Rh Positivo Centro Educacional

2 Srie_ DATA: 01/08/2014

SOCIOLOGIA E FILOSOFIA - PROF. GISELLE AGOSTINHO
O QUE POLTICA?
Voc costuma ler jornais? Se l, por qual caderno voc comea? J sei, para muitos o de esporte, mas e
depois? Uma olhada naquele que traz os acontecimentos da cidade ou no outro que trata de cultura - que shows esto
em cartaz? Ou voc daqueles que s compram o jornal "que espremendo escorre sangue", ao relatar os crimes de
maneira sensacionalista? Bem, e a parte sobre poltica nacional e internacional, merece ao menos uma espiada? E os
articulistas que comentam os acontecimentos atraem seu olhar?
Tudo bem, sabemos que h os que leem e se preocupam com os rumos da poltica. Mas outros diro que no se
interessam pelo assunto porque a poltica no lhes diz respeito. Os motivos para essa atitude so diversos:
. alegao de ignorncia ("Isso coisa pra quem entende do assunto.");
. fatalismo ("Pra qu? O mundo var continuar o mesmo de sempre!");
. paternalismo ("Alguns nasceram para mandar e outros para obedecer.");
. desconfiana ("Os polticos s prometem e nada cumprem"; "Eles s visam ao interesse pessoal.");
. individualismo ("Basta cada um cumprir suas obrigaes para tudo andar bem'").
E lgico que h outros motivos, como pouco tempo para leituras, preguia, falta de dinheiro para assinatura de
jornais etc. Mesmo quando aparentemente no tomamos partido, por omisso, favorecemos polticas que talvez nem
nos conviessem. A politizao, como meio de tomar conhecimento dos destinos da comunidade em que vivemos, no
s uma obrigao como um direito de cidadania.
1. O que poltica?
A palavra poltica vem do termo grego plis, que significa "cidade". A poltica a arte de governar, de gerir os
destinos da cidade. a atividade por excelncia que diz respeito vida pblica.
No podemos imaginar um povo sequer que no tenha uma forma de poltica. S que nem todos tiveram
ocasio de refletir de maneira crtica sobre esse modo de agir coletivo. o que acontece nas tradies tribais, nas quais
as normas de conduta so recebidas por herana, conforme o que teria ocorrido "no incio dos tempos". Mesmo em
organizaes sociais mais complexas, como na do Egito Antigo, aceitava-se a origem divina dos faras e os padres de
comportamento eram regulados pelos sacerdotes.
Por isso, costuma-se dizer que a poltica como reflexo surgiu na Grcia nos sculos V a.C. e IV a.C. com os
sofistas e depois com Plato e Aristteles, ao explicarem as virtudes e as mazelas das formas de governar, propondo
por sua vez a melhor maneira de agir na vida pblica. Nesse caso, no se tem apenas a experincia da vida poltica, mas
a elaborao de teorias sobre essa atividade.
Depois disso, em uma longa tradio de teorias polticas, ora os filsofos conceituam o que j se encontra em
transformao na sociedade - como, por exemplo, o liberalismo de Locke em pleno perodo de emergncia da
burguesia, no sculo XVII -, ora projetam para o futuro aes revolucionrias, como Marx e Engels no sculo XIX,
oferecendo os fundamentos tericos para a revoluo socialista do sculo seguinte.
Apesar das diferenas entre essas teorias, todas elas vinculam a poltica ao poder. o que veremos a seguir.
2. Fora e poder
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Em sentido bem amplo, todos ns temos poderes: um mdico tem o poder de tratar as doenas, um artista tem
poder de encantar ou provocar, um amante tem poder de seduzir. Temos poder de produzir, de consumir, de criar, de
punir, de comandar, de agraciar...
Vejamos exemplos de uso positivo de fora, pelo qual as pessoas interagem sem o recurso da violncia ou o
intuito da dominao: a fora fsica, a psquica e a moral. Preciso de fora fsica para me locomover, construir um muro
ou carregar uma criana: Se amo algum, sou mobilizado psicologicamente pela fora de sua atrao, porque o amado
exerce poder sobre o amante. Examino com ateno as ponderaes de uma pessoa que eu respeito e cuja autoridade
reconheo, como, por exemplo, um escritor que admiro.
E evidente que o uso da fora provoca confrontos, o que no representa um mal em si. At deveria ser normal
as pessoas aceitarem as divergncias, conviverem com as diferenas, aprenderem a trabalhar os conflitos inevitveis
em qualquer comunidade.
Porm, nem sempre as foras esto equilibradas e h quem no resista impor seu poder sobre o outro.
Retomando o exemplo da fora fsica, sabemos que ela pode instaurar a violncia toda vez que visa ao
constrangimento de indivduos ou grupos mais fracos, obrigando-os a agir conforme uma vontade exterior ou
impedindo-os de atuar segundo sua prpria inteno.
No caso dos amantes, o cime e o medo da perda degeneram o poder e a fora originrios da atrao amorosa e
transformam a relao, inicialmente voluntria, em desejo de controle e imposio de comportamentos. Do mesmo
modo, a influncia moral de um pai ou de um professor autoritrios, pode criar seguidores com pouco senso crtico.
3. Poltica e poder
Nas sociedades democrticas, os partidos e os sindicatos tm poder e fora moral quando so capazes de
mobilizao social e de interferncia em outros centros de poder. Do mesmo modo, o governante atua na vida pblica e
investido de poder para imprimir determinado rumo sociedade, tendo em vista o interesse comum.
Nesse caso, a coero estaria sustentada pela lei e o Estado teria "o monoplio legtimo da fora", como disse
Max Weber ao analisar o surgimento do Estado moderno. Convm lembrar que fora significa a principalmente
coero fsica e assim que so exercidos os poderes polticos nas sociedades, porque o governante detm os
instrumentos de controle, tais como polcia, tribunais e prises.
De fato, ao se formarem as monarquias nacionais, o Estado centralizou os poderes at ento atribudos no s
ao rei, mas tambm aos nobres e aos clrigos possuidores de terras, em seus feudos medievais. Ser igualmente na
modernidade que as funes de governar, legislar e julgar se separam em poderes distintos - o Executivo, o Legislativo
e o Judicirio -, como incumbncias exclusivas de instituies estatais.
E mais: ao se atribuir ao Estado a prerrogativa do uso da fora, retira-se do indivduo, ou de grupos, o papel de
"fazer justia com suas prprias mos", o que representa um ganho no processo civilizatrio. As instncias do poder
legtimo passam a depender do que chamamos de estado de direito, segundo o qual se recusa o arbtrio e imposto o
julgamento conforme leis estabelecidas. O exerccio do poder e da fora pelo Estado, entretanto, pode instaurar
relaes hierrquicas e estabelecer nveis de dominao indesejveis. At mesmo as foras psquicas e morais se
convertem em imposio perversa quando, por meio da ideologia, grupos so levados a pensar, sentir e querer da
maneira que interessa a uma elite, para que esta mantenha seus privilgios. Quando os oprimidos se mobilizam pela
revolta ou revoluo, a violncia fsica surge como um instrumento por excelncia, tanto que, no dizer de Marx, "a
violncia parteira da histria".

4. Etica e poltica
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Fala-se muito hoje em dia sobre "tica na poltica" em relao atuao dos que esto frente dos negcios do
Estado. No perodo que antecedeu ao impeachment do presidente Fernando Collor de Mello, era essa a bandeira dos
que criticavam a corrupo e exigiam a transparncia das aes dos governantes.
As vezes, porm, as pessoas se assustam com as denncias que comprovam a malversao do dinheiro pblico.
E se assustam no sentido negativo, de imaginar que a corrupo esteja aumentando, o que as leva a pensar que um
Estado forte seria a soluo para corrigir essas distores da poltica, na esperana de "enquadrar" os desviantes.
O que essas pessoas no sabem, porm, que nas ditaduras tambm h corrupo, s que a censura impede a
veiculao das notcias, recusando a transparncia, caracterstica por excelncia da democracia que, afinal, deve estar
sempre vigilante. Como cidados, lcito nos preocuparmos no tanto com o nmero dessas denncias, mas com o
cumprimento da promessa de que os procedimentos de investigao seguiro seu caminho at a punio dos infratores,
quando a culpa for comprovada.
A semelhana entre as duas ticas - a pessoal e a poltica- que ambas pertencem a um domnio comum, o da
ao ou prxis humana. A esfera da moral pessoal, porm, difere sob alguns aspectos da tica poltica, porque a tica
de conscincia est limitada ao indivduo, ao compromisso assumido com ele prprio, ainda que admitindo a
importncia do respeito ao outro. Ela permanece restrita ao foro ntimo, ao cumprimento do dever livremente
assumido, s intenes pessoais que orientam a ao.
Quando falamos em tica na poltica, porm, o conceito muda de figura. Quem percebeu isso, pela primeira
vez, foi Maquiavel, no sculo XVI, inaugurando assim a poltica como categoria autnoma.
A diferena principal entre as duas ticas que na moral pessoal as consequncias dizem respeito ao indivduo
ou s pessoas que o cercam, enquanto a ao poltica mais ampla e tem por objetivo a polis, a cidade, o bem comum.
O governante decide tendo em vista os resultados coletivos a serem alcanados e responsvel pelo destino comum da
vida pblica.
Os valores que orientam a vida pessoal no so necessariamente os mesmos aplicados nos impasses que se
referem vida da comunidade. Exemplificando: se na vida privada um indivduo de "boa ndole" prefere no reagir a
uma agresso, certamente sua atitude ser outra, caso ocupe um cargo pblico, porque so diferentes os critrios para
avaliar a agresso de uma potncia estrangeira ou uma turbulncia interna.
No entanto, no se trata de empresa fcil. Os limites entre o privado e o pblico tm provocado discusses
acirradas, devido a posies radicais, sobretudo daqueles que, invocando "razes de Estado", chegam a admitir que,os
fins justificam os meios" ou, mais precisamente, "quaisquer meios". Sob essa tica, seria lcito ao governo mentir,
censurar, torturar, enfim violar todos os princpios morais. Usando expresses da linguagem comum, como se
dissssemos que no se faz uma omelete sem quebrar os ovos ou que impossvel ter sucesso na poltica sem sujar
as mos.
No incio da modernidade, o princpio da razo de Estado foi defendido para a instaurao e o fortalecimento
dos Estados-nao. A partir das revolues burguesas do sculo XVIII, com a valorizao da cidadania, comeou a
mudar a expectativa com relao postura tica dos governantes. Assim, a Declarao de Independncia dos Estados
Unidos (1776), a Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) e, no sculo XX, a Declarao
Universal dos Direitos do Homem (1948) exigem que os governantes respeitem os direitos fundamentais do cidado e
prestem conta de suas aes.
Atualmente, cada vez mais a opinio pblica reclama por transparncia e lisura nas atividades dos governos,
Tanto que, no Brasil, a mobilizao popular pressionou o Congresso para votar contra a permanncia de Fernando
Collor de Mello no poder (1992). Nos Estados Unidos, a descoberta da mentira no famoso caso Watergate custou ao
presidente Richard Nixon a renncia ao mandato popular (1964). O que, de resto, nos deixa intrigados ao constatarmos
que o mesmo no ocorreu com o presidente George W. Bush, que, mesmo reconhecendo ter mentido sobre a existncia
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de armas no Iraque - desculpa empregada para declarar guerra quele pas -, ainda assim foi eleito para um segundo
mandato.