:6-7)