El monstruo autobiogrfico (Versin Completa) Eduardo del Estal

I
Una nota autobiogrfica es una caja negra.
Se registran las Entradas y las Salidas el proceso !ue las conecta permanece
desconocido.
"or su enorme sensibilidad a las condiciones iniciales el g#nero autobiogrfico
constituye una situacin catastrfica de la escritura.
Una matriz de dispersin del te$to literario resultante de la interaccin
disgregante de elementos particularmente inestables como yo tiempo memoria.
Aqu se ejecuta el doble salto mortal por el que la primera persona del verbo Ser
deviene la tercera persona del verbo Estar
Lo autobiogrfico supone un elemento invariable: un YO.
El personaje de la enunciacin interrogati%a ui!n es "o# !ueda fijado al ser
respondido por una tercera persona. Un yo es un #l. $%a fi&ura de una funcin que
tiende a un lmite' la interiorizacin de la alteridad que( puesta en relacin con el
ego( determina un yo).
El ego no tiene su origen en s mismo, sino que es fundado por Otro.
El sujeto es una individualidad topolgica. Como lugar de la enunciacin de la palabra,
es tambin la localizacin gramatical primaria que rige la concordancia con el verbo.
Adems, la identidad encarna en la singularidad de un cuerpo cuya inmanencia
determina a la piel como clusula gramatical.
in embargo, el cuerpo no es una entidad constante sino un constante !lujo de
signi!icados. "o permanece en s# mismo, porque no $ay un s# mismo en el cual
permanecer.
El cuerpo posee una naturaleza fluyente que oscila y flucta en varias direcciones.
Este !lujo viscoso posee un rgimen turbulento caracterizado por los movimientos
tridimensionales y aleatorios de las part#culas del !luido, superpuestos al movimiento
promedio.
(El cuerpo, en proceso de extincin, es el guante de otro cuerpo ms verdadero que est
ausente).
El texto autobiogrfico es fatalmente recursivo.
$lo escrito( es ese crculo en que al entrar se entra siempre en su afuera).
El sujeto de la escritura es a la vez sujeto de la lectura.
*e escribo a m mismo como +tro( " me leo( reflejado en ese espejo( paralizado por el
miedo de +tro que tiene ,no.
En la distancia que separa al escritor de s# mismo, desdoblado en sujeto de la
enunciacin y sujeto del enunciado, no $abita nadie, dado que toda posibilidad de
escritura depende del advenimiento de un lector en el lugar donde acontece la
desaparicin del autor.
%a subjetividad slo puede ser conciencia en tanto es capaz de retener la !luidez del
devenir, en tanto es capaz de recordar. &or lo tanto, la memoria precede al sujeto y es su
posibilidad.
'e la memoria proviene la conciencia, y la memoria no es la !acultad de un yo, el
sujeto, el yo, es un producto secundario de una memoria.
El Yo es el nombre propio de la Memoria.
%a memoria no puede dar prueba del olvido( es un nudo que nada ata sino la
continuidad misma del -ilo.
El nudo memoria-olvido es un proceso productivo cuyo resultado es la condensacin de
una subjetividad capaz de situarse en el presente y perseverar en el pasado, un
mecanismo de conservacin.
&or lo tanto, memoria es el nombre de la relacin de un sujeto consigo mismo, la
a!eccin de s# por s# mismo.

&ero, la memoria absoluta, que duplica el presente, se identi!ica con el olvido,
porque constantemente es olvidada para ser reconstruida.
u plegamiento es continuo a su despliegue, slo el olvido (el despliegue) encuentra lo
que est plegado en la memoria (en su propio pliegue).
Cuando se anuda el presente en la memoria, se olvida que lo recordado pertenece al
pasado, se olvida la memoria como tal y se la asume como parte del presente.
(odo recuerdo miente porque la puntualidad del presente modi!ica la e)tensin del
pasado.
.ecordar es un trabajo forzado( indiferente al material( que a medida que produce
reproduce( se&/n una aceleracin uniforme( el desplazamiento continuo de lo que
estaba en la respuesta al lu&ar de la pre&unta.
Un cortocircuito donde el punto final %uel%e a conectarse con el punto inicial y lo
origina.
Esta iteracin solo es enunciable por una torsin verbal:
Esto" all cuando estuve
(durante horas abrazado a un perro muerto que abandonaban las pulgas y se enfriaba).
&ac' en (uenos )ires en *+,-.
%a nota autobio&r0fica implica una prioridad retrospectiva1 pero lo primero no es el
comienzo que "a est0 empezado o viene despu!s.
El len&uaje que lo e2presa( slo puede enunciar el principio cuando "a -a empezado
a -ablar "( al -ablar( el principio retrocede.
"or lo tanto el comien.o es a!uello !ue est por %ol%er al final.
En el vientre de mi madre era analfabeto.
ine a un cuerpo sin encontrar otro nacimiento que el olvido del cuerpo,
el olvido que el lobo desea ! los peces ra"onan.
#uesto del lado del a"ar crec$ como los rboles para no o$r la vo" del agua.
%e nacieron otros animales donde antes ten$a manos,
las manos que &icieron muc&as cosas sin m$.
'o! una temperatura, un lugar donde alguien &a dormido.
En mi memoria las cosas se reducen pero pro!ectan sombras ms largas,
recuerdo me(or arenas que castillos, agu(as que ciudades.
)levo a una piedra que apunta a un p(aro que a*n no &a nacido
/u%e0tengo una infancia intensamente feli. en Castelar.
"erros !ue me e%itaron toda interrogacin sobre la genitalidad y la muerte.
En el patio de esa casa (ugbamos a las estatuas, el que se mueve pierde.
+inalmente quedamos frente a frente solo dos, !o ! esa ni-a flaca que se llamaba .ris.
.nmviles como trompos &ipnoti"ados por el "umbido de nuestras propias rotaciones,
con las miradas fijas y sin parpadear,
hasta que de su ojo derecho brot una lgrima
que no pesaba ni dec$a, que todo lo agotaba en existir,
! sobre ese agua de un solo filo,
!o, milagrosamente caminaba.
1urante todo un %erano ca%amos con mis primos un po.o para llegar a C2ina.
El t3nel no nos condujo a C2ina pero la desmesura absurda de la empresa me
re%el oscuramente !ue C2ina era una Idea y el acto de ca%ar fue mi primera
e$periencia f'sica del "ensamiento.
/ener die" a-os despu0s de &aber nacido es un error.
Es peligroso ser ni-o de ni-o.
'e abre un agu(ero para saber de qu0 esta &ec&o,
qu tiene adentro eso que ya est roto
quebrado cada fragmento por lo entero.
) los doce a4os ya estaba pose'do por la certe.a de ser filsofo.
1omien"a a pudrirse el ni-o prximo por el le(ano.
%e observaba a contralu", me vigilaba
acec&ando el d$a en que de(ar$a de (ugar
mientras pon$a en fila los soldados de plomo
adentro de la boca de ese lobo
sin saber si esa tarde terminaba la infancia.
En esa duda !o me suicidaba.
2o! vo! a tocar el alambre de p*as electrificado.
Esta es la *ltima ve"
! no era la *ltima.

&o abandon# la infancia. Se fue otro. 5tro en el !ue sin semejan.a me reconoc'a.
Un adolescente pedante y solitario (nunca !uise pertenecer a nada) !ue
despreciaba a sus compa4eros del colegio y era amigo de otros solitarios.
Un monstruo rid'culo !ue amaba las 6atemticas y la 7'sica escuc2aba a (ac2 a
Coltrane y a 8ena9is y apretaba en su a$ila el 3ractatus de :ittgenstein !ue alg3n
d'a iba a leer.
6i adolescencia fue una guerra fero. entre mi mente y mi cuerpo 2asta mi
encuentro con el )mor bajo forma de 6ujer a los !uince a4os.
$El encuentro infrecuente con un Amor que se impone como 4estino.)
) los *; a4os ya soy un padre preco..
En la d#cada del ;< estudi# 7ilosof'a en la U() un lugar !ue frecuentaba la
6uerte.
3res veces en la vida me pusieron una pistola en la cabeza.
Soy un sobreviviente.
*e reconozco en una foto&rafa en la que todava no -e nacido
5o es !sta mi cara( que tiene la boca " el ojo de otro.
6ivo en la vida de aquel que -a muerto.
5o so" pero parezco porque esto"( como est0 escrita una serie infinita
en los puntos suspensivos.
A/n me duele -aber encontrado la pared donde al&uien -aba escrito'
6+S 5+ 4ESA7A.E89S3E( 7+. A%:+ SE.;.
Cuando cumpl veinte aos, mi Mujer me regal una caja de leos y una tela.
Desde ese da soy pintor.
$Esto no est0 escrito( est0 dibujado).
&o recuerdo cuando aprend' a nadar. (6e ense4aron a los dos o tres a4os).
&ado desde siempre. =o mismo me sucede con la "oes'a.
&aturalmente 2ablo flotando en la corriente de un lenguaje sin fondo.
Siempre las palabras me dicen ms !ue las oraciones.
Encuentro ms real el nombre de las cosas !ue las cosas del nombre.
Como todo poeta %i%o amena.ado por dos peligros> in%entar un lenguaje propio y
escribir un libro sagrado.
$%os conozco bien( sucumb a ellos. *e detuve a tiempo).
Digo esto de m sin saber quin habla en la escritura.
El texto autobiogrfico tiene un sujeto pero carece de persona.
,n sujeto que es objeto de los elementos de la fi&ura inicial que no est0n presentes en
la fi&ura final.
Como el ca.ador !ue no puede e%itar cerrar los ojos cuando dispara no puedo
%erme sin 2ablarme !ue es un modo 8 de o'rme la cara cuando digo>
Aunque despu!s de a<os te encuentres
regresado a donde ibas,
en el Sur, en la misma ciudad,
y duermas en la cama de tu infancia,
no pienses que ests aqu y aqu has vuelto.
5o sue<es.
5o despejes las 2(
no enciendas la luz,
no juegues esa carta
con la que perders para siempre
la amnesia que era el pas que ms amabas.
So" el que so" es un conjunto %ac'o.
=o id#ntico no es lo mismo sino todo lo mismo !ue difiere de s'.
=a identidad se imita se repite y permanece id#ntica como una paloma en un
pol'gono de tiro.
En cualquier momento( aqu( en todo lu&ar( subsiste la identidad que se ori&ina en
al&/n momento de su repeticin( que empieza despu!s " adentro de al&o que -ace
muc-o tiempo est0 empezado como el "o en la cara.
La autobiografa que implica el trnsito de un Yo a un l es, inevitablemente, la
trayectoria de una ficcin:
Nac en 1954. Soy filsofo, pintor y poeta (en ese orden).
EL TIEMPO POR EL AHORA NO PASA.
La precedencia y primaca del sustantivo filsofo da lugar a una reflexin sobre la
naturaleza de la Filosofa que asume la cartografa de una nota autobiogrfica.
II
*iloso!#a no es b+squeda de la ,erdad o del aber, ni siquiera conlleva el ejercicio del
&ensamiento.
%a *iloso!#a es un determinado discurso, clausurado y carente de e)terioridad, que no
cesa de enunciar su l#mite.
3n insecto mimeti"ado con un paisa(e falso que no existe.
El !iloso!ar se instala en un aqu#, pero paradjicamente, su situacin es indeterminable-
el borde que clausura la racionalidad es tambin el lugar de interseccin entre la .azn
y lo impensado.
%a l#nea del borde que clausura la inclusin es, singularmente, el lugar de m)ima
pro)imidad con lo e)cluido.
Consecuentemente, la .azn no se sit+a en ning+n lugar y su !orma es contigua a nada.
%a $omogeneidad de su campo de representacin depende de una apor#a, la clausura de
una inclusin a!irma lo que niega.
&ara estabilizar esta paradoja la .azn elabora un concepto supremo, el 'er, que impide
la instalacin de todo 4tro en el aqu$.
En el discurso dialctico, la lgica es la exclusin de un tercero.
Es necesario, para el er, que su otro sea nada, que no sea lugar su a!uera.
&or lo tanto, la palabra E. es una $erramienta carente de mango e)iliada de toda
!uncionalidad (predicativa).
"o es una e)presin !alsa o contradictoria, no re!iere a la verdad de lo dic$o sino a la
incompletitud del decir.
1omo una agu(a cu!a punta, su extrema agude"a, debe carecer necesariamente de toda
materia.
No hay nada escrito donde dice SER ni nada que pueda leerse.
Consecuentemente, si el aber de lo .eal es saber que determinadas proposiciones son
verdaderas o probables, entonces el objeto del conocimiento no es otro que la estructura
ideal de la proposicin.
La Lgica determina que lo Necesario es anterior a lo Real.
'e lo cual se in!iere, tcitamente, la regla del discurso !ilos!ico/ la pregunta apela a
una respuesta que slo puede inscribirse en la forma dictada por la pregunta.
La proposicin enunciativa articula el movimiento del pensar.
'ice, representando lo presente por lo que ste no es, una sucesin articulada.
En esta representacin de lo que es, representado bajo el modo seg+n lo que es no es,
queda atrapado el pensamiento en cuanto se determina lo pensable como lo que se
puede decir.
Como consecuencia de esta identi!icacin asimtrica entre decir y pensar, el
pensamiento es pensado seg*n la forma de lo que no es el pensamiento.
El discurso !ilos!ico se constituye seg+n una original relacin mecnica entre el
&ensamiento, la .azn y el lenguaje/
)a 5a"n se instrumenta como el e(e de transmisin que convierte el movimiento
circular del #ensamiento en el movimiento rectil$neo del lengua(e.
%a produccin de signi!icados tiene lugar en un desplazamiento del cuerpo del lenguaje
seg+n un tipo de movimiento/ el discurso.
Como todo movimiento, el discurso posee una velocidad y la velocidad es una potencia
!ormativa que determina modos de e)istencia de los !enmenos y condiciones
ontolgicas.
Conceptos como sujeto, objeto, causa, e!ecto, o el lenguaje y la racionalidad, slo son
posibles en una determinada velocidad del devenir.
Alcanzada una magnitud cr#tica, las estructuras sintcticas se comprimen, la sucesin
causal colapsa en lo simultneo, los enunciados se superponen y el lenguaje pierde todo
control de los signi!icados que siguen multiplicndose sin re!erir a nada.
Esta catstro!e no requiere la irrupcin de una variable e)terna y desconocida, ser
producto del ejercicio de la ms pura racionalidad, de su original y originante
disociacin con cualquier materialidad concreta.
%o monstruoso es un elemento constitutivo de la .azn en la que inscribe como lo
/rascendente.
%a clausura de la .azn impone la totalidad de lo pensable, ya sea bajo la !orma
gramatical del decir o la !orma lgica del pensar, a travs de un %#mite !undante.
Este %#mite absoluto, contiguo a "ada, impone como &ensamiento aquello que piensa al
er seg+n el modo verbal de lo que es.
0na racionalidad donde el lenguaje reglamenta el pensamiento.
"o $ay enunciado que no est incluido en el er ni atribucin que ya no le est
adjudicada en la misma idea de er.
&or lo tanto, no es sobre la !iloso!#a lo que se debe preguntar sino sobre el pensamiento.
1 el &ensamiento tiene una naturaleza innombrable que el lenguaje slo mani!iesta en el
uso transitivo del verbo pensar.
*atalmente, no es posible comunicar lo que es el &ensamiento sin recurrir al lenguaje, ni
pensar la naturaleza del lenguaje sin valerse de otro lenguaje.
%a relacin necesaria impone su evidencia/ &ensamiento y %enguaje se vinculan como
las dos caras de una Cinta de 2oebius.
%o que no resulta evidente es por qu el &ensamiento debe relacionarse necesariamente
con una determinada prctica del lenguaje, el discurso .acional con!igurado como
%gica.
Admitido que el pensar debe advenir en las palabras, no se encuentra ning+n
!undamento e)cluyente para que ese advenimiento deba tener lugar en el discurso de la
%gica y no en el espacio de otras prcticas enunciativas como la &oes#a.
#oes$a es todo texto en cu!a escritura no est inscripta su lectura.
Es decir, la &oes#a es una proposicin indecidible, que no se agota ni se determina,
como verdadera o !alsa, en su enunciacin.
%o potico es un acto de lenguaje que, aunque no in!orme ni comunique un signi!icado,
posee un entido.
#oes$a es todo texto en cu!a escritura no est inscripta su lectura.
&orque, lectura, es lo que lee al tiempo como discurso y la poes#a carece de movimiento
discursivo.
El poema no depende del movimiento de una cadena de signi!icantes, sino de la deteccin de las
variaciones in!initesimales de intensidad de una propiedad local.
El poema no es texto. Es textura.
)o que se dice en el poema es nada, nada que se resiste al lengua(e, nada que convierte
al punto en v0rtice.
La Poesa slo habla de lo que no existe en lo que se habla.
El poema posee una tensin de membrana, donde la palabra percute.
Al percutir, la superficie dice lo profundo.
3scuramente puede intuirse que el &ensamiento posee una dimensin que e)cede a las
palabras, que el movimiento del pensar no puede ser contenido y, muc$o menos,
agotado por el lenguaje.
El pensamiento, todav#a no verbalizado, es un impulso e)tra4o cercano a la inmediatez
opaca e irracional de la pulsin, la necesidad, la voluntad o el deseo.
&or lo tanto, no es sobre la !iloso!#a lo que se debe preguntar sino sobre el pensamiento.
1 el &ensamiento tiene una naturaleza innombrable que el lenguaje slo mani!iesta en el
uso transitivo del verbo 5pensar6.
De hecho, la pregunta por lo qu es pensar es informulable.
7nterrogar al &ensamiento a travs del pensar signi!ica que lo pensado $ace al
&ensamiento mismo.
Conocer implica re!erir a lo conocido, un modo de reconocer, es decir, percibir que algo
desconocido es de la misma naturaleza que algo conocido.
El reconocimiento no puede ser el !undamento del pensar como e)periencia sino su
negacin.
Cuando se reconoce no se piensa, para que $aya pensar debe surgir de lo que no es
reconocido.
Esa espera de lo que no puede anticipar, es el movimiento del Pensamiento.
El desplazarse $acia aquello que es 7mpensable en tanto no se puede pensar por que no
$a sido reconocido.
El &ensar no es un camino que conduce a un aber sino el movimiento mismo del no-
'aber.
Aquello que determina al sujeto del &ensamiento es algo que ese sujeto no puede
pensar/ su propia muerte.
Por lo tanto, no hay un residir, en la memoria, de lo sabido como saber.
En el pensamiento se pregunta por la naturaleza del que pregunta por lo 'esconocido,
por la condicin del deseo que mueve su interrogacin.
67u0 es el que pregunta por lo 8esconocido ! por qu0 pregunta9
A lo que cabe responder que el &ensamiento no es otra cosa que el deseo de interrogar
que expresa el deseo de no saber.
Este deseo de no saber permite la e)istencia del &ensamiento, porque en el momento de
su propia actualizacin, el logro de un saber en la conclusin del razonamiento, el
pensar como tal !racasa- instaura una certeza que es la aniquilacin del &ensamiento que
slo puede e)istir como inconcluso.
Al preguntar, el pensamiento se declara incompleto.
2ediante la pregunta se $ace la distancia que permite tener al pensamiento como deseo.
%a proposicin que enuncia lo 'esconocido como conocimiento es una palabra dic$a
para instaurar el silencio que es su propia supresin.
&or lo tanto, no $ay motivo para reducir el movimiento del &ensamiento a la
apropiacin de un saber. 8ue lo propio del pensar sea instalar una certeza en la
2emoria.
Ante lo 'esconocido, el deseo del &ensamiento tiene como objeto la ausencia de objeto,
la ausencia de todo concepto, ! la ausencia de concepto &ace del saber la negacin del
saber que es el pensar.
"o $ay &ensamiento sin movimiento y lo que mueve al &ensamiento es la pasin de no
saber, el deseo por lo 8esconocido que slo puede desear si lo 8esconocido perdura
como 8esconocido.
iendo lo 7mpensable la alteridad que de!ine al &ensamiento, cabe decir que el
movimiento del pensar es la b*squeda de ser pensado por un 4tro.
El pensar no piensa sobre algo sino que piensa algo que, al no tener arraigo en la
2emoria, es el desplazamiento nmade de una capacidad de movimiento incesante que
traspasa toda conclusin.
i $ay un movimiento del pensar es porque lo .mpensable que debe ser pensado reside
en la %emoria como 4lvido.
Si bien, pensar es establecer una activa relacin amnsica con el Tiempo, el
pensamiento no es algo dado, pensamiento es aquello que hay que hacer, que es
preciso que comience.
&ero el pensamiento, como interioridad, no pude tener su !undamento a!uera, slo puede
empezar a partir de s# mismo, siendo s# mismo su propio objeto y anulando toda
e)terioridad en el c#rculo de su inmanencia.
i el pensamiento no puede tener comienzo en lo impensado, si no $ay trnsito desde el
e)terior impensable, el comienzo del pensamiento resulta imposible.
:4 'E #3E8E #E:';5 E) 45.<E: '.: 45.<.:;5)4.
El pensamiento no es otra cosa que su comienzo, su principio se encuentra a su !inal.
&ero, esta necesidad de un comienzo $ace imposible empezar a pensar, porque pensar es
pensar el pensamiento, y el pensamiento no se puede pensar.
En pensar la imposibilidad de pensar el Pensamiento se abisma.
)4 73E :4' 2;1E #E:';5 :4 #.E:';.