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Estudio Bblico Parroquia San Antonio de Padua

GNESIS 2

1. Estamos ante un texto mitolgico, que nos transmite algunas verdades acerca del
hombre.

2. Es, como Gnesis 1, un relato de los orgenes. Pretende mostrarnos, no cmo
ha surgido el hombre, sino ms bien, quin es el hombre, quin es la mujer, cul
es la relacin entre ellos y la relacin de ellos con Dios.

3. La primera cosa que nos dice el texto acerca del hombre es que fue hecho de la
tierra (v.7). Luego, colocado en medio del jardn, que haba sido hecho para l
(v.8).
El hombre es el centro de la creacin. Para l fueron creadas todas las
cosas: el jardn, los animales, el mundo.
El hombre tiene dominio sobre el mundo y sobre los animales; a estos
ltimos les da el nombre
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(v. 19-20).
El hombre, seor de la creacin, es hecho de polvo del suelo
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(v.7)

4. En los versculos 16 y 17 hay un mandato de Dios. Qu significa que el
hombre no puede comer del rbol del conocimiento del bien y del mal?
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Significa que el hombre no puede poseer las llaves de la existencia, de la vida.
Esto es funcin solo de Dios.

Este mandato recuerda una vez ms que el hombre es polvo.


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En el mundo bblico dar el nombre a una cosa significa ejercitar sobre esa cosa el mximo poder,
porque el nombre representa la verdad ms profunda de la cosa o del individuo llamado. El simple hecho de
conocer el nombre es signo de poder.
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Aqu el texto juega con los sustantivos. Hombre en hebreo se dice ADAM y tierra se dice ADAMA.
Adam viene de Adama. Entre hombre y tierra hay una profunda similitud. En hebreo, la frase Entonces el
Seor Dios model al hombre con polvo del suelo (v.7) significa no solo que el hombre viene del polvo del
suelo sino tambin que el hombre es aquel polvo.
En el texto polvo puede ser un acusativo de medio o instrumento (con polvo del suelo) pero puede ser
tambin una aposicin o explicacin de lo que es el hombre (Dios model al hombre polvo). En cada caso
el polvo es punto de referencia para el hombre.
Con ese mismo polvo son hecho los animales. Por tanto, el hombre, seor del jardn, es al mismo tiempo
polvo, hecho con el mismo material que los animales. Esto va en la misma lnea de Gnesis 1: el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios el mismo da de la creacin de los animales. El hombre es imagen de
Dios y al mismo tiempo es polvo. No puede olvidarse ninguna de estas dos realidades.
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Conocimiento del bien y del mal es una expresin tpica de la Biblia para indicar TOTALIDAD. Para
expresar la totalidad, la Biblia dice sus dos extremos. Por ejemplo, para expresar la totalidad de la existencia,
la Biblia dice: vida y muerte; para decir la totalidad del vivir humano dice: entrar y salir. BIEN Y MAL
quiere decir la realidad entera en sus dimensiones de bondad y maldad, de belleza y fealdad, de sufrimiento y
felicidad. A este modo de proceder se le llama MERI SMO.
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El mandato busca tambin que el hombre se sienta llamado a la comunin con
Dios. La Biblia insiste mucho en que el hombre debe entender que es diverso
de Dios porque es el nico modo de vivir en comunin con l. Aceptar la
diversidad es requisito fundamental para vivir la comunin.

5. Aparece otro rbol: el rbol de la vida (v.9). Este elemento presenta varios
problemas. Seguramente estamos ante otra tradicin, diferente a aquella que
habla del rbol del bien y del mal. Sin embargo, el hecho de que nuestro texto
actual contenga los dos rboles, nos permite entender que entre ellos hay una
relacin de complementariedad. Si el hombre acepta su propia verdad (esto es,
su limitacin, pues no puede poseer el dominio sobre todo), puede acceder a la
vida con plena libertad. La vida le pertenece al hombre en la medida en que l
recuerde que es suya solo porque Dios se la ha dado.

6. La relacin del hombre con la vida no es plena mientras l se sienta solo. No
est bien que l est solo (v.18). Falta la alteridad, falta un ser que pueda ser
reconocido como alguien de la misma especie.

7. El texto dice: Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo
sueo, y el hombre se durmi. Luego le sac una costilla y llen con carne el
lugar vaco (v. 21).

Para entender este versculo es importante recordar los distintos usos de
la palabra ADAM. Puede significar ser humano o humanidad, tambin
varn, macho, o puede ser un nombre de persona. En nuestro texto
hebreo aparece con artculo, lo cual lleva a descartar la tercera
posibilidad. Posiblemente el texto use ADAM en sentido de
humanidad.
Otro elemento clave es la comprensin de la palabra sela. Puede ser:
costilla, lado, mitad.
La expresin sela lleva a pensar en la relacin de igualdad y de
comunin entre el hombre y la mujer. Ntese las palabras que surgen
despus de la creacin de la mujer.

8. El texto concluye proclamando la alteridad y al mismo tiempo la
complementariedad: El hombre exclam: sta s que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne! Su nombre ser Mujer, porque la han sacado del Hombre.
Por eso el hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una
sola carne. Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan
vergenza (vv. 23-25).