EXAMEN FINAL, CUESTIONARIO

TEOLOGA 1. Semestre I/2014

P. Ricardo Gonzlez
1. Qu se entiende por Encarnacin del Hijo de Dios (del Verbo).
La Encarnacin. La Iglesia llama Encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios haya
asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. La fe en la
verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana.
* Por qu el Verbo se hizo carne. Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin (Credo
Niceno-Constantinopolitano).
- El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios. Nuestra naturaleza enferma
exiga ser sanada; desgarrada, ser establecida; muerta, ser resucitada. Habamos perdido la
posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca
falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un
socorro; esclavos, un libertador (San Gregorio de Nisa).
- El Verbo se encarn para que nosotros conociramos as el amor de Dios.
- El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad.
- El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4).
2. La fe cristiana asegura que Jesucristo es verdadero hombre: qu quiere decir esto, y
qu errores (herejas) se han presentado sobre esta realidad. Hay que saber explicarlos
y decir por qu son errores.
a) La realidad del cuerpo de Cristo. La hereja del docetismo gnstico.
Las primeras herejas negaron sobre todo la humanidad verdadera del Verbo encarnado.
Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del Hijo de
Dios, venido en la carne
El docetismo, del griego dokein (= parecer), reduca la encarnacin del Verbo a una mera
apariencia, un mero parecer humano de Cristo. Su cuerpo no sera un cuerpo real sino una
apariencia de cuerpo. sta visin brota de una concepcin pesimista de la carne y de todo el
mundo material propia del gnosticismo, del cual proviene esta hereja.
En efecto, los gnsticos oponan el espritu, al que consideraban como un principio bueno y
puro, a la materia, a la que consideraban como su opuesto; en esta lgica, el proceso de
redencin del hombre consista en una progresiva purificacin de todo lo que fuera materia
para hacerse espritu puro. As, el Verbo no se poda manchar para nada hacindose carne o
teniendo materia en su ser. Por tanto, su nacimiento o su Pasin y muerte no fueron reales
sino ficticios e irreales.
Sin embargo, la Sagrada Escritura testimonia claramente que Cristo fue hombre verdadero,
con un cuerpo real: es descendiente de David, fue concebido de la Virgen Mara, naci,
creci, se cans, tuvo hambre y sed, durmi, sufri, derram su sangre, muri, fue sepultado,
etc. Su cuerpo no era fantasmagrico, sino material, de carne y hueso, era real y tangible,
incluso despus de la Resurreccin .
En el Evangelio del Apstol San Juan aparece claramente la verdad de la encarnacin negada
por los docetas gnsticos: Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros .Ya
desde la misma poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera Encarnacin del Hijo
de Dios frente a estas, que fueron refutadas por los Padres y escritores de los primeros siglos,

como San Ignacio de Antioquia, San Ireneo y otros. No slo mostraron la verdad del cuerpo
de Cristo con la Sagrada Escritura en la mano, sino que argumentaron tambin que negar la
realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la redencin obrada por el Seor.
b) La realidad del alma de Cristo. La hereja del apolinarismo.
Apolinar de Laodicea (siglo IV) sostuvo que el Verbo no habra asumido una humanidad
completa, pues dos seres ntegros no podran hacerse realmente uno. La humanidad de Cristo
estara compuesta solamente de carne y alma sensitiva. En esta naturaleza el verbo asumira
la funcin de alma intelectiva y racional.
Sin embargo, la Sagrada Escritura testimonia claramente que Cristo fue perfecto hombre con
un alma humana racional verdadera: se alegr, se entristeci, se conmovi, tuvo afectos, era
totalmente libre, obedeci, era humilde, veraz, generoso y misericordioso, etc. En fin, Jess
tena todas las virtudes y cualidades del alma humana.
El error de Apolinar fue refutado por los Padres de la Iglesia que insistieron en la perfecta
humanidad de Cristo: Jess no sera perfecto hombre si careciera de alma humana, si no
tuviera una inteligencia y voluntad humanas. De otra manera no habra redimido al linaje
humano, pues no fue sanado lo que no fue asumida, y Cristo san a todo el hombre: cuerpo
y alma. Posteriormente el Concilio I de Constantinopla (ao 381) conden ese error, y desde
entonces el Magisterio de la Iglesia ha enseado siempre que Jess es perfecto Dios y
perfecto hombre: que subsiste con alma racional y carne humana.
c) Cristo tuvo una verdadera naturaleza humana, compuesta de alma y cuerpo.
Hemos de tener presente que la naturaleza humana est compuesta por la unin substancial
de cuerpo y alma; de modo que si no se diera esa composicin, Cristo no sera
verdaderamente hombre; ni el cuerpo de Cristo sera vivo, ni sera humano, pues el alma es
el principio que da la vida y la especie a la materia. As pues, Jess tuvo una verdadera
naturaleza humana, compuesta por la unin del alma y del cuerpo.
d) Algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal
(es decir, como una persona, y distinta de la persona divina). No hay ms que una sola
hipstasis (o persona), que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad. Por tanto, todo
en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina, como a su propio
sujeto, no solamente los milagros, sino tambin los sufrimientos y la misma muerte: El que
ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la
gloria y uno de la Santsima Trinidad.
La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre.
l es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin
dejar de ser Dios, nuestro Seor.
3. La fe cristiana asegura que Jesucristo es verdadero Dios: qu quiere decir esto, y qu
errores (herejas) se han presentado sobre esta realidad. Hay que saber explicarlos y
decir por qu son errores.
Jess quiso ir revelando su divinidad de modo progresivo, pues esta verdad resultaba muy
difcil de admitir para una mentalidad como la juda enraizada en un rgido monotesmo.

Primeramente con sus obras y milagros fue preparando los nimos para esa revelacin, y
despus gradualmente fue manifestando su condicin divina.
El hecho es que al final de su vida terrena qued patente que se proclamaba Hijo de Dios.
Por eso, algunos judos que no crean en l, le acusaban de ser un hombre que se hace
Dios (Jn 10, 33), y lo juzgaron como un blasfemo. Tambin en la actualidad, el error
cristolgico principal es negar que Jess sea Dios, el Hijo de Dios hecho hombre.
Desde el siglo III la Iglesia tuvo que afirmar que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y
no por adopcin. El primer Concilio Ecumnico (Nicea, 325) confes que el Hijo de Dios (el
Verbo) es engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre, contra Arrio que
afirmaba que el Hijo de Dios sali de la nada, y que sera de una substancia distinta de la del
Padre.
a) Las herejas del adopcionismo y del arrianismo y el concilio de Nicea.
El adopcionismo. Pablo de Samosata (siglo III), entre otros, sostena que Cristo no era una
persona divina, sino un hombre en el que Dios infundi un poder sobrenatural para hacer
milagros, y lo adopt como Hijo en el bautismo del Jordn. Jess tendra una participacin
especial en el poder de Dios Padre y se asemejara en esto a l, pero no sera Hijo de Dios
por naturaleza, sino slo por adopcin.
El arrianismo. Hubo quienes interpretaron algunos textos de la Escritura como si existiera
una inferioridad y subordinacin del Hijo respecto del Padre; textos que, en realidad y
claramente se refieren a su humanidad. Adems, en los ambientes filosficos griegos, se
entenda que Dios es absolutamente trascendente al mundo y su esencia no puede entrar en
contacto con l; por eso necesitara Dios de un ser inferior para actuar en el mundo. De ah
que alguno afirmaran que el verbo era ese ser intermedio, inferior a Dios y subordinado a l.
Se sostena que el Hijo no ha sido engendrado desde la eternidad, sino creado de la nada por
libre voluntad del Padre. Es la primera criatura del Padre y la ms perfecta, a travs del cual
se hicieron las dems cosas, pero no es Dios (si acaso, se le puede llamar un dios de
segunda categora). Como consecuencia lgica, propag la idea de que Jesucristo no era
Dios, sino que haba sido creado por ste como punto de apoyo para su Plan. Si el Padre ha
creado al Hijo, el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que l
no exista. Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su
divinidad. Admita la existencia de Dios que era nico, eterno e incomunicable; el Verbo,
Cristo, no es Dios, es pura creatura, aunque ms excelsa que todas las otras. Aunque Arrio
centr toda su enseanza en despojar de la divinidad a Jesucristo, incluy tambin al Espritu
Santo, que igualmente era una creatura, e incluso inferior al Verbo.
Esta hereja se expande, llegando a desarrollarse una crisis de tan grandes proporciones, que
el Emperador Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solucin
y convoc el Concilio de Nicea (ao 325). Este concilio logr una definicin ortodoxa de la
fe y el uso del trmino homoousios (consustancial, de la misma naturaleza) para describir la
naturaleza de Cristo, y confes en el Credo que compuso: Creemos en un solo Dios Padre
omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es
decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre....

En este texto se afirma que el Hijo de Dios es eterno; se insiste en su verdadera divinidad: y
define, como punto cardinal, la consustancialidad del Hijo con el Padre.
El Magisterio de la Iglesia ha enseado siempre que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios,
es Dios y hombre. Es Dios, engendrado de la misma substancia que el Padre, antes del
tiempo; y hombre, engendrado de la substancia de su Madre en el tiempo. Perfecto Dios y
perfecto hombre; que subsiste con alma racional y carne humana. Es igual al Padre segn la
divinidad; menor que el Padre segn la humanidad.
b) Errores modernos sobre la divinidad de Jesucristo. Habra que sealar el error ya
explicado ms arriba- de los que niegan que el Jess de la historia sea Dios; segn ellos esta
doctrina habra sido una creacin de la fe cristiana post-pascual, que se reflej despus en la
redaccin de los Evangelios.
Segn estas opiniones Cristo no sera una persona divina y eterna, sino un hombre que habra
tenido una relacin muy profunda con Dios.
4. Cmo se une lo divino y lo humano en Jess: es decir, cmo estn unidas la naturaleza
divina y la humana en Jesucristo. cmo lo explica el Magisterio de la Iglesia, y qu
errores (herejas) se han presentado sobre esta realidad: Hay que saber explicarlos y
decir por qu son errores. Por qu se puede decir que la Virgen Mara es Madre de
Dios?
El Magisterio de la Iglesia ensea que la unin de las dos naturalezas de Jesucristo se da en
un nico sujeto personal, en la unin segn la hipstasis, no slo moralmente. Las
naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero de ambas resulta un solo
Cristo e Hijo. Las dos naturalezas en Cristo se unen sin confusin, sin cambio sin divisin y
sin separacin, con una unin profundsima y misteriosa, en la persona del Verbo,
conservando cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona (hipstasis).
La humanidad de Cristo no tiene ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido y hecho suya desde su concepcin. Por eso el magisterio de la Iglesia proclam que
Mara es con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de Dios
en su seno: Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza
divina, sino porque es de ella de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional,
unido a la persona del Verbo.
5. En qu consiste el planteamiento que distingue el Jess de la historia y el Cristo de la
fe; por qu se llega a ese planteamiento; qu dice la Iglesia y por qu.
El punto de partida de la distincin Jess de la historiaCristo de la fe, es el prejuicio
ideolgico de la Ilustracin, de que la divinidad de Jess , la figura del Dios-hombre, es
imposible a priori y, consiguientemente, es ahistrica, por contradecir toda experiencia: se
niega la posibilidad de un milagro absoluto: por tanto, el Jess de la historia, es decir, el de
los hechos realmente acontecidos, tendra muy poco que ver con el Cristo credo y predicado
por los Apstoles, es decir, con el Cristo de la fe, en el cual se habran proyectado las
expectativas mesinicas de los Apstoles, sometindolo a una mitificacin falsificadora.
As, en el origen de este planteamiento, el Jess que existi realmente en Nazaret el de la
historia- no es el mismo que el Cristo predicado por los evangelios; el primero fue un mesas

poltico fracasado, que se limit a proclamar el reino de Dios como presente, entendiendo
este reino como poltico; era ste el reino que esperaban los Apstoles, los cuales, muerto
Jess, inventaron la resurreccin de Jess y con ella una nueva religin con el fin de obtener,
al menos, un fuerte poder religioso.
El Magisterio de la Iglesia reprob la distincin entre un Cristo de la fe y un Jess de la
historia, que slo hubiese sido hombre mero hombre, y slo hubiese sido Dios mediante la
transfiguracin y desfiguracin elaborada por sus discpulos
Al mismo tiempo, y junto con la defensa de esta unidad, es necesario no confundir los
diversos matices que implican estas dos expresiones: Jess de la historia; Cristo de la fe.
Con la primera se designa la humanidad de Jess tal y como fue gastando su vida a lo largo
de su historia terrena; con la segunda, se designa a aquel Dios que la fe de sus discpulos
descubri bajo la debilidad de la carne de Jess. Son, por tanto, dos cosas distintas, pero
no separables, como son distintas, pero no separables la Humanidad y la Divinidad de Jess.
6. La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de la fe en Cristo, y se trata de un
acontecimiento histrico y trascendente. Qu quiere decir esto: por qu es histrico y
por qu es trascendente.
El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones
histricamente comprobadas, como lo atestigua el Nuevo Testamento.
El sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el
sepulcro podra explicarse de otro modo. A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido un
signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Vieron y creyeron: constataron en el estado
del sepulcro vaco que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y
que Jess no haba vuelto a una vida terrenal como haba sido el caso de otros hombres.
Las apariciones del resucitado. Como testigos del resucitado, las mujeres que lo vieron y los
Apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de
creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos.
Ante los testimonios de los testigos, es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera
del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Los apstoles se encontraban
abatidos, no arrobados por una exaltacin mstica: por eso no creyeron tan pronto la noticia
de la resurreccin. Incluso algunos, a pesar de la evidencia, dudaron.
La hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un producto de la fe de los apstoles
no tiene consistencia. Al revs, su fe naci de la experiencia directa de la realidad de Jess
resucitado.
El estado de la humanidad resucitada de Cristo. Jess resucitado establece con sus discpulos
relaciones directas mediante el tacto y el compartir la comida. El mismo cuerpo crucificado,
con las huellas de la Pasin.
Este cuerpo autntico y real posee, sin embargo, las propiedades nuevas de un cuerpo
glorioso: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su
voluntad donde quiere y cuando quiere.

La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las

resurrecciones que l haba realizado antes: ellos volvern a morir. La de Cristo es
esencialmente diferente.
La Resurreccin como acontecimiento trascendente. Nadie fue testigo ocular del
acontecimiento mismo de la Resurreccin. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente. La
Resurreccin pertenece al misterio de la fe, tambin en lo que trasciende y sobrepasa a la
historia.
7. Qu se entiende por veracidad histrica de los Evangelios. Desarrollar los criterios de
veracidad.
Se entiende por veracidad histrica o, simplemente, historicidad de los Evangelios la
adecuacin o correspondencia de sus narraciones con la realidad de los hechos y de los
dichos de Jess.
Es decir, los evangelistas escriben una verdadera historia, narran unos acontecimientos que
han sucedido realmente, que han sido vistos por unos testigos, y tienen una repercusin en la
historia humana; refieren adems unos dichos que han sido verdaderamente pronunciados
Aunque los Evangelios no son una historia sistemtica que quiera abarcar todos los
acontecimientos referentes a Jess de Nazaret, no por ello dejan de ser verdadera historia.
Los Evangelios contienen tambin una enseanza doctrinal. Esto quiere decir que los
evangelistas no se interesan slo por dejar constancia para la posteridad de los hechos en s
mismos, sino que explican tambin el significado de tales hechos en el plan divino de la
Salvacin, y qu exigencias llevan consigo para el hombre.
Los historiadores acostumbran entonces a exigir a esos documentos estas dos condiciones:
1) que sus autores sean sinceros, esto es, que quieran lealmente decir la verdad;
2) que estn bien informados sobre los hechos que refieren.
Si stas o semejantes condiciones pueden constatarse de manera afirmativa, despus de un
exhaustivo y serio estudio, el documento merece atendibilidad histrica.
Pues bien, en el caso de los Evangelios se cumplen dichas condiciones:
1) En efecto, los autores humanos de los Evangelios escribieron con el propsito sincero
de transmitirnos la verdad de lo que haban visto y odo. Aunque ellos no escriban la historia
exactamente del mismo modo que los historiadores eruditos de hoy (por ej. en lo que se
refiere a las precisiones cronolgicas y topogrficas), sin embargo tuvieron verdadera
preocupacin por narrar los hechos tal como ocurrieron en la realidad.
As es el caso de San Mateo y San Lucas al relatar las tentaciones de Cristo en el desierto:
las exponen en distinto orden, pero ambos nos transmiten la verdad de lo que realmente
ocurri.
Es cierto tambin que los evangelistas escriben iluminados por el Espritu Santo y con el
fin de fortalecer la fe de los lectores; pero esto no les lleva a falsear los acontecimientos o a
descuidar las verdades histricas, sino todo lo contrario, puesto que entre los artculos de la
fe se encuentran algunos que son hechos histricos, como los referentes a la vida de Cristo:
Encarnacin, Muerte, Resurreccin, etc. ...
De ah que los evangelistas cumplen su propsito narrando fielmente la verdad de lo
sucedido.

Por otra parte, cada evangelista, movido por la divina inspiracin, intenta poner de relieve
algn aspecto determinado de la figura y de la obra de Cristo, y para ello concibe su propio
plan en la redaccin del Evangelio.
Los evangelistas, incluso los que fueron testigos de la vida pblica de Jess, recuerdan las
cosas y las escriben segn su modo de ser y segn las circunstancias en que se desenvuelve
su predicacin.
La ayuda del Espritu Santo para que recordaran y entendieran todas las cosas que haban
visto y odo no anula sus facultades naturales y las leyes de la memoria.
Al mismo tiempo, todos los evangelistas dispusieron de diversas fuentes de informacin
para llevar a cabo sus obras, y estas fuentes tenan sus peculiaridades; esto explica el distinto
orden al narrar los acontecimientos y palabras de la vida del Seor, y las diferencias que
pueden encontrarse entre los Evangelios.
Pero esto en modo alguno merma su historicidad, sino que, como dice S. Agustn, es
bastante probable que los evangelistas se creyeran en el deber de contar, en el orden que Dios
sugera a su memoria, las cosas que narraban, por lo menos en aquello que el orden,
cualquiera que fuese, no quitaba nada a la verdad y autoridad evanglica...
Una prueba ms de la sinceridad de los evangelistas est en la fortaleza con que soportaron
las persecuciones hasta dar su vida en testimonio de la verdad que nos transmiten sus
escritos.
Con lo expuesto queda claro que los autores humanos de los Evangelios fueron sinceros y
quisieron decir lealmente la verdad.
2) Pero el estudio sobre la historicidad de los Evangelios debe ir ms adelante: estuvieron
bien informados de lo que refieren, o ellos mismos, sin pretenderlo, se equivocaron o fueron
engaados?
A esta pregunta hay que responder que, humanamente hablando, estuvieron muy bien
informados, porque fueron testigos directos de lo que narran, o estuvieron en contacto con
los testigos directos.
Hay que aadir, adems, que los procedimientos pedaggicos empleados por Jess
similares a los de los rabinos de aquel tiempo consistan en repetir las mismas enseanzas
a sus discpulos, para que se les grabasen bien.
Este aprendizaje, basado en el ejercicio de la memoria, permita a los Apstoles recordar
con seguridad muchas palabras del Seor que luego los evangelistas pusieron por escrito.
El que a veces no coincidan en transmitir exactamente las mismas palabras se debe sin
duda:
a) a que Jess las pronunci en distintas ocasiones y de maneras diferentes a lo largo de
su predicacin por las diversas regiones de Palestina;
b) a que los evangelistas se preocuparon a veces ms del sentido que de las palabras
exactas;
c) a que al trasladar las expresiones originales del Seor a la lengua griega no tenan por
qu coincidir absolutamente en la traduccin.
8.

Qu son los evangelios cannicos y los apcrifos. Qu diferencias hay entre ellos.

Los Evangelios cannicos son los que la Iglesia ha reconocido

como
aquellos
que
transmiten autnticamente la tradicin apostlica y estn inspirados por
Dios. Son cuatro y slo cuatro: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Los evangelios apcrifos son los que la Iglesia no acepta como autntica tradicin
apostlica.
Entre los evangelios apcrifos, estn los que se asemejan bastante a los cannicos, y narran
con sentido piadoso cosas acerca de Jess y de la Santsima Virgen, y aquellos otros
que ponan bajo el nombre de un apstol doctrinas extraas distintas de las que la Iglesia
crea por la verdadera tradicin apostlica.
9. Se distinguen tres estadios o etapas en la formacin de los Evangelios: 1) Jess; 2) Los
Apstoles; 3) Los Autores. Hay que saber explicar cada una de las etapas.
Se distinguen tres estadios o etapas en la formacin de los Evangelios: 1) Jess; 2) Los
Apstoles; 3) Los Autores. Explique en qu consisti el papel de los Apstoles y el de los
Autores: qu hicieron stos concretamente, explicando a qu se refiere cada accin.
Los Apstoles. Esta etapa presenta a los apstoles en su misin de transmisores del mensaje.
Ellos, durante su convivencia con Jess, haban sido testigos de su vida y doctrina. Pero los
hechos y palabras de Jess los comprendieron en su plena dimensin cuando fueron
instruidos por los acontecimientos gloriosos de Cristo; e iluminados por la luz del Espritu
Santo.
a) Iluminados por el Espritu Santo. El Espritu les hara recordar el pasado, pero dndoles
plena inteligencia: as, comunicaron a sus oyentes lo que haban visto y odo de Jess, pero
con una mayor inteligencia, con una dimensin ms profunda de fe de los hechos vistos y las
palabras odas.
b) Instruidos por los acontecimientos gloriosos de Cristo. Despus de la Resurreccin de
Cristo empezaron los apstoles a mirar con ojos diversos los acontecimientos pasados.
Los autores no fueron meros compiladores, sino que dejaron su impronta en una redaccin
propia. La labor redaccional de los autores al componer los Evangelios consisti en: una
labor de seleccin, de sntesis, de adaptacin; Adems, conservan la forma de proclamacin;
y la verdad y sinceridad en orden a un fin.
a) Labor de seleccin. De todo el material llegado a los autores, ste hace una seleccin; b)
Labor de sntesis: a veces la sntesis se hace para reunir diversas explicaciones sobre un
mismo tema; o reagrupar materias diversas con un comn denominador; a veces un punto
geogrfico puede ser el elemento aglutinador de la sntesis; c) Labor de adaptacin. Puesto
que la plasmacin del Evangelio surge en el seno de la comunidad cristiana primitiva, el
enfoque que recibe est marcado con un sello de acomodacin a las necesidades y estados de
las iglesias; d) Conservan la forma de proclamacin, pues no son un mero recuento de
sucesos ya pasados, con la nica finalidad de retenerlos sino para ser "predicados" para
ofrecer a la Iglesia la base de la fe y de las costumbres; e) Conservan la verdad y sinceridad
en orden a un fin: los evangelistas escribieron con una intencin determinada: para que los
hombres crean que Jess es el Mesas. El suscitar esta fe en Jess, en su verdad perenne, es,
en ltimo trmino, el elemento seleccionador, el resorte de sntesis, el impulso de adaptacin
y el enfoque de proclamacin que guiar a los autores en su redaccin, permaneciendo
siempre fieles, en sinceridad y verdad, al hablarnos de ese Jess.

10. Qu es la Iglesia y qu hechos del Nuevo Testamento muestran que Jesucristo fund la
Iglesia.
La Iglesia, es la institucin fundada por Jess para perpetuar su presencia misteriosa entre los
hombres y llevar a cabo su obra salvadora.
1. La eleccin, significado y misin de los Doce Apstoles. Es un dato descrito con detalle
en los Evangelios que narran cmo Cristo, ya desde el inicio de su vida pblica, se rode de
unos discpulos ms prximos a su Persona.
Los Evangelios relatan cmo entre los muchos discpulos mujeres y hombres que le
siguen, Jess elige a Doce de ellos, a quienes dio el nombre de apstoles. Este dato merece
ser estudiado con detenimiento, teniendo en cuenta las siguientes circunstancias:
a) Solemnidad de la eleccin. El Evangelio dice que este hecho ocurre despus que
Jess pas la noche en oracin, lo cual indica la importancia que concede a dicha eleccin.
b) Nombre con el que se les designa. A los Doce discpulos elegidos les llam
apstoles. El trmino apstol es una palabra tcnica, cargada de significacin: es la
persona que es enviada con representacin oficial. O sea, quiere significar que, cuando
Jess se vaya, ellos sern sus representantes oficiales.
c) El hecho concreto del nmero Doce. Este dato es muy significativo, pues Jess
mismo indica que ese nmero rememora a las doce tribus de Israel, sobre las que estaba
asentada la organizacin civil y religiosa del pueblo judo. Desde el inicio de la implantacin
en Palestina, el nmero Doce adquiere un sentido fijo y simblico, pues representa la
totalidad del Antiguo Pueblo de Israel.
Pues bien, este mismo simbolismo se repite de nuevo en los Evangelios. As, en ocasiones,
los Doce es sinnimo de los Apstoles, pues se les designa de modo colectivo diciendo
los Doce. Y, como para grabar el sentido de este colectivo, por cuatro veces en los
Evangelios se recoge la lista completa con los nombres propios de los que pertenecen a ese
cualificado grupo. De aqu que los mismos Apstoles consideren el nmero doce como
algo fijo, por lo que, cuando muere Judas, deciden con solemnidad elegir a uno que le
sustituya para completar el nmero de los Doce. Y es que este nmero tiene una fuerza
fundacional muy significativa, lo que requiere que se mantenga ntegro.
d) La atencin que Jess les dedica. Sorprende sobremanera el tiempo que Jess
dedica a la formacin de los Doce.
e) Les concede unos poderes especiales. Dado que le van a re-presentar, Jess les
otorga en vida algunos poderes muy cualificados que ellos ms tarde deben desempear en el
seno de la Iglesia.
f) Todos esos encargos los realizarn en el futuro. Inmediatamente despus de la
marcha de Jess al Cielo, los Doce toman la iniciativa, cumplen esos encargos, se sienten
responsables de su misin y asumen la responsabilidad de dirigir las distintas comunidades o
iglesias.

2. El mismo Jess pronuncia la palabra Iglesia; si bien slo aparece tres veces en sus
labios, ese trmino se cita de continuo en el Nuevo Testamento. Es cierto que Jess emplea
con frecuencia las expresiones Reino de Dios y Reino de los Cielos. Pero estas
expresiones tienen un sentido amplio, y en ocasiones son sinnimo de Iglesia, de forma
que Iglesia y Reino se identifican.
3. El hecho de que Jess est siempre proyectando su programa hacia el futuro, debe
entenderse que piensa en un largo espacio de tiempo entre su ascensin al Cielo y lo que l
denomina final de los tiempos. La Iglesia debe llenar ese amplio intervalo de la historia.
4. El mismo Jess, en la promesa que hace a Pedro de ser el cimiento de su Iglesia, se
expresa en futuro: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia.
11. Por qu Jesucristo fund la Iglesia. Qu motivos de conveniencia se pueden dar: qu
significan cada uno de ellos.
La razn ltima de ser de la Iglesia se escapa a la consideracin humana, aunque es claro que
el motivo determinante es siempre el querer misterioso de la Providencia Divina.
Pues bien, Cristo ha decidido salvar a cada uno de los hombres en la medida en que
pertenezcan a una colectividad, que en el Antiguo Testamento fue Israel y en el Nuevo se
la denomina Iglesia.
. Tales motivos cabe reducirlos a los tres siguientes:
a) La Iglesia corresponde a la vocacin social del hombre. La persona humana es social por
naturaleza, por lo cual vive en sociedad junto con otros. De modo semejante, aunque Dios
llama a cada uno en particular a la fe y desea que cada cristiano oriente hacia l su existencia
personal, lo llama para que viva esa vocacin personal junto con otros que tambin han sido
llamados.
Precisamente la palabra Iglesia en griego (Ekklsa) significa con-vocacin. O sea, Dios,
que llama uno a uno a los hombres, los ha con-vocado a todos para una tarea comn.
El cristiano no puede vivir su fe por libre, individualmente, sino que la vive (con-vive)
junto con otros que tienen la misma fe y tambin han sido llamados personalmente por Dios
para llevar a cabo una misma vocacin y misin.
De este modo, la Iglesia, sin negar la vocacin personal, evita tanto el individualismo
egosta, como todo tipo de colectivismo, que corre el riesgo de anular la vida personal del
individuo en el anonimato de la masa.
b) La Iglesia protege y defiende la objetividad de la fe. Es claro que el hombre debe estar
vigilante para no dejarse llevar por falsos subjetivismo. La Iglesia es la que garantiza la
ortodoxia en la fe de los cristianos.

Existe una ley en el hombre segn la cual el espritu debe objetivarse. En efecto, quien es
poeta objetiva el espritu potico escribiendo poemas, el msico componiendo msica, el
filsofo elaborando ideas concretas, el que ama, amando a alguien, de lo contrario practicara
el amor platnico, etc. Tambin es preciso materializar la fe, de lo contrario, pueden
surgir creencias falsas, espiritualismos equvocos, comportamientos morales subjetivos y
caprichosos, un culto arbitrario, etc. Soy catlico a mi manera, vivo la fe, pero a mi
modo ...
Precisamente, la Iglesia es la que objetiviza la fe. Es la que aplica a la existencia cristiana
el molde de lo que es verdad o doctrina errnea, lo que es virtud o vicio, etc. Si no
hubiese esa homologacin de la fe, el cristiano correra el riesgo de perderse, o bien caera en
un fundamentalismo intolerante, o podra derivar hacia subjetivismos caprichosos.
Es un hecho que la Iglesia Catlica es la que ha mantenido la unidad de la fe y de la moral, al
mismo tiempo que ha evitado que en el catolicismo hayan florecido los fundamentalismos
y las sectas. Estos dos hechos, tan actuales, proceden precisamente de los mbitos
cristianos en los que la institucin eclesial est muy debilitada.
c) La sociedad humana necesita que la acompae la sociedad espiritual, que es la Iglesia.
Aunque la sociedad humana goza de una autonoma y es independiente de la Iglesia, sin
embargo parece ventajoso para la convivencia social que la Iglesia sea como la acompaante
de la sociedad.
La imagen exacta puede ser la siguiente: as como a cada hombre le acompaa su
conciencia, la Iglesia viene a ser como la conciencia de la sociedad. De este modo, la Iglesia
recordar a los hombres los deberes que deben cumplir, as como acusar a la sociedad
cuando falle en el cumplimiento de su misin.
12. Cules son las seales de identidad de la verdadera Iglesia, las notas de la Iglesia. Qu
significa cada una. Cmo se debe entender la frase Fuera de la Iglesia no hay
salvacin
Desde el comienzo se han fijado estos criterios en las llamadas Notas de la Iglesia:
unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad, son las seas de autenticidad desde los
primeros siglos. Prueba de ello es que se mencionan en el credo, y as se recitan todava
en las profesiones de fe protestante y ortodoxa.
La razn es que esas Notas son caractersticas esenciales de la verdadera Iglesia, por lo que
deben ser analizadas de continuo para confrontar su fidelidad al plan de Jess. La Iglesia
debe ser una; se ha de distinguir por la santidad; debe caracterizarse por ser catlica, o sea,
con muestras eficaces de universalidad y, finalmente, debe ser fiel a las enseanzas de los
Apstoles, o sea, ha de ser apostlica.
La interpretacin correcta de este adagio exige conocer su origen. Los primeros cristianos
formularon ese principio y se lo repetan a quienes, habiendo recibido el bautismo,
abandonaban la fe o se adscriban a las distintas sectas que se iniciaban en los primeros
siglos de la era cristiana. En este caso, tal principio tena una total validez, dado que

recordaba a los renegados su falta de fidelidad a la vocacin recibida, por lo que ponan en
riesgo su propia salvacin.
El Concilio Vaticano II hace suya la frase fuera de la Iglesia no hay salvacin. Pero con ella
se dirige explcitamente a los catlicos, y limita su validez a aquellos que conocen la
necesidad de la iglesia para la salvacin. Considera el Concilio que la afirmacin se funda en
la necesidad de la fe y del bautismo afirmada pro Cristo.
En concreto, la necesidad de pertenecer a la Iglesia es lgica consecuencia de las
afirmaciones de Jess, que demanda que, para salvarse, es preciso creer en l.
Ahora bien, dado que la Iglesia representa a Cristo, se deduce que slo ella es el mbito
normal de salvacin.
Sin embargo, a los hombres de nuestro tiempo que no conocen a Cristo, no cabe aplicarles la
literalidad de esta mxima, dado que los factores culturales, la adscripcin a una religin de
amplio arraigo cultural es el caso de las grandes religiones monotestas y otras
circunstancias ambientales dificultan hasta situaciones lmite el conocimiento de la persona y
de la doctrina de Jesucristo.
Por ello, la Iglesia profesa que se pueden salvar quienes buscan a Dios con un corazn
sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir su voluntad, conocida
mediante el juicio de la conciencia
Las explicaciones que se han dado para justificar la salvacin fuera de la Iglesia son
diversas. Una de ellas es la siguiente: Al modo como Cristo durante su vida pblica actuaba
por contacto en mltiples ocasiones obraba por su presencia fsica y otras a distancia, de
modo semejante, Cristo y la Iglesia actan por contacto cuando ejercen su mediacin
salvfica por medio de los sacramentos, y tambin a distancia, mediante la gracia adquirida
por Cristo, la cual no est sometida necesariamente a rito sagrado alguno.
De cualquier modo, es preciso subrayar el principio salvfico universal formulado por San
Pablo: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
Y en los casos en que la gracia de Cristo no acta de forma explcita, la Iglesia profesa la
salvacin de los no cristianos por caminos que Dios slo sabe.
A modo de conclusin, podemos decir que la Iglesia, como institucin visible e histrica, ha
sido fundada por Jesucristo para que le siga haciendo presente en el mundo y lleve a cabo su
accin salvadora. Ella es el lugar visible de la salvacin.
Por ello, la Iglesia tiene la grandeza de re-presentar a Jess. Cristo-Iglesia es un binomio casi
intercambiable.
13. Qu es la jerarqua de la Iglesia y cul es su misin.
A la jerarqua se le aplican diversos nombres: ministerio por su oficio de servir,
sacerdocio jerrquico o ministerial, o simplemente ministerio eclesistico y, cuando
ensea, se le denomina magisterio. En general, se les designa clrigos. Y su institucin
se hace mediante el sacramento del Orden, que reciben, en diverso grado, los obispos, los
presbteros (o sacerdotes) y los diconos.
No son comparables la sociedad civil y la comunidad eclesial: no se da entre ambas
instituciones una sinonimia, sino ms bien una cierta analoga, de forma que, cuando se
exageran las semejanzas, casi siempre se comete algn error importante.
Como sucesores de los Apstoles, a los Obispos y a los sacerdotes que, aunque no son
sucesores, participan de esa sucesin les incumbe cumplir el oficio sealado por Jesucristo

a los Doce. Por ello, la misin de la Jerarqua se resume en los oficios ya sealados:
ensear con autoridad, dirigir las comunidades, perdonar los pecados y celebrar la Eucarista,
y administrar los otros sacramentos: el Bautismo, la Confirmacin, la Uncin de enfermos, el
Matrimonio y el Orden sacerdotal.
Es decir, su misin es representar oficialmente a Jesucristo y actuar en su nombre.
14. Qu son los laicos (o seglares), y cul es su papel en el mundo.
En el mbito de la Iglesia, a los hombres y mujeres bautizados si no reciben el Orden
Sagrado y no pertenecen al estado religioso se les denomina laicos o seglares, en razn de
que el sacramento del Bautismo los hace miembros de la Iglesia.
Los laicos son, pues, los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, forman
el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos
realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el
mundo.
Todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo, y poseen el sacerdocio comn de
los fieles: distinto del sacerdocio que se concede por el Sacramento del Orden, pero por el
que todos los cristianos estn llamados a desarrollar unas determinadas funciones en la
Iglesia y en el mundo, o sea, en la comunidad de los creyentes y en la sociedad civil.
En efecto, dado que viven en el mundo, a ellos les incumbe la grave obligacin de que las
diversas instituciones sociales ser rijan por el espritu del Evangelio.
El papel de los laicos en la sociedad ha sido designado como propio, especfico y, en
ocasiones, como exclusivo por el Concilio Vaticano II en numerosos textos.
Los laicos estn llamados a hacer presente y operante la Iglesia en los lugares y condiciones
donde no puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos. Es decir, por ejemplo, en un
hospital la Iglesia no est slo presente por el capelln: tambin acta a travs de los fieles
que, como mdicos o enfermeros, procuran prestar un buen servicio profesional y una
delicada atencin humana a los pacientes. En un barrio, el templo ser siempre un punto de
referencia indispensable: pero el nico modo de llegar a los que no lo frecuentan ser a
travs de otras familias.
15. La comunidad poltica y la Iglesia, cada una en su mbito propio, son mutuamente
independientes y autnomas: qu significa esto Por qu debe haber colaboracin entre
la Iglesia y el Estado; cmo debe ser esta colaboracin; qu materias comunes tienen?
La Iglesia es una sociedad de orden sobrenatural que se propone la salvacin de las almas;
una misin religiosa que incluye la recta ordenacin de las cosas temporales, de modo que
sirvan al hombre para alcanzar su fin ltimo. Con su doctrina y su actividad apostlica, la
Iglesia contribuye al progreso humano de la sociedad; los medios que la Iglesia utiliza para
llevar a cabo su misin son ante todo espirituales: la predicacin del Evangelio, la
administracin de los sacramentos, y la oracin; pero tambin necesita utilizar los recursos
materiales adecuados a la naturaleza de sus miembros, naturalmente cuidando que sean
conformes al Evangelio. Por ello la Iglesia necesita independencia para realizar su misin en
el mundo, aunque no necesita un predominio de carcter poltico o econmico.

En cambio, el Estado es de orden natural y se propone el bien comn temporal de la sociedad

civil, que incluye tambin el bien espiritual de los ciudadanos. Un Estado que slo se ocupa
del bienestar material seguira una antropologa intrascendente y mutilara la condicin
humana (5). El bienestar social requiere, adems de los medios materiales, otros muchos
bienes de carcter espiritual, como son la paz, el orden, la justicia, la libertad, la cultura o la
religin. Son bienes que slo pueden alcanzarse mediante el ejercicio de las virtudes
sociales, que el Estado debe promover y tutelar, como es la moralidad pblica.
Las relaciones entre la Iglesia y el Estado han de ser lgicamente de unin y colaboracin
mutua, aunque cada uno acte dentro de su propio orden. Colaboracin que parte del mutuo
reconocimiento de ser sociedades diferentes, con naturaleza, organizacin y personalidad
jurdica propias; y esto se lleva a cabo mediante la regulacin jurdica de aquellas materias
que afectan a los fines de ambos, como son el derecho a la vida, la educacin, el matrimonio,
la comunicacin social, o la asistencia a los necesitados. Son las llamados cuestiones mixtas.
16. En qu consiste el primado del Papa. Cules son las funciones del Papa
El Papa es la ms alta autoridad de la Iglesia, como vicario de Cristo. Tiene esta potestad por
ser sucesor de san Pedro, a quien Jesucristo confiri la primaca entre los apstoles.
Por tanto, la fe catlica sostiene que este primado no es una institucin humana, a diferencia
de las formas de organizacin eclesistica creadas en distintas pocas (patriarcados,
conferencias episcopales, etc.).
El Papa tiene una verdadera potestad, no una simple autoridad moral. "El Romano Pontfice
posee, como supremo pastor y doctor de la Iglesia, la potestad de jurisdiccin suprema, plena
y universal, ordinaria e inmediata, sobre todos y cada uno de los pastores y fieles".
Por tanto, la suprema autoridad del Papa es propia; no deriva de ninguna otra fuera de la de
Cristo; no es por delegacin de nadie.
Su poder no es equiparable al de un lder civil: "no puede concebirse como una monarqua de
tipo poltico".
La potestad del Papa no es un poder absoluto: est subordinado a la palabra de Dios, a la fe
catlica, y es garante de la obediencia de la Iglesia.
Esta potestad suprema es una ausencia de subordinacin respecto de cualquier otra instancia
eclesistica o civil, no una independencia absoluta. As, el Papa no puede cambiar el depsito
de la fe.
La misin del Papa es la confiada a Pedro, segn los Evangelios: Jesucristo le dio las "llaves
del Reino de los Cielos. O sea, es un servicio a la unidad de la Iglesia en la fe y en la
comunin. Se resume en dos aspectos: enseanza y gobierno.
Al obispo de Roma, corresponde la tarea de ensear la verdad revelada y mostrar sus
aplicaciones al comportamiento humano" . El Papa realiza esta misin de enseanza de tres
modos principales, explicaba Juan Pablo II: "Ante todo, con la palabra"; en segundo lugar,
mediante escritos, propios o publicados con su autorizacin por la Curia Romana; tercero,
mediante iniciativas institucionales para impulsar el estudio y la difusin de la fe, como en el
caso de distintos consejos pontificios.
Esta autoridad doctrinal suprema reside a la vez en el colegio episcopal junto con su cabeza,
el Papa: "Los obispos son testigos de la verdad divina y catlica cuando ensean en
comunin con el Romano Pontfice".

17. Qu significa el dogma de la infalibilidad?; la enseanza del Papa es siempre

infalible?
Segn el dogma expuesto por el Concilio Vaticano I, el Papa goza de infalibilidad "cuando,
cumpliendo su oficio de pastor y doctor de todos los cristianos, define en virtud de su
suprema autoridad apostlica que una doctrina sobre la fe o las costumbres debe ser
sostenida por la Iglesia universal". La misma infalibilidad tienen las doctrinas expuestas con
igual tenor por el colegio episcopal junto con el Papa. Esta autoridad magisterial es la de
declarar lo contenido en la Revelacin, como precisa el mismo Concilio: "El Espritu Santo
no fue prometido a los sucesores de Pedro para que por revelacin suya manifestaran una
nueva doctrina, sino para que, con su asistencia, santamente custodiaran y expusieran
fielmente la revelacin transmitida por los apstoles".
La infalibilidad propia de las definiciones dogmticas no significa que las enseanzas del
Papa y del colegio episcopal sean "falibles" en los dems casos. Junto a la infalibilidad,
"existe el carisma de asistencia del Espritu Santo, concedido a Pedro y a sus sucesores para
que no cometan errores en materia de fe y moral, y para que, por el contrario, iluminen bien
al pueblo cristiano. Este carisma no se limita a los casos excepcionales, sino que abarca en
medida diferente todo el ejercicio del magisterio". El Papa es maestro de la verdad tambin
con su magisterio ordinario, que "es de carcter permanente y continuado, mientras que el
que se expresa en las definiciones ["ex cathedra"] se puede llamar excepcional".
18. Qu significa la muerte para la fe cristiana.
19. Qu realidades ocurren despus de la muerte, segn la fe cristiana: explicar
brevemente cada una.
20. Qu es resucitar? quin resucitar, cmo y cundo? En qu se diferencia la doctrina
cristiana sobre la resurreccin, de las teoras sobre la reencarnacin, en cuanto a las
consecuencias que tienen para la vida actual y despus de la muerte.
21. Qu sentido tiene el dolor (enfermedades, fracasos, etc.) y la muerte, para los que
postulan la reencarnacin y para la doctrina cristiana.

Bibliografa: Separatas:
1. El misterio de Jesucristo
2. Los Evangelios
3. La Iglesia
4. El primado del Papa
5. La muerte y la vida eterna